Primer parcial Sociologa.

HACKING, La domesticacin del azar

Captulo 2: La doctrina de la necesidad
Pairce propuso examinar la comn creencia de que todo hecho particular del universo est
determinado por leyes. Plantea que la doctrina de la necesidad consiste en el estado de las cosas
existentes en un determinado momento, que junto con ciertas leyes inmutables, determina por
completo el estado de cosas de otro momento. Para este autor, las leyes en apariencia universales
que constituyen la gloria de las ciencias naturales, son un subproducto del azar. Segn el autor, el
azar es una mera apariencia, es el resultado de lneas causales que se encuentran en un punto de
interseccin (ej. Encontrarse con alguien en el supermercado).
Una inteligencia suprema no podra computar el estado futuro de un organismo vivo, lo que ocurre
en un organismo tiene sus causas pero cada causa debe ser particular y no peculiar.
Captulo 10: La probabilidad y la Ley
Una mente dotada, ignorante de la doctrina del azar, pero capaz de aprehender el hecho de que la evidencia y la causacin
corresponden a diferentes categoras, podra, perfectamente, comenzar a medir la probabilidad epistmica. Leibniz lo hizo y
publico un artculo que usaba nmeros para representar lo que llamaba grados de probabilidad.
La evidencia, el recurso usual de los epistemlogos, es principalmente una nocin legal, aunque tomo su lugar actual en los
sistemas europeos modernos en poca notablemente tarda. El concepto de probabilidad epistmica requiere que
reconozcamos las diferencias entre lo que hace que las cosas ocurran y lo que nos dice que ocurren.
Lebniz considero la probabilidad numrica como una nocin primariamente epistmica. Los grados de probabilidad son
grados de certeza. De modo que considera que la doctrina del azar no trata de las caractersticas fsicas de conjuntos de
juegos, sino de nuestro conocimiento de esos conjuntos.
Mtodo Retroductivo
Explicado por Marx y Engels. La retroduccion consiste en que a travs de la situacin actual
retrotraerse a las situaciones precedentes. Se toma lo ltimo, conjugando los nexos causales
necesarios con los contingentes (azar).
Ej: se puede explicar a los hijos a travs de los padres, pero no a los padres a travs de los hijos.
Causa: unin de espermatozoide con el vulo.
Efecto: hijo.
Contingencia: X ovulo se junta con Y espermatozoide, en esta unin acta el azar.
Qu es el azar
Frente a esto se encuentran dos posturas antagnicas:
Deterministas: consideran que el azar no existe, sino que lo que hay es ignorancia. En esta
categora, se desconocen todas las causas que pueden ocasionar un fenmeno. Por lo tanto creen
que no hay casualidad, sino falta de conocimiento de la causalidad.
Adems, sostienen que la causa puede prolongarse, logrando un efecto ya establecido. (Siempre
que haces x cosa, va a resultar x efecto).
Azarosos: no es que se desconoce la causa, sino que no hay causa. El azar determina ciertos
fenmenos.
Teora del caos
Pequeos cambios pueden producir cambios muy abruptos, pero es imposible saberlo porque se
basa en la probabilidad. La tendencia es la direccin con un grado de probabilidad que vara entre
la posibilidad absoluta (0) y la realidad de un fenmeno (1)
Captulo 7: el granero de la ciencia.
Las regularidades numricas, desconocidas en 1820, eran conocimiento comn el 1840. Se las
llamaba leyes, leyes del cuerpo humano y de sus dolencias. Anlogas leyes estadsticas iban
ganando terreno en el campo de alma humana. La analoga era estrecha pues las leyes de la
conducta se referan a almas enfermas. Los mdicos pudieron exhibir una nueva pericia rn
cuestiones morales y mentales
Qu es una ley de la naturaleza?

La ley con la que estamos ms familiarizados es la ley de Newton.

Primero estn las leyes, estas estn compuestas de variables, luego las constantes que fijan sus
parmetros y por fin una serie de condiciones de limitacin. No es fcil combinar esta cosmologa
con el positivismo pleno y puro, pues las leyes originales de la naturaleza con parmetros aun no
fijados por constantes no parecen describir meras regularidades. Tales leyes son coacciones
ejercidas en universos fsicamente posibles, lo cual sugiere una necesidad en lo que se refiere a las
leyes de la naturaleza.
Cmo evolucionaron nuestras ideas sobre la constante?
Aun hoy cuando la constante no fuera corriente, la idea exista.
El peso de la Tierra podra ser una constante de la naturaleza para pensadores abstractos, pero
la manufactura industrial asignaba otra importancia a la nocin de constante y no reparaba en los
hechos sobre el sistema solar. En las cuestiones del mundo, relativamente pocas cosas son
constantes, salvo lo que nosotros mismos hacemos constante. La norma comenz con el sistema
monetario y otros pesos y medidas propias del comercio.
En 1826, se senta la necesidad de implementar sistemas de normas mucho ms generales pues,
se estaban haciendo muchas cosas que deban medirse, respondiendo al deseo de disminuir poco a
poco el caos ingles.
Haca mucho que se conocan casos particulares de lo que ahora llamamos constantes
fundamentales, como por ejemplo, la velocidad de la luz. Independientemente de que no exista
pensamiento alguno sobre las constantes fundamentales, tampoco existieron categoras de
constantes fsicas o constantes de la naturaleza hasta 1820.
Turner tenia la conviccin de que tiene que haber una serie verdadera de nmeros en el caso de los
elementos constantes de la naturaleza. Las cuestiones eran en parte tericas, en parte prcticas.
Johann Poggendorf, acababa de publicar tablas de lo que Babbage llama las cantidades constantes
correspondientes a nuestro sistema (solar), la misma se constitua de 19 puntos: 1) constantes del
sistema solar (distancias entre los planetas, perodo de revolucin, fuerza de gravedad) 2) Pesos
atmicos; 3) metales; 4) 5) numero de las especies conocidas de mamferos, moluscos, insectos,
etc.; 6)mamferos: dimensiones y peso de su esqueleto, pulsacin y respiracin, amantamiento; 7)
se vuelve a las personas (tablas de mortalidad en diferentes lugares, proporciones de los sexos,
cantidad de aire consumido por hora, proporcin de la enfermedad en clases trabajadoras); 8) se
refiere a la fuerza de hombres y animales; 9) trata del reino vegetal (productos naturales y
cultivados, cosechas, etc.) ; 10) la distribucin geogrficas de animales y plantas; 11) fenmenos
atmosfricos; 12) materiales (su resistencia); 13) velocidades; 14) geografa (longitud de ros,
superficie de los mares, altura de las montaas); 15)poblaciones; 16)construcciones (alturas de los
templos, pirmides, iglesias, torres, etc.); 17) pesos y medidas; 18) tablas de frecuencia con que
aparecen varias letras en el alfabeto; 19) nmero de libros de las grandes bibliotecas pblicas.
Todo esto no est muy lejos de nuestros modernos manuales, diccionarios geogrficos, etc. todo
incluido en una sola obra, salvo esa extrema diversidad de nmeros aplicada a cosas tan diferentes.
Babbage continuo siendo un smbolo de una nueva manera de pensar sobre la naturaleza y
nuestras obras: la manera numrica. Este singular listado sintetiza las ideas del momento (1832)
La lista de Babbage nos recuerda que la numeracin del mundo estaba dndose en todas las ramas
de la indagacin humana y no tan solo en las estadsticas sobre poblacin y salud.
T. S Khun, comienza considerando las palabras del Kelvin, segn las cuales uno conoce muy poco
sobre cualquier cosa si no puede medirla.
Lo que le interesa a Khun es lo que l llama ciencias baconianas (hoy fsica y qumica). Entre 1800 y
1850 se registro un importante cambio en el carcter de la investigacin de muchas ciencias,
especialmente en la fsica. Ese cambio es lo que hace considerar la matematizacin de la ciencia
fsica baconiana como la fase de una segunda revolucin cientfica.
Esta revolucin es concebida como una segunda revolucin respecto de la primera, revolucin
cientfica del siglo XVII. Khun habla aqu de un conocimiento global que alcanza un gran nmero de
disciplinas.
Es importante lo que plantea Butterfield, quien habla de una nueva sensacin con que las personas
corrientes experimentan el mundo. La primera mitad del siglo XIX gener un mundo que se iba
haciendo numrico y que era medido.
Khun explica que el camino que va desde la ley cientfica a la medicin cientfica rara vez puede
recorrerse en la direccin inversa. Para descubrir regularidades cuantitativas, normalmente uno

debe saber que regularidad esta buscando y en consecuencia que instrumentos debe disear para
ella. Esta idea aplica bien a muchos de los grandes triunfos de la fsica del siglo XIX.
Entonces qu son las leyes? Ecuaciones que presentan algunos nmeros constantes en ellas.
Son regularidades positivas, la cosecha que se propone la ciencia. Cuantos ms nmeros
reunamos, ms regularidades aparecern. Ahora es el momento de ver cmo los vacos silos de la
conducta humana comenzaron a rebosar de leyes sobre la naturaleza humana.
Resumen: En el siglo XIX comienzan a emplearse las mediciones (Kuhn), formas abstractas que
son sometidas a comparacin. Aparece la racionalidad, la comparacin de formas, de mediciones
abstractas. Esto permite conformar subjetividades, la docilizacin de los individuos. El Estado va a
ser el primer regulador del capital (1830-1840). La poblacin como tal surge en el siglo XVIII y en el
siglo XIX empieza a ser problematizada a partir del surgimiento de las Cs. Sociales.

MORIN, Paradigma de complejidad

El paradigma de simplicidad Es un paradigma que ponen en el universo, y persiguen el desorden. El
orden se reduce a una ley, a un principio. Ve a lo uno y ve a lo mltiple, pero no puede ver que lo
Uno no puede al mismo tiempo, ser mltiple. O bien separa lo que est ligado (disyuncin), o bien
unificada lo que es diverso (reduccin). Ej: nos obliga ste paradigma a desunir las realidades que
tiene el hombre, como la biolgica (el cerebro humano) y la cultural (la psicologa), olvidando q no
existe el uno sin el otro. La misin del conocimiento cientfico es entonces develar la simplicidad
escondida detrs de la aparente multiplicidad t el aparente desorden de los fenmenos. Tratan de
encontrar la conexin entre las diferentes leyes y una ley nica.
Orden y desorden en el universo
A- Paradoja sobre el Universo del siglo XX:
Desorden mximo del Universo (2do principio de la termodinmica)
En ese mismo universo las cosas se organizaban, se complejizaban y se desarrollaban.
B- La dicotoma no es posible. El orden y el desorden, siendo enemigos uno del otro, cooperaban,
de alguna manera, para organizar el universo. Un orden organizacional (remolino) puede nacer a
partir de un proceso que produce desorden (turbulencia). La complejidad de la relacin orden/
desorden/ organizacin surge entonces cuando se constata empricamente qu fenmenos
desordenados son necesarios en ciertas condiciones, para la produccin de ciertos fenmenos
organizados
C- Nueva paradoja, la nueva metafsica (oriente, budismo), algo en la fsica escapa del tiempo y
espacio, pero al mismo tiempo nosotros estamos, indiscutiblemente en el tiempo y en el espacio.
Se percibe una unidad fundamental, donde todo est ligado, todo es de algn modo, armona y
tiene una visin reconciliada, hasta dira eufrica del mundo. Escapando as de la complejidad.
Auto-organizacin. Visin tradicional: no hay sujeto, no hay autonoma. Lo que se crea no es slo desde

el desorden y el azar, sino mediante procesos auto- organizadores. Cada sistema crea sus propias
finalidades y sus propios determinantes. Ser sujeto es ponerse en el centro de su propio mundo,
ocupar del lugar del yo. Es ser autnomo y al mismo tiempo dependiente.
Autonoma. Se nutre de la dependencia (de una educacin, una cultura, sociedad, cerebro, genes).
Con frecuencia ignoramos que somos posedos
He aqu una de las complejidades propiamente humanas: somos una mezcla de autonoma,
libertad, de heteronoma y de posesin de fuerzas ocultas
Complejidad y completad. Visin clsica: la contradiccin en un razonamiento es seal de error.
Visin compleja: la contradiccin es un hallazgo de una capa profunda de la realidad que no puede
ser traducida a nuestra lgica. Por eso la complejidad es distinta de la completud.
La aspiracin a la complejidad lleva en s misma la aspiracin a la completud, porque sabemos que
todo es solidario (no se puede aislar un objeto del otro) y multidimensional (nica forma de
entender la realidad, ya que la visin unidimensional es parcial, especializada, pobre)
Razn, racionalidad, racionalizacin. Los instrumentos que nos permiten conocer el universo son de
naturaleza racional.

-Razn: voluntad de tener una visin coherente de los fenmenos, de las cosas y del universo.
-Racionalidad: es el juego, dilogo entre nuestro espritu, que crea las estructuras lgicas, que las
aplica y dialoga con el mundo real. Si ste no est de acuerdo con el sistema lgico, es porque ste
ltimo es insuficiente.
-Racionalizacin: querer encerar la realidad en un sistema coherente. Lo que lo contradice, es
descartado
Tenemos necesidad de una racionalidad autocrtica. Una lucha sin cesar contra la edificacin de
la razn, que sin embargo es nuestro nico instrumento fiable de conocimiento, a condicin de ser
no solamente crtico, sino autocritico. Tenemos necesidad de un dilogo permanente con el
descubrimiento y la experiencia.
No hay que tratar nunca de definir mediante las fronteras, que son siempre borrosas, sino definir
desde el corazn.
Tres principios que ayudan a pensar la complejidad:
1- dilogo: nos permite mantener la dualidad en el seno da la unidad entre el orden y el desorden
que uno suprime al otro, pero al mismo tiempo colaboran y producen organizacin y complejidad.
2- recursividad organizacional: rompe idea lineal de causa y efecto, es el momento de remolino que
es producido y a la vez productor. Los productos y los efectos, son al mismo tiempo causas y
productores.
3- principio hologramtico: no solamente la parte est en el todo, sino que el todo est en la parte.
Se enriquece el conocimiento de las partes por el todo. Est ligado a la idea de dilogo.
El paradigma de complejidad provendr un nuevo conjunto de conceptos, visiones, etc. No existe
an. Los principios del pensamiento complejo sern necesariamente los principios de distincin (de
las nociones), conjuncin (volver a unir) e implicacin. (No distincin y reduccin). La accin es una
decisin pero tambin es una apuesta, riesgo e incertidumbre. Nuestras creencias, filosficas o
polticas son objeto de las apuestas. Accin es estrategia, la cual lucha contra el azar y busca
informacin. El dominio de la accin son impone la reflexin sobre la complejidad misma. La accin
supone complejidad (azar, iniciativa, decisin), escapa de nuestras intenciones. Nuestras
sociedades son mquinas no triviales (crisis polticas, econmicas). Toda crisis es un incremento de
la incertidumbre, del desorden. Es necesario abandonar los programas, hay que inventar
estrategias para salir de las crisis. La complejidad no es receta para conocer lo inesperado. Pero nos
vuelve prudentes, atentos. No debemos encerrarnos en la idea de que lo que sucede ahora
contina indefinidamente
La complejidad, no rechaza el orden, sino que lo considera innecesario. El pensamiento complejo no
resuelve los problemas en s, pero constituye una ayuda para la estrategia que puede resolverlos.
La complejidad es el punto de partida para la accin ms rica.
ZOLO, Algunos supuestos generales
Complejidad
Existen diferentes supuestos semiocultos que subyacen a la teora democrtica. Se tratan de
supuestos que los defensores tienden a desechar como una especie de teora fantasma
inexplorada y no reconocida. El autor revela los supuestos que respaldan su obra acerca de la
Complejidad.
La premisa general de su pensamiento es la hiptesis de que es la idea de complejidad la que
abre paso a un anlisis realista de la condicin y el destino de la democracia en las sociedades post
industriales. Esta idea comprende muchos supuestos filosficos y est plagada de controversias
debido a que posee muchas definiciones. La idea de complejidad que utiliza el autor se refiere a la
situacin cognitiva en la cual se encuentran los agentes, ya se trate de individuos o de grupos
sociales. Las relaciones que los agentes construyan y proyectan sobre su medio en sus intentos de
auto orientarse sern ms o menos complejas de acuerdo con las circunstancias. Del mismo modo,
su conexin real con el medio ser ms o menos compleja. Dicha complejidad se expresa bajo
cuatro condiciones:
1. La situacin de los agentes es ms compleja cuando: ms amplio es el alcance de las posibles
elecciones y ms elevado el nmero de variables que los agentes deben tener en cuenta en sus
intentos de resolver problemas.

2. El medio ambiente aumenta la complejidad cuando: ms interdependientes son las variables. Las
variaciones en el valor de una variable actan, inevitablemente, sobres las otras haciendo que la
actividad de la cognicin sea ms difcil.
3. Inestabilidad o turbulencia del medio ambiente y la tendencia de sus variables a modificarse a lo
largo de trayectorias veloces o impredecibles.
4. Esta ltima abarca las tres primeras es el estado de circularidad cognitiva alcanzado por los
agentes que se vuelven conscientes del alto nivel de complejidad de su propio medio ambiente. Los
agentes comprenden que la complejidad de predecir fenmenos condiciona en su misma su
relacin global con el ambiente. La dificultad surge de lo que es su propia actividad cognitiva al
construir y modificar su medio ambiente a travs del intento de captarlo intelectualmente. Los
agentes no pueden definirse a s mismos sin hacer referencia a la complejidad y la turbulencia del
medio ambiente condiciona y modifica sus actividades cognitivas. De la misma surge la necesidad
de una epistemologa reflexiva.

5.
6.
7.
8.

Complejidad Social
Es la configuracin especfica de las relaciones sociales en las sociedades postindustriales
modernas, tal como es percibida por los propios agentes sociales. Los grupos sociales tienden con
el transcurrir del tiempo a modificar su estructura organizacional de acuerdo con una lgica de
diferenciacin creciente.
Segn el autor, lo ms significativo del anlisis de la complejidad es la cuestin de si el nivel de
complejidad aumentara o disminuir en los sistemas polticos contemporneos en un futuro
inmediato.
Define complejidad social:
En las sociedades post industriales (con divisin del trabajo y diferenciacin funcional) la
complejidad se manifiesta como la variedad y discontinuidad semntica de los lenguajes, tcnicas y
valores.
Existen fenmenos de interdependencia creciente entre los diversos subsistemas. Ej: campaas
polticas condicionadas por la TV, que la vez se condiciona por la legislacin, etc.
Ya no hay principios sociales inmutables, hay una pluralidad de espacios sociales regulados por
criterios contingentes y flexibles. Fin de la tradicin, estratificacin y la localizacin lleva al cambio
social.
Los sistemas y las diferencias conducen a una despersonalizacin y una abstraccin mayor de
las relaciones sociales. La multiplicidad de acciones posibles y el aumento de las ofertas produce
una sobrecarga selectiva en un contexto de inseguridad e inestabilidad creciente.
Complejidad Epistemolgica
La posibilidad de certeza o aproximacin (Popper) a la verdad, est excluida ya que los agentes
estn comprendidos dentro del medio ambiente al que intentan hacer objeto de su propia
cognicin. Los agentes pueden tener en cuenta crticamente la situacin de circularidad en la que
se encuentran, pero no pueden desprenderse de su propia perspectiva histrica y social o liberarse
de las desviaciones de la comunidad cientfica, cultural o civilizacin a la que pertenecen e influye
en ellos. No pueden conocerse ni conocer su medio objetivamente, solo pueden reducir el elemento
de complejidad epistemolgica.
Complejidad Creciente
Zolo presenta dos hiptesis sobre la crisis de la teora poltica europea, ms particularmente sobre
la necesidad de la reconstruccin de la teora democrtica:
La primera es que el desarrollo de la investigacin cientfica y el aumento del conocimiento de la
misma han provocado, el aumento de la complejidad del medio ambiente en las sociedades
modernas. Este aumento reduce nuestra ignorancia pero nuestras certidumbres no crecen con ello,
sino que aumenta nuestras preguntas.
La segunda hiptesis nos dice que el desarrollo de tecnologas avanzadas en especial de la
electrnica y de la informtica no es simplemente un factor de crecimiento de la complejidad social,
sino tambin un potente acelerador de ese crecimiento. La reduccin de las horas de trabajo y el
ahorro de recursos y de energa fsica, hizo que mucha energa humana se trasforme en ocio.
Tambin aumento la expectativa de vida. De este modo, los individuos deben responder a la
creciente complejidad social haciendo una seleccin entre la multiplicidad de roles y funciones que

se presentan. Por otro lado, el mundo est permanentemente comunicado y todo se encuentra al
alcance de todos.
Los medios de comunicacin de masas tienen el efecto de excluir como no real cualquier cosa.
Producen una desmaterializacin de la vida y una estilizacin de las relaciones sociales. Esto
provoca un aumento de la abstraccin simblica del ambiente social de modo que este puede ser
pensado y experimentado como una realidad objetiva y esttica.
KARL MARX, Capitulo XXIV La llamada acumulacin originaria
El dinero se transforma en capital, mediante el capital se produce plus valor y del plus valor se
obtiene ms capital. Con todo la acumulacin del capital presupone el plus valor, el plus valor la
produccin capitalista y esta la preexistencia de masas de capital relativamente grandes en manos
de los productores de mercancas. Todo este proceso parece suponer una acumulacin originaria,
previa a la acumulacin capitalista. (preg. 1. Explicite como se transforma el dinero en capital)
El dinero y la mercanca no son capital desde un primer momento, como tampoco lo son los medios
de produccin y de subsistencia. Requieren ser transformados en capital. Pero esta transformacin
misma solo se puede operar bajo determinadas circunstancias coincidentes: es necesario que se
enfrenten y entren en contacto dos clases muy diferente de poseedores de mercanca, a un lado los
propietarios de dinero, medios de produccin y subsistencia, a quienes les toca valorizar, mediante
la adquisicin de fuerza de trabajo ajena, la suma de valor de la que se han apropiado; al otro lado,
trabajadores libres, vendedores de la fuerza de trabajo propia y por tanto vendedores de trabajo.
Con esta polarizacin del mercado de mercancas estn dadas las condiciones fundamentales de la
produccin capitalista. La relacin del capital presupone la escisin entre los trabajadores y la
propiedad sobre las condiciones de realizacin del trabajo. Una vez establecida la produccin
capitalista, la misma no solo mantiene esa divisin sino que la reproduce en escala cada vez mayor.
La llamada acumulacin originaria no es, por consiguiente, ms que el proceso histrico de escisin
entre productor y medios de produccin. Aparece como originaria porque configura la pre historia
del capital y del modo de produccin correspondiente.
(preg. 2) A que se denomina acumulacin
originaria)
En la historia del proceso de escisin hacen poca los momentos en que se separa sbita y
violentamente a grandes masas humanas de sus medios de subsistencia y de produccin y se los
arroja al mercado de trabajo. La expropiacin que despoja de la tierra al trabajador, constituye el
fundamento de todo el proceso. El carcter dual de este proceso de escisin entre productor y
medios de produccin es por una parte, la disolucin de las relaciones que convierten a los
trabajadores en propiedad de terceros y en medios de produccin de los que estos se han
apropiado, y por otra, la disolucin de la propiedad que ejercan los productores directos sobre sus
medios de produccin. El proceso de escisin, pues, abarca en realidad toda la historia del
desarrollo de moderna sociedad burguesa.
El movimiento histrico que transforma a los productores en asalariados aparece por una parte
como la liberacin de los mismos respecto de la servidumbre y de la coercin gremial. Pero por otra
parte, esos recin librados solo se convierten en vendedores de si mismos despus de haber sido
despojados de todos sus medios de produccin, as como de todas las garantas (proteccin, ser en
parte propietario de esa tierra aunque deba pagar un tributo) que para su existencia le ofrecan las
viejas instituciones feudales. (preg. 3) Cul es el carcter dual de este proceso?)
En la historia del proceso de escisin hacen poca los momentos en que se separa sbita y
violentamente a grandes masas humanas de sus medios de subsistencia y de produccin y se los
arroja al mercado de trabajo. La expropiacin que despoja de la tierra al trabajador, constituye el
fundamento de todo el proceso. (preg 4) Cul es el fundamento histrico de proceso de escisin?)
2. Expropiacin de la poblacin rural, a la que se despoja de la tierra.

