PLEGARAIA DE ORDENACIN DEL DICONO

HABILITADOS PARA SERVIR

Por
Julin Andrs Rodrguez Martnez
Esteban Alexander Lopera Calle
Edinson Edimer Sucerquia T
Albeiro Echavarra Vera
Jos Anbal Zuluaga Serna

Materia: Sacramento del Orden

Profesor: Diego Bedoya B.

El Hijo del Hombre no ha venido a ser

servido sino a servir! Mt 10,45

PLEGARAIA DE ORDENACIN DEL DICONO

HABILITADOS PARA SERVIR

ningn siervo es ms que su amo, y ningn mensajero es ms que el que lo

enva Jn. 13,16
La plegaria de ordenacin de los diconos es netamente trinitaria; est
estructurada sobre el modelo de cualquier oracin cristiana importante y
tradicional: tiene una invocacin a Dios: Asstenos Dios todo poderoso; una
anamnesis como recuerdo del Antiguo y del Nuevo Testamento; una epclesis en
dos tiempos; Enva, sobre ello Seor, el Espritu Santo..., y fortalcelos con la
gracia de tus siete Dones para desempear el ministerio diaconal con fidelidad;
una intercesin: Que resplandezca en ellos, es decir, en su vida todas las
virtudes; y, finalmente, una doxologa o concusin trinitaria.

Comencemos por considerar la caracterstica especial de la imposicin de

las manos para llevar a cabo la ordenacin diaconal. Encontramos en la
Sagrada Escritura en Nm 27,18-20 respondi Yahv a Moiss: toma a Josu, hijo
de Nun, hombre en quien est el espritu e imponle tu mano. Colcalo delante del
sacerdote Eleazar y delante de toda la comunidad para darle ordenes en
presencia de ellos y comunicarle parte de tu dignidad, con el fin de que obedezca
toda la comunidad de los israelitas. Adems Dt 34,9: Josu estaba lleno de
espritu de sabidura, porque Moiss le haba impuesto las manos. A l
obedecieron los hijos de Israel. Podemos comprender aqu que la imposicin de
las manos lleva consigo las transmisin de la propia tarea, es decir, la misin de
Moiss es transmitida a Josu por este gesto, adems de la transmisin el
elegido es habilitado para llevar a cabo su tarea mediante el don del Espritu de
Dios; la oracin consagratoria en la ordenacin diaconal es justamente la peticin
de los dones del Espritu Santo para que los elegidos al ministerio del servicio
sean habilitados o capacitados para tal ministerio dentro de la Iglesia.
Vemos en el Nuevo Testamento el gesto de la imposicin de las manos en
la persona de Jess como el signo de la curacin, de la cercana, de la
conversin, del seguimiento, de purificacin. Por ejemplo:
As le estaba hablando cuando se acerc un magistrado y se postr ante l diciendo:
mi hija acaba de morir; pero ven impn tu mano sobre ella y vivir. Mt 9,18.

Y no pudo hacer all ningn milagro, a excepcin de la curacin de unos pocos

enfermos, a quienes sano imponindoles las manos. Mc 6,5.
Y le impuso las manos. Al instante se enderezo y empez a alabar a Dios Lc
13,13
Tambin las primeras comunidades cristianas comprendieron la imposicin
de manos como signo del don del Espritu Santo; vemos Hch 8,17: Entonces les
imponan las manos y reciban el Espritu Santo
Desde este punto de vista, la imposicin de las manos es tambin el signo
de la salud, del bienestar, de la bendicin 1; ms an es el signo por excelencia de
la cercana de Dios. El Dios que se ha encarnado y que se abaja para tocar la
miseria, la carne misma y la pobreza de la naturaleza humana, claro est sin
confundirse con ella, para as poder redimirla. En el rito de la ordenacin diaconal
podemos interpretar una realidad sobrenatural, pues en la trasmisin de la
autoridad y de la funcin que veamos en el AT tambin encontramos la donacin
del Espritu del amor, de la caridad, de la misericordia, de la presencia misma de
Dios; ahora los elegidos han sido donados a una comunidad para derramar
bendiciones en un servicio que perpetua la misin de Jess-Cristo.
La imposicin de manos realizada para la comunicacin de un ministerio, la
podemos evidenciar con gran claridad en la eleccin de los sietes diconos
narrada en Hch 6,3-6; se comunica el ministerio para el servicio de las mesas.
Aunque para ello se deban cumplir con algunos requisitos como: ser de buena
fama, llenos de espritu y de saber.
La oracin de ordenacin del dicono expresa y determina el significado
de tal orden, podemos entender pues, que esta oracin pide de Dios la gracia del
Espritu Santo en sus siete dones para desempear con fidelidad el ministerio que
ha sido transferido, confiado y recibido de su obispo, no para hacer las veces
suyas, sino para cooperarle a l en este ministerio. Por ello el dicono se ordena
para el servicio del obispo, como el que ejecuta la voluntad de ste.
Las palabras de la oracin consecratoria de Ordenacin especifican y
determinan la naturaleza del ministerio, es decir, el para qu se confiere la
ordenacin. En primer lugar el momento de la oracin consecratoria por su
importancia llama a la asamblea al recogimiento interior y al regocijo espiritual, por
lo que ha de presentarse la mayor atencin posible. El pueblo de Dios que
presenta a uno o varios de sus hijos para el ministerio del servicio, se une
intensamente al obispo para pedir de Dios el Espritu Santo; y lo hace con el
mayor signo del que es capaz: el silencio. La asamblea se une y entra a
1 Y abrazaba los nios y los bendeca poniendo las manos sobre ellos Mc
10,16.

