Maestra en Filosofa de la Cultura

Actividad 1 Reporte de lecturas

Profesor Mtro. Ral Pavn Terveen

Alumno Genaro Aguilar

El libro comienza por la parte de la filosofa analtica en este caso con El tema de la tica de
George Moore. En el que el autor plantea que a la tica le concierne el tema de qu es la
conducta buena pero para ir al fondo del asunto propone indagar en qu es lo bueno y qu
es la conducta. Al examen de lo que es bueno y lo malo se le da el nombre de tica pues
esta ciencia siempre debera comenzar por tal cuestin. No se tratara solo de juzgar si una
cosa es buena o mala. La investigacin de cmo se define lo bueno no solo corresponde a la
tica sino tambin a la casustica, y el objetivo primordial de la tica sera el poder ofrecer las
razones correctas para decir que algo es bueno. Para Moore lo bueno no puede definirse con
otras palabras tal como por ejemplo lo amarillo no puede explicarse con ms palabras a
diferencia de cosas complejas como un caballo que se puede definir en sus mltiples
propiedades descomponindolas, por el contrario bueno es una nocin simple que no puede
ser descompuesta ulteriormente. Desde esta perspectiva se critica una tica naturalista que
propondra que lo bueno se debe identificar con alguna cosa como la belleza o el placer pero
entre unos y otros filsofos naturalistas difieren entre con qu se debe identificar lo bueno y
aun ms tratan de demostrar que los dems estn errados. Tambin el autor afirma que la
tica naturalista trata de persuadir de que se haga lo que ellos consideran pero su razn es
absurda en el sentido de que solo piden que se actu de una forma porque eso es lo que la
mayora de la gente considera bueno. De acuerdo a Moore esto es incorrecto porque la tica
no busca indagar en el uso de la palabra bueno sino en saber qu es bueno. Posteriormente
se afirma que aun cuando te preguntas si algo es bueno te puedes preguntar si tal objeto es
placentero, deseado o aun admitido, y esta tercera posibilidad implica algo diferente. Cuando
se habla del valor intrnseco de la cosa, o de su deber ser, se obtiene una propiedad nica de
las cosas que es lo que se identifica con bueno, se concluye que el poder hacer esta
diferenciacin ser primordial para tener un correcto razonamiento tico.
Por su parte Wittgenstein en su conferencia sobre la tica, coincide con George Moore en
que la tica es la investigacin sobre lo bueno, pero amplia esta definicin mostrando
sinnimos como que la tica es la investigacin sobre lo que es valioso, lo que realmente
importa, sobre el significado de la vida o de la manera correcta de vivir. No obstante lo que es

bueno tiene un sentido relativo o trivial que es sencillo de indagar y uno tico o absoluto que
es ms complejo. El autor ejemplificar diciendo que todos los hechos son relativos, una
carretera correcta ser correcta en funcin de que por ella se puede llegar ms rpido a un
lugar determinado, por el contrario una carretera absolutamente correcta sera la que todo el
mundo considerara una necesidad lgica y se sintiera mal por no seguirla. Siguiendo estas
ideas el autor nos dice que el bien absoluto sera aquello que todos tienen que seguir aunque
esto es una quimera. Sin embargo para dar una idea de lo que sera el bien absoluto
Wittgenstein tomar situaciones cotidianas que se le asemejan como la expresin de sentirse
asombrado por la existencia del mundo o el sentirse completamente seguros, que en realidad
son expresiones incorrectas pero se afirma que todas las expresiones ticas contienen estas
incorrecciones.

Wittgenstein hace una analoga de las expresiones ticas con las

expresiones religiosas en el sentido que se ven los hechos de forma milagrosa, la

experiencia de asombrarse por el mundo sera lo equivalente a ver el mundo como un
milagro. Finalmente se dir que las expresiones tanto ticas como religiosas carecen de
sentido no porque no sean correctas en el lenguaje sino porque pretenden ir ms all del
mundo y del lenguaje significativo, por tanto la tica no puede ser una ciencia en cuanto
busca decir algo absoluto sobre la vida para el autor la tica no aade nada al conocimiento
pero es un intento del espritu del hombre que debe ser respetado.
En la corriente fenomenolgica- existencialista el primer texto es el de Max Scheler en el que
se trata el tema de lo particular que son los valores bueno y malo con respecto de los dems
valores. Se expresa que Kant tena razn al distinguir lo bueno y lo malo de otros valores y
tambin de los bienes y los males, pero no se admite su idea de que los valores en cuestin
puedan identificarse con lo legal y lo ilegal. Para Scheler existe una jerarqua en los valores
materiales que se funda en su esencia por lo que todos los dems valores tienen una
referencia en bueno y malo. As el valor bueno se manifestara en la realizacin del valor ms
alto en esta jerarqua mientras que lo malo se manifiesta en la realizacin de lo ms bajo en
referencia a sta. El valor bueno se vincula al acto realizador de valores positivos mientras
que el valor malo a la ejecucin de un acto negativo. Existira pues una tica material que se
determina por los valores que son conocidos por un ser en la que se presentan axiomas
como: que ala existencia de un valor positivo es un valor positivo, mientras que su no
existencia es un valor negativo. La existencia de un valor negativo es en s misma un valor
negativo, mientras que su no existencia es un valor positivo.