En Inglaterra, en el siglo XIV, la mayora de la poblacin se compona de campesinos libres

que cultivaban su propia tierra. Los trabajadores asalariados agrcolas se componan en
parte de campesinos que valorizaban su tiempo libre trabajando en las fincas de los
grandes terratenientes, en parte de una clase independiente. Pero tambin estos eran de

hecho, a la vez, campesinos que trabajaban para si mismos, pues adems de su salario se
les asignaba tierras de labor. Disfrutaban adems del usufructo de la tierra comunal
(sacaban de all lea, y pastizales para sus vacas)
En todos los pases de Europa, la produccin feudal se caracteriza por la divisin de la tierra
entre el mayor nmero posible de campesinos tributarios. El poder del seor feudal, como
el de todo soberano, no se fundaba en la longitud de su registro de rentas, sino en el
nmero de sbditos. Y ste dependa de la cantidad de campesinos que trabajaban para s
mismos.
Las bases del modo de produccin capitalistas se produjeron en el ltimo tercio del Siglo XV
y primeras dcadas del XVI, cuando una masa de proletarios libres fue arrojada al mercado
de trabajo por la disolucin de las mesnadas feudales. Aunque el poder real acelero
violentamente la disolucin de esas mesnadas, no constituyo la nica causa de sta. El
seor feudal cre u proletariado muchsimo mayor al expulsar violentamente a los
campesinos de la tierra, y al usurparles las tierra comunales. En Inglaterra, el impulso
directo para estas acciones lo dio particularmente el florecimiento de la manufactura lanera
y el consiguiente aumento de los precios de la lana. Esto dio origen a una decadencia del
pueblo, y por consiguiente, a una decadencia de las ciudades, iglesias diezmos.
Violentamente se arrasaron las viviendas de los campesinos y los obreros.
Lo que exiga el sistema capitalista era una condicin servil de las masas populares, la
transformacin de las mismas en alquilones y la conversin de sus medios de trabajo en
capital.
El proceso de expropiacin violenta de las masas recibi u nuevo impulso en el siglo XVI con
la Reforma y, a continuacin, con la expoliacin colosal de los bienes eclesisticos. Se aboli
el derecho, garantizado por ley, de los campesinos empobrecidos a percibir una parte de
los diezmos eclesisticos.
Los terratenientes, ejecutaron de manera legal una usurpacin en el continente, la cual se
practico tambin sin formalidades legales. Abolieron el rgimen feudal de tenencia de la
tierra, es decir, la liberaron de las servidumbres que la gravaban, indemnizaron al Estado
mediante impuestos sobre el campesinado y las dems masas populares, reivindicaron la
propiedad moderna sobre fincas de las que slo posean ttulos feudales y finalmente
impusieron las leyes de asentamiento.
La revolucin gloriosa llev al poder a los fabricantes de plus valor poseedores de tierras y
capitales. Estos inauguraron la nueva era perpetrando en escala colosal robo de tierras
fiscales, practicado hasta entonces de manera modesta. Estos predios fueron donados,
vendidos a precios irrisorios o incluso anexados por usurpacin directa a fincas privadas.
Todo esto ocurri sin que se observara ni en lo ms mnimo las apariencias legales. Los
bienes fiscales, apropiados de manera fraudulenta, sumados a la depredacin de las tierras
eclesisticas, constituyen el fundamento de los actuales dominios principescos que posee
la oligarqua inglesa.
Los capitalistas burgueses favorecieron la operacin, entre otras cosas para convertir el
suelo en artculo puramente comercial.
El progreso alcanzado en el siglo XVIII se revela en que la ley misma se convierte en el
vehculo del robo perpetrado contra las tierras del pueblo, decretos mediante los cuales los
terratenientes se donan a s mismos, como propiedad privada, las tierras del pueblo;
decretos expropiadores del pueblo.
Cuando la tierra cae en manos de unos pocos grandes arrendatarios, los pequeos
arrendatarios se transforman en gente que tiene que ganarse el sustento trabajando para
otros y se ve obligada a ir al mercado a buscar lo que necesita. Crecern las ciudades y las
manufacturas, porque ms gente en busca de trabajo, se ver empujadas hacia ellas. La
usurpacin de las tierras comunales y la consiguiente revolucin de la agricultura, surten
un efecto tan agudo sobre la situacin de los obreros agrcolas, que el salario de los

mismos comenz a descender por debajo del mnimo y a ser completado por el socorro
oficial de beneficencia.
Sin embargo, el S XVIII aun no comprenda, en la misma medida en que lo comprendi el
siglo XIX, la identidad existente entre riqueza nacional y pobreza popular.
El ltimo gran proceso de expropiacin que privo de la tierra al campesino fue el
despojamiento de las fincas, que consisti en realidad en barrer de ellas a los hombres.
Cuando ya no quedan campesinos independientes a los que barrer, se ha pasado al
despojamiento de las cottagesm (posea una choza y una huerta de muy reducidas
dimensiones, esto es tena muy poca tierra como para no tener que vender su fuerza de
trabajo) de tal manera que los trabajadores agrcolas ya no encuentran el espacio
necesario para su propia vivienda, ni siquiera en el suelo cultivado por ellos.
El despojo violento de los bienes eclesisticos, la enajenacin fraudulenta de
las tierras fiscales, el robo de la propiedad comunal, la transformacin
usurpatoria, practicada con el terrorismo ms despiadado, de la propiedad
feudal, fueron otros tantos mtodos idlicos de la acumulacin originaria.
Esos mtodos conquistaron el campo para la agricultura capitalista,
incorporaron el suelo al capital y crearon para la industria urbana la necesaria
oferta
u proletariado
enteramente
libre.
( preg.de
5)Desarrolle
el proceso
de expropiacin
de la poblacin rural (ataque a la propiedad comunal
y despojo de los dominios fiscales; y preg 6) Explicite las consecuencias sobre el campesinado.
Como alienta la formacin de proletarios libre)
3. Legislacin sanguinaria contra los expropiados, desde fines del siglo XV. Leyes
reductoras de salario.
Los expulsados por la disolucin de las mesnadas feudales y por la expropiacin violenta e
intermitente de sus tierras, no podan ser absorbidos por la naciente manufactura con la misma
rapidez con que eran puestos en el mundo. Por otra parte, no podan adaptarse a la disciplina de su
nuevo estado. Por lo tanto, se transformaron masivamente en mendigos, ladrones y vagabundos.
De ah que a fines del siglo XV y durante el XVIproliferar en toda Europa Occidental una legislacin
sanguinaria contra la vagancia.
La legislacin los trataba como a delincuentes voluntarios: supona que de la buena voluntad de
ellos dependa el que continuaran trabajando bajo las viejas condiciones, ya inexistentes.
Los pordioseros viejos e incapacitados de trabajar reciben una licencia de mencidad. Flagelacin y
encarcelamiento, en cambio, para los vagabundos vigorosos.
Existen muchos ejemplos de leyes dictadas por distintos reyes para tratar a los vagabundos
Eduardo VI por ejemplo realizo una ley en su primer ao de reinado en 1547, donde dispona que si
alguien rehusaba a trabajar se lo deba condenar a ser esclavo de la persona que lo denunci. Se le
deba dar solo pan y agua, se poda latigarlo y si se escapaba, se lo poda condenar a pasar el resto
de su vida como esclavo. Y de la misma manera venderlo si fuera su deseo, o darlo como herencia.
Adems tena permitido marcar al esclavo con la letra S (slave).
Jacobo I determin que toda persona que ande mendigando de un lado para otro es declarada
gandul y vagabundo. Los jueces de paz estn autorizados a hacerla azotar en pblico y a
condenarla a la crcel.
Leyes similares se promulgaron en Francia, donde a mediados del siglo XVII, en Pars, s haba
establecido un reino de los vagabundos, donde todo hombre de constitucin sana de 16 a 60 aos
de edad que careciera de medios de existencia fuera enviado a galeras.
De esta poblacin rural, expropiada por la violencia, expulsada de sus tierras y reducida al
vagabundaje, fue obligada a someterse, mediante una legislacin terrorista y grotesca y a fuerza de
latigazos, hierros candentes y tormentos, a la disciplina que requera el sistema del trabajo
asalariado.
En el transcurso de la produccin capitalista se desarrolla una clase trabajadora que, por educacin,
tradicin y hbito, reconoce las exigencias de ese modo de produccin como leyes naturales,
evidentes por s mismas. La organizacin del proceso capitalista de produccin desarrollado
quebranta toda resistencia; la generacin constante de una sobrepoblacin relativa mantiene la ley
de la oferta y la demanda de trabajo, y por el salario, dentro de los carriles que convienen a las

necesidades valorizadas del capital; la coercin sorda de las relaciones econmicas pone su sello a
la dominacin del capitalista sobre el obrero. Sigue usndose, siempre, la violencia directa,
extraeconmica, pero solo excepcionalmente. (preg. Cules fueron los mtodos legales aplicados
sobre los expropiados? Por qu es un factor esencial de la acumulacin originaria?)
Durante la gnesis histrica de la produccin capitalista. La burguesa naciente necesita y usa el
poder del estado para regular el salario, esto es, para comprimirlo dentro de los lmites gratos a
la produccin de plus valor, para prolongar la jornada laboral y mantener al trabajador mismo en el
grado normal de dependencia. Es este un factor fundamental de la llamada acumulacin originaria.
La clase de asalariados, surgida a mitad del siglo XIV, solo configura entonces una parte muy
pequea de la poblacin. La subordinacin del trabajo al capital era slo formal, es decir, el modo
de produccin mismo no posea aun un carcter especficamente capitalista.
La legislacin relativa al trabajo asalariado se inaugura en Inglaterra con la ley sobre los
trabajadores de Eduardo III (1349), esta junto con la ordenanza de Francia de 1350 procuran
imponer la prolongacin de la jornada laboral. Se estableci una tarifa salarial legal para la ciudad y
el campo, por pieza y jornada, se prohiba bajo la pena de prisin pagar salarios ms altos de los
legales.
En el Siglo XVI, la situacin de los trabajadores empeora ya que el salario disminuye.
4. Gnesis del arrendatario capitalista.
De dnde provienen, en u principio, los capitalistas?
La gnesis del arrendatario, se trata de un proceso lento, que se arrastra a lo largo de muchos
siglos.
La primera forma de arrendatario en la del bailif (bailo), siervo de la gleba l mismo.
Durante la segunda mitad del siglo XIV lo sustituye el arrendatario libre a quien el terrateniente
provee de cimientos, ganado y herramientas de labranza, la situacin de este arrendatario no
difiere mayormente de la del campesino.
Pronto se convierte en aparcero, en medianero. El pone una parte del capital agrcola; el
terrateniente, la otra. Ambos se reparten el producto global conforme a una produccin
determinada contractualmente. Esta forma desaparece rpidamente, para dejar su lugar al
arrendatario propiamente dicho, que valoriza su capital propio por medio del empleo de asalariados
y entrega al terrateniente, en calidad de renta de la tierra, una parte del plus producto, en dinero o
en especias.
La revolucin agrcola que se opera en el ltimo tercio del siglo XV y que prosigue durante casi todo
el siglo XVI, lo enriquece con la misma rapidez con que empobrece a la poblacin de la campaa.
La usurpacin de las praderas comunales, les permite aumentar casi sin costos sus existencias de
ganado, al propio tiempo que el ganado le suministra un abono ms abundante para el cultivo del
suelo. En el siglo XVI, los contratos de arrendamiento se concentraban en ese entonces por
perodos largos, a menudo de 99 aos. La desvalorizacin constante de los metales preciosos y por
tanto del dinero, rindi a los arrendatarios sus frutos en oro. (Porque pagaban los mismo durante 99
aos aunque el dinero se desvalorizaba). Una fraccin de los mismos se incorpor, pues, a la
ganancia del arrendatario. El aumento contino de los precios del cereal, de la lana, carne, en
suma, de todos los productos agrcolas, engroso el capital dinerario del arrendatario, mientras que
la renta que dicho arrendatario deba pagar, estaba contractualmente establecida sobre la base del
antiguo valor del dinero. As, el arrendatario se enriqueca a costa de sus asalariados y de su
terrateniente. ( preg.
8) Desarrolle el proceso de surgimiento de los capitalistas)

5. Repercusin de la revolucin agrcola sobre la industria. Creacin del mercado interno

para el capital industrial.
La expropiacin de la poblacin rural, suministraban a la industria urbana ms y ms masas de
proletarios totalmente ajenos a las relaciones corporativas.
Pese al menos nmero de cultivadores, el suelo renda el mismo producto que siempre, o ms,
porque la Rev. en las relaciones de propiedad de la tierra iba acompaada de mtodos de cultivo
perfeccionados, una mayor cooperacin, la concentraron de los medios de produccin, etc., y
porque no solo se oblig a trabajar con mayor intensidad a los asalariados rurales, sino que adems

el campo de produccin en el que stos trabajaban para s mismos se contrajo cada vez ms. Con
la parte liberada de la poblacin rural se liberan tambin sus medios alimentarios anteriores, estos
ahora se transforman en elemento material del capital variable. El campesino arrojado a los
caminos debe adquirir de su nuevo amo, el capitalista industrial, y bajo la forma de salario, el valor
de esos medios alimentarios. Lo que ocurre con los medios de subsistencia, sucede tambin con las
materias primas agrcolas locales destinadas a la industria. Se convierten en un elemento de capital
constante.
Al mismo tiempo se formaron grandes hilanderas y tejeduras, en las que los liberados pasaron a
trabajar por salarios.
Un ejemplo se puede dar con el lino, l tiene el mismo aspecto que antes, pero ahora se encuentra
concentrado en las manos de un capitalista, que hace hilar y tejer a otros para l. Antes se divida
entre una gran masa de productores pequeos, que lo cultivaban por s mismos y lo hilaban. El
trabajo extra, que antes lo ganaban innumerables familias campesinas, ahora, se realiza en la
ganancia de unos pocos capitalistas. Los telares se renen en cuarteles de trabajo, al igual que los
obreros y que la materia prima.
El aspecto de las grandes manufacturas, no deja ver que se componen de muchos pequeos focos
de produccin, ni que se han formado gracias a la expropiacin de muchos pequeos productores
independientes.
La expropiacin de una parte de la poblacin rural, no sola libera y pone a disposicin del capital
industrial a los trabajadores, y junto con ellos a los medios de subsistencia y su material de trabajo,
sino que adems crea el mercado interno( 20 libras de lana convertidas en la vestimenta anual de
una familia trabajadora, gracias a su propia industria y en los intervalos que dejan otros trabajos, no
constituyen un espectculo; pero llevadas al mercado, van a la fbrica y de ah al corredor, y luego
al comerciante, y habr grandes operaciones comerciales y un capital nominal invertido cuyo
monto es veinte veces mayor que aquella, la clase trabajadora es explotada, para mantener una
poblacin fabril). El arrendatario vende ahora mercancas y materias primas que antes eran
consumidos como medios de subsistencia por sus productores y elaboradores rurales. Las
manufacturas le proporcionan el mercado.
Una gran parte de los artculos antes producidos en el campo mismo se convierten en artculos
manufacturados, y el campo mismo se transforma en un mercado para la venta de dichos artculos.
De esta manera, paralelamente a la expropiacin de los campesinos, progresa la destruccin de la
industria rural subsidiaria, el proceso de escisin entre la manufactura y la agricultura.
Solo la gran industria proporciona, con mquinas, el fundamento constante de la agricultura
capitalista, expropia radicalmente a la inmensa mayora de la poblacin rural y lleva a trmino la
escisin entre agricultura y la industria domestico-rural, cuyas races la hilandera y la tejedura
arranca. Conquista por primera vez para el capital industrial, pues todo el mercado interno. (preg.
9)Explicite las consecuencias de la revolucin agrcola sobre los arrendatarios capitalistas)
6. Gnesis del capitalista industrial.
La gnesis del capitalista industrial, no se produjo de una manera tan gradual como la del
arrendatario.
Indudablemente, maestros gremiales, y an ms pequeos artesanos independientes, e incluso
trabajadores asalariados, se transformaron primero en pequeos capitalistas, y luego, mediante
una explotacin paulatinamente creciente de trabajo asalariado y la acumulacin consiguiente, en
capitalistas (sin especificacin).
El descubrimiento de Amrica, el exterminio, esclavizacin y soterramiento de la poblacin
aborigen, la conquista y saqueo de las indias Orientales, la transformacin de frica en un coto
reservado para la caza comercial de pieles negras constituyen factores fundamentales de la
acumulacin originaria. Pisndole los talones, hace su aparicin la guerra comercial entre las
naciones europeas.
En Inglaterra en el siglo XVII, se combinan sistemticamente el sistema colonial, la deuda pblica y
el moderno sistema impositivo y el sistema proteccionista, los cuales recurren al poder del Estado,
a la violencia organizada y concentrada de la sociedad, para fomentar el proceso de transformacin
del modo de produccin feudal en modo de produccin capitalista.
El sistema colonial hizo madurar el comercio y la navegacin. Las sociedades monoplicas
constituan poderosas palancas de la concentracin de capitales. La colonia aseguraba a las
manufacturas un mercado donde colocar sus productos y una acumulacin potenciada por el

monopolio del mercado. El sistema colonial proclamo la produccin de plus valor como el fin ltimo
y nico de la humanidad. Aquel sistema fue la cuna de los sistemas modernos de la deuda pblica y
del crdito.
Todos estos sistemas llevaron consigo violencia y crueldades a los cuales se los tomo como
necesarios para establecer la agricultura capitalista
7. Tendencia histrica de la acumulacin capitalista.
En que se resuelve la acumulacin originaria del capital, esto es, su gnesis histrica? En tanto no
es transformacin directa de esclavos y siervos de la gleba en asalariados, no significa ms que la
expropiacin del productor directo, esto es, la disolucin de la propiedad privada fundada en el
trabajo propio.
Este modo de produccin supone el parcelamiento del suelo y de los dems medios de produccin.
Excluye la concentracin de estos, y tambin la cooperacin, la divisin del trabajo dentro de los
mismos procesos de produccin.
Al alcanzar cierto grado de desarrollo, genera los medios materiales de su propia destruccin. A
partir de ese instante, en las entraas de la sicuedad se agutan fuerzas y pasiones que se sienten
trabadas por ese modo de produccin. ste debe ser aniquilado, y se lo aniquila. Su aniquilamiento,
la transformacin de los medios de produccin individuales y dispersos en socialmente
concentrados, y por consiguiente la conversin de la propiedad raquitica de muchos en propiedad
masiva de pocos, y por lo tanto la expropiacin que despoja de la tierra y de los medios de
subsistencia e instrumentos de trabajo a la gran masa del pueblo, esa expropiacin constituye la
pre historia del capital. Comprende una serie de mtodos violentos. La propiedad privada erigida a
fuerza de trabajo propio, fundada en consustanciacin entre individuo laborante independiente,
aislado y sus condiciones de trabajo, es desplazada por la propiedad privada capitalista, que
reposa en la explotacin de trabajo ajeno, aunque formalmente libre.
Los trabajadores se han convertido en proletario y sus condiciones de trabajo en capital.
EL que debe ahora ser expropiado no es el trabajador que labora por su propia cuenta, sino el
capitalista que explota muchos trabajadores. Esta expropiacin se lleva a cabo por medio de la
accin de las propias leyes inmanentes de la produccin capitalista, por medio de la concentracin
de los capitales.
Cada capitalista, liquida a muchos otros (expropiacin de muchos capitalistas por pocos). Con la
disminucin constante en el nmero de los magnates capitalistas, se acrecienta la rebelda de la
clase obrera. Suena la ltima hora de la propiedad privada capitalista. Los expropiadores son
expropiados. Aqu, se trata de la expropiacin de unos pocos usurpadores por la masa del pueblo.
WALLERSTEIN, CAPITALISMO HISTRICO Y MOVIMIENTOS ANTISISTMICOS
El crecimiento del sector industrial en la economa mundo capitalista, la llamada Revolucin
Industrial se vio acompaada por una fuerte corriente de pensamiento que entenda este cambio
como un proceso de desarrollo orgnico y de progreso. Haba quienes juzgaban esas novedades
econmicas y los cambios concomitantes en la organizacin social que las acompaaban como una
penltima fase del desarrollo mundial cuyo desenlace final era solo cuestin de tiempo. Entre ellos
Sanit simn, Comte, Hegel, Weber, Durkheim. Tambin estaban los crticos, en particular Marx,
quien argumentaba que el presente del S. XIX era solo la antepenltima etapa del desarrollo, que
el mundo capitalista conocera un cataclismo en forma de revolucin poltica que conducira con el
tiempo a una forma social final, la sociedad sin clases. Marx criticaban no solo las contradicciones
del sistema y la incoherencia de los modelos propuestos como explicacin del mundo social, sino
tambin a los idelogos que las postulaban, apelando a las pruebas empricas de la realidad
histrica para desenmascararlos.
Si se pretende dar una explicacin de la continuidad y la transformacin histrica, se debera dividir
ese largo perodo en etapas. Las mismas no se pueden saltear. Al hablar de etapas de la historia
las mismas sern necesariamente etapas de sistemas sociales, de totalidades. Y las nicas
totalidades que han existido histricamente son mini sistemas y sistemas-mundo, y durante los
siglos XIX y XX slo ha habido un sistema-mundo, la economa mundo capitalista.
SISTEMAS SOCIALES:
La caracterstica definitoria de un sistema social es la divisin del trabajo que en ella existe, de
forma que los distintos sectores o reas dependen del intercambio econmico recproco para la