participar de esta oracin en medio del silencio orante, imitando a su vez la actitud
de los sacerdotes presentes y los que han sido elegidos. Podemos ver en este
momento de la celebracin un reflejo o una semejanza con la Epclesis
eucarstica. No es momento para distracciones, ni para murmullos, solamente para
contemplar silenciosamente la presencia de Dios que capacita a sus elegidos con
los dones del Espirita Santo para una autentica misin eclesial.
Jess es el Diaconus maximus, por ello el ministerio del orden contempla un
tiempo para ejercitarse exclusivamente solo en el servicio, sin autoridad sobre
un rebao, sin potestad sobre el Sacramento de la Reconciliacin y la Eucarista;
ordenados para el servicio y solo el servicio. El dicono, en virtud de la
Ordenacin sacramental, actualiza ministerialmente en la Iglesia la entrega al
servicio de los dems, al pueblo de Dios, en comunin con el Obispo y su
presbiterio. Vemos en ello una diacona-carisma, al ser asumida por la Iglesia en
un ministerio no de rgimen sacerdotal sino diaconal, hacindolo signo eclesial
del amor al prjimo, realizado atraves de un ministerio de ayuda servicial al
pueblo sacerdotal de Dios.
El orden y la sabidura en que est compuesta la oracin consecratoria
hacen de todo el rito de la ordenacin toda una enseanza. La estructura
oracional es trinitaria, dirigida a Dios Padre: la primera parte contiene una
anamnesis de la obra por la realizada en la historia de la salvacin en relacin con
el ministerio (que establece los ministerios regulando sus rdenes).
En la parte central est la Epclesis, que invoca al Espritu Santo (Enva
Sobre l, Seor, El Espritu Santo) a Dios Padre sobre los candidatos por la
mediacin de Jesucristo. Son los tres autores de la salvacin. El Padre, el Hijo y el
Espritu Santo, estn en el origen o nacimiento de cada ministerio. Del aspecto
trinitario deriva el aspecto eclesial. Como dira San Juan Pablo II: el dicono ha
de vivir su propia espiritualidad no solo sirviendo a Dios, sino tambin a los
hermanosy esta disposicin de servicio ha de afectar a toda su manera de
pensar y de obrar2. Esta cosmovisin eclesiolgica que se deriva de la oracin
con una amplia invocacin a al Trinidad es fuente de autntica comunin a la que
se ha destinado el ministerio del diaconado, pues el dicono en cuanto participa
de misterio divino, tiene como finalidad sacramental ejercer una funcin de
servicio en la Iglesia, con la Iglesia y para la Iglesia. Una sola es la Trinidad, una
sola es la Iglesia servida y servidora.

2 Juan Pablo II. Catequesis del da 13 de octubre de 1993. En Observatorio

Romano 15-10.1993

Y en la tercera parte de la oracin se pide una intercesin en favor de los

diconos por la mediacin de Jesucristo. Aqu podemos entender que si Cristo
desde la encarnacin se ha entregado al servicio del hombre, los diconos que
ministerialmente son los servidores de la comunidad, han de hacer suya la
disponibilidad de Jesucristo, porque hemos aprendido que si el Seor de cielo y
tierra se hizo siervo y sufri pacientemente toda clase de dolores por nosotros no
debemos nosotros hacer lo mismo por nuestros hermanos, desde el momento
que somos los imitadores de Cristo y hemos recibido la misma misin? 3