El siguiente texto de esta corriente es El existencialismo es un humanismo de Jean Paul

Sartre que es presentado como una defensa de esta corriente del pensamiento ante
reproches de promover el lado negativo de la vida o por el contrario un quietismo que lleve a
la contemplacin burguesa. Sin embargo el autor habla en contra de la moral corriente que
se nutre de lugares comunes y que invita a no luchar contra lo establecido y aceptar las
cosas bajas por el hecho de que son humanas. Para Sartre conviene como primer paso
definir el existencialismo que identificar como el hecho de considerar que la existencia
precede a la esencia. Contrario a la idea religiosa de que el hombre es creado por un ser
superior que define su esencia, el existencialismo ateo propone que el hombre existe y est
en el mundo y solo despus se define. As el hombre en el existencialismo es totalmente
responsable de todo lo que es. Sartre se opone a una moral laica que intenta suprimir a Dios
pero poner en su lugar una serie de valores que puedan considerarse buenos a priori en los
que sea obligatorio no mentir, no robar, entre otras cosas. En cambio para el autor si Dios no
existe se est en el desamparo pues no existe el bien a priori; sin Dios el hombre est
condenado a ser libre porque no puede justificar sus acciones por medio de ningn tipo de
mandato. En el existencialismo las decisiones provienen del hombre y sus circunstancias y
no puede existir una moral general, se habla de que no hay signos que nos puedan guar
pues somos nosotros quienes les damos sentido a los signos, lo que se ejemplifica diciendo
que cuando buscamos un consejo sobre cmo actuar en el fondo sabemos de antemano lo
que nos dir el consejero. El problema que la gente tendra con el existencialismo es que se
presenta al hombre como la suma de sus actos y empresas, y que si en una novela se habla
de un hombre cobarde es porque l mismo tiene la responsabilidad de haber actuado
cobardemente, mientras que muchos esperaran que alguien les dijera que se nace como
cobarde o como hroe.
En el apartado de los marxismos aparece el texto Puede frustrarse la esperanza? de Ernst
Bloch. En el cual se parte de cuestionarse sobre la posibilidad de la frustracin de la
esperanza ejemplificndolo con una esperanza que sera de baja estofa en la que solo se
trata de soar despierto para obtener placer pero que al final siempre se queda con las
manos vacis. Se narra tambin la historia del hombre que reparta billetes hechos por l
mismo y que propona que seran validados el da del juicio final, lo que fue un ejemplo
caricaturizado del adventismo. Para el autor si en cualquier cosa que se espere no hay a la

vez una dosis de escepticismo no se puede llegar a un buen fin. Por otra parte una
esperanza bien fundada que es consciente de su propio camino, tambin puede ser frustrada
aunque no lo ser de la misma manera que la esperanza vaca. La esperanza siempre tiene
que ser frustrable porque trata de lo porvenir que es cambiante y no permanece igual por lo
que siempre es aleatorio. El autor tambin identifica la esperanza con una utopa que profesa
la fe en el camino en el que est aunque aun no se encuentre la esencia del ser o del mundo
que podra llegar a ser.
Tambin dentro de los marxismo est el texto "tica discursiva" de Habermas en el que se
propone la reconstruccin de una moral de respeto y solidaridad con todos que se
reconstruye de fundamentos religiosos que estn olvidados. Est moral propuesta como
principio discursivo se enfrenta al problema de la discusin de juicios morales en sociedades
modernas que tienen concepciones del mundo distintas. En estas sociedades hay conflictos
que deben ser resueltos, y aunque el ethos comn est desapareciendo se trata de conflictos
morales que no se quieren resolver por la violencia sino por el acuerdo. En este caso se
tendra que llevar a cabo un dilogo para encontrar entendimiento tico pero como en las
sociedades pluralistas hay diferentes concepciones del bien este dilogo fracasa. Habermas
plantea que aunque no haya un acuerdo moral sustancial en lo que coinciden las diferentes
visiones dentro de una sociedad es en una forma de vida comunicativa que se estructura a
travs de la lengua. Sobre el problema de cmo poder plantearse una moral postradicional
se apunta que si bien las obligaciones de la accin comunicativa que se prctica
tradicionalmente no tienen que ir de forma obligada ms all de los lmites de la familia, el
grupo o la nacin,; la forma reflexiva de la accin comunicativa trata de que sus
argumentaciones se universalizan y desborden. Es decir las normas extradas son aplicables
a una comunidad extendida que incluye a todo individuo capaz de participar dentro del
lenguaje.
El siguiente segmento que aparece en el libro es el de la polmica entre liberales y
comunitaristas, cuyo primer texto es "Justicia como imparcialidad: poltica no metafsica" de
Rawls. En tal texto se pretende explicar la concepcin de justicia como imparcialidad,
haciendo hincapi en el evitar las pretensiones de verdad universal o de naturaleza esencial
de las personas. Para el autor en una democracia constitucional la idea de justicia debe ser
independiente de doctrinas filosficas o religiosas, lo que es decir que la justicia debe ser