satisfaccin de sus necesidades. Tal intercambio puede dar, evidentemente, sin una estructura
poltica comn y sin compartir la misma cultura.
Un mini-sistema es una entidad en la que existe una divisin del trabajo completa y un nico marco
cultural, caracterstico de las sociedades agrcolas o de cazadores-recolectores, pero que ya no
existen en el mundo actual.
El nico sistema social que existe actualmente es el sistema-mundo, definido como una unidad con
una nica divisin del trabajo y mltiples sistemas culturales. Puede haber dos variedades de tal
sistema-mundo, segn dispongan de un sistema poltico comn o no:
- Imperios-mundo
- Economas-mundo.
Hasta el surgimiento de la economa-mundo moderna en el siglo XVI en Europa no se produjo el
pleno desarrollo y predominio econmico del comercio mercantil. Se trataba del sistema llamado
Capitalismo. Capitalismo y economa-mundo son dos caras de la misma moneda, se trata del mismo
fenmeno.
Al desarrollar la idea de la economa- mundo capitalista se deben atender dos problemas por no
analizar la totalidad:
- Creencia de la persistencia de formas feudales
- Creacin de sistemas socialistas.
Sobre el debate del feudalismo se toma a Frank, quien desarrolla el concepto de desarrollo del
subdesarrollo, quien explica que la estructura econmica de los pases subdesarrollados no es la
forma en que una sociedad tradicional entra en contacto con sociedades desarrolladas, ni una
etapa de transicin, sino que la estructura econmica de los pases actualmente subdesarrollados
es el resultado de haberse incorporado a esa economa-mundo como un rea perifrica, productora
de materias primas. Esta teora se opone a la versin ortodoxa del marxismo quien tomaba a
Amrica Latina como un conjunto de sociedades feudales en una etapa ms o menos preburguesa.
Y a Laclau quien contradice a Frank negando a los pases latinoamericanos como capitalistas. (Cree
que no son capitalistas porque para l el trabajo libre es la caracterstica definitoria del capitalismo)
Se est planteando la idea de que si el sistema mundo es capitalista todo el mundo es capitalista
ms all que haya algn que otro pas socialista. El sistema mundo actual es capitalista porque es
el sistema hegemnico. Por eso Wallerstein da como ejemplo la discusin entre dos socialistas, en
donde Frank (al igual que Mao Tse- Tung y Sweezy) expone que en el anlisis de la estructura
econmica se debe considerar el sistema-mundo y No al Estado Nacion.
Centro Periferia Semiperiferia:
La caracterstica esencial de una economa-mundo capitalista es la produccin de mercancas
destinadas a la venta en un mercado con el objetivo de obtener el mximo beneficio. La produccin
se ampla constantemente mientras se pueda obtener un beneficio. Ante el problema de explicar
cul era el modo de produccin que predomin en Europa entre los siglos XVI y XVIII, antes de la
Rev. Industrial, Marx lo llam perodo de transicin. Wallerstein sostiene que este concepto es
confuso y plantea que lo que estaba sucediendo en Europa entre los siglos mencionados es que en
una gran rea geogrfica iba creciendo una economa mundo con una nica divisin del trabajo y
un solo mercado mundial para el cual se producan bsicamente productos agrcolas para obtener
un beneficio. Lo ms simple, segn el autor, sera llamar a eso capitalismo agrario. El capitalismo
implica que la fuerza de trabajo es una mercanca, pero en la era del capitalismo agrario el trabajo
asalariado es slo una de las formas de reclutamiento y pago del trabajo en el mercado de trabajo.
La esclavitud, el trabajo obligado en la produccin de cultivos para el mercado, son otras formas
alternativas dentro del capitalismo. (es decir, la que exista esclavitud no quita que sea un sistema
capitalista) Esta especializacin tiene lugar en diferentes regiones geogrficas de la economamundo y la especializacin regional resulta de los intentos de los agentes econmicos de eludir el
funcionamiento normal del mercado cuando ste no maximiza sus beneficios. Para poder utilizar
artificios no mercantiles que les aseguren beneficios a corto plazo, estos agentes recurren a
entidades polticas que tienen la capacidad de influir sobre el mercado: los Estados-nacin.
Las clases capitalistas locales (terratenientes y mercaderes) recurrieron al Estado no slo para
liberarse de las constricciones no mercantiles sino para crear nuevas restricciones en el nuevo
mercado de la economa-mundo europea.
Debido a diferentes factores histricos, ecolgicos y geogrficos, el Noroeste europeo surgi como
Ncleo (centro) de la economa mundo, especializndose en la produccin agrcola que exiga un
mayor nivel de especializacin laboral, lo que favoreci el arrendamiento y el trabajo asalariado

como formas de control de la fuerza de trabajo, mientras que Europa oriental y las Amricas se
convirtieron en reas perifricas especializadas en la exportacin de granos. La Europa
mediterrnea se convirti en un rea semiperifrica de esa economa mundo especializndose en
productos industriales de alto coste y actividades crediticias.
Las tres reas estructurales de la economa-mundo (centro, periferia y semi-periferia) se haban
estabilizado en torno a 1640. A partir de condiciones iniciales ligeramente diferentes, en el noroeste
de Europa convergieron los intereses de varios grupos locales, permitiendo el desarrollo de fuertes
mecanismos estatales, mientras que en las reas perifricas surgieron grandes divergencias, que
debilitaron a los Estados. Esa diferencia en la fuerza de la maquinaria estatal posibilit el
afianzamiento del intercambio desigual al que someten los Estados fuertes a los dbiles, los pases
del centro a los de la periferia. As pues, el capitalismo implica no slo la expropiacin del plusvalor
producido por los trabajadores, sino tambin una apropiacin del excedente de toda la economamundo por las reas centrales. Hasta la creacin de una divisin del trabajo europea a mediados
del siglo XV, el capitalismo no dispuso de unos firmes cimientos sobre los cuales desarrollarse.
La maquinaria estatal de los pases del centro se reforz para satisfacer las necesidades de los
terratenientes capitalistas y sus aliados comerciantes. El reforzamiento de la maquinaria estatal en
las reas del centro tiene como contrapartida el debilitamiento en las reas perifricas. La fuerza de
la maquinaria estatal en los pases del centro depende de la debilidad de otras maquinarias
estatales. De ah que los Estados perifricos se vean sometidos a la intervencin extranjera
mediante los recursos de la guerra, la diplomacia y la subversin. Son las operaciones de las
fuerzas del mercado-mundo las que acentan las diferencias, las institucionalizan (estructuran) y
las hacen imposibles de superar a corto plazo. La semi-periferia es necesaria para que la economamundo capitalista funcione sin sobresaltos.
Ha habido tres mecanismos fundamentales que han permitido que los sistemas-mundo mantengan
una estabilidad poltica relativa, en trminos de la propia supervivencia sistmica:
Concentracin de la fuerza militar en manos de las fuerzas dominantes;
La difusin de un compromiso ideolgico con el sistema en su conjunto;
Y por ltimo y fundamental, la divisin de la mayora en un gran estrato inferior y un estrato
intermedio ms pequeo. El estado normal de cualquier tipo de sistema mundo es esa estructura
con tres capas. Cuando deja de ser as, el sistema mundo se desintegra.
La existencia de la semi-periferia se debe a razones ms polticas que econmicas, ya que la
economa mundo, como economa, funcionara igualmente bien sin una semi-periferia, pero sera
mucho menos estable polticamente porque supondra un sistema-mundo polarizado. La existencia
de la tercera categora significa precisamente que el estrato superior no se enfrenta a la oposicin
unificada de todos los dems, ya que el estrato intermedio es a un tiempo explotador y explotado.
El funcionamiento de una economa-mundo capitalista hace que los grupos persigan sus intereses
econmicos en un solo mercado mundial, tratando de distorsionarlo en beneficio propio
organizndose para influir sobre los Estados, algunos de los cuales son ms poderosos que otros,
pero ninguno de ellos controla por completo el mercado-mundo. Hablamos de una relativa rigidez o
flexibilidad del sistema mundo como una variable importante.
El surgimiento de la economa-mundo europea durante el largo siglo XVI se hizo posible en
determinada coyuntura histrica. A las tendencias a largo plazo que eran la culminacin del
feudalismo se le superpusieron una crisis cclica ms inmediata y cambios climticos, todo lo cual
cre un dilema que slo se poda resolver mediante una expansin geogrfica de la divisin del
trabajo junto con una expansin demogrfica y una subida generalizada de los precios. La recesin
a escala sistmica de 1650-1730 consolid la economa-mundo europea y abri la segunda etapa
de la economa mundo moderna, ya que oblig a la reduccin de gastos, y el declive del excedente
relativo solo dejaba espacio para un Estado hegemnico. La forma de lucha fue el mercantilismo. La
tercera etapa de la economa-mundo capitalista es una etapa de capitalismo industrial en vez de
agrario (ya que Inglaterra acelera su proceso de industrializacin a partir de 1760 y logra
mantenerse victoriosa frente a los intentos de Francia de impedir la inminente hegemona
britnica). De ah en adelante, la produccin industrial ya no era un aspecto menor del mercado
mundial. La produccin industrial condujo a una expansin geogrfica an mayor de la economamundo europea hasta abarcar la totalidad del planeta. Esto se debi en parte a su viabilidad
tecnolgica La produccin industrial requera el acceso a materias primas de una naturaleza y en
una cantidad que no se podan satisfacer en los antiguos lmites. Esta expansin geogrfica supuso
la eliminacin de otros sistemas-mundo, as como la absorcin de los mini-sistemas todava

existentes. La independencia de los pases de Amrica Latina no cambio en nada su status

perifrico. La incorporacin de frica como parte de la periferia signific el fin de la esclavitud a
escala mundial por dos razones: 1) porque se necesitaba mano de obra para la produccin de
cultivos destinados al mercado en la propia Africa; y 2) porque una vez que Africa formaba parte de
la perifria, y no de la arena exterior, la esclavitud ya no era econmica. Los esclavos, son la fuerza
de trabajo menos productiva y de vida ms corta, adems de que si se reclutan en reas cercanas a
su lugar de trabajo, se fugan, lo que significaba un alto costo para transportarlos, por un producto
de baja productividad.
En los primeros momentos del capitalismo industrial el centro intercambiaba productos
manufacturados a cambio de productos agrcolas de la periferia (Inglaterra se convirti en el taller
del mundo). El auge de la industria creo por primera vez bajo el capitalismo, un proletariado urbano
a gran escala. En consecuencia, surgi por primera vez el espritu anticapitalista de masas que se
tradujo en formas de organizacin concretas (sindicatos, partidos socialistas).
La primera Guerra Mundial represent el final de una era y la revolucin rusa (1917) el comienzo
de otra: la cuarta etapa, la de la consolidacin de la economa-mundo capitalista industrial.
Luego de la guerra Rusia pasa a ocupar el status de pleno derecho del centro (deja de ser
perifrico). Gran Bretaa en cambio, asume un declive en su status, y pasa a tomar su lugar
Estados Unidos.
En el sistema mundo capitalista hay dos contradicciones fundamentales: 1) mientras que la
maximizacin del beneficio a corto plazo requiere minimizar la cantidad de excedente que consume
inmediatamente la mayora, a largo plazo la produccin contina de excedente requiere una
demanda de masas que solo se puede crear redistribuyendo el excedente producido. Dado que
estos dos sistemas se mueven en direcciones opuestas, el sistema sufre continuas crisis; 2) en la
medida que los detentores de privilegios tratan de cooptar al movimiento de oposicin
concedindole una pequea participacin en los privilegios, sin duda eliminan opositores a corto
plazo, pero tambin encarecen la cotizacin del movimiento de oposicin que se genere en la
siguiente crisis de la economa mundo.
EN LA ECONOMIA- MUNDO ACTUAL NO HAY SISTEMAS SOCIALISTAS, NI FEUDALES, PORQUE EXISTE
UNICAMENTE UN SISTEMA- MUNDO, QUE ES UNA ECONOMIA MUNDO CAPITALISTA POR DEFINICION.
Dobb Maurice, Estudios sobre el desarrollo del capitalismo
Captulo I
Si bien hoy los especialistas han reconocido a capitalismo como categora histrica, esto no
garantiza que quienes pretenden estudiar este sistema se refieran a la mima cosa. Pero, la
diferencia de nocin sobre el trmino capitalismo puede conducir a un modo de interpretacin y a
un relato causal-gentico distinto.
En el caso de los economistas, ignoran los factores histricos del trmino, los cuales permiten
definir al capitalismo (es una nocin econmica abstracta). Por otro lado, los historiadores, insisten
sobre la variedad y complejidad de los acontecimientos histricos hasta el punto de rechazar
cualquiera de las categoras.
Ciertos economistas emplearon capitalista en sentido puramente tcnico, para referirse al empleo
de los llamados mtodos de produccin indirectos o que acorten tiempo. No se refiere al modo de
apropiacin de los instrumentos de produccin sino solo a su origen econmico y al grado en que se
los emplea. (Preg 1. Diversas concepciones sobre capitalismo)
Por su decisiva influencia sobre la investigacin y la interpretacin histrica, se destacan
ntidamente tres significados distintos atribuidos a la nocin de capitalismo. Si bien en ciertos
aspectos se superponen, cada uno se liga a una visin peculiar de la naturaleza del desarrollo
histrico. Tambin implica un relato diferente del origen del capitalismo y del desarrollo del mundo
moderno.
1- Escrito y popularizado por Werner Sombart (compartida tambin con Weber), quien busc la
esencia del capitalismo en la totalidad de los aspectos representados en el espritu que inspira la
vida de toda una poca. Este espritu es una sntesis del espritu de la empresa.
Como crea que en diferentes pocas siempre han reinado diferentes actitudes econmicas y que
este espritu es el que ha creado la forma que le corresponde, y con ello, una organizacin
econmica, busc el origen del capitalismo en el desarrollo de estados de espritu y de

comportamiento humano conducentes a la existencia de aquellas formas y relaciones econmicas

que son caractersticas del mundo moderno.
Sostiene que antes de la existencia de una empresa capitalista, ya exista un espritu capitalista.
Consideraba que el hombre pre-capitalista, era un hombre natural, que conceba la actividad
econmica como la simple provisin de sus necesidades naturales. Por contraposicin, el hombre
capitalista, que desarraiga al hombre natural y trastorna todos los valores de la vida, ve en el
amasar de capital el motivo de la actividad econmica, subordinando a este fin todos los aspectos
de la vida.
Weber define al capitalismo como existente dondequiera que se realiza la satisfaccin de
necesidades de un grupo humano, con carcter lucrativo y por medio de empresas.
2- Concepcin comercial: Identifica capitalismo con la organizacin de la produccin para un
mercado distante. Podra considerarse que existi capitalismo tan pronto como los actos de
produccin y de venta se separaron, en espacio y tiempo, por la intervencin de un comerciante
mayorista que adelantaba dinero para la compra de mercaderas a fin de venderlas luego con
beneficio. Esta definicin se encuentra ligada a la idea de capitalismo como sistema de actividad
econmica dominado por un motivo de ganancia.
Los que dan este sentido al termino tienden a buscar los orgenes del capitalismo en los primeros
entrometimientos de tratos especficamente comerciales en la supuesta economa natural del
mundo medieval y a delinear las principales etapas de desarrollo del capitalismo de acuerdo con las
etapas de expansin del mercado y las diversas actividades comerciales ligadas a este y a la
inversin. Esta nocin en muchos aspectos es afn a la de Sombart, y se superpone con ella, pero su
orientacin es esencialmente distinta.
Esta posicin, deriva de la escuela alemana, con su distincin entre economa natural del mundo
medieval y economa monetaria.
Toma entonces al Capitalismo como una forma de organizacin de la produccin, como un sistema
comercial, como un sistema econmico para el mercado.
3- Capitalismo como modo de apropiacin de los medios de produccin: Marx, no buscaba la
esencia del capitalismo en un espritu de empresa, ni en el uso de dinero para financiar
transacciones de intercambio a fin de lograr ganancia, para l, capitalismo no era simplemente un
sistema de produccin para el mercado, sino el modo de apropiacin de los medios de produccin y
las relaciones sociales entre hombres resultantes de sus conexiones con el proceso de produccin.
Tomaba entonces al capitalismo como un sistema bajo el que la fuerza de trabajo se haba
convertido, a su vez, en mercanca, y era comprada y vendida en el mercado como cualquier otro
objeto de cambio.
Tuvo su presupuesto histrico en la concentracin de la propiedad de los medios de produccin en
manos de un pequeo sector de la sociedad, generando otra clase desposeda, la cual realizaba
la actividad productiva, sobre la base de un contrato de salario.
Esta concepcin se diferencia, ya que en ella no basta con que exista comercio y prstamo de
dinero para construir una sociedad capitalista. No basta con que haya poseedores de capital, por
lucrativo que sea: tienen que emplear ese capital para extraer plusvala a la fuerza de trabajo en el
proceso de produccin.
El autor adopta esta tercera posicin, discrepando de las dos anteriores ya que:
No son lo bastante restrictivos para concebir el trmino a una poca determinada de la historia.
Parecen conducir a la conclusin de que casi todos los periodos histricos han sido capitalistas.
(Preg 2. Explicite los 3 significados atribuidos a la nocin de capitalismo)
Captulo II
El hecho de que nos preocupemos por definir un sistema econmico, no debe llevar a la suposicin
de que los lmites entre sistemas deben pasar tajantemente por un momento histrico. Los
sistemas jams se presentan en su forma pura y en todo periodo histrico aparecern elementos
caractersticos de periodos tanto anteriores como posteriores, a veces en mezclas de extraordinaria
complejidad. Lo que si es cierto, es que cada periodo histrico, es modelado bajo el influjo
preponderante de una sola forma econmica y se lo debe caracterizar de acuerdo con la naturaleza
de este tipo predominante de relacin socio-econmica.
Es cierto que el proceso de cambio histrico es gradual y continuo en su mayor parte, pero lo que
parece necesariamente implcito en toda concepcin que divida el desarrollo en periodos,
caracterizados cada uno por un sistema econmico peculiar, es que hay puntos decisivos en el

desarrollo econmico en que el tiempo se acelera de manera anormal y en que se rompe la

continuidad, producindose un cambio de direccin en la corriente de los hechos. (Preg.3 Cmo
define el autor un sistema econmico? Cmo caracteriza el desarrollo econmico?)
Estos puntos de brusco cambio en la direccin del flujo histrico corresponden a las revoluciones
sociales que sealan la transicin de un sistema antiguo a uno nuevo. La idea de que el desarrollo
se caracteriza por revoluciones peridicas contrasta, con las concepciones del desarrollo econmico
que solo ven en l una variacin cuantitativa continua y que conciben que al cambio como una
simple funcin de cierto factor que se incremente. El principal defecto de esto, es ignorar los
nuevos rasgos que pueden surgir en ciertas etapas y transformar radicalmente el resultado.
La historia ha sido hasta hoy la historia de las sociedades de clase, sociedades divididas en clases
en que una de ellas, o una coalicin, con algn inters compartido, constituyen la clase dominante
y mantienen un antagonismo parcial o total hacia otra clase o clases.
El hecho de que esto sea as tiende a imponer a todo periodo histrico una cierta uniformidad
cualitativa, puesto que, la clase que tiene el dominio social y poltico de una poca emplear su
poder para preservar ese modo de produccin particular del cual depende su obtencin de
ingresos.
El inters compartido que constituye a un cierto grupo como clase no deriva, de una similitud
cuantitativa de ingresos, tampoco basta afirmar, que una clase consiste en aquellos que derivan su
ingreso de una fuente comn. Es preciso sealar algo fundamental ateniente a las races de un
grupo social: la relacin del grupo como un todo con el proceso de produccin y, por lo tanto, con
otros sectores de la sociedad. Es decir, la nica relacin que puede engendrar un inters
compartido en preservar y extender un sistema econmico ha de ser una relacin con un particular
modo de extraer y distribuir los frutos del trabajo sobrante. (Preg. 5 explique cmo se define una
clase).
Las formas de apropiacin del trabajo sobrante fue distinta en diferentes etapas de la sociedad, las
mismas se ligaron al empleo de diversos mtodos e instrumentos de produccin y a diferentes
niveles de productividad.
La forma de apropiacin del trabajo sobrante fue distinta en diferentes etapas de la sociedad, las
mismas se ligaron al empleo de diversos mtodos e instrumentos de produccin y a diferentes
niveles de productividad.
En el modo de produccin feudal, el campesino, el cual todava posea medios de produccin,
produca para l mismo y tambin para los seores, estos ltimos, se apropiaban del trabajo
sobrante por medio de contribuciones dinerarias, especias o das que los campesinos trabajaban
para ellos.
Con el desarrollo de la industria, la cual implica la invencin de nuevos instrumentos de produccin,
se generarn nuevas clases y se impondrn nuevas formas de apropiacin del trabajo sobrante en
beneficio de los propietarios de los nuevos instrumentos de produccin.
La transformacin de la forma medieval de explotacin de trabajo en la moderna forma no fue
simple, se experimentaron diversos cambios tales como: cambios en tcnicos y el nacimiento de
nuevos instrumentos de produccin, una creciente divisin del trabajo y el desarrollo consiguiente
del intercambio, as como una progresiva separacin del productor respecto de la tierra y de los
instrumentos de produccin y su aparicin en el proletariado
La sociedad moderna se caracteriza por una relacin entre obrero y capitalista puramente
contractual. Una forma de trabajar para otros, de ndole puramente econmica y objetiva, lo que
ha permitido que una clase ociosa puede explotar el plustrabajo de otros. (Moderno sistema
capitalista) (Preg.6 describa las formas de apropiacin del trabajo sobrante en las diferentes etapas
histricas). Con el paso de la sociedad medieval a la moderna se dan ciertos cambios:
Tecnolgicos, incorporacin de nuevos instrumentos de produccin.
Creciente divisin del trabajo.
Separacin del productor respecto de la tierra y de los instrumentos de produccin y su aparicin
como proletario (pasaje de una relacin caracterizada por el status a otra caracterizada por el
contrato).
Captulo III
El desarrollo del capitalismo se asciende en cierto nmero de etapas, caracterizadas por diferentes
niveles de madurez y reconocibles cada una de ellas por rasgos bien diferenciados.