Invocacin
Asstenos Dios todo poderoso, de quien procede toda gracia, que
estableces los ministerios regulando sus rdenes; inmutable en ti
mismo, todo lo renuevas; por Jesucristo, hijo tuyo y Seor nuestro
-palabra, sabidura y fuerza tuya-, con providencia eterna todo lo
proyectas y concedes en cada momento cuanto conviene.
El prlogo de la oracin invoca a Dios Padre en sus atributos salvficos en
relacin con el ministerio y desarrolla una doctrina sobre la Iglesia. Es una
invocacin descriptiva del misterio y del hacer divinos. El obispo dirige esta
splica confiada a Dios en nombre de Cristo, para que confiera este ministerio
ordenado a quienes han sido elegidos de entre la comunidad. sta suplica se
dirige exclusivamente a Dios quien es el nico que puede conferir tal ministerio,
por lo que se pide a Dios como un favor. La confianza se debe a que se hace clara
memoria de quien es Dios el ser inmutable, nico, perfecto y a la confesin de
fe donde se contempla el misterio divino quien todo lo renueva. Al decir
Inmutable en ti mismo se entiende que, siendo T quin eres, sabiendo t
cuanto sabes, no te quedas en la lejana, haces todo bueno, todo nuevo. Porque la
dinmica de Dios es constante en favor del hombre, porque un Dios creador de
todo nunca se detiene, sino que todo lo renueva. Si bien Dios es inmutable, no es
esttico y la causa de ello es Jesucristo.
Se constata en primer lugar que el origen de todo oficio y toda forma de
que hacer en el mundo, en primer lugar est en Dios. El ministerio ordenado se
convierte as en una vocacin, un llamado a imitar las acciones de Dios. Y esta
llamada la hace Dios antes que lo haga la Iglesia, ya los pasajes evanglicos de la
llamada de los primeros discpulos, nos deja claro que es l quien ve, quien llama
3 Didascalia de los apstoles II, 44

y quien destina. No hay ms que un solo Dios padre, del cual proceden todas las
cosas, el llamado, la consagracin no viene por invencin del hombre, de la
Iglesia, sino que es el mismo querer de Dios para su pueblo.
En la oracin consecratoria se ve prontamente la mencin a la mediacin
de Cristo, esta aparece referida al origen mismo de la Creacin, por Jesucristo
con providencia eterna todo lo proyectas porque en l fueron creadas todas las
cosas, en los cielos y en la tierra las visibles y las invisibles, tronos dominaciones,
principados, potestades. Todo fue creado por l y pera l 4, hasta llegar a la
atribucin de cada ministerio, pues Cristo es quien lo da: El ministerio que he
recibido del Seor Jess, dar testimonio del Evangelio 5. Referencia ms
elocuente, si cabe, tratndose del ministerio del dicono encargado en la Iglesia
de proclamar el Evangelio. Estas palabras presentan la relacin y vinculacin del
hijo de Dios, que se revela en el acontecer de la historia de la salvacin, pues
todo lo que es el Hijo respecto del Padre tiene una repercusin en el obrar divino
tal como se aprecia en los ttulos que se le atribuyen, Hijo tuyo y Seor nuestro palabra, sabidura y fuerza tuya. Estos ttulo los podemos proponer como una
manera de determinar la identidad de Jess: el dicono de los hombres que le va
a realizar el mximo servicio dando la vida en rescate por muchos. En ltima
instancia esta es la diacona a imitar y a predicar.
Primera Anmnesis
A tu Iglesia, cuerpo de Cristo, enriquecida con dones celestiales
variados, articulada con miembros distintos y unificada en
admirable estructura por la accin del Espritu Santo, y la haces
crecer y dilatarse como templo nuevo y grandioso.
Como un da elegiste a los Levitas para servir en el primitivo
Tabernculo as ahora has establecido tres rdenes de ministros
encargados de tu servicio.

Luego la oracin consecratoria presenta el misterio de la Iglesia como

cuerpo de Cristo en su unidad y diversidad de miembros, como lo expresa el
apstol en la carta a los corintios 12,12 ss. El cuerpo es enriquecido con los dones
4 Col 1,16
5 Hch 20,24