poltica y no metafsica. La justicia como imparcialidad de que habla Rawls, no se trata de

una concepcin moral general que se pueda aplicar a una estructura bsica de la sociedad,
est sera la diferencia con las doctrinas morales tradicionales que se consideran ms
generales tal como sera el caso del utilitarismo. La nocin de justicia como imparcialidad
contempla dos principios bsicos que son que todas las personas tienen derecho a un
esquema igual de derechos y libertades bsicas y que ese esquema sea compatible con un
esquema similar para todos, el segundo principio es que las desigualdades sociales deben
estar ligadas a oficios y posiciones abiertos a todos y deben existir para beneficio de las
personas menos aventajadas de la sociedad. La concepcin poltica de justicia, para ser
aceptable, deber de concordar con las convicciones meditadas en todos los niveles de
generalidad por la sociedad democrtica moderna. La justicia como imparcialidad no
pretende tanto tener el status de verdadera sino servir de base para el acuerdo poltico que
se desea entre ciudadanos libres e iguales, este acuerdo se funda en actitudes sociales y
polticas pblicas para sustentar los bienes de todas las personas en la democracia, dejando
de lado las disputas filosficas, morales o religiosas. El autor aclara que si se deja de lado
estas cuestiones no es porque se considere que carecen de importancia sino ms bien
porque son tan importantes que no se pueden resolver de manera poltica, as la nica
manera de resolver problemas como el de la tolerancia es a travs de la intervencin del
Estado aunque la solucin sea filosficamente superficial.
El siguiente texto que se presenta es Horizontes ineludibles de Charles Taylor, el cual toma
como punto de partida el sealar el carcter dialgico como fundamental para la vida
humana, puesto que el hombre se define a s mismo por medio del lenguaje y otras formas
de expresin como el arte, los gestos y otros para los cuales el hombre debe tener
intercambio con los otros. El autor plantea que las relaciones con los dems sobre todo las
ms significativas de la infancia constituyen nuestra identidad y que a lo largo de nuestra vida
necesitamos de relaciones para realizarnos. Ahora bien ante el tema de si no sera preferible
deshacernos de estas relaciones para poder ser quienes queremos ser, se seala que el
dejar de considerar las exigencias de las relaciones con los dems en realidad es
contraproducente para la realizacin de la autenticidad. El autor sostiene que la valorizacin
de la diferencia, la libre eleccin o el multiculturalismo no debe separarse de la comprensin
de que de forma independiente a la propia voluntad existe lo noble, lo valeroso y lo
significativo en la configuracin de la propia vida. La idea de la autoeleccin solo tiene pues

sentido cuando unas cosas son ms significativas que las otras, as para que la autoeleccin
sea valiosa de forma moral debe haber un horizonte de cosas importantes. Para Taylor estar
en contra de todo lo establecido solo para ser autntico aun cerrndose al mundo exterior y a
las necesidades de los dems constituye caer en la superficialidad, una identidad para uno
mismo que no sea trivial solo se puede constituir cuando se es consciente de la historia y de
las necesidades de la naturaleza y del prjimo.
En la seccin Hermenutica y posmodernidad est el texto de Paul Ricoeur tica y Moral en
el que pretende precisamente hacer una diferenciacin entre estos dos conceptos. Para el
autor aun cuando ambas palabras aluden a las tradiciones, existe un matiz y es que la tica
es el vivir bajo lo que se estima como bueno y la moral es lo que se considera obligatorio
marcado por normas, obligaciones y que responde a la universalidad y a la coercin. Se
seala que Aristteles estaba ms de acuerdo con la finalidad de actuar conforme al bien y
Kant con la obligacin de seguir las leyes, sin embargo el autor se propone defender la idea
de que la tica debe primar sobre la moral, aunque pasando por el tamiz de la norma.
Ricoeur afirma que la aspiracin tica es tender a la vida buena con y para los otros en
instituciones justas. Pero cuando la tica es enriquecida por la moral la aspiracin a la vida
buena debe de tener un carcter de universalidad que se logra por medio de una razn
prctica que nos diga qu hay que hacer como mxima universalizable para todos los
hombres y en cualquier circunstancia. Sobre la necesidad de pasar de la tica a la moral se
dir que esto es debido a la violencia y a la forma habitual de los hombres de explotarse y
daarse unos a otros y ante esta cuestin entra el imperativo categrico kantiano que
establece que se debe tratar a toda la humanidad no como un medio sino como un fin en s.
El autor sostiene tambin que no se puede siempre aplicar la justicia ciegamente y que en
estos casos interviene la equidad pues como deca Aristteles la ley es siempre general y
hay casos especficos en los que no puede ser aplicada, as lo equitativo corrige a la ley
como un sentido de la justicia.
El texto La tica del cuidado de s como prctica de la libertad de Michel Foucault se trata de
una entrevista en la que el autor expone ideas como que la tica es una prctica reflexiva de
la libertad, o que el cuidado de s desde la poca de los griegos atraviesa toda la reflexin
moral. Mientras que en la actualidad el cuidado de s es visto un poco como egosmo en
parte por las ideas cristianas para los antiguos ser libres y cuidar de s mismos era