Si observamos la historia del capitalismo concebida como un modo especfico de produccin,

surgido de un cambio en el modo de produccin, en el sentido de una subordinacin directa del
productor a un capitalista, debemos situar su fase inicial en Inglaterra, en la segunda mitad del
siglo XVI y comienzos del XVII, cuando el capital empez a impregnar la produccin en considerable
escale, ya bajo la forma de una relacin evolucionada entre capitalista y obrero asalariado.
Es verdad que antes ya se pueden haber percibido numerossimos ejemplos de una situacin de
transicin, pero la escala y el desarrollo de estos casos parecen haber sido demasiado pequeos.
Son evidentes dos momentos decisivos en el desarrollo del capitalismo:
1- siglo XVII, con transformaciones polticas y sociales. Incluidas la lucha dentro de las
corporaciones privilegiadas, as como la lucha del Parlamento contra los monopolios
2- fines del siglo XVIII y primera mitad del XIX, revolucin industrial con importancia econmica y
que se reflej de manera menos impresionante en la esfera poltica. La revolucin industrial
represento el momento de transicin de una fase primitiva y todava inmadura del capitalismo a
una fase en que el mismo, sobre la base de su propio peso, realiza su propio, especifico proceso de
produccin fundado en la unidad colectiva de produccin de gran escala, la fbrica, con lo que se
consuma el divorcio final entre el productor y su propiedad sobre los medios de produccin y se
establece una relacin simple y directa entre capitalista y obreros asalariados.
(Preg.8 Dnde se sita la fase del capitalismo? Describa los dos momentos decisivos en el
desarrollo del mismo)
3- (primer perodo de los tres en el tiempo y el cual Wallerstein est en contra. No todos
concuerdan con que esta es una etapa de Capitalismo, porque es y no es capitalismo. Porque es un
trance entre este y el feudalismo) Periodo intermedio entre la cada del feudalismo y el inicio del
capitalismo. En el siglo XIV, el feudalismo presencio una crisis del viejo orden feudal, en la cual fue
sacudido y alcanzo una avanzada etapa de desintegracin. Este periodo intermedio, sirve para
generar un capital inicial considerable para que se d el capitalismo.
Una burguesa mercantil haba alcanzado riqueza e influencia. Obtenida cierta situacin de
privilegio, se mantuvo en calidad de coparticipe de la nobleza. Su aparicin ejercito escasa
influencia directa sobre el modo de produccin, obtena sus ganancias aprovechando diferencias de
precios en el espacio y en el tiempo.
En los oficios urbanos y en la aparicin del arrendatario libre, vemos un modo de produccin que se
haba hecho independiente del feudalismo: la pequea produccin del trabajador-propietario, de
tipo artesano o campesino, que no era todava capitalista (aunque contena el embrin de
relaciones capitalistas).
Pero este tipo de economa segua siendo un elemento subordinado de la sociedad y la mayora de
los terrazgueros estaban atados a modos de autoridad seorial.
Es importante marcar que la historia del capitalismo y las etapas de su desarrollo no presentan la
misma cronologa para diferentes partes del pas. Cada una tuvo su propio desarrollo histrico,
diferente del de las dems.
El desarrollo del capitalismo a travs de sus fases estuvo asociado, esencialmente, a cambios
tcnicos que afectaron el carcter de la produccin. Por esto, los capitalistas ligados a cada nueva
fase tendieron a ser un estrato diferente de los que tenan su capital invertido en el tipo de
produccin ms antiguo. Esto ocurri de manera notable en la Rev. Industrial y tambin modific la
divisin del trabajo. El cambio en la estructura de la industria transformaba las relaciones sociales
dentro del modo de produccin capitalista: modific radicalmente la divisin del trabajo, rale las
filas del pequeo trabajador-propietario, subcontratista, artesano de tipo intermedio entre
capitalista y asalariado y transform la relacin del obrero con el proceso productivo mismo.
Sera un error suponer que estas relaciones sociales fueron un reflejo pasivo de procesos tcnicos,
ignorando el grado en que sus modificaciones ejercitaron una influencia reciproca sobre la forma de
desarrollo. Si la concepcin de capitalismo adoptada es vlida, parecera que todo cambio en las
circunstancias que influyen sobre la venta de la fuerza de trabajo debe afectar la prosperidad del
sistema y por lo tanto, el mpetu de su marcha, la poltica social y econmica de los dirigentes de
industria y hasta el tipo de organizacin social y el progreso de la tcnica. Estos cambios sern
decisivos en cuanto a la estabilidad del mismo. (Preg.9 Describa la transicin del modo de
produccin feudal al modo de produccin capitalista).
Las razones que, en cualquier poca, predisponen al Estado a intervenir en la produccin, pueden
ser varias y complejas. Los dos principales objetivos que la provocaron, fueron: imponer un
monopolio a favor de un grupo capitalista o reforzar las ataduras de disciplina del trabajo. La

hiptesis del autor explica que el capitalismo es ms liberal cuando sobra la mano de obra: por
existir un proletariado sper abundante, el modo de produccin est seguro: mientras que es ms
estatista cuando falta: la oferta de trabajo supera la demanda, el modo de produccin capitalista
pierde estabilidad y se vuelve menos lucrativo como fuente de ingresos. (Preg. 10 explicite el rol
central del E en una sociedad clasista)
Lo que la definicin aqu presentada del capitalismo pone en relieve es:
Cambios relativos al carcter de la produccin y a las relaciones sociales que dependen de l, por lo
general ejercitaron sobre la sociedad una influencia ms profunda y poderosa que las
modificaciones de las relaciones de intercambio por si mismas
El comercio y el mercado tambin ejercitaron influencia reciproca sobre la
Produccin y por ello tienen tambin papel protagnico. Fue el comercio donde por primera vez
surgi una burguesa, y el mercado configuro los moldes en que se instal la industria.
Son periodos de rpida expansin de mercados y de oferta de trabajo los periodos por excelencia
de expansin industrial, de progreso tanto en la tcnica productiva como en las formas de
organizacin.
Comparndolo con sistemas anteriores, no pueden haber dudas de que el capitalismo moderno ha
sido progresivo en alto grado, pero esta influencia se debi a que su periodo de madurez estuvo
asociado a una elasticidad de mercados poco comn as como una anormalidad en la tasa de
crecimiento de oferta de trabajo.

HEADRICK, El Poder y el Imperio

Captulo 3 - La conquista de las Amricas (1492-1849): Caballos y enfermedades

Pocos acontecimientos histricos han tenido consecuencias tan profundas como la llegada de los
europeos al Nuevo Mundo y el desplazamiento de los amerindios nativos por los pueblos de origen
europeo y africano. Los espaoles llegaron al nuevo mundo conquistaron y pronto ocuparon las
mayores islas del Caribe, gran parte de Mxico, y Centroamrica.
El objetivo de los conquistadores era su ambicin de oro y plata, su deseo de convertir a los indios
al cristianismo, su anhelo de descubrir nuevas tierras y su bsqueda de predios o de libertad
huyendo de las persecuciones religiosas. Para entender las consecuencias de sus acciones,
debemos entender a las circunstancias en que operaban. Las hay de dos tipos: 1. Los medios a su
disposicin (animales y armas); 2. El medio en el que tenan lugar las acciones, no solo tierra y
clima sino tambin enfermedades, entorno social, y cambios que se presentaron en el ambiente por
el encuentro.
El primer encuentro: El caribe
E su segundo viaje, Cristbal Coln llev animales domesticados familiares para los europeos pero
no para los indios, (caballos, ovejas, perros, etc.) al igual que armas (lazas, las proyectaban a
distancia, y escudos). Con los caballos era fcil de alcanzar a los indios que trataban de escapar,
mientras que los perros se utilizaban para capturar y vigilar a dichos indios.
La tctica de los espaoles provena de su larga experiencia en la guerra contra los rabes y
berebes durante la reconquista.
Los humanos y animales no fueron los nicos que cruzaron el Atlntico, sino que tambin muchas
enfermedades, mata a la mayora de los blancos. (Viruela gran asesino de los indios). CAMBIO EN
EL PANORAMA.
La conquista de Mxico
En 1519 Cortes desembarc en la costa mexicana. Su meta era la vital del estado mexica tambin
conocido en occidente como imperio azteca. Los indios pierden por sus tcticas y armas (madera).
La guerra que practicaban los aztecas estaba muy ritualizada. Su propsito no era matar a los
enemigos sino entrar en un combate cuerpo a cuerpo y capturar tantos prisioneros como sea
posible, para sacrificarlos despus en los altares de los dioses.

Por otro lado los espaoles estaban muy motivamos, queran jugar algo ms que la honrilla de los
solados, vencer o morir. La gran victoria de los espaoles estuvo en sus armas. Si era necesario
matarlos para derrotarlos, lo haran. Los espaoles atacaron adems durante las estaciones de
siembra y cosecha, cuando la mayora de los indios estaban en el campo y a sus jefes les resultaba
difcil reunir un ejrcito.
Mxico fue conquistado desde adentro. Los espaoles usurparon la victoria por la que haban
combatido y muertos sus aliados indios.
Cortes y sus solados fueron bien recibidos por el gobernante de mexica, al que inmediatamente
hicieron prisioneros y mantuvieron como rehenes. Al principio pudieron pensar que los espaoles
eran semidioses o seres sobrenaturales. En 1520 los espaoles, rodeados y superados en nmero,
se vieron obligados a huir de la ciudad por una de ellas. En la huida los espaoles perdieron la
mitad de sus fuerzas, la noche triste.
Una de las causas del colapso del imperio azteca y de la conquista de Mxico por los espaoles fue
la calamidad humana (enfermedades). Con los indios de su lado, los espaoles fueron a buscar ms
ejrcito a cuba para combatir a los mexicanos.
Los mexicas haban superado ms adelante su terror y confusin, y se haban preparado para una
guerra prolongada que esperaban ganar. Pero no estaban preparados para una guerra naval contra
barcos mucho ms poderosos. La epidemia (viruela, gripe, etc.) se extendi entre la poblacin
mexicana, comienzo de calamidades.
Los espaoles despus de derrotar al imperio ms poderoso de Norteamrica, procedieron a
conquistar y someter gran parte de los que hoy es Mxico y Norteamrica.
Per y Chile
Miles de km al sur de Mxico haba otro imperio, ms extenso y ms rico que el azteca. En muchos
sentidos el imperio inca se puede comparar al romano, lo nico que les faltaba era la escritura y
algn medio para viajar ms rpido que un hombre en carreta. En la dcada de 1570 los espaoles
controlaban los pueblos del antiguo imperio inca tan firmemente como el de Mxico y
Norteamrica. Las armas y tcticas utilizadas fueron tambin las mismas, aunque la combinacin
fuera diferente, su arma principal eran los caballos. Los indios estaban indefensos ante esas armas.
Las enfermedades fueron un gran mal.
Norteamrica y Argentina
Argentina estaba muy poco poblada, su fauna era escasa y sus habitantes llevaban una vida ms
primitiva que los mapuches. En 1536 Pedro de Mendoza desembarco en el rio de la plata y fund la
ciudad de Buenos Aires. Las exacciones espaoles provocaron un levantamiento indio. Los
espaoles, atacados y escasos de comida, se vieron obligados a abandonar su s asentamiento. En
1580 lleg al Ro de la plata otra expedicin espaola bajo el mando de Juan de Garay, los caballos
salvajes se haban extendido por toda la pampa. Los indios de la pampa tambin se acostumbraron
a los caballos. Con esos caballos y armas muy simples se convirtieron pronto en los amos de la
pampa. Hay un cambio en los indios por los caballos, podan trasladarse lejos y transportar consigo
muchas ms pertenencias que antes.
Enfermedades y demografa
Pese a su capacidad para resistir el avance de los europeos, los indios de Argentina y Norteamrica
eran tan vulnerables a las enfermedades como los de Mxico y Per. Mientras la poblacin blanca
iba creciendo lentamente, la de los indios decreca. Las enfermedades del Viejo Mundo precedieron
en varias dcadas a la llegada de los europeos. Finalmente en el siglo XVIII se introdujo la
vacunacin.
Gracias a los caballos haba mucho ms contacto entre las tribus que en siglos anteriores, cuando
viajaban a pie y estaban aislados.
No cabe duda que las epidemias que afligieron a los pueblos amerindios fueron ms catastrficas
que ha sufrido nunca la raza humana.
No toda esa mortandad se debi a las enfermedades: tambin murieron en guerras, tanto contra
euroamericanos como entre ellos; muchos fueron esclavizados, arrebatados a sus familias,
obligados a emigrar a lugares donde no podan sobrevivir o trabajar en terribles condiciones.
Captulo 4 - Los lmites del viejo imperialismo: frica y Asia hasta 1859.

En las Amricas, los conquistadores y posteriores inmigrantes europeos se beneficiaron no solo de

su tecnologa temporalmente superior, sino tambin de su mayor resistencia a las enfermedades
que diezmaron a las poblaciones nativas. Pero el afn europeo de conquista no se limitaba al
mundo mundo.
El frica subsaharida hasta 1830
No fue hasta mediados del siglo XIX, casi cuatro siglos despus, cuando los europeos consiguieron
penetrar en el interior del continente. Esta extraordinaria demora se puede explicar por falta de
motivacin. Lo que los detuvo fue la barrera de las enfermedades parasitarias e infectocontagiosas.
frica no solo es el lugar de origen de la raza humana sino tambin el de muchas enfermedades
que han evolucionado en simbiosis con sus anfitriones humanos. frica foco principal de la fiebre
amarilla. La mayora de los habitantes quedan inmunizados en la infancia, pero entre los europeos
recin llegados al continente se producan epidemias catastrficas.
La lucha con portugueses. El xito se debi en buena medida a la resistencia de los africanos, el
estilo de guerra de los angloos se pareca al de los mexicas. Los guerreros luchaban en orden
abierto. Lo que ms debilito a los portugueses fueron las enfermedades. Los portugueses derrotaron
a los africanos.
La India hasta 1746
Hasta principios del siglo XVIII la india estaba poco ms o menos al mismo nivel tecnolgico que
Europa; los indios tenan caballos, armas de hierro, acero y de fuego. A lo largo de este siglo la
india fue cayendo poco a poco bajo la dominacin britnica y se demostr tan rentable para Gran
Bretaa.
Las armas de los indios eran grandes y pesados de transportar.
La experiencia de los europeos en frica y Asia ilustra las posibilidades y limitaciones del
imperialismo.
En la india, la ventaja de los europeos de deba menos a su mejor armamento que a su
organizacin, financiacin y habilidades.
El Afrecha Subsahariana, Afganistn, Argelia y el Cucaso, muestran las limitaciones del poder
europeo. En la primera las enfermedades y en los otros casos la geografa montaosa y las tcticas
guerrilleras de los habitantes suponan obstculos infranqueables para los europeos.
La comparacin de las Ameritas con frica y Asia muestra que los europeos pudieron conquistar
con mayor facilidad sociedades muy organizadas, pero les result difcil someter a pueblos ms
desorganizados y dispersos. Estos ltimos eran menos vulnerables ya que muchos de sus miembros
acostumbrados a la caza ya conocan el terreno y tuvieron ms tiempo para adquirir armas y
desarrollar tcnicas.
Cmo se explica entonces la reproduccin de conquistas durante la segunda mitad del siglo XIX
las explicaciones no se deben basar en las motivaciones de los protagonistas ni en la disposicin de
los pueblos en defender sus tierras. Para entender el nuevo imperialismo debemos entender los
nuevos medios que la revolucin industrial puso a disposicin de los imperialistas occidentales.
ELIAS, La sociedad cortesana
El hecho de que la actitud cortesano-aristocrtica frente a los ingresos y egresos monetarios sea
distinta de la profesional-burguesa, supone un sistema social de normas y valoraciones de cuyas
leyes solo pueden escapar individuos que renuncian al trato de su crculo social y a su pertenencia
a su grupo social. Estas normas solo puede aclarrselas en su relacin con la configuracin
especifica que muchos individuos forman entre s y con las interdependencias que los vinculan
recprocamente.
Por un lado, est el ethos social de la burguesa profesional cuyas normas obligan a las familias
individuales a subordinar los gastos a los ingresos, y si es posible, a mantener el consumo presente
bajo el nivel de las entradas, de tal suerte que la diferencia pueda ser invertida como ahorro, con la
esperanza de tener en el futuro mayores ingresos. Ethos del ahorro en funcin de la ganancia
venidera.
El consumo de prestigio se distingue de esta pauta de conducta profesional-burguesa. En
sociedades donde el ethos del consumo de status domina, la simple seguridad de la actual posicin

social de una familia, y aun ms, el aumento de la importancia del xito sociales est subordinado a
que uno haga depender los costos de su economa domestica, de su consumo, y en general sus
egresos en primer lugar, del rango social, del status o prestigio que uno posee o al que aspira. La
lgica que predominaba es que uno deba gastar acorde a su rango social, el estilo de vida tena
que estar acompaado por un nivel elevado de gastos. Uno no tena que mostrar preocupacin por
el dinero. Quien no puede comportarse de acuerdo a su rango, pierde el respeto de la sociedad.
Este deber de gastar segn el rango, exige una educacin para el manejo del dinero, que es distinto
del profesional-burgus. Las capas superiores que tienen un ethos que promueve el consumo de
status, y participan en una relativamente fuerte competicin de status, estn organizadas de tal
manera que siempre debe haber una serie de familias que estn all para arruinarse. Esta clase son
los cortesanos aristcratas.
Montesquieu esboz uno de los primeros modelos sociolgicos que se ha dado en el desarrollo
europeo para explicar la regularidad con la que se arruinan familias de la nobleza. Presenta este
descenso de familias de la nobleza de espada como una fase de la circulacin social de familias
dentro de los estamentos, registrndose ascensos y descensos. Una de las limitaciones ms
importantes que distingue a la nobleza cortesana en la sociedad francesa de la masa del pueblo, es
la prohibicin legal de que tomen parte en empresas comerciales de cualquier tipo. Aumentar sus
ingresos de esta manera es considerado deshonroso y trae como consecuencia la prdida del ttulo
y del rango. No haba mucho margen para no aceptar estas reglas.
Montesquieu pertenece a la nobleza de toga, cuya rivalidad con la nobleza de espada aparece con
toda claridad en su exposicin. El hace notar que la regularidad con que las familias de la nobleza
se arruinan, no es una simple manifestacin de debilidades personales, sino una consecuencia de
su situacin social y, en especial, de su sistema axiolgico social.
Sostiene que sera injusto levantar la prohibicin de que la nobleza se enriquezca mediante el
comercio, ya que si esto se hiciera, se quitara a los comerciantes el estmulo principal que tienen
para ganar mucho dinero: cunto ms hbiles sean como comerciantes, tanto mayor es su
probabilidad de abandonar el estamento de comerciantes y de poder comprar un ttulo nobiliario. Si
con ayuda de sus riquezas han ascendido a la nobleza de un cargo pblico, la familia puede quiz,
un poco ms tarde, promoverse hasta la nobleza de espada. Si esto sucede, se vern pronto
obligados a disminuir su capital por los gastos que corresponden a su rango, pues la nobleza de
espada est compuesta de personas que estn pensando siempre cmo pueden hacer una fortuna,
pero al mismo tiempo, considerando que es una vergenza incrementarla sin empezar en seguida a
despilfarrarla. As cierra el crculo Montesquieu en donde las familias burguesas enriquecidas y
promovidas a la nobleza, lleva a las familias de la nobleza empobrecidas a tener que hundirse en la
burguesa.
Esta combinacin de rigidez y movilidad de la estratificacin social constituye una parte integral del
aparato absolutista de poder en Francia, durante el reinado de Luis XIV. El robustecimiento y
consolidacin de las diferencias existentes y de los contrastes y rivalidades entre los estamentos,
especialmente entre las elites estamentarias, formaba parte de las firmes mximas de su estrategia
de dominio. El largo dominio de Luis XIV ha contribuido mucho a que la rigidez que adquirieron las
diferencias estamentarias, por su uso constante como instrumentos de dominio por parte del rey,
pueda percibirse en los grupos involucrados como un rango esencial caracterstico de sus propias
convicciones.
Tambin la movilidad, el ascenso y descenso de familias dentro de la sociedad estratificada en
estamentos son algo socialmente pretendido; esto es, no los crea ningn rey ni ningn otro
individuo. La promocin y ruina de familias son formas fenomnicas de la dinmica inmanente de
esta configuracin. En tanto que el campo de accin del poder de la posicin regia sigue siendo
suficientemente amplio, los reyes y sus representantes tienen, en todo caso, la posibilidad de dirigir
el ascenso social de familias, segn su propio criterio y a favor de sus intereses, mediante el
otorgamiento de ttulos nobiliarios a ricas familias burguesas. El rey puede a travs de su favor
personal, suavizar o evitar el empobrecimiento o ruina de una familia noble. Puede ayudarla
otorgndole un cargo cortesano, un puesto militar o diplomtico, puede darlo como regalo dinero o
una pensin. El favor del rey constituye una de las ms importantes oportunidades de que puede
gozar una familia de la nobleza de espada. Nadie quiere renunciar a esta oportunidad,
comportndose en una forma que no agrade al rey. Las familias que tenan buena relacin con el
rey, evitaban caer en desgracia. Esto permite entender el entramado de dependencias en el que se
encuentran imbricados el rey y sus sbditos. La conformacin de la sociedad cortesana es