quienes le permiten ir creciendo, y que bajo la accin del Espritu Santo la va

edificando como un templo nuevo y grandioso. De este templo Cristo es le
fundamento, como lo expresa Pablo en la Carta a los corintios nadie puede
poner otro cimiento que el que ya est puesto, Jesucristo 6 la expresiones
edificacin de Dios y edificio espiritual comunes en San Pablo son expresiones
elocuentes del templo que son los cristianos, ms todava, cada cristiano.
Explcitamente dice el apstol: pero no sabais que sois templos de Dios
y que el Espritu de Dios habita en vosotrosel templo de Dios es sagrado y
vosotros sois ese templo?7. Hemos de tener en cuenta que el mismo Pablo se
llama apstol y arquitecto, de aqu una profunda relacin del orden de los
diconos, ministros del servicio que encuentran en esta preciosa oracin un
incentivo espiritual a ser arquitectos colaboradores de Jesucristo en la edificacin
de ese templo Cuerpo de Cristo que es la Iglesia. Para los ordenados y los fieles
debe quedar claro que en la diversidad de los diferentes miembros del cuerpo
solo puede haber verdadera cohesin por la accin del Espritu Santo, y que el
cuerpo se har tan ancho y grandioso en la medida en que el servicio ministerial
de todos busque su propia edificacin. Todo ello se hace en un mismo y nico
Espritu que distribuye dones y tareas como l quiere 8 en esta oracin
consecratoria se reconoce ampliamente que la constitucin orgnica y ministerial
es obra del Espritu Santo.
Aqu se indica en primer lugar la funcin de ayuda a los sacerdotes como se
deca en el principio. Los levitas estaban en una posicin subordinada a los
sacerdotes, y estos al sumo sacerdote, los levitas eran los ayudantes de la liturgia
(Nm 3,6-9), podemos entender la figura de los levitas como la prefiguracin de
los diconos por la evocacin que de ellos se hace en sta oracin. Este memorial
ensea que una de las funciones de los diconos es la liturgia cultual para la
ayuda de los sacerdotes. Tambin explica esta parte de la oracin que de la
misma manera que lo que hicieron Aron, sus hijos y los levitas en el antiguo
Templo, eso hacen ahora los obispos, los sacerdotes y los diconos en la Iglesia
de Dios.
Vale la pena notar la caracterstica especial a la que recurre el texto con la
comparacin con los levitas: eleccin especial para el servicio cultual, el dicono
6 1Cor 9,11
7 1 Cor 3,16-17
8 1cor 12,11

esta llamado en razn de la esencia de su ministerio a trabajar de la mano de su

superior, sea el sacerdote o el obispo; por ello en el diaconado no existe, ni ser
necesario la potestad de gobierno sobre una comunidad. El diaconado se
convierte as en un tiempo propicio para aprender el arte del servicio que
desempeara con excelencia toda su vida.
Segunda anmnesis
As tambin, en los comienzos de la Iglesia, los apstoles de tu
Hijo movidos por el Espritu Santo, eligieron como auxiliares suyos
en el ministerio cotidiano, a siete varones acreditados ante el pueblo
a quienes, orando e imponindoles las manos, les confiaron el
cuidado de los pobres, a fin de poder ellos entregarse con mayor
empeo a la oracin y a la predicacin de la Palabra.

Posteriormente la oracin remite al NT, enriqueciendo la plegaria al hablar

de cmo los apstoles de Jess eligieron e instituyeron a los siete diconos 9, en
funcin de la caridad. Brilla en esta parte de la oracin la delicada tarea del
cuidado de los pobres. Aunque tambin se prefigura el servicio de la mesa
eucarstica. Esta anmnesis de la institucin es corazn del relato pues cada que
se ordenan diconos, no solo se repite, sino que se actualiza lo que un da a
sucedi hoy sigue aconteciendo en la Iglesia. Con estas palabras queda claro la
funcin litrgica (inclusive el servicio de la Palabra y el anuncio del Evangelio) y
caritativa del dicono.
En el NT el diaconado hace referencia no solo a servicio de la mesa, sino
tambin a la diacona como un comportamiento Cristiano, es decir parte de ser
seguidor de Cristo es ser dicono, de esta manera el ministerio que cristo enseo
se hace inseparable de la identidad del discpulo que cree en l y quiere seguir
sus pasos. Esto aplicado al hombre elegido para tal ministerio le exige una
configuracin ms perfecta que la de los dems fieles del pueblo de Dios.
Acreditados ante el pueblo indica desde ya que estos elegidos salidos de
entre sus comunidades, han dado ya testimonio con su comportamiento y entrega
a Jesucristo, ser reconocido por los dems evidencia una vida de transparencia,
pues en cierto sentido hay quien testimonie, quien avale y, ante la Iglesia, quien
garantice la recta intencin de los ordenandos. Ahora cobra mayor sentido que
9 Hch 6,1-6

en el inicio de la celebracin se haya dado testimonio comunitario de que estos

hombres han sido considerados dignos de recibir la ordenacin diaconal. sta
expresin nos remite al salmo 23,3-5:
Quin puede subir al monte del Seor? Quin puede estar en el recinto
sacro? El hombre de manos inocentes, y puro corazn, que no confa en los dolos
ni jura contra el prjimo en falso. se recibir la bendicin del Seor, le har
justicia el Dios de salvacin. Hallarse digno del ministerio es estar dispuesto de
mente y corazn para entregarse sin condicionamientos, por ello la plegaria pide
para el elegido ser habilitado, como si dijramos Seor danos seor la capacidad,
lo necesario, las herramientas, el mapa y la brjula con la que yo pueda llegar a tu
templo santo y servirte en l.