importante y estaba relacionado con el bien. Para Foucault el cuidado de s es tico en s

mismo en cuanto implica relaciones complejas con los otros , quien es libre debe saber guiar
a su familia y no ser esclavo de sus propios deseos y pasiones pero ante la esclavitud est
tambin la contraparte del abuso de poder como tirana hacia los dems, que para los
griegos tambin es una forma de esclavitud. El ethos de libertad adecuado es el que utiliza el
poder sobre s mismo para regular el poder sobre los otros.
El apartado tica en lengua espaola abre con el texto La tica y la tarea de la moralizacin
de Jos Luis Lpez Aranguren. Aranguren habla de las ideas de Zubiri en las que habla de la
diferencia entre el comportamiento de los animales y los hombres, en los animales existe una
justeza entre los estmulos y las respuestas que son siempre adecuadas para ellos, mientras
que el hombre como ser libre e hiperformalizado debe responder l mismo hacerse cargo de
la situacin. El hombre tambin responde a sus estmulos en cierta medida pero tiene que
hacerlo con su libertad e inteligencia y adems a diferencia de los animales tiene que
justificar sus actos. As las acciones humanas necesitan tener justificacin para que se les
pueda considerar humanas tanto si son buenas como malas. Esa justificacin se refiere no a
hacer cualquier cosa y justificarla diciendo "lo hice porque as quise hacerlo", sino que tiene
que ver con las preferencias que a su vez dependen de las ferencias o tendencias previas.
Para Aranguren el preferir la realidad buena hace que las acciones queden justificadas. Por
otra parte el autor expresa que el objeto de la moral es la vida entera y los actos y los hbitos
son simples elementos. Ahora bien el criterio para distinguir lo bueno de lo malo es el de la
virtud y las virtudes en los hombres han sido consideradas de diferentes maneras a travs de
la historia, mientras que en la Antigedad era el herosmo; en el cristianismo se exalt el
sacrificio. El autor hace un examen de las diferentes pocas y corrientes filosficas para
saber cul sera la virtud esencial para el hombre actual siendo que el hombre se ha
caracterizado por tener muchas y diferentes virtudes no encontrando unas leyes que nos
puedan decir especficamente qu es lo que hay que hacer. Sin embargo Aranguren afirma
que la moralizacin no significa rechazar todos los cdigos morales sino en tener el valor
moral e intelectual de poder revisar nuestro cdigo hasta en sus fundamentos, combatiendo
la estandarizacin de los preceptos morales que se da por supuesto en la vida comn, y
adems tener la capacidad de poder crear nuevas pautas y moralidad que contribuyan a una
mejor forma de vida.

El ltimo texto del libro es La obediencia al Derecho y el imperativo de la disidencia de Javier

Muguerza, en el cual se trata de una intervencin en una polmica entre dos posturas sobre
tica y derecho. La primera postura dice que no hay ningn principio tico que nos obligue a
obedecer el derecho y que s hay un principio tico que nos obliga a desobedecerlo, mientras
que la segunda postura coincide con la segunda afirmacin de la primera mientras que difiere
pues observa que s hay un principio moral que obliga a obedecer el derecho. El autor est
de acuerdo con una desobediencia tica individual que ve diferente a la desobediencia civil
en tanto que la primera es individual pero no obstante prolonga la actitud socrtica al
adherirse a un imperativo moral sin importar las consecuencias. Ante tal situacin el autor
recuerda a Thoreau cuando deca que el individuo que et en lo correcto y en lo justo puede
oponerse a la mayora no porque sea fascista o busqu imponer su voluntad sino porque el
individuo tiene un fuero moral ante las mayoras y ante el estado que permite a los hombres
honrados rebelarse