entendida nicamente en el contexto de la especfica red de interdependencias en las que se

encuentran entrelazados sus propietarios y sus crculos.
Es posible observar en las capas altas de las sociedades industrializadas una presin social para
destacarse socialmente a travs de un diferenciante consumo de prestigio, y luchas de
competencia por las oportunidades de status y prestigio; sin embargo, la diferencia decisiva radica
en que el consumo de prestigio y el deber de la representacin en las capas elevadas de las
sociedades industriales estn comparativamente ms privatizadas que en las sociedades
cortesanas absolutistas. No estn ya directamente incorporados al aparato de dominio, en
consecuencia, la coaccin social al consumo de prestigio y a la representacin de status es,
comparativamente, mucho menos intensa y no es tan inevitable como en la sociedad cortesana. En
las sociedades industriales, an los grupos de ingresos ms elevados, ahorran e invierten una parte
de sus entradas. Los ricos y poderosos de las sociedades cortesanas gastaban todas sus ganancias
en el consumo de representacin. Los ricos de hoy (sociedad industrial) no solo ahorran, sino que
tambin trabajan.
En las sociedades preindustriales, la riqueza ms estimada era la riqueza heredada. Las familias de
la nobleza de espada vivan del capital, vendan propiedades rurales, y despus quiz joyas y otros
objetos heredados de valor, para pagar sus deudas dado que trabajar era un deshonor. Sus rentas
disminuan, pero el deber de representacin haca imposible limitar su consumo. Aumentar sus
ingresos mediante una participacin activa en las empresas lucrativas comerciales, por una parte
estaba prohibido legalmente, y por otra, era personalmente degradante. Limitar los gastos de la
casa o de la representacin era degradante. Aparte de las herencias, casamientos, benevolencias
por parte del rey u otro cortesano, los prstamos de dinero son el medio ms sencillo de mantener
a corto plazo el habitual consumo de status.
Lo dicho sobre la sociedad cortesana facilita el acceso a una comprensin de las relaciones entre
estructuras sociales y de dominio, y actitudes valorativas. Cuando uno crece en una sociedad en la
cual la posesin de un ttulo nobiliario tiene una categora superior a la propiedad de riquezas
adquiridas por el trabajo es difcil escapar a la coaccin de orientar los objetivos personales segn
estas valoraciones y normas sociales. Esta interdependencia valorativa reduce la posibilidad de que
un individuo crezca sin que tales actitudes valorativas sociales se conviertan en parte de s mismo.
En aquella sociedad de pertenencia, de privilegios, el sistema entero estaba lleno de tensiones y
rivalidades entre hombres que buscaban conservar su posicin bien limitada respecto de los que
estaban abajo, y quiz tambin mejorarla respecto de los superiores. Los privilegios daban sentido
y valor a sus vidas. En esa poca estaba muy desdibujada la lnea entre Estado y Sociedad. Elas
establece una relacin entre las estructuras sociales y de dominio, y el sistema de valores, ethos y
concepciones del mundo en cuanto a la moral respecto de la economa y el dinero que exista en la
poca de Luis XIV, lo analiza desde el punto de vista sociolgico.
En la sociedad cortesana, tena mucho sentido ser duque, un conde, un privilegiado en la corte,
para cada uno de los que detentaban estas posiciones. Toda amenaza contra la posicin
privilegiada de alguna casa, asi como contra el sistema de privilegios importaba un peligro para
aquello que daba valor, significacin y sentido a los hombres de esta sociedad, a sus propios ojos y
a los de aquellos que frecuentaban y cuya opinin les interesaba. Por ello, estos hombres tambin
tenan que cumplir con todos los deberes de representacin que estaban vinculados con su posicin
y sus privilegios.
El sacrificio de la vida humana al servicio de valores pasajeros, pero que, en su poca, se
consideran eternos, se puede observar dondequiera en el desarrollo de las sociedades de los
hombres.
POLANYI, La gran transformacin
La economa de mercado supone un sistema autoregulador de mercados. Se trata de una economa
gobernada por los precios del mercado y nicamente por ellos. Un sistema de este tipo, capaz de
organizar la totalidad de la vida econmica sin ayuda o intervencin exterior, es autorregulador.
Ninguna sociedad podra sobrevivir, incluso por poco tiempo, sin poseer una economa, sea esta de
un tipo u otro. Pero hasta nuestra poca, ninguna economa de las que han existido estuvo, ni
siquiera por asomo, bajo la dependencia del mercado.
Adam Smith sealo que la divisin del trabajo en la sociedad dependa de mercados. Si bien hasta
la poca de Smith esta propensin no se haba manifestado a gran escala, cien aos ms tarde un

sistema industrial estaba en plena actividad en la mayor parte del planeta, lo que significaba,
prctica y tericamente, que el gnero humano estaba dirigido en todas sus actividades
econmicas por esta nica propensin particular.
Debemos desprendernos de ciertos prejuicios del siglo XIX que subyacen a la hiptesis de Smith
relativos a la pretendida predileccin del hombre primitivo por las actividades lucrativas. El
resultado fue que los especialistas de la historia econmica mostraron una tendencia a limitar su
preocupacin por este periodo para pasar a considerar la etapa relativamente reciente de la
historia, en la que se poda encontrar el trueque y el intercambio a una escala considerable. La
generacin de Smith considero al hombre primitivo como un ser inclinado al trueque y al pago en
especie, ha incitado a sus sucesores a desinteresarse totalmente del primer hombre, pues se saba
q este no se haba dedicado a estas loables pasiones.
Las formas de vida industrial en la Europa agrcola no diferencian mucho de las que existan hace
miles de aos.
El mercado es una anomala en la historia, antes del capitalismo no exista o estaba muy
marginado. nicamente en el capitalismo ocupa un papel central. Pese a que la institucin del
mercado haba sido, desde el final de la Edad de piedra, un hecho corriente en las sociedades, su
papel en la vida econmica siempre haba sido secundario.
ELIAS, El proceso de la civilizacin
El primer estadio de la casa real ascendente: Competencia y constitucin del monopolio en el
marco de un territorio
A comienzos del Siglo XII, el antiguo imperio de los Francos occidentales que apenas sufre la
amenaza de enemigos exteriores, acaba de disgregarse en una serie de diversas unidades polticas:
El vinculo que una a las provincias y a las dinastas feudales con el jefe de la monarqua est
prcticamente desecho y las relaciones entre los grandes seores feudales y los titulares de la
corona quedan reducidas a lo mnimo.
En esta situacin el rey se encuentra en la consolidacin de sus posesiones, en el aumento de su
poder en aquella zona que es la nica que todava se encuentra a su alcance, esto es, el ducado de
Francia.
En un principio el titular de la corona no es ms que un seor feudal. Los medios materiales de que
dispone son tan escasos que los seores feudales medianos y menores, si se aliaban, podan
hacerle frente con xito. La posicin de predominio del ducado de Francia la alcanza finalmente la
familia de los Capeto a cargo de Luis VI. La victoria depende siempre de las cualidades personales
de sus representantes, del apoyo que obtiene de la Iglesia y del prestigio tradicional. Todo esto
sumado a las propiedades territoriales que les permiten un punto de partida. Traslacin del centro
de gravedad de la sociedad guerrera a favor de los pocos grandes y en desventaja de las familias
de caballeros pequeos y medianos. Tarde o temprano, en cada territorio una familia guerrera
consigue alcanzar una posicin de hegemona o de monopolio en relacin con las dems, gracias a
la acumulacin de posesiones territoriales. Las propiedades familiares y los seoros en el propio
territorio de origen constituyen el fundamento militar y econmico ms importante del poder,
incluido el poder real.
El mecanismo de consecucin del predominio es siempre el mismo. En la Edad Contempornea
ciertas empresas superan a las dems por medio de la competencia y luchan luego entre ellas,
hasta que, por ltimo, una o dos acaban controlando de modo monoplico una rama de la
economa. En la Edad media esto se daba con la acumulacin de la propiedad. En la edad
Contempornea luchan los Estados por conseguir el predominio de una parte del planeta, al igual
que en el Medioevo luchaban por la acumulacin de la tierra mediante un podero militar y
econmico. Pero este proceso de consecucin del podero econmico y militar, que se da de
modo diferenciado en una sociedad como la nuestra, con una divisin tan clara de funciones, se
produce de modo indiferenciado en la sociedad de Luis VI, cuya economa es de carcter
predominantemente natural. La familia que tiene el seoro de ese territorio es aquella que posee la
mayor propiedad patrimonial. Su seoro desaparece cuando deja de ser superior a todas las dems
familias guerreras de la zona.
Disgresion sobre alguna diferencia en el proceso de desarrollo en Inglaterra, Francia y Alemania
El proceso de centralizacin y el seoro era muy diferente en Francia e Inglaterra que en la zona
del Imperio Romano-Germnico ya que el Imperio tena un territorio ms extenso que los otros dos

pases y sus discrepancias sociales eran mayores. Era difcil controlar todo el territorio y el seor
feudal deba delegar control en su equipo que lo acompaaba. Todo esto hizo que fuera ms difcil
la construccin de la supremaca territorial sobre todas las dems con un grado de centralizacin.
Era necesario un poder territorial y familiar mucho mayor que el de los otros dos pases, con el fin
de domear a las fuerzas centrifugas del Imperio Romano-Germnico y de conjugarlo todo en una
sola unidad.
En Francia e Inglaterra se produjo de modo continuado el proceso de centralizacin e integracin,
decidindose a favor de un lado o del otro. En el imperio, por el contrario, cada casa de seores
territoriales intentaba intilmente valerse de la corona imperial para conseguir una hegemona
verdadera y estable sobre la totalidad del Imperio.
Luchas de exclusin: En un primer momento la diferenciacin de los medios de poder se mantiene
dentro de unas coordenadas que todava permiten a muchos seores territoriales feudales medir
sus fuerzas; luego, tras una serie de victorias y derrotas, algunos se hacen ms poderosos gracias a
la acumulacin de poder, mientras que otros son excluidos de la competencia por la hegemona;
estos ltimos dejan de ser figuras de primera magnitud en lucha. Los que quedan en la lucha,
siguen compitiendo unos con otros, y el proceso de exclusin se repite hasta que la lucha ha de
decidirse nicamente entre los seores territoriales que han alcanzado el poder gracias a las
victorias que han conseguido o a la sumisin voluntaria o forzosa de los otros. Estas luchas de
exclusin tienden a la construccin de un monopolio. Dentro de un territorio tan extenso, estas
luchas llevan ms tiempo.
El hecho de que la formacin del Estado en la zona del Imperio resultara mucho ms difcil y se
produjera mucho ms tarde que en el caso del vecino occidental continua teniendo cierta
importancia directa para la comprensin del siglo XX: Est condicionado por tales experiencias, es
decir, por la diferencia que existe en los estados occidentales (formados hace ms tiempo) y
aquellos otros Estados herederos del Imperio.
El mecanismo del Monopolio
La sociedad moderna est determinada por un grado muy elevado de organizacin monopolista: el
poder central se reserva los medios militares, la facultad de recabar impuestos sobre la propiedad o
ingresos individuales, los medios financieros tambin son de este; sostiene el monopolio de la
violencia y el anterior al monopolio fiscal (monopolio financiero y fiscal = dos caras de la misma
organizacin monopolista).
Lo primero que se constituye cuando aumenta la divisin funcional en una sociedad, es un aparato
administrativo permanente y especializado en la gestin de estos monopolios. Con esta
constitucin del poder poltico alcanza su carcter monoplico la organizacion de los recursos
militares y financieros. A partir de aqu, las luchas son por quienes dispondrn del aparato
monoplico, y no por destruirlo. El Estado existe solo si el monopolio le pertenece al poder central.
Constitucin de los monopolios: S XI en un principio cada guerrero del pas que dispone de un
trozo de tierra ejerce todas las funciones de dominacin que, posteriormente, administradas con
una maquinaria especializada se convierten en monopolio de un poder central. El guerrero hace la
guerra intentando conquistar tierras y defender las propias. Debido al aumento demogrfico se
intensifica considerablemente la demanda de propiedades, la presin sobre la tierra y el hambre de
la misma, se generaliza la lucha por ms tierras. Para alcanzar el objetivo de todos que es el de
sumar tierras, algunas unidades triunfan, otras sucumben, por lo tanto, hay cada vez menos
personas que disponen de ms oportunidades, cada vez se excluye a ms personas de la lucha de
competencia. El entramado de seres humanos que se encuentra en esta situacin va acercndose,
por lo tanto, a una situacin en la cual el poder de disposicin real sobre aquellas oportunidades se
concentra en una sola mano. De este modo, de un sistema de oportunidades abierto se pasa a uno
cerrado: Esto se da en un entramado social donde hay una cierta cantidad de personas y
oportunidades (que es escasa), los combatientes que triunfan aumentan sus oportunidades
mientras que disminuyen las de los vencidos y cada vez se concentra mayor poder en pocas
manos. Esto se repite hasta que un solo individuo dispone de todas las oportunidades y el resto
depende de l.
Esto trae consecuencias sobre el entramado social: Cada vez se imponen ms las funciones
dependientes en la sociedad y esto cambia necesariamente la modelacin de los sentimientos de la

estructura de los instintos y del pensamiento. Es decir, el mbito y las actitudes de las personas de
todos (excluidos y monopolistas).
Pasaje del monopolio privado al pblico: Esto sucede cuando ya se posee un punto optimo del
tamao de la propiedad y el poder de disposicin sobre las oportunidades acumuladas a travs de
la iniciativa privada en una serie de luchas de exclusin tiende a escaparse de las manos de los
seores monopolistas y transferirse a manos de los dependientes de su conjunto. Por ejemplo, a
convertirse en el poder de disposicin de la administracin monopolista actual. Entonces, el
monopolio privado de algunos individuos se socializa y se convierte en un monopolio pblico, en un
rgano central del Estado. El monopolio pblico solo tiene lugar en sociedades con una amplia
divisin de funciones, donde cada una es dependiente de la de muchos otros. Todos los monopolios
tienden a convertirse en pblicos por la fuerza del entramado humano inherente a buscar una
situacin de equilibrio en la que resulta imposible la apropiacin de los beneficios y de los ingresos
de las oportunidades monopolizadas a favor de una minora.
Para la construccin del Monopolio, existen dos tipos de competencia. En un primer nos
encontramos en la parte de
Competencia Libre (luchas de exclusin): esto es, cuando las oportunidades solamente dependan
de que, en un momento determinado uno de los competidores resultara ms fuerte o ms dbil.
Este tipo de competencia se caracteriza por el hecho de que la demanda de diversos individuos se
orienta hacia oportunidades sobre las que nadie dispone. Luego, en lugar de competencia libre,
aparece una Competencia Condicionada (monopolio pblico, se vuelve supra familiar), orientada y
orientable desde una posicin central, por parte de otros seres humanos y los atributos que
prometen el xito en esta competencia condicionada a la seleccin que la competencia establece.
Cada tipo de competencia produce tipos humanos distintos. En la primera fase de la competencia,
la constitucin del monopolio implica, de una parte, la imposibilidad de acceso directo a ciertas
oportunidades por parte de un nmero creciente de personas. Y de otra parte, una centralizacin
cada vez ms intensa de la capacidad de disposicin sobre estas oportunidades. Debido a esta
centralizacin, las oportunidades quedan excluidas de muchas de las personas que estn en lucha y
se encuentran en manos de unos pocos. Ejemplo: La diferencia entre la nobleza feudal libre y la
cortesana en el caso del Feudalismo, el reparto de las oportunidades depende de la fuerza social
de cada familia en concreto, de su capacidad de guerra, fuerza fsica y de la habilidad de cada
individuo. En el caso de la nobleza cortesana, el reparto de las oportunidades depende de aquel
cuya familia o cuyos antepasados fueron triunfadores en la lucha previa y que, por lo tanto,
monopoliza la violencia.
En la etapa siguiente, la burguesa se apropia del monopolio de la violencia y del fiscal, adems de
los otros monopolios polticos. Esto es el fundamento de su propia existencia social, es el
presupuesto de su propia existencia social ya que se encontraban en una lucha de competencia
libre de unos contra otros. La burguesa quera el monopolio de dominacin y lo que finalmente
consigue, es no el reparto de los monopolios preexistentes sino una redistribucin de sus cargas y
beneficios. Estos ya no dependan de un rey absoluto, sino de una clase entera y esto es un paso
hacia el camino de las oportunidades que proporciona el monopolio que ya no se distribuyen segn
el capricho personal sino segn un plan impersonal y exacto, de asociados independientes y
finalmente, en inters de un entramado de seres humanos interdependientes. La ocupacin de sus
propias posiciones claves no se decide por medio de una nica lucha de competencia libre, sino por
medio de luchas de exclusin recurrentes sin empleo de la violencia, reguladas por el aparato
monopolista, esto es, por medio de luchas de competencia condicionadas por el monopolio. Se
constituye lo que denominamos rgimen democrtico.
El proceso de un mecanismo monopolista posee dos grandes fases: La fase de competencia libre o
luchas de exclusin acumulacin de oportunidades en un nmero cada vez menor de manos (fase
de constitucin del monopolio). En segundo lugar, la fase en la que la facultad de gestin de las
oportunidades centralizadas y monopolizadas tiende a escaparse de las manos del individuo para
pasar a las de un nmero cada vez mayor para generar seres humanos interdependientes el
monopolio pasa de ser privado a pblico (supra familiar).
Las primeras luchas de competencia en el marco del reino: el caso de Francia

Luis VI es en es el Rey nominal de toda la zona de Francia Dentro de los pequeos seoros se
dan las luchas de exclusin, primero se da todo a favor de unos pocos seores y finalmente a favor
de uno solo. Una casa conquista tanto territorio que posee mayor poder guerrero y econmico. Con
el desplazamiento de la fuerza social, se transforma la relacin con el resto y aparecen nuevas
relaciones de dependencia. Con el tiempo estas organizaciones de dominacin poltica crecan se
hacan solidas, eran empresas privadas. Igualmente estaban sometidas a las leyes sociales de la
competencia
Elas llama fase de iniciativa privada a la lucha que se da entre familias competidoras que se
orientan hacia la expansin, hacia la consecucin de unas propiedades cada vez mayores, primero
como unidades pequeas y luego como unidades cada vez mayores. El autor dice que toda la
historia de la construccin de las posteriores organizaciones monopolistas, de los estados y de las
naciones no puede ser comprendida sin tener en cuenta esta fase previa.
Sociedad S. XVI Momento de extincin de la descendencia directa de los Capetos, se generan
cambios: No cesaron los combates de las familias guerreras pequeas y medianas para conseguir
tierras, pero esta lucha ya no tiene la funcin que tena en la poca de Luis VI. En este siglo, las
familias guerreras carecen de poder, en todo caso, tienen alguna importancia social considerada
como estamento. Pero la verdadera iniciativa reside ahora en algunas familias guerreras que se han
revelado como vencedoras por el momento en las luchas de exclusin acumulando tanta tierra que
nadie puede compararse a menos que sea para subordinarse (en este caso, tienen vedada la
capacidad de conseguir ms tierras).
Resurgimiento de las fuerzas centrifugas: la competencia de los reyes
Cuanto ms extensa es la propiedad territorial que una familia va acumulando y centralizando,
tanto ms se manifiesta el movimiento contrario tendencia a la descentralizacin. El dinero, la
artesana y el comercio tienen un lugar ms importante en la sociedad. La burguesa, quien se
ocupa de estos puesto, alcanza una importancia social propia, se han desarrollado los medios de
comunicacin, todo lo cual ofrece a la organizacin poltica de un territorio mayor, mas
oportunidades. Hay personas que se oponen a la concentracin de las grandes propiedades en una
mano y, aunque perdieron influencia los parientes ms prximos al seor central.
La Guerra de los 100 aos que se lleva a cabo en Francia incita a los herederos de los Capeto a
hacer demostraciones especialmente ostentosas de la riqueza familiar ya que en esta poca haba
tendencias contrarias que se orientan a la reduccin del carcter privado de la dominacin. Esta
guerra es la consecuencia de una sociedad de propiedades territoriales llena de tensin, como
luchas de competencia por la supremaca de casas rivales dentro de un sistema de
interdependencia de unidades polticas en equilibrio inestable. Fue una etapa hacia la concrecin de
un Monopolio absoluto.
Se ponen en funcionamiento las leyes que ponen en peligro la continuidad de los monopolios de
dominacin y de posesin sobre grandes territorios e incitan a la desintegracin y a la
intensificacin de las fuerzas centrifugas. Una vez ms se produce uno de esos movimientos de
desintegracin que, siglos antes, condujeron al hundimiento de la monarqua Carolingia y luego al
orden social feudal del Siglo XII. Una vez ms los individuos que han obtenido tierras de un seor
central tratan de hacerse autnomos e independientes y competidores de la casa central
debilitada. Pero la posibilidad de participar en la lucha de competencia, queda reducida ahora a los
descendientes de la casa central originaria, lo cual es una muestra clara del grado de
transformacin experimentado por las relaciones humanas de este entramado social que, al menos
en su sector agrario, se ha convertido ya en un sistema de oportunidades cerradas.
Construccin del equilibrio territorial en Europa: Comienzan a manifestarse en esta poca
interdependencias y modificaciones del equilibrio territorial en la totalidad de Europa Occidental
La sociedad algo-francesa va convirtindose paulatinamente en un sistema parcial dentro del
sistema territorial de Europa. Durante la guerra de los cien aos, esta interdependencia creciente
se cumpla de modo patente a grandes extensiones de tierra. Los prncipes Alemanes e italianos
ponen su inters en la lucha por la supremaca del sector anglo-francs. Aqu comienza a gestarse
lo que siglos despus ser la Guerra de los Treinta Aos de Europa: Europa comienza a ser un
sistema interdependiente en su totalidad con una dinmica de equilibrio y de centros de gravedad
dentro del cual toda modificacin en la relacin de fuerzas acaba influyendo de modo directo o
indirecto en las dems unidades y en los dems pases. Las grandes unidades que surgen de las

