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JEAN-LUC SPINOSI*
a obra de Ren Gunon ha permitido reinsertar los temas propios de la
metafsica en el terreno intelectual. Esto significa que la herencia
transmitida no debe ser concebida como la elaboracin de una doctrina
nueva sino como la recuperacin de una perspectiva. Se debe precisar
que aqu se contempla la metafsica en un sentido transcendente1 y segn
una perspectiva no-dualista.
Efectivamente, la dificultad correspondiente a toda forma de dualismo, y
sobre todo la que contrapone un mundo fsico a un mundo
metafsico, se opone de modo paralizante a toda realizacin
cognoscitiva. La antinomia procedente de la relacin metafsica (por
ejemplo, el hiato entre lo relativo y lo absoluto segn Masson-Oursel) no
se sita en la misma va que el criticismo de Kant. Ello no elimina, sin
embargo, la legitimidad de la filosofa de este ltimo pensador en el
interior del contexto en que opera, pues dicha filosofa se corresponde
con las consecuencias de la investigacin occidental al expresar un nivel
de aprehensin en el que se anticipa la resolucin de las antinomias, lo
cual sera inconcebible si estuviese en la onda tpica de una
identificacin de la metafsica y la ontologa.
La perspectiva metafsica implica el reconocimiento de la doctrina de la
identidad suprema que se encuentra expresada en diversas tradiciones y
ello tiene como consecuencia sugerir una dimensin, no del Ser o del
que propone.
Si bien la lengua alemana ha seguido siendo flexional por las
declinaciones, el ingls se muestra mucho menos diversificado en sus
propias designaciones ya que insiste, por sus estructuras, sobre la accin
en curso. De ello se sigue que no podemos tener las mismas
aproximaciones con las lenguas sanscritizantes, en las que los trminos
son polismicos. As, en este contexto, una palabra podr dar cuenta de
una pluralidad de ideas, lo que presenta la ventaja de ser menos
limitativa aunque sin evitar las posibles dudas inherentes precisamente a
su aspecto polismico. Todo esto es para decir que debemos contar con
nuestra propia formulacin de las ideas y que stas no resuelven las
cuestiones esenciales ms que en el momento en que se consigue
franquear los lmites discursivos de las respuestas. Es ah donde reside el
problema inherente a toda va filosfica. Se trata de encontrar una
respuesta al interrogante mayor como sera el caso de una investigacin
puramente cientfica? Si se ofrece una respuesta, ella no podr ser ms
que un resultado secundario siendo la cuestin siempre primera, lo que
lgicamente no garantiza la resolucin de la apora.
Se desea mostrar con ello que la metafsica, afirmndose como la
doctrina de los principios universales y transcendentales, no podra
contentarse con una respuesta como fase segunda ni tampoco podra
acomodarse a un primer lugar dentro de la escala ontolgica dado que
lo que es primero siempre depende de lo que le sucede. No es a partir
del gnero de la deduccin como se diferencia una va propiamente
metafsica de la filosofa, en el bien entendido de que uno se sita aqu
en la perspectiva de la relacin de la primera con la segunda y no de su
realizacin, que est mucho ms all de cualquier formulacin? Esta
distincin se relaciona con la que hace Masson-Oursel entre la
metafsica de hecho y el hecho metafsico, una distincin que se
encuentra igualmente en una exposicin de Ashok Kumar Chatterjee
sobre el idealismo Yogacara.
Esto podra corresponderse con lo que Ren Gunon dice de la filosofa
en tanto que reflexin apoyada en las formas de lo definido. Habra que
precisar ahora cmo se articulan las diferentes fases del asombro
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