Epclesis
Te suplicamos, Seor, que atiendas propicio a este tu siervo, a
quien consagramos humildemente para el orden del diaconado y el
servicio de tu altar.
ENVA SOBRE L, SEOR, EL ESPRITU SANTO, PARA QUE
FORTALECIDO CON TU GRACIA DE LOS SIETE DONES
DESEMPEE CON FIDELIDAD EL MINISTERIO.
Distinguimos dos partes: la peticin sobre los ordenados y las palabras
esenciales de la frmula. La epclesis constituye la parte central de la plegarias de
ordenacin, y contiene las palabras esenciales de la ordenacin diaconal, es
decir, las palabras esenciales exigidas para la validez del sacramento, en cuanto
expresan la naturaleza del orden diaconal. Sin negar la unidad de la plegaria u
oracin consecratoria. El Papa Pio XII dej claro que la ordenacin se realiza por
la imposicin de las manos y la plegaria del obispo 10.
La comunicacin de los dones del El Espritu Santo que se ha pedido para
los ordenados son en primer lugar para la santificacin interior de stos, y su
habilitacin para el cumplimiento de los oficios propios del orden de los diconos,
es decir: a) la diacona de la liturgia, all entra en contacto con el Dios infinito,
encarnado en la Eucarista en donde las cosas santas le santifican; a ello se suma
el rezo de la liturgia de las hora que ofrece como un sacrificio espiritual. b) la
diacona de la Palabra, all se proclama las palabras de Jess al proclamar el
10 Sacramentum Ordinis

Evangelio. Por ello debe dedicar parte de su tiempo a la meditacin y estudio de

los santos Evangelios, pues entorno a las escrituras est el oficio de predicar, es
decir, sus palabras son eco de las palabras de Jess. Y c) la diacona de la
caridad: all entra en contacto con la persona de Jesucristo en el hermano que
sufre por su enfermedad, por su vejez, por su pobreza este ejercicio practicado
durante toda la vida sacerdotal permitir recordar el fervor que mueve el
diaconado. Por lo tanto no es una invocacin que se pide para un momento sino
que se pide la fuerza de la perseverancia hasta el final; ser inundado por el poder
y la fuerza del Espritu para realizar un servicio perpetuo y perfecto.
La clara referencia a los siete dones consagra a los elegidos como diconos
y trae consigo la abundancia de sus operaciones. Y deja ver nuevamente que lo
que acontecerse es un acto personal y voluntario de Dios, el Dios inmutable y
dinmico que est siempre atento a las necesidades de su Iglesia, de esta manera
sigue recreando sus criaturas hacindolas cada vez ms semejantes a l; . Claro
que no se da un cambio fsico, ni psquico en el dicono, pero ontolgicamente el
ordenado es otro Cristo servidor. El Padre, en el Hijo y por el Espritu Santo, hace
capaz al ordenado de su diacona, de lo contrario, por la sola capacidad humana
sera imposible desempear con fidelidad tan insigne labor. Fortalecidos con la
gracia de los siete dones hace alusin de alguna manera al inicio de la vida
pblica de Jess: El espritu del Seor est sobre mi11 Lo que se espera en
adelante es permanecer fieles a ese ministerio que por pura gracia y misericordia
se ha recibido, ello sin ser lo suficientemente dignos de tan altos dones.
Es claro que si bien, con el Sacramento del Bautismo todo cristiano recibe
los dones del Espritu Santo, para el orden de los diconos se piden estos mismos
dones pero con el fin especfico de cumplir con fidelidad el ministerio
encomendado, es decir, el diaconado.

11 Lc 4, 18

Intercesiones
Que resplandezca en l un estilo de vida evanglica, un amor
sincero, solicitud por pobres y enfermos, una autoridad discreta,
una pureza sin tacha y una observancia de sus obligaciones
espirituales.
Que tus mandamientos Seor.
Se vean reflejados en sus
costumbres, y que el ejemplo de su vida (castidad) suscite la
imitacin del pueblo santo; que, manifestando el testimonio de su
buena conciencia, persevere firme y constante con Cristo, de forma
que imitando en la tierra a tu Hijo que no vino a ser servido sino a
servir, merezca reinar con l en el cielo.
Ahora la oracin consecratoria habla de un perfil espiritual y ministerial, para que
en elegido resplandezcan las virtudes necesarias para realizar con diligencia su
ministerio, esencialmente
se muestran las funciones diaconales, que
esencialmente son: el servicio de los pobre y de los enfermos. Si bien en la
celebracin ya se ha vivido el momento de los compromisos o promesas hechas
al obispo, es momento para profundizar espiritualmente en los dones que
capacitan al ordenado para
llevar una vida evanglica. Que consiste
principalmente en el ejercicio de una caridad sincera, si lo ponemos en palabras
cortas diramos: servir es amar y amar es servir. Esta es la vida cristiana que urge,
y a la que el NT apremia, mostrando a un Jess que Muere es solicitud salvadora
por sus hermanos. La autoridad discreta no es ms que la que ejerci el mismo
Seor Jess en su ministerio pblico y en la relacin con sus discpulos: el ser
servidor de todos. No se puede entender la categora de autoridad en trminos de
mandamases, jefes o capataces. La autoridad ha de ejercerse sirviendo, no
buscado prebendas, posiciones, dinero, etc. y de esta misma manera debe
ganarse el respeto.
Un elemento especial es la pureza que se pide para los diconos, aunque
es de tener en cuenta que la vida casta, es tambin, virtud propia de todos los
estados de la vida cristiana, pero en el diaconado esta virtud, llevada como la
perla preciosa, de seguro har brillar ms el ministerio, no por la apariencia
angelical, sino por el despojo y desprendimiento de s mismo para entregarse con
generosidad al servicio de los dems. Ms que una disciplina de la Iglesia la vida
pura de la diacona hace que el ministerio sea verdaderamente fecundo. El
engendrar los hijos de la Iglesia por el bautismo es tambin ofrecer el testimonio
del amor que siente Jess por la humanidad, un amor que no espera