luchas (Francia, Inglaterra, etc.) representaban algo ms tangible que lo que es para nosotros la
conciencia de una unidad poltica de Europa.
Las ultimas luchas de competencia por la posicin monopolista final del vencedor
Diferencias en la obtencin de los medios de produccin:
Economa Natural
Economa basada en la Divisin del trabajo
Objetivo: cubrir necesidades
Objetivo: Incremento permanente del capital
El prncipe es el poseedor de los mayores
La dominacin es de individuos y grupos por
medios de produccin. Tiene el dominio del
separado integrados en la divisin social del
poder militar y la facultad jurisdiccional.
trabajo.
El medio de trabajo ms importante era el
Bsqueda del dinero
suelo
Monopolio de la dominacin que se
Monopolio de la dominacin (violencia fsica y
desarrolla por luchas y en forma de
militar). Institucin solida y estable
monopolio familiar privado
Violencia fsica forma de conseguir
Economa forma de conseguir medios de
medios de produccin
consumo y produccin. Sin amenazas de la
violencia fsico-militar
Los monopolios terminan conformndose cuando, luego de la lucha de competencia libre,
las oportunidades quedan cada vez en menores manos y se consolida la supremaca para estos.
Aquellos que quedan fuera en la primer fase incurren a la dependencia. El mantenimiento de la
supremaca se hace por medio de la violencia manifiesta, blica o econmica o bien por medio de
los acuerdos pacficos. Las rivalidades van cambiando hacia un nuevo orden social monopolista que
ninguno de los participantes pretende conscientemente. Solo con la constitucin de monopolios se
da finalmente la posibilidad de orientar el reparto de oportunidades en el sentido de un
funcionamiento regular de la cooperacin entre seres humanos unidos.
El Rey no es ms que uno ms de los seores territoriales, es considerado el rival ms poderoso. De
triunfar este, se pondr fin, a su existencia social. Si triunfan los seores se evita la centralizacin,
la institucionalizacin de la supremaca y del monopolio, la constitucin del Estado, mantenindose
una cierta autonoma.
La distribucin del poder dentro de la unidad poltica, su importancia para el poder central y la
constitucin del mecanismo real
rganos centrales: El florecimiento de la divisin del trabajo, del aseguramiento de los caminos y
de los mercados en grandes superficies territoriales, la acuacin de moneda y del conjunto del
grafico monetario, la proteccin de la produccin pacifica frente a la violencia fsica y otras medidas
de coordinacin y regulacin dependen en gran parte de la constitucin de grandes centros de
poder monopolista centralizado. Cuando ms se diferencian en una sociedad los procesos laborales,
las funciones, cuanto ms largas son las cadenas de las acciones individuales, aparece un rasgo
distintivo del rgano central ser rgano supremo de coordinacin y regulacin para el conjunto
del proceso de divisin de funciones. Sin esto, los procesos derivados de la divisin de funciones no
podrn avanzar. Esta institucin se encuentra en todo tipo de sociedades, hasta la del S. IX y X
precisaba de ciertas circunstancias de un coordinador supremo.
Estos rganos centrales presentan dos aspectos: su funcin dentro del entramado de los seres
humanos al que pertenecen y la fuerza social (dominacin) que lleva aparejada esta funcin.
Ambivalencia: Es un rasgo especial de las relaciones humanas que se muestra cada vez de modo
ms destacado en la creciente divisin de funciones en la sociedad. En las relaciones entre las
personas se muestra una ambigedad especifica o, incluso, una multiplicidad de intereses de modo
tanto ms claro cunto ms amplia y ms compleja es la red de interdependencias en la que se
halla imbricada una existencia social individual o toda una clase funcional. Todos nos encontramos
en una situacin de mutua dependencia: son amigos, aliados, y, al mismo tiempo, son emuladores,
competidores, y enemigos potenciales. Los saltos suelen ser rpidos y extremos de uno a otro. En
este sentido, y a causa de la creciente divisin de funciones, son ambivalentes las relaciones entre
las distintas unidades polticas. Hoy en da el conflicto blico amenaza de tal modo a esta red

altamente diferenciada de naciones en su totalidad que hasta el vencedor queda comprometido. Al

aumentar la divisin de funciones, ms ambivalente se hace la relacin entre las diferentes clases
sociales dentro de una unidad poltica.
Mecanismo Real: Es un sistema de equilibrio, se encuentra en toda sociedad diferenciada en razn
del hecho de la existencia de un dominio unipersonal fuerte. La persona o personas en el centro de
una tensin de grupos mantienen el equilibrio entre los enemigos interdependientes, que son
enemigos y socios, y por lo tanto, se contrarrestan recprocamente. Este aparato del entramado
social consigue vincular a todos los individuos aislados que lo componen hasta que, finalmente, la
continua transformacin de fuerzas que se da en el cambio de generacin acaba posibilitando
transformaciones ms o menos violentas en la forma de la vinculacin reciproca y, con ello, nuevas
formas de interdependencia social. Este es el mecanismo que permiti que se sostenga el
Absolutismo ya no son la fortaleza militar ni la magnitud de las propiedades o de los ingresos,
por si solas, las que pueden explicar la fortaleza social de los seores centrales, para que el sistema
absolutista se sostenga durante tanto tiempo se precisa tambin de una distribucin peculiar de
fuerzas dentro de la propia sociedad.
Seor Central: est, junto con su equipo, en la cima de la administracin central como
representante de una determinada formacin social. Estos se terminan metiendo en las leyes
propias del mismo aparato. La funcin del seor central consiste en garantizar la cohesin y la
seguridad de toda la sociedad, en su forma existente, y, por lo tanto, casi siempre est interesado
en el equilibrio entre los distintos grupos funcionales. Es un poco distante de estos ltimos y est
obligado, al igual que el resto, a defender su propia existencia social trabajando para que su fuerza
social sea mayor. Dentro de la sociedad, su posicin lo obliga a formar alianza con el segundo grupo
ms fuerte en podero antes que a una identificacin con el grupo ms fuerte de su sociedad. Y sus
intereses requieren tanto de una cierta cooperacin como una cierta tensin entre las partes de tal
sociedad. Lo perjudica engrandecer a un grupo concreto de una sociedad (notoriamente por sobre
los dems grupos).
Tercer Estado: El objetivo de los burgueses era conseguir un ttulo nobiliario como el de la nobleza
de espada para poder acceder a sus beneficios, queran convertirse en una nueva nobleza, no
acabarla, sustituirla. Este es el grupo dirigente del Tercer Estado que insiste durante los siglos XVII y
XVII donde son tan importantes como la nobleza de espada.
La burguesa consigue arrebatar a la nobleza algn que otro derecho especial, pero al mismo
tiempo, no puede ni quiere destruir la institucin social de los privilegios que convierte a la nobleza
en un estamento especial. Puesto que su propia existencia social, en cuyo mantenimiento est
interesada, se mantiene y se protege precisamente por medio de los privilegios. A medida que la
burguesa crece como tal y no es solo un sector de la poblacin el que obtiene los privilegios sino
que los derechos especiales establecidos por el Gobierno suponen una alteracin notable para la
marcha de los procesos de divisin de funciones, nos encontramos con las fuerzas sociales capaces
de combatir decisivamente a la nobleza que quiere eliminar los privilegios nobiliarios en general. En
la lucha contra la nobleza, el primer estado y el clero, la burguesa no puede ir nunca ms all
porque eso la llevara a la prdida de sus propios privilegios tambin.
La Iglesia, deseaba un poder central, un Rey que tuviera la fuerza necesaria para protegerla contra
la violencia de los seores feudales. Frente a las guerras que se generaban, la iglesia siempre
recurra al Rey como rbitro de parroquias y abadas maltratadas en sus derechos. Tarde o
temprano surgira una situacin de competencia y una lucha por la hegemona entre el Papa y el
seor central secular de un territorio concreto. Esta lucha, generalmente terminaba obligando al
Papa a limitarse a su posicin de supremaca en lo puramente espiritual, recalcando el carcter
secular del Emperador y los reyes y reduciendo las implicaciones seculares en la jerarqua y el ritual
eclesistico.
Los reyes fraco-occidentales de la poca se relacionan estrechamente con la Iglesia. Los reyes se
benefician de muy diversas formas de la cultura de los clrigos, del tesoro de experiencia poltica y
organizativa de la burocracia eclesistica y, tambin, de su capacidad financiera.
Con la aparicin del tercer estado, el clero vuelve a retraerse en cuanto a fuerza impulsora de la
centralizacin. Adems, con este nuevo grupo se complica el entramado de tensiones y cambia de
direccin el eje.
En los S. XI y XII crece la importancia del poder central por la tensin entre guerreros y burgueses
urbanos crece la dependencia de todas las partes de la sociedad en relacin con un coordinador
supremo. Los reyes se inclinan hacia unos y otros sin importar que ellos pertenecieran a la clase

guerrera. A partir de ese momento empiezan a fomentar los intereses del tercer Estado en la
medida en que se correspondan con los suyos en especial si se trata de fomentar la capacidad
fiscal y financiera de la burguesa. Por otro lado, combaten la pretensin de ejercer funciones
polticas ya que aumentara el poder social y econmico de las clases urbanas.
La monarqua y la burguesa se encuentran en la ms estrecha interdependencia funcional,
consciente o no, se apoyan recprocamente en el proceso de ascenso de sus respectivas posiciones
sociales. Pero igualmente tienen relaciones ambivalentes. Al igual que antes fueron los miembros
de la Iglesia, son ahora los miembros del Tercer Estado quienes realizan las funciones ms diversas
como escribas y consejeros del monarca, como inspectores fiscales y miembros de los tribunales
ms elevados y quienes defienden los intereses en funcin central as como la continuidad de la
poltica real por encima de la vida de cada Rey concreto. Gracias al desplazamiento de la nobleza
del aparato de dominacin poltica, la burguesa adquiere una posicin de poder muy importante en
las relaciones de equilibrio en el interior de la sociedad. Este proceso de ocupacin del aparato
central por parte de los descendientes de la burguesa urbana es una de las formas de la
interdependencia social que muestra con mayor claridad la estrecha interaccin funcional entre el
ascenso de la monarqua y de la burguesa.
Cambio del centro de gravedad social: Se corre en prejuicio de la nobleza. Solo en muy pequea
medida se fundamente en actos conscientes y planificados de los medios burgueses. Es una
consecuencia del mecanismo competitivo por medio del cual la gran mayora de la nobleza incurre
en dependencia frente a una casa nobiliaria, la casa real y con ello, queda reducida a la misma
posicin social que la burguesa. Por otro lado, hay un aumento de la masa monetaria y una
devaluacin que contribuye al empobrecimiento de la nobleza que vive de los ingresos de sus
posiciones y no puede aumentarlos en relacin a la devaluacin.
La nobleza hubiera perdido todo el esplendor si no hubiera conseguido que un sector de esta
obtenga una posicin de monopolio en la Corte (gracias a la ayuda del Rey) Puestos Cortesanos.
Esto le permita llevar una vida acorde con su estamento y su necesidad de ostentacin y, al mismo
tiempo, la protega frente a la posible mezcla con las actividades burguesas.
Estado: En un primer momento, los monopolios de dominacin (fsica y hacienda) alcanzan su
perfeccin como monopolios personales de un individuo. El Rey, que posea y daba tierras o rentas
de carcter natural, ahora posee dinero y otorga rentas en forma monetaria. Esto ltimo le da a la
centralizacin una fuerza y solidez que antes desconoca. Ya no hay fuerzas centrales centrifugas.
Todos los posibles competidores quedaron en situacin de dependencia institucional. El Rey posee
un poder grande pero no ilimitado en la estructura de este poder monopolista relativamente
privado ya se ven claramente elementos estructurales que acaban consiguiendo que, lo que
originalmente era la disposicin personal de un individuo sobre los monopolios, vaya convirtindose
en una competencia publica, en una disposicin bajo la fiscalizacin de partes cada vez ms
amplias del conjunto de la divisin del trabajo.
La organizacin monopolista en relacin a los dems sectores de la totalidad de la divisin del
trabajo es extraordinariamente intensa y aumenta a la par del desarrollo comercial y monetario.
Solo la situacin especial de la sociedad el equilibrio entre la burguesa ascendente y la nobleza
debilitndose permite al seor central un tan amplio campo de maniobra en cuanto a sus
decisiones. Esto le abre la posibilidad de orientar en beneficio propio la totalidad del entramado
humano y lo limita cuando el equilibrio entre las tensiones comienza a verse a favor de la burguesa
y cambia por un nuevo eje de tensiones. Solamente en este momento comienza a surgir por va
institucional monopolios pblicos que nacen de los privados. En el curso de una serie de luchas de
exclusin, de una centralizacin paulatina de los medios de violencia fsica y de las cargas fiscales,
en conexin con una divisin de funciones cada vez ms intensa y con el ascenso de las capas
sociales profesionales, va organizndose poco a poco la sociedad francesa bajo la forma de Estado.
GIDDENS, El marco sociolgico del pensamiento poltico de Weber
Segn Weber, la conducta humana es tan predecible como los acontecimientos o hechos del
mundo natural: las acciones de alguien que conocemos se pueden calcular. As, la irracionalidad
(Libre albedrio=imposibilidad de calcular) no constituye un componente especifico de la conducta
humana, por el contrario, es anormal ya que solo existe en aquellos individuos que califica como
dementes. Las acciones humanas pueden generalizarse y en eso se apoya la vida social.(en la
regularizacin de la conducta humana).

Pero esto noimplica tampoco que las acciones humanas puedan considerarse en plan de igualdad
absoluta con los acontecimientos del mundo natural (fenmenos objetivos). La accin contiene un
elemento de subjetividad que no se encuentra en el mundo natural, y la comprensin interpretativa
del significado de las acciones es esencial para explicar las regularidades de la conducta humana.
Para Weber el individuo es el tomo de la sociologa por eso cualquier estudio que se haga sobre un
conjunto de personas debe ser interpretado de acuerdo a conceptos referidos a las acciones
individuales.
La postura que adopta Weber a este respecto se niega a identificar al libre albedrio con lo
irracional. La Libertad de eleccin es la conducta racional, es decir, la concordancia entre medios y
los fines perseguidos por una accin motivada. Hay dos tipos puros de accin racional (son
intangibles):
1. Racionalidad con un objetivo: el actor evala la gama de consecuencias implcitas en la
eleccin de unos determinados medios para alcanzar el fin.
2. Racionalidad de valor: el individuo persigue de manera consciente un objetivo superior, pero
no piensa en las consecuencias.
En cuanto a la accin irracional explica que todos los elementos irracionales y afectivamente
determinados del comportamiento deben considerarse como factores de desviacin de un tipo de
accin racional conceptualmente puros.
La evaluacin de la racionalidad considera los objetivos o fines morales como algo dado. Las
afirmaciones fcticas y los juicios de valor estn separados, no hay ningn medio a travs del cual
el racionalismo cientfico pueda suministrar validez a un ideal tico en comparacin con otro. Por
tanto no puede determinarse racionalmente qu es lo que vale la pena conocer, sino que esta
decisin debe apoyarse en valores que especifiquen por qu tienen inters determinados
fenmenos.
La postura metodolgica de Weber depende, por tanto, del establecimiento de determinadas
polaridades entre la subjetividad y la objetividad y entre la racionalidad y la irracionalidad.
(palabras de Weber: la validez objetiva de todo conocimiento emprico se apoya exclusivamente
en la ordenacin de la realidad dada de acuerdo con categoras que son subjetivas en un sentido
especfico, a saber, en que presentan las presuposiciones de nuestro conocimiento y se basan en la
presuposicin del valor de las verdades) Por eso para Weber no puede haber ningn sentido en el
que la historia pueda ser racional, como dice el Materialismo Histrico para los cuales el desarrollo
social del ser humano evoluciona progresivamente hacia la consecucin de ideales racionalmente
determinados.
Para Weber no puede haber una solucin racional para las normas ticas en conflicto
existentes, por lo tanto, las civilizaciones tienen el problema de dar sentido a la irracionalidad
del mundo y esto se soluciona con la religin.
El concepto de Racionalizacin weber lo utiliza para designar tres conjuntos de fenmenos
relacionados entre s: 1) Intelectualizacin (sentido positivo), desencantamiento (aspecto
negativo); 2) el desarrollo de la racionalidad en el sentido de consecucin metdica de un fin
determinado de manera concreta y de carcter prctico mediante el empleo de un clculo
cada vez ms preciso de los medios apropiados; 3) el desarrollo de la racionalidad en el
sentido de formacin de ticas que se orienten de forma sistemtica y sin ambigedad hacia
metas fijas.
La importancia del Calvinismo y de otras ramas del protestantismo asctico no reside en que fueran
una causa de la aparicin del capitalismo moderno, sino en que proporcionan un impulso irracional
para la bsqueda disciplinada de beneficios monetarios dentro de una vocacin concreta, y abrieron
de ese modo el camino para la extensin posterior de los tipos distintivos de racionalizacin de las
actividades, estimulados por la expansin del capitalismo. El protestantismo asctico sanciono la
divisin del trabajo que es el elemento esencial del capitalismo moderno y que conllevo a la
burocracia. Esta ltima se convierte en una caracterstica de todas las instituciones sociales
bsicas, funcionan a partir de entonces mecnicamente sin necesitar la tica religiosa en la que se
basaron originalmente. La expansin del capitalismo posteriormente, completo de ese modo, el
desencadenamiento del mundo, transform la mayora de las formas de relacin social, y ampli la
extensin de las normas de carcter abstracto y legal que, encarnadas fundamentalmente en el
Estado, representan la principal modalidad de orden legitimo moderno.

Cada uno de estos tres aspectos, de la racionalizacin promovida por el capitalismo

entraa consecuencias a las que Weber le atribuy importancia para analizar el orden poltico
moderno:
1. Dado que Weber establece como principio lgico que el conocimiento emprico no puede revalidar
los juicios de valor, se deduce que el crecimiento de la intelectualizacin cientfica que caracteriza
al capitalismo no puede, en s, ni por s mismo, dar sentido a las cosas: instancia de abordar sin
ilusiones las realidades del mundo moderno. La creacin de una esfera de actividad poltica racional
(sin smbolo religioso) evidencia los irresolubles conflictos de poder que constituyen la esencia de la
poltica. Los individuos que no pueden entrar al nuevo sistema pueden refugiarse en dicha ruptura
o en las iglesias tradicionales o en los nuevos cultos. Pero esos individuos pierden la capacidad de
participar directamente en la poltica. Ahora bien, quienes tratan de superar el conflicto humano a
travs de la poltica estn tan alejados de la realidad como los que abandonan la vida pblica por
una retirada mstica.
Por tanto, segn weber, el poltico activo necesita pasin en el sentido pragmtico. Que equilibra la
devocin a una causa con la conciencia de la tensin siempre presente entre los medios y los fines.
(Los medios que se tienen para alcanzar una determinada meta traen consigo un estado de cosas)
2. La intelectualizacin caracterstica del capitalismo moderno va unida al racionalismo de la conducta
humana en el segundo sentido mencionado (en el cuadro), en especial en la forma en que se pone
en manifiesto en la divisin burocrtica del trabajo. La burocracia avanza junto con el capitalismo,
esta misma, produce efectos alienantes (Maquinas = organizacin burocrtica).
Este es el sistema ms racional de acumular energas para el cumplimiento de determinadas
tareas. Un miembro es solo un engranaje ms. Al igual que una mquina, una burocracia puede
ponerse al servicio de muchos amos distintos. La organizacin burocrtica funciona eficientemente
cuando sus miembros estn deshumanizados: se debe eliminar los elementos personales,
irracionales y emocionales ya que escapan al clculo. Esto aprisiona al ser humano en la jaula de
hierro y de esto depende la administracin del orden econmico y social moderno.
Para weber (en contraposicin de los conservadores y socialistas), al hombre moderno le es
imposible salirse de esa jaula. El hombre universal de la cultura humanista se ve irrevocablemente
destruida por la divisin capitalista del trabajo.
3. El desarrollo de lo que Weber denomina racionalidad tcnica, puesto de manifiesto en la
burocratizacin de las relaciones sociales esta necesariamente ligado al desarrollo de normas
racionalizadas de carcter legal (es decir, la racionalidad en el tercer sentido). La importancia del
legado del derecho romano en Europa occidental no radica en que se viera directamente incluido en
las instituciones que determinaron la aparicin del capitalismo racional, sino que debe remontarse
al hecho de que fue un elemento fundamental para la creacin de un pensamiento jurdico
formalmente racional.
En todo tipo de administracin absolutista o jerarquizada, las leyes se aplican bien de forma
arbitraria, diferente segn cada caso, o bien de acuerdo con las tradiciones. La aparicin del
derecho racional indica, por lo tanto, el poder cada vez menor de los sistemas tradicionales de
dominio. La afinidad entre la produccin capitalista y el derecho racional deriva del factor de
calculabilidad inherente a ambos.
En el anlisis que hace weber del Estado moderno, tiene una importancia bsica el hecho de que
ninguna dominacin es puramente burocrtica.
La burocracia no es el nico tipo de dominacin legal: la administracin parlamentaria, y todas las
modalidades de autoridad colegiada y de organismos administrativos, tambin lo son.
Las modalidades polticas modernas, que son hijas de la democracia, del sufragio universal, de la
necesidad de halagar y organizar a las masas, llevan implcita la formacin de partidos
burocratizados, cuyos dirigentes (que viven de la poltica) retienen en poder real. De esa forma va
declinando el poder del parlamento.
Ya que la burocracia no puede dirigir por s misma, el liderazgo poltico debe apoyarse en las
propiedades carismticas de los individuos que encabezan las organizaciones de partido. De ese
modo se ponen juntos en el sistema poltico moderno la burocracia (lo racional) con el carisma (lo
irracional).