recompensas, un amor que no espera ser correspondido, solo busca ser donado
y sacrificado. Ese es el llamado al amor casto que Jess ofrece y que en esta
oracin se pide para quien va a: negarse as mismo, a tomar la cruz y a seguir a
Jess. El celibato del dicono es un llamado para todos los fieles a llevar una vida
casta, el mejor termino con que se puede expresar esta virtud es: el ejemplo de
su vida
La suplica para que los mandamientos sean reflejados en las costumbres
indican el propsito de configurar la existencia con la de Cristo, para que en su
cumplimiento se provoque la imitacin de Cristo, que renov de manera admirable
la relacin con Dios y los hermanos en nico mandamiento: amaras al seor tu
Dios con toda tu alma y todo tu corazn; y a tu prjimo como a ti mismo 12. es
necesario tener en cuenta que no se trata de imitar comportamientos, sino de
adquirir con autenticidad las disposiciones necesarias para servir bien, en otras
palabras tener los sentimientos de Cristo; amar como l, pensar como l, vivir
como l imitar sera entonces igual a identificarse don el Maximus Diaconus.
Un ltimo elemento de esta parte de la oracin hace referencia a la
perseverancia; este perseverar para reinar con Cristo eleva el espritu a una
realidad ms perfecta, a una aspiracin sobre humana, es claro que no se aspira a
lo ms bajo, ni lo corruptible, ni a lo perecedero, la meta es el cielo, la idea es vivir
el ministerio, y ejercer el oficio de tal manera que se merezcan reinar con el seor
Jess en el cielo. Sin perder de vista que esta perseverancia en la fidelidad del
servicio lleva consigo participar en el misterio de su cruz para alcanzar tambin su
gloria: si nos mantenemos firmes, tambin reinaremos con l 13. La importancia
de la fidelidad estriba en que ningn esfuerzo que se realice ser en vano, si la
intencin de servir es verdadera se entiende con certeza que lo pobre y sencillo
del trabajo que se realice es para la Gloria y la Alabanza de quien lo es todo y lo
da todo.
Conclusin
Por nuestro Seor Jesucristo, tu Hijo, que vive y reina contigo en
la unidad del Espritu santo y es Dios por los siglos de los siglos
La conclusin doctrinal expresa el fundamento cristolgico del diaconado:
como Cristo ha sido dicono, es decir, servidor en la tierra de Dios Padre y de los
12 Lc 10,17
13 cfr. 2Tim 2,12

hombres, as los diconos, conformados a Cristo en el servicio, sern partcipes

de su definitiva realeza celestial. Todo lo que inicia con Cristo tambin confluye en
l. El ministerio diaconal ha surgido de Dios, se ha manifestado en Su Hijo
Jesucristo y pervive en la Iglesia por la obra del espritu Santo.
Respuesta
R/ AMEN.
Amen: es la expresin de la participacin del pueblo de Dios, que proclama
al final de oracin signo de la aprobacin, de la corresponsabilidad y de
solidaridad en la eleccin de los elegidos ordenados. El Amn ha de expresarse
consiente y responsablemente pues es la respuesta a la oracin que fue elevada
por el Presidente de la celebracin. Ms importante an el pueblo da su
aceptacin al querer de Dios.
Opinin
En la oracin de consagracin para el diaconado descubrimos todo un un
plan de vida para diaconar en la Iglesia, aun llegando por gracia o desgracia
hasta el orden del episcopado. Solo por el hecho de que Jess la mayor parte de
su tiempo de ministerio pblico, realiz exclusivamente slo las labores de
dicono: predicar, consolar, servir, visitar enfermos, consolar, etc. Es interesante
ver el orden del diaconado como un comportamiento, el yo que se abre hacia el
prjimo en un acto de servicio, sta es la exigencia que brota de quien en fidelidad
al mandato de Cristo intenta realizar su vida en un comportamiento de amor. Sin
olvidar que el mximo servicio culmina en la Cruz. Este plan de vida, como
podemos entender la plegaria de la ordenacin, pide para el nuevo dicono ser
habilitado para servir, y siempre es a la manera de Cristo: misericordiosos
diligentes, procediendo conforme a la verdad, pues Cristo se hizo servidor de
todos, dicono de todos. Con ello nos dio su ejemplo.
El sacramento que se ha realizado en este momento tiene su mxima
expresin en la imposicin de las manos y en la oracin consecratoria; es por ello
conveniente que los fieles sean formados con anterioridad sobre el significado de
los gestos y las palabras de la oracin consecratoria, todo ello con el fin de un
mayor aprovechamiento espiritual, lo que sin duda podemos traducir en una
participacin plena, activa y consiente del pueblo de Dios que sin dura merece ser
conceder de los ritos de la ordenacin para que pasen de espectadores a
prolongadores del misterio diaconal al que todo hemos sido llamados.

Bibliografa y Cibergrafa

ARNAUD, Ramn. Orden y ministerios. Serie de manuales de Teologa. BAC.

Madrid. 1995
Biblia de Jerusaln, Nueva Edicin. DESCLE DE BROWER, Bilbao.
DARCY, Jacques. Manual de preparacin al Rito de Admisin, Ministerios y
rdenes Sagradas. Aspectos histricos, teolgicos, cannicos, funcionales,
litrgicos y espirituales. CELAM. Santa F e de Bogot. 2000
FORTEA, Jos A. La luz de la diacona. Ed san Pablo. Bogot-Colombia 2015
GIRAUNDO, Cesare. La Plegaria Eucarstica. Ediciones Sgueme. Salamanca
2012.
G, Ferraro. Orden. Ordenacin. dicesis de Canarias. Tomado de:
http://www.mercaba.org/LITURGIA/NDL/O/orden_ordenacion.htm.
Juan Pablo II. Catequesis del da 13 de octubre de 1993. En Observatorio
Romano 15-10.1993.
NARCISO, Jess Pbro. Un ministerio en vas de recepcin. Tomado de_
http://lexorandies.blogspot.com.co/2011/05/la-plegaria-de-ordenacion-dediconos.html
Sacramentum Ordinis. Pio XII. 1947.
Pontifical Romano. Ordenacin del obispo, de los presbteros y de los diconos.
Libros litrgicos. Conferencia Episcopal Espaola. Reimpresin 2011.

HOMILIA ORDENACION DIACONAL

Por: Julin Rodrguez y Esteban Lopera
Contexto litrgico: jueves de la XX semana del tiempo ordinario. Memoria libre de
San Juan Eludes, Presbtero. Prefacio Canon Romano.
Lecturas escogidas para la ordenacin:
1ra Nm 3,5-10
2da Rm 12, 4-8
Salmo 116 (117) R// ID AL MUNDO ENTERO Y PROCLAMAD EL EVANGELIO.
Evangelio Mt 5,13-16
Queridos hijitos, hoy cuando estos elegidos, hijos nuestros, van a ser
ordenados diconos es conveniente que meditemos y pongamos gran atencin y
estima a lo que nos dice la Palabra de Dios, en lo que se refiere al servicio al que
este ministerio excelente no llama a todos.
En el libro de los Nmeros comienza el autor dicindonos que la tribu de
Lev, es puesta en frente de la comunidad de sus hermanos, para encargase de
las obligaciones ante la tienda del encuentro prestando servicio en la morada.
Consideremos pues a la tienda del encuentro como la morada de Dios. Bien
sabemos que Dios no habita en la lejana de un cielo distante a nuestro mundo,
todo lo contrario l habita en medio de nosotros, es la gran enseanza del Nuevo
testamento que nos mostr como Jesucristo, el Hijo eterno del Padre acampa
entre su pueblo. Y cmo se hace visible esa tienda, esa morada de Dios? Pues
en la Iglesia, Cuerpo visible de Dios invisible. La Iglesia es morada santa de Dios.
Esto hijos nuestros han sido elegidos hoy para prestar su servicio a esa morada
de Dios en la tierra: la Santa Iglesia; han pes de cuidar, como lo dice el texto, de
los utensilios, es decir, de las herramientas de que se vale la Iglesia para
santificar y para ensear. En especial para estos diconos, ayudando a anunciar
el Evangelio.
El servicio que incumbe a estos elegidos consta del anuncio proftico del
evangelio, no solo con la palabra, sino especialmente con la vida; el servicio del
culto eucarstico ha de ser para ellos la donacin de sus vidas al celebrar con
fidelidad lo que creen y hacerlo parte de su vida, pero tambin y especialmente
estos hijos nuestros estn puestos delante de sus comunidades para servir en la
caridad, es decir en el amor mismo de Jesucristo, un amor donado, ofrecido,
mostrndose servidores de todos sin distincin alguna. Que como lo acabamos
de proclamar en el salmo, estos elegidos, hoy puestos en frente de la comunidad,