Wallerstein, Abrir las ciencias sociales - Captulo 1

La naturaleza de los seres humanos, las relaciones entre ellos, y con las fuerzas espirituales y las
estructuras sociales que han creado, dentro de las cuales viven son los temas que examinan los
textos religiosos y filosficos, aparte de la sabidura oral trasmitida a travs de las edades. Lo que
hoy llamamos ciencia social es heredera de esa sabidura, heredera distante porque la ciencia
social se defini conscientemente a s misma como la bsqueda de verdades que fueran ms all
de una sabidura recibida o deducida. La ciencia social es una empresa del mundo moderno.
La visin clsica de la ciencia, predominante desde hace varios siglos, fue constituida sobre dos
premisas:
Visin casi teolgica. Modelo newtoniano en el cual no es necesario distinguir entre el pasado y el
futuro (hay una simetra entre ambos). Al igual que Dios podemos alcanzar certezas y, por lo tanto,
todo coexiste en un presente eterno.
Dualismo cartesiano. Suposicin de que existe una distincin fundamental entre la naturaleza y los
humanos, entre la materia y la mente, entre el mundo fsico y el mundo social/espiritual. (preg. 1)
premisas de la ciencia clsica)
La ciencia paso a ser definida como la bsqueda de las leyes naturales universales que se
mantenan en todo tiempo y espacio. Los atributos del Dios que se haba ido eran los valores
morales del mundo cristiano como amor, humildad y caridad. La palabra operativa paso a ser
progreso, dotada del sentido de infinitud y reforzada por las realizaciones materiales de la
tecnologa. El ideal y la visin de un progreso ilimitado extraa fuerza de la infinidad del tiempo y
del espacio, pero la realizacin prctica del progreso en los asuntos humanos por medio del avance
tecnolgico dependa de la cognoscibilidad y explorabilidad del mundo, de la confianza en su finitud
en ciertas dimensiones clave. En general se supona que para lograr el progreso era necesario que
nos librramos completamente de todas las inhibiciones y de las limitaciones en nuestro papel de
descubridores dispuestos a develar los secretos ms ntimos y a utilizar los recursos de un mundo
alcanzable.
Progreso y descubrimiento fueron entonces palabras claves junto con ciencia, unidad, simplicidad,
dominio e incluso universo. La ciencia natural, tal como se la entenda en los siglos XVII y XVIII,
derivaba fundamentalmente del estudio de la mecnica celeste. No se haca mayor distincin entre
ciencia y filosofa para establecer la legitimidad y prioridad de la bsqueda cientfica de las leyes de
la naturaleza. Sin embargo, a medida que el trabajo emprico y experimental pas a ser cada vez
ms importante para la visin de la ciencia, la filosofa empez a aparecer para los cientficos
naturales como un sustituto de la teologa, igualmente culpable de afirmaciones a priori de
verdades imposibles de comprobar.
Comienzo del siglo XIX: la divisin del conocimiento en dos campos ya haba perdido el sentimiento
de que los dos eran esferas separadas pero iguales, adquiriendo en cambio un sabor jerrquico,
al menos a los ojos de los cientficos naturales. Conocimiento cierto (ciencia) distinto de un
conocimiento que era imaginado e imaginario (lo que no era ciencia). Esto, a su vez, fue
consagrado por la lingstica: el trmino ciencia pas a ser identificado principalmente con la
ciencia natural, lo que no solo le dio legitimidad a la ciencia natural, sino que tambin marc la
separacin e incluso oposicin a otra forma de conocimiento llamada filosofa.

Esta ltima, no estaba claramente definida. El mundo nunca se ha puesto de acuerdo con
respecto a un nico nombre. A veces llamada las artes, a veces las humanidades, a veces
las letras o las bellas letras, a veces la filosofa e incluso la cultura. Esto se debe
especialmente a su aparente incapacidad de presentar resultados prcticos.
Comienza a quedar en claro que la lucha epistemolgica sobre qu era conocimiento
legitimo ya no era solamente una lucha sobre quien controlara el conocimiento sobre la
naturaleza, sino quien controlara el conocimiento sobre el mundo humano. (preg. 2) Qu
elementos son caractersticos de la ciencia moderna?)
La necesidad del estado moderno de un conocimiento ms exacto sobre el cual basar sus
decisiones condujo desde el siglo XVIII a nuevas categoras de conocimiento, aunque todas
con definiciones y fronteras inciertas. Los filsofos sociales comenzaron a hablar de
filosofa social, y los pensadores europeos empezaron a reconocer la existencia de
mltiples tipos de sistemas sociales en el mundo. En este contexto, la UNIVERSIDAD (que
haba estado moribunda por estar demasiado enraizada con la iglesia) adquiere verdadera

importancia como sede institucional para la creacin de conocimientos hacia fines del siglo
XVIII y principios de XIX.
La facultad de teologa perdi importancia y en ocasiones desapareci completamente
mientras que la de medicina conserv su papel como centro de capacitacin en un campo
profesional especfico como conocimiento cientfico aplicado. Dentro de la facultad de
filosofa (y en menor grado dentro de la de derecho) fue donde se construyeron las
modernas estructuras del conocimiento.
Las universidades pasaron a ser la sede principal de la continua tensin entre las artes o
humanidades y las ciencias, que ahora se definan como modos de conocimiento muy
diferentes, y para algunos antagnicos.
Historia intelectual del siglo XIX: Marcada por la disciplinarizacin y profesionalizacin del
conocimiento; es decir, por creacin de estructuras institucionales permanentes diseadas
tanto para producir nuevo conocimiento como para reproducir a los productores de
conocimiento.
Las ciencias naturales ya tenan su vida institucional autnoma. Fueron ms bien los que no eran
cientficos naturales (historiadores, anticuarios, estudiosos de literatura) los que ms hicieron
resucitar a las universidades durante el siglo XIX. Resultado de ello fue que desde entonces las
universidades pasaron a ser la sede principal de la continua tensin entre las artes o humanidades
y las ciencias. (preg. 3) Explicite la relacin entre las universidades y el desarrollo de las ciencias
sociales.)
El trastorno cultural provocado por la Revolucin francesa impuso clarificacin en el debate. La
presin por la transformacin poltica y social haba adquirido urgencia y legitimidad. Debido a esto
muchos sostenan que la solucin para esclarecer el orden de la vida social consista ms bien en
organizar y racionalizar el cambio social. Para eso era necesario estudiarlo y comprender las reglas
que lo gobernaban. No solo haba espacio para lo que hemos llegado a llamar ciencia social sino
que haba una profunda necesidad social de ella. Los que comenzaron a echar las bases de la
ciencia social moderna (en la primera mitad de siglo XIX) sostenan que si se intentaba organizar un
nuevo orden social sobre una base estable, cuanto ms exacta (o positiva) fuese la ciencia, mejor
sera lo dems. Fue as que especialmente en Francia y Gran Bretaa se volvieron hacia la fsica
newtoniana como modelo a seguir. (preg. 4) Desarrolle las consecuencias de la Revolucin
Francesa en la constitucin de las ciencias sociales)
En el curso del siglo XIX, las diversas disciplinas surgieron para cubrir una diversa gama de
posiciones epistemolgicas. Por un lado se hallaba la matemtica (actividad no emprica) y a su
lado las ciencias naturales experimentales (fsica, qumica, biologa); por el otro estaban las
humanidades (o artes y letras) que empezaban por la filosofa (como actividad no emprica) y junto
a ella el estudio de prcticas artsticas formales: (literatura, escultura, pintura, musicologa) e
historia del arte.
Entre las humanidades y las ciencias naturales as definidas quedaba, ms cerca de las artes, el
estudio de las realidades sociales con la historia ideogrfica, es decir, estudiar un caso particular; y
la ciencia social nomottica (estudia leyes generales) ms cerca de las ciencias naturales.
Los problemas intelectuales tenan presuntas implicaciones polticas. Polticamente el concepto de
leyes deterministas pareca ser mucho ms til para los intentos de control tecnocrtico de
movimientos potencialmente anarquistas. El resultado fue que la ciencia (la fsica) fue colocada en
un pedestal. (preg.5) Qu disciplinas encontramos en el siglo XIX?)
Auguste Comte (primera mitad del s. XIX): proclam la divisin entre la ciencia y la filosofa que en
realidad representaba el repudio a la metafsica aristotlica ms que el inters filosfico en s.
Segn su visin, la ciencia era el descubrimiento de la realidad objetiva utilizando un mtodo que
nos permita salir fuera de la mente, mientras los filsofos no hacan ms que meditar y escribir
sobre sus meditaciones.
Comte se propuso establecer las reglas que gobernaran el anlisis del mundo social. Para Comte la
fsica social permitira la reconciliacin del orden y el progreso al encomendar la solucin de las
cuestiones sociales a un pequeo nmero de inteligencias de lite con educacin apropiada.
La CIENCIA POSITIVA (basada en la lgica de la mecnica celeste surgido del modelo newtoniano)
se propona representar la liberacin total de la teologa, la metafsica y todos los dems modos de
explicar la realidad. nuestras investigaciones en todas las ramas del conocimiento, para ser

positivas, deben limitarse al estudio de hechos reales sin tratar de conocer sus causas primeras ni
propsitos ltimos (Comte) (preg. 6) Qu visin de la ciencia plantea Comte?)

1.

2.

a)

b)

c)

d)

Si bien era claro que la base de las divisiones dentro de las ciencias sociales estaba cristalizando en
la primera mitad del siglo XIX, la diversificacin intelectual reflejada en la estructura disciplinaria de
las ciencias sociales slo fue formalmente reconocida en las principales universidades en el periodo
comprendido entre 1850 y 1914.
La creacin de las mltiples disciplinas de ciencia social fue parte del intento general del siglo XIX
de obtener e impulsar el conocimiento objetivo de la realidad con base en descubrimientos
empricos.
Es importante poder observar las decisiones prcticas que se tomaron o las posiciones mayoritarias
que tendieron a prevalecer entre 1850 y 1945 para la creacin de lo que hoy se denomina ciencias
sociales:
Donde se produjo la institucionalizacin. La actividad en la ciencia social durante el s. XIX tuvo
lugar principalmente en cinco puntos: Gran Bretaa, Francia, Italia, Alemania y Estados Unidos. La
mayor parte de los estudiosos y la mayor parte de las universidades estaban en esos cinco lugares.
(preg.7)Cules fueron los lugares principales de institucionalizacin de las ciencias sociales?)
En el transcurso de ese siglo se propusieron un gran nmero y diversos conjuntos de nombres de
temas o disciplinas. Estos eran cinco: a) historia, b) economa, c) sociologa, d) ciencia
poltica y e) antropologa. A esta lista podemos agregar las ciencias orientales, a pesar de que
el grupo no se consideraba a s mismo como ciencia social.
Primera disciplina de la ciencia social que alcanz una existencia institucional autnoma real. Era
una prctica muy antigua, como su mismo nombre lo indica. (relatos del pasado, sobre todo
descripciones del pasado del propio pueblo, familia) Lo que distingua a la nueva disciplina de la
historia que se desarroll en el siglo XIX fue el nfasis riguroso que pona en la bsqueda de lo que
ocurri en realidad, a diferencia del relato de historias imaginadas o exageradas para halagar a los
lectores o para servir a los propsitos inmediatos de los gobernantes.
Busca lo particular, desde la objetividad. Si bien no entraba dentro del modelo newtoniano de
buscar leyes generales, apuntaba a buscar la verdad de la manera ms objetiva posible, a travs de
la evidencia emprica y la neutralidad del estudioso y por eso integraba las ciencias sociales. Ese
comn rechazo de la filosofa especulativa acerco a la historia y a la ciencia como modos de
conocimiento moderno. Pero como los historiadores tambin rechazaban la filosofa, en cuanto
implicaba la bsqueda de esquemas generales, sintieron que la bsqueda de leyes cientficas
tambin los llevara a un error.
Los historiadores que no haban querido seguir trabajando en la justificacin de los reyes, se
encontraron dedicados a la justificacin de las naciones y de sus nuevos soberanos, los pueblos.
Esto era til para los Estados en trminos de reforzar su cohesin social.
Surge en el siglo XIX en la facultad de derecho y a menudo en la de filosofa. Debido a las teoras
econmicas liberales prevalecientes durante ese siglo la frase economa poltica (popular en el s.
XVIII) desaparece para ser sustituida por economa. Al eliminar el adjetivo poltica, los
economistas podan sostener que el comportamiento econmico era el reflejo de una psicologa
individual universal y no de instituciones socialmente construidas. Se trataba de una disciplina
orientada hacia el presente y nomottica.
Sociologa: Disciplina totalmente nueva que tiene como inventor a Comte. Para este autor, la
sociologa deba ser la reina de las ciencias, una ciencia social integrada y unificada que era
positivista. Sin embargo, en la prctica la sociologa se desarroll en la segunda mitad del siglo
XIX, principalmente gracias a la institucionalizacin y transformacin dentro de las universidades de
la obra de asociaciones de reforma social cuyo plan de accin haba tendido principalmente a
encarar el descontento y el desorden de las muy crecidas poblaciones de trabajadores urbanos. Al
trasladar su trabajo al ambiente universitario esos reformadores sociales estaban en gran parte
abandonando su papel activo en la presin por legislacin inmediata. No obstante, siempre ha
conservado su preocupacin por la gente comn y por las consecuencias sociales de la modernidad.
Con el objetivo de consumar la ruptura con sus orgenes en las organizaciones de reforma social,
los socilogos empezaron a cultivar el impulso positivista, que junto con su orientacin hacia el
presente, los llev tambin hacia el campo nomottico.
Ciencia poltica: Surgi como disciplina an ms tarde debido a la resistencia de las facultades de
derecho a renunciar a su monopolio en ese campo.

La ciencia poltica como disciplina separada responda al objetivo de legitimar a la economa como
disciplina separada. La economa poltica haba sido rechazada como tema con el argumento de
que el estado y el mercado operaban y deba operar segn lgicas distintas. Y sta requerira, como
garanta a largo plazo, el establecimiento de un estudio cientfico separado del espacio poltico.
El cuarteto de historia, economa, sociologa y ciencia poltica tal como llegaron a ser disciplinas
universitarias en el siglo XIX (en realidad hasta 1945) se ocupaban de describir la realidad social de
esos cinco pases. ( preg. 8) Desarrolle las disciplinas que se constituyeron como centrales en el
siglo XIX)
e) La creacin del sistema mundial moderno implic el encuentro de Europa con los pueblos del resto
del mundo, y en la mayora de los casos la conquista de stos. Haba pueblos que vivan en grupos
relativamente pequeos, alejados del sistema religioso y la tecnologa europea (no tenan
documentos escritos, ni religin geogrficamente amplia y eran militarmente dbiles) . En ingls se
les llamaba tribus y el estudio de esos pueblos (mundo no europeo) pas a ser el nuevo campo de
la Antropologa.
La antropologa se haba iniciado en gran parte fuera de la universidad como prctica de
exploradores, viajeros y funcionarios. Posteriormente fue institucionalizada como disciplina
universitaria.
Muchos antroplogos se convirtieron en etngrafos de pueblos particulares, lo que implicaba una
metodologa muy concreta, construida en torno al trabajo de campo y la observacin participante
en un rea particular. Esto implicaba una metodologa muy concreta, construida en torno al trabajo
de campo (con lo que cumplan el requisito de investigacin emprica de la tica cientfica) y
observacin participante en un rea particular (cumpliendo el requisito de alcanzar un
conocimiento en profundidad), aunque esta siempre amenazaba con violar el ideal de la
neutralidad.
La bsqueda del estado antes del contacto de las culturas, tambin indujo a los etngrafos a
creer que estaban estudiando pueblos sin historia, llevndolos a una posicin nomottica.
Pero, Inicialmente la prioridad correspondi a las necesidades de justificar el estudio de la
diferencia y de defender la legitimidad moral de no ser europeo. Por lo tanto, los antroplogos se
resistieron a la demanda de formular leyes, practicando su mayora una epistemologa idiogrfica.
Sin embargo, no era posible clasificar a todos los pueblos no europeos como tribus, existan otras
civilizaciones llamadas altas civilizaciones, que tenan escritura, sistemas religiosos difundidos en
grandes reas geogrficas y una organizacin poltica. El estudio se esas sociedades haba sido en
un comienzo (s. XIII y XVIII) realizados por los religiosos. Sin embargo en el siglo XIX estas
civilizaciones se haban convertido en colonias, por lo que el estudio religioso sobre estas pasaron a
ser una prctica secular.
La institucionalizacin de estudios orientales fue precedida por la de los estudios del mundo antiguo
en la misma Europa, aunque no fue tratada del mismo modo que los estudios orientales ya que las
sociedades de la antigedad se las explicaba como una fase temprana de un nico proceso
histrico. (preg. 9)Describa el campo de accin de la antropologa)
Los estudios clsicos eran principalmente estudios literarios, aunque se superponan con el estudio
histrico de Grecia y Roma. En el intento de crear una disciplina separada de la filosofa, los
clasicistas definieron su campo como una combinacin de literaturas de todo tipo, artes, y la
historia, que se poda hacer al modo de la nueva historia. Esa combinacin hizo que los estudios
quedaran en la prctica, cerca de las disciplinas que estaban surgiendo al mismo tiempo.
El tono humanstico de los estudios clsicos preparo el camino para las muchas variedades de
estudios orientales, aunque, debido a sus premisas, los estudiosos orientales adoptaron otra
prctica. (preg. 10) A qu se abocaron los estudios clsicos?)
Hay 3 campos que nunca llegaron a ser del todo componentes principales de las ciencias sociales:
la geografa, la psicologa y el derecho.
En el caso de la geografa, sus intereses eran esencialmente los de una ciencia social, pero se
resista a la categorizacin: intentaba acercarse a las ciencias naturales gracias a su inters por la
geografa fsica y las humanidades dentro de su preocupacin por lo que se llamaba geografa
humana. Adems, antes de 1945, la geografa fue la nica disciplina que intento ser realmente
mundial en su prctica, lo que fue su virtud, pero tambin su desgracia. Si los procesos eran
universales y deterministas, el espacio era tericamente irrelevante, si los procesos eran casi
nicos e irrepetibles, el espacio pasaba a ser un mero elemento. La geografa fue por mucho tiempo
un agregado menor de la historia.

Por su parte, la psicologa se separ de la facultad de filosofa tratando de reconstruirse a s misma

en la nueva forma cientfica. Sin embargo, su prctica termin por definirse no tanto en el campo
social sino principalmente en el mdico, con lo cual su legitimidad dependa de la estrechez de su
asociacin con las ciencias naturales.
Haba , desde luego, formas de teorizacin psicolgica que ponan el nfasis en el anlisis del
individuo y en la sociedad, y los llamados psiclogos sociales trataron de permanecer en el campo
de la ciencia social; pero en general la psicologa no tuvo xito en el establecimiento de su plena
autonoma institucional y padeci marginalizacin. En muchos casos sobrevivi absorbida como
subdisciplina de la sociologa. Tambin hubo varios tipos de psicologa social que no fueron
positivistas (Gestalt)y Freud que surgi de la prctica mdica.
Por ltimo, los estudios legales son el tercer campo que nunca lleg a ser del todo una ciencia
social ya que ante todo ya tenan su facultad de derecho, pero adems, los cientficos sociales
nomotticos vean la jurisprudencia con cierto escepticismo. Les pareca demasiado normativa y
con escasa raz en la investigacin cientfica. (preg. 11)Explicite y describa los tres campos que no
forman parte principal de las ciencias sociales)
Hay un ltimo aspecto que es importante sealar: el proceso tuvo lugar en el momento en que
Europa estaba confirmando su dominio sobre el resto del mundo. Lo que supo demostrar fue su
superioridad militar y productiva en cuanta civilizacin occidental, dejando atrs a Gran Bretaa,
Francia o Alemania.
Para 1945 las ciencias sociales estaban claramente distinguidas; por un lado, las CIENCIA
NATURALES, que estudiaban sistemas no humanos y, por el otro, las HUMANIDADES que estudiaban
la produccin cultural, mental y espiritual de las sociedades humanas civilizadas.
La mayora de las ciencias sociales nomotticas acentuaba ante todo lo que las diferenciaba de la
disciplina histrica: su inters en llegar a leyes generales que supuestamente gobernaban el
comportamiento humano, la disposicin a percibir los fenmenos estudiables como casos (y no
como individuos), la necesidad de segmentar la realidad humana para analizarla, la posibilidad y
deseabilidad de mtodos cientficos estrictos (hiptesis, derivadas de la teora, para ser
contrastados empricamente), la preferencia por los datos producidos empricamente,
observaciones controladas.
Una vez distinguida en esta forma la ciencia social de la historia ideogrfica, los cientficos sociales
nomotticos (economistas, cientficos polticos y socilogos) delinearon los terrenos separados. El
establecimiento de las estructuras disciplinarias creo estructuras viables y productivas de
investigacin, anlisis y enseanza. Para 1945 las ciencias sociales estaban claramente
distinguidas; por un lado, las CIENCIA NATURALES, que estudiaban sistemas no humanos y, por el
otro, las HUMANIDADES que estudiaban la produccin cultural, mental y espiritual de las sociedades
humanas civilizadas. (preg. 12) Seale las diferencias entre las distintas ciencias sociales.
(Aclaracin)
Ciencias sociales NOMOTTICAS: se diferenciaban de la disciplina histrica por su inters en llegar a
leyes generales que supuestamente gobernaban el comportamiento humano, por la disposicin de
estudiar los fenmenos como casos (y no como individuos), por la necesidad de segmentar la
realidad humana para analizarla, por la posibilidad y deseabilidad de mtodos cientficos estrictos,
la preferencia por los datos producidos sistemticamente y las observaciones controladas sobre
textos recibidos y otros materiales residuales.
Economa-Ciencia Poltica-Sociologa: ciencias sociales nomotticas que constituyen la ESTRUCTURA
TRIPARTITA de la SOCIEDAD.
Marx, La mercanca
Captulo 1:
La riqueza de las sociedades en que impera el rgimen capitalista de produccin se nos aparece
como un "inmenso arsenal de mercancas" y la mercanca como su forma elemental. Por eso,
nuestra investigacin arranca del anlisis de la mercanca.
La mercanca es, en primer trmino, un objeto externo, una cosa apta para satisfacer necesidades
humanas, de cualquier clase que ellas sean. El carcter de estas necesidades, el que broten por
ejemplo del estmago o de la fantasa, no interesa en lo ms mnimo para estos efectos.