vayan a todos los lugares donde sean enviados y anuncien en el servicio con amor
y alegra al mundo entero el Evangelio.
Bien sabemos hermanos que esta morada de Dios en la Tierra, la Iglesia
Santa. No se compone de ladrillos y cemento, sino de todos y cada uno de los
que creemos en la Persona de Cristo Jess. Por ello el apstol Pablo nos
recuerda en la carta a los romanos que todos formamos ese cuerpo y que todos lo
edificamos, buscado su perfeccin, y para lo que nos recuerda el apstol, se nos
han dado unos dones diferentes, unos carismas segn la gracia de Dios. Aunque
Estos hijos han sido elegidos para el servicio, no podemos pensar que el servicio
es un ministerio exclusivo de quienes son ordenados diconos, sacerdotes,
obispos o consagrados religiosos, no. Todos somos ministros del servicio, todos
hemos de poner nuestras capacidades, los dones, y los talentos al servicio de la
Iglesia. Dmosle a la iglesia con sencillez, dirijamos con solicitud amorosa y ante
todo ejerzamos misericordia con regocijo. Queridos hijos: no olvidemos nunca
que somos un cuerpo y el cuerpo debe obedecer a la cabeza, la obediencia pronta
y alegre al obispo, sucesor de los apstoles es muy importantes. Tengan presente
que les hablo no solo de obediencia, sino tambin amor, cario, cercana; es as
como crece la Iglesia; en la medida que cada uno se configure a quienes tienen en
la Iglesia la autoridad, en esa medida edificaremos juntos la Casa del Seor.
Tengamos presente que hoy Jess nos hace, a su Iglesia peregrina en la
tierra, a los ministros ordenados, estos diconos, y a todos los hombre y mujeres
que conforman la iglesia a ser Sal y Luz del mundo. San Juan Crisstomo nos
dice comentando este pasaje del evangelio que: el mensaje que se nos comunica
no va destinado a nosotros solos. Sino que lo tenemos que transmitir a todo el
mundo, y aun mundo muy maldispuesto. El mundo necesita que el demos sabor a
Cristo para que se conserve en el amor. Solo por la atraccin que despertemos en
los dems podemos ser maestros de la experiencia de Jess, somos los
responsables de que le conozcan, le sigan y le amen, al que es por excelencia el
amor y la misericordia. Si se ha perdido el sabor de Cristo, busquemos que el
mundo lo recupere por nuestro ministerio sino estamos dispuestos a tales cosas
en vano habremos sido elegidos. Tambin el evangelio nos insta a ser luz, si la
sal da sabor, la luz invita a la perfeccin del testimonio, imposible ocultarla, que
el testimonio de nuestra vida brille para todos nuestros hermanos, nuestras
familias.
No olviden estos mis amados hijos, en primer lugar: hoy son puestos en
frente de su comunidad para servirles, para ello hay que ejercitarse
constantemente en tener esa cercana con Dios, ustedes no pueden dar de lo que
no hayan recibido. Tengan cada da un plan ordenado para rezar, para meditar la

palabra de Dios, para rezar el oficio divino, no lo sientan como una carga o una
obligacin que han prometido realizar, para que de esa manera vaya siendo ms
familiar esa intimidad, con ese Cristo que une de manera impresionante a su
misin. El alimento de la Palabra debe ser fundamental para su espiritualidad y
para la fecundidad de su apostolado. No lo dejen para lo ltimo, ni para la
improvisacin.
En segundo lugar Dios nos anima en la fe a ofrecer los dones, talentos y
carismas al servicio de la Iglesia, es para nosotros un reto no vivir apegados al
dinero, ni a las posiciones, estas nos alejan de nuestro verdadero fin: dorarnos a
los dems, si nuestro corazn se llena de riquezas se vaca de Jesucristo, si
nuestro corazn est ocupado por el deseo de poseer, no podr ser ocupado por
nuestros hermanos busquemos ser pobres y ayudar a la gente pobre. Para que en
el corazn prevalezca siempre el dar antes que el recibir.
Jess nos llama a ser sal y luz del mundo. Con el alma limpia muestren lo que
proclaman para que vindolos el mundo crea. Esta es la luz que hoy la Iglesia nos
pide, para poder ir a esos lugares en donde la gente nos espera; vayamos con
pobreza, corazn limpio y enamorado de Jess para que de esa manera podamos
llevar ese amor que es luz, a un mundo fro, a unos nios, jvenes y mayores que
buscan y quieren encontrar esa luz, ese calor del corazn del sacerdote.
Pidamos la intercesin de San Juan Eudes, hoy en su memoria, para que
por su palabra y ejemplo crezcamos en el conocimiento de la verdad y vivamos
segn el Evangelio.