Ni interesa tampoco, desde este punto de vista, cmo ese objeto satisface las necesidades
humanas, si directamente, como medio de vida, es decir como objeto de disfrute, o indirectamente,
como medio de produccin. Las necesidades son satisfechas por empresas que lucran. El
capitalismo es un cumulo inmerso de MERCANCIAS, estas tienen dos factores:
La utilidad de una cosa es el valor de uso. Est
condicionada por las propiedades del cuerpo de la
mercanca. Al considerar los valores de uso, se
presupone su carcter terminado cuantitativo.
El valor de cambio se presente como relacin
cuantitativa.
Una mercanca individual se intercambia por otros
artculos en las proporciones ms diversas. Ej: x trigo
= x hierro.
Las propiedades entran en consideracin nica y
exclusivamente, en la medida en que ellas hacen
tiles a las mercancas. una clase de mercancas es
tan buena como otra, si su valor de cambio es igual.
Las mercancas pueden ser intangibles. El valor de
cambio se nos puse en manifiesto como algo por
entero independiente de sus valores de uso. Si luego
se hace efectivamente abstraccin del valor de uso
que tienen los productos del trabajo, se obtiene el
valor.
Un valor de uso, por ende, solo tiene valor porque en l est objetivado o materializado trabajo
abstractamente humano. El tiempo socialmente necesario para la produccin de un valor de uso, es
lo que determina su magnitud de valor. . Y, a su vez, la cantidad de trabajo que encierra se mide
por el tiempo de su duracin, y el tiempo de trabajo, tiene, finalmente, su unidad de medida en las
distintas fracciones del tiempo: horas, das, etc.
La venta de la mercanca tiene un costo, es por eso que a veces no entran al mercado. En este caso
la mercanca pierde su valor de cambio momentneamente, pero no su valor.
A pesar de que a veces no sepamos los precios, tenemos una jerarqua de ellos, esto es social, por
ejemplo se sabe que una casa vale ms que un celular.
Cuando un precio es mayor, no quiere decir que el valor sea mayor.
La magnitud de valor de una mercanca se mantendra constante, si tambin fuera contante el
tiempo de trabajo requerido para su produccin. Pero este varia con todo cambio en la fuerza
productiva del trabajo.
Cuanto mayor sea la fuerza productiva del trabajo, tanto mejor ser el tiempo de trabajo requerido
para la produccin de un artculo., menor su valor. A la inversa, cuando menor sea la fuerza de
produccin de trabajo, tanto mayor ser el tiempo de trabajo necesaria para la produccin de un
artculo, tanto mayor su valor.
2. Doble carcter del trabajo representado por las mercancas.
Veamos al comenzar que la mercanca tena dos caras: la de valor de uso y la de valor de cambio.
Ms tarde, hemos vuelto a encontrarnos con que el trabajo expresado en el valor no presentaba los
mismos caracteres que el trabajo creador de valores de uso. Nadie, hasta ahora, haba puesto de
relieve crticamente este doble carcter del trabajo representado por la mercanca. Y como este
punto es el eje en torno al cual gira la compresin de la economa poltica, hemos de detenernos a
examinarlo con cierto cuidado.
La campera es un valor de uso que satisface una necesidad concreta. Para crearlo, se requiere una
determinada clase de actividad productiva. Esta actividad est determinada por su fin, modo de
operar, objeto, medios y resultado. El trabajo cuya utilidad viene a materializarse as en el valor de
uso de su producto, es lo que llamamos trabajo til. Considerado desde este punto de vista, el
trabajo se nos revela siempre asociado a su utilidad.
Del mismo modo que la campera y el lienzo son valores de uso cualitativamente distinto, los
trabajos a que deben su existencia - o sea, el trabajo del sastre y del tejedor - son tambin trabajos
cualitativamente distintos.

Bajo el tropel de los diversos valores de uso o mercancas, desfila ante nosotros un conjunto de
trabajos tiles no menos variados, trabajos que difieren unos de otros, en gnero, especie, familia,
subespecie y variedad: es la divisin social del trabajo, condicin de la vida de la produccin de
mercancas, aunque sta no lo sea, a su vez, de la divisin social del trabajo.
Trabajo:
Productivo, til. Valoriza el capital, no tiene que ver con la actividad sino con el intercambio
de relaciones
Improductivo. Si hago comida y me la como. En cambio si hago, y la vendo gnero valor.
Detrs de la vinculacin mercantil hay una vinculacin de personas, genera RELACIONES. El valor
es la expresin de una relacin social.
Si se prescinde del carcter determinado de la actividad productiva y por tanto del carcter til del
trabajo, lo que subsiste de este es el ser un gasto de la fuerza de trabajo. El valor de la mercanca
representa trabajo humano puro y simple. El carcter del trabajo SIMPLE varia, segn los diversos
pases y pocas culturales, pero est dado para una sociedad determinada. Se considera que el
trabajo ms COMPLEJO es igual solo a trabajo simple potenciado o multiplicado, una pequea
cantidad de trabajo complejo equivale a una cantidad mayor de trabajo simple. Las diversas
proporciones en los distintos tipos de trabajo son reducidos al trabajo simple como a su unidad de
medida, se establecen a travs de un proceso social que se desenvuelve a espaldas de los
productores, y que por eso a estos les parece resultado de la tradicin.
Si se refiere al valor de uso el trabajo contenido en la mercanca solo cuenta cualitativamente, en lo
que tiene que ver con la magnitud de valor, cuenta solo cuantitativamente.
El mismo trabajo, por ms que cambie la fuerza productiva, tiende siempre la misma magnitud de
valor en los mismos espacios de tiempo. Pero en el mismo espacio de tiempo suministra valores de
uso en diferentes cantidades.
Todo trabajo es gasto de fuerza de trabajo humana en un sentido fisiolgico, y es un esta condicin
de trabajo humano igual, como constituye el valor de la mercanca. Se orienta este trabajo aun fin y
produce valores de uso.
Son mercancas debido a su dualidad, a que son objetivos de uso y, simultneamente, portadoras
de valor. Tiene una forma doble: la forma natural y la forma de valor.
La relacin de valor entre dos mercancas, pues, proporciona la expresin ms siemple del valor de
una mercanca.
X mercanca A= mercanca B
X mercanca A vale y mercanca B
El valor de B se expresa en A. A, hace las veces de material para dicha expresin de valor. La
primera tiene un papel activo y la segunda pasivo.
Se pueden expresar relativamente los valores en diferentes mercancas.
Las formas de equivalencia para cambiar mercancas son infinita. El dinero es universal al resto,
podes intercambiar cualquier mercanca por eso.
Contenido de la forma relativa de valor. Las dos mercancas cualitativamente equiparadas no
desempean el mismo papel (20 barras de lienzo= 1 chaqueta)
No podemos hablar de valores sin que adopte una mercanca su forma, es decir su fin. El valor de la
mercanca B queda expresado en la mercanca A, el valor de una mercanca en el valor de uso de la
otra.
Puede variar la forma de fluctuacin si una de las dos mercancas baja, sube o queda igual, lo que
cambia es la magnitud.
La forma natural de la mercanca se convierte en forma de valor. Ninguna mercanca puede
referirse a s misma como equivalente, sino que a otra.
El intercambio, dice, no podra darse sin la igualdad, la igualdad. Bajo la forma de los valores
mercantiles todos los trabajos se expresan como trabajo humano igual, y por tanto como
equivalentes.
Captulo 5
El comprador de la fuerza de trabajo la consume haciendo trabajar a su vendedor, el obrero. Desde
el momento en que el obrero pisa el taller del capitalista, el valor de uso de su fuerza de trabajo, y
por tanto su uso, el trabajo, pertenece al capitalista.

Para representar su trabajo en mercancas, el vendedor debe ante todo representarlo en valores de
uso, en cosas que sirvan para la satisfaccin de las necesidades de cualquier ndole.
El trabajo es, en primer lugar, un proceso entre el hombre y la naturaleza, un proceso en el que el
hombre media, regula y controla su metabolismo con la naturaleza.
El obrero no slo efecta un cambio de forma de lo natural, sino que al mismo tiempo efectiviza su
propio objetivo, como una ley, al que tiene que subordinar su voluntad. Adems de esforzar los
rganos que trabajan, se requiere del obrero, durante todo el transcurso del trabajo, la voluntad
orientada a un fin, la cual se manifiesta como atencin.
Elementos simples del proceso laboral:
Actividad orientada a un fin
Objeto: materia prima
Medios de trabajo: cosas que el trabajador interpone entre l y el objeto de trabajo
(herramientas)
En el proceso laboral, la actividad del hombre, a travs del medio de trabajo, efecta una
modificacin del objeto de trabajo procurada de antemano. El proceso se extingue en el producto.
ste es su valor de uso, un material de la naturaleza adaptado a las necesidades humanas
mediante un cambio de forma.
Si se considera el proceso global desde el punto de vista de su resultado, del producto, tanto el
medio como el objeto de trabajo se pondrn de manifiesto como medios de produccin, y el trabajo
mismo como trabajo productivo.
Cuando un valor de uso egresa, en cuanto producto, del proceso de trabajo, otros valores de uso,
productos de procesos laborales anteriores, ingresan en l en cuanto medios de produccin. El
mismo valor de uso que es el producto de este trabajo, constituye el medio de produccin de aquel
otro.
El mismo producto puede servir de medio de trabajo y materia prima en un mismo proceso de
produccin. En el engorde de ganado, por ejemplo, donde el animal, la materia prima elaborada, es
al mismo tiempo un medio para la preparacin de abono.
En la medida en que sus medios y su objeto mismos son ya productos, el trabajo consume
productos para crear productos, o usa unos productos en cuanto medios de produccin de otros.
El CAPITALISTA procede a consumir la mercanca por l adquirida, la fuerza de trabajo. De esta
manera, hace que el portador de la misma, el obrero, consuma a travs de su trabajo los medios de
produccin. La naturaleza general del proceso laboral no se modifica, naturalmente, por el hecho de
que el obrero lo ejecute para el capitalista, en vez de hacerlo para s.
El PROCESO de TRABAJO, en cuanto proceso en que el capitalista consume la fuerza de trabajo,
muestra dos fenmenos peculiares:
El obrero trabaja bajo el control del capitalista. El capitalista vela porque el trabajo se efecte
de la debida manera y los medios de produccin se empleen con arreglo al fin asignado

El producto es propiedad del capitalista, no del productor directo, del obrero. El capitalista
paga, el valor diario de la fuerza de trabajo. Por consiguiente le pertenece su uso durante un
da.
Desde su punto de vista el proceso laboral no es ms que el consumo de la mercanca fuerza de
trabajo, comprada por l, y a la que sin embargo slo puede consumir si le adiciona medios de
produccin.
El producto, propiedad del capitalista, es un VALOR DE USO. El capitalista quiere, en primer lugar,
producir un valor de uso que tenga valor de cambio, un artculo destinado a la venta, una
mercanca. Y, en segundo lugar, quiere producir una mercanca cuyo valor sea mayor que la suma
de los valores de las mercancas requeridas para su produccin, de los medios de produccin y de
la fuerza de trabajo por los cuales l adelant su dinero consonante y sonante en el mercado. No
slo quiere producir un valor de uso, sino una mercanca; no slo un valor de uso, sino un valor, y
no slo valor, sino adems PLUSVALOR.
PROCESO DE PRODUCCIN COMO PROCESO DE FORMACIN DE VALOR:
El valor de toda mercanca est determinado por la cantidad de trabajo materializada en su valor de
uso, por el tiempo de trabajo socialmente necesario para su produccin. Esto rige tambin para el

producto que nuestro capitalista obtena como resultado del proceso laboral. Corresponde calcular,
en primer lugar, cunto trabajo se ha objetivado en ese producto.
Si comparamos el proceso de formacin de valor y el proceso de valorizacin, veremos que
este ltimo no es otra cosa que el primero prolongado ms all de cierto punto. Si el proceso de
formacin de valor alcanza nicamente al punto en que con un nuevo equivalente se reemplaza el
valor de la fuerza de trabajo pagado por el capital, estaremos ante un proceso simple de formacin
del valor.
Si ese proceso se prolonga ms all de ese punto, se convierte en proceso de valorizacin, donde
pasara a incluirse el trabajo abstracto, la traslacin de valor, la formacin de valor, el plusvalor,
etc.
Mercanca se hace a partir de otras mercancas es decir TRANFIERO
EL VALOR s otra mercanca, sin desperdiciar el valor.
Cuando contrato alguien, el valor= a la fuerza de trabajo. Producs
equivalente a tu trabajo y el resto es el PLUSVALOR (proceso de
valorizacin del producto)

Weber, Historia econmica general

El desarrollo de la tcnica de explotacin industrial
Sin la revolucin registrada en los instrumentos de trabajo, el desarrollo hubiera permanecido
estacionario si el capitalismo no hubiese adquirido su forma caracterstica. Fue decisiva para su
triunfo la utilizacin del carbn y del hierro hasta el siglo XVIII.
La importancia del desarrollo indicado radica en tres aspectos:
1. Mediante el carbn y el hierro se logra una emancipacin de la tcnica
2. La mecanizacin del proceso productivo mediante la maquina de vapor liber la produccin de
las trabas orgnicas del trabajo. Se ha puesto en prctica con el objeto de reducir la mano de
obra.
3. Gracias a la ciencia, la produccin de bienes econmicos se emancipa de las trabas ligadas a
la tradicin.
El reclutamiento de obreros para la nueva forma de produccin, se realiz utilizando medios
coercitivos muy violentos dado al nmero de vagabundos que exista, logrando los primeros
obreros.
En el mercado de los productos de estas industrias aparecen dos grandes consumidores:
1. La guerra: en la industria textil result decisivo el suministro de uniformes y tambin fue
importantsima la fabricacin de fusiles y caones.
2. Vida de lujo: las clases ms elevadas de la sociedad estimularon aun gran nmero de
industrias.
Slo occidente cre una organizacin racional del trabajo, que de otro modo hubiera sido
imposible. La supresin de las barreras existentes entre economa interior y exterior, la
penetracin del principio mercantil en la economa interior y la organizacin del trabajo sobre
esa base constituyen la segunda caracterstica del capitalismo occidental. Que ese desarrollo
slo se produjera en Occidente, se debe a los rasgos culturales caractersticos de esta zona.
Solo occidente conoce un derecho racional, interpretado y empleado racionalmente. Solo
aqu se encuentra el concepto de ciudadano.Slo el occidente posee una ciencia en el
sentido actual, una ciencia racional, una tcnica racional. Finalmente, la cultura occidental se
distingue de todas las dems, por la existencia de personas con una tica racional de la
existencia.
La burguesa
Bajo la denominacin de burguesa se comprenden tres acepciones fundamentales.
- Concepto econmico: determinadas categoras de clases sociales, caracterizadas por unos ciertos
intereses econmicos. Este trmino es slo peculiar de Occidente.

Concepto poltico: la burguesa abarca todos los ciudadanos del Estado, como titulares de
determinados derechos polticos. Este concepto tiene precedentes en la ciudad antigua y en
la medieval.
- Denominacin de burguesa, en sentido estamental, aquellas capas sociales a las que la
burocracia, el proletario y, en una palabra, los que estn fuera de ella, consideran como
gentes de posicin y cultura concepto especficamente occidental y moderno.
El burgus es siempre ciudadano de una determinada localidad, y la ciudad, en este sentido, solo
existi en Occidente. La realizacin de las mismas en el sector cultural es extraordinaria, cre los
partidos y demagogos, ha producido la ciencia en el sentido actual, y adems, es el asiento de
determinadas religiones.
Hasta aqu la evolucin medieval coincide con la antigua. Una y otra se separan al constituirse la
democracia. El fundamento de la democratizacin es de naturaleza puramente militar, radica en la
institucin de una infantera disciplinada. La disciplina de la misma, significa el triunfo de la
democracia, ya que como se poda y se quera atraer a las masas no caballerescas se les daban
armas, con lo cual se pona en sus manos el poder poltico. Un medio nuevo de la democracia para
afianzar su dominio es la obligacin de formar parte. El la Antigedad, la nobleza se ve obligada a
inscribirse en tribus y en la Edad Media en los gremios. Hasta aqu llegan las coincidencias entre la
democracia antigua y la medieval. Por otro lado, las diferencias son sustanciales.
Bajo el dominio de los gremios la ciudad de la Edad Media cultiv una clase especial de poltica, la
poltica econmica municipal, que pretenda: 1- el mantenimiento de las posibilidades tradicionales
de alimentacin y lucro. 2- la tendencia general a que el campo sirviera a sus intereses lucrativos
mediante los derechos feudales y la obligacin del mercado.
Cuando se trata de averiguar las consecuencias que toda esta situacin tuvo para el desarrollo del
capitalismo, interesa considerar la diversidad de las actividades lucrativas ejercidas en la
Antigedad y en la Edad Media y las diversas especies o tipos de capitalismo.
Primero encontramos, en las pocas ms distintas capitalismo irracional, es decir, empresas
capitalistas que tenan por objeto el arriendo de las contribuciones y otras constituidas para
financiar la guerra. Por otro lado, el capitalismo racional, tiene en cuenta las posibilidades del
mercado, esto es, oportunidades econmicas.
A las ciudades se les sustrajo la regala militar, la judicial, la industrial. Formalmente nada se alter,
por lo comn, en los antiguos derechos, pero en realidad las ciudades de la poca moderna
quedaron privadas de su libertad y cayeron bajo el dominio de Estados nacionales competidores
que se hallaban en constante estado de lucha para conseguir la hegemona. Esta lucha, creo las
mximas posibilidades al capitalismo del Occidente moderno. Es, pues, el Estado racional cerrado el
que procura al capitalismo las posibilidades de subsistencia.
-

El estado racional
A) Estado Racional Derecho y Burocracia
Estado, en el sentido de Estado racional, solo se da en Occidente. Es el nico terreno sobre el cual
puede prosperar el capitalismo moderno. Dicho estado se apoya en una burocracia especializada y
en un derecho racional.
B) La poltica econmica del Estado Racional
Una poltica estatal continua y consecuente solo ha surgido en la poca Moderna. En Occidente
hasta el Siglo XIV solo fue posible desarrollar una poltica econmica sistematizada desde que
surgieron las ciudades. Mientras que el Estado de los prncipes fracasaba, intervino la Iglesia en el
sector econmico, procurando asegurar un determinado mnimo en materia de juridicidad,
honradez y tica religiosa en la economa. Una de sus medidas ms importantes fue el apoyo dado
a la paz territorial. Adems, las grandes comunidades patrimoniales eclesisticas, particularmente
los monasterios, fueron los titulares de una economa muy racional que si bien no puede
denominarse aun capitalista, si resulta, en cambio, la mas sistematizada de aquellos tiempos.
La primera huella de una poltica econmica racional por parte de los prncipes se encuentra en el
siglo XIV en Inglaterra. Esto refiera a lo que, desde Adam Smith, se conoce como mercantilismo
C) Mercantilismo
Significa la traslacin del afn de lucro capitalista a la poltica. El Estado procede como si estuviera
integrado por empresarios capitalistas; la poltica econmica hacia el exterior descansa en el
principio de aventajar al adversario, comprndole lo ms barato posible y vendindole lo ms caro
que pueda. La finalidad ms alta consiste en robustecer hacia el exterior el podero del Estado. El

mercantilismo implica potencias formadas a la modernidad: directamente mediante el incremento

del erario pblico; indirectamente por el aumento de la capacidad tributaria de la poblacin. La
premisa de la poltica mercantilista fue el aprovechamiento del mayor nmero posible de fuentes
con posibilidad lucrativa en el propio pas.
Un nuevo punto del programa mercantilista fue el mximo incremento posible de la poblacin y,
para poder subvenir a las necesidades alimenticias de ella, la creacin del mayor nmero posible de
oportunidades de venta hacia el exterior, en particular para aquellos productos en los que se
condensaba un mximo de trabajo nacional, es decir, los productos acabados, no las materias
primas. Finalmente, en lo posible, el comercio deba solo practicarse por comerciantes del pas,
para el beneficio nacional. En 1381 Inglaterra es la cuna del mercantilismo.
Como alianza del Estado con los intereses capitalistas, aparece bajo un doble aspecto. Una de sus
manifestaciones fue la de un mercantilismo monoplico estamental aspiraba a la creacin de una
estructura estamental de la poblacin entera en sentido cristiano social, a una estabilizacin de los
estamentos para resucitar el sistema cristiano basado en el amor (vea a la pobreza con buenos
ojos). La consigna era que todas las industrias nuevas solo podan importar en virtud de monopolios
concedidos por el monarca y se hallasen bajo el control del expolio fiscal del rey. La segunda fue el
mercantilismo nacional que se limitaba a proteger sistemticamente industrias nacionales no
creadas con carcter monoplico. El mercantilismo desempeo adems, una clara misin en la
historia de la teora econmica.
Desarrollo de la ideologa capitalista
Es un error pensar que entre las condiciones decisivas para el desarrollo del capitalismo occidental
figura el aumento de la poblacin. Esto colabor en trminos generales el desarrollo del
capitalismo, ya que con un nmero menor de habitantes, no hubiera habido suficiente mano de
obra. Tampoco fue la afluencia de metales preciosos el nico motivo originario del capitalismo (tesis
de Sombart). Tampoco fue el carcter costero y la cercana de los puertos ya que en las ciudades
industriales del interior fue donde naci el capitalismo y no en los grandes puertos mercantiles de
Occidente. Lo que en definitiva creo el capitalismo fue la empresa duradera y racional, la
contabilidad racional, la tcnica raciones, el derecho racional. A todo esto haba que aadir la
ideologa racional, la racionalizacin de la vida y la tica racional en la economa.
En la tica econmica aparece siempre el tradicionalismo. Todava es mas intensa la influencia que
ejerce la magia, la profunda aversin a introducir modificaciones en el rgimen de vida habitual, por
temor a provocar trastornos de carcter mgico. Estos obstculos tradicionales no resultan
superados, sin ms, por el afn del lucro como tal. Este solo ha dado lugar a consecuencias
econmicas de carcter irracional y no racional.
La calculabilidad penetra en las asociaciones tradicionales, descomponiendo las viejas relaciones
piadosas. En cuanto, dentro de una comunidad familiar, todo se calcula, y ya no se vive en un
rgimen estrictamente comunista, cesa la piedad sencilla y desaparece toda limitacin del afn de
lucro. Este aspecto del desarrollo se advierte, especialmente, en Occidente.
Como resultado se produce el siguiente hecho caracterstico: los grmenes del capitalismo moderno
deben buscarse en un sector donde oficialmente domino una teora econmica hostil al capitalismo,
distinta de la oriental y de la antigua.
La aversin profunda de la poca catlica, y, mas tarde de la luterana, con respecto a todo estimulo
capitalista, reposa esencialmente sobre el odio a lo impersonal de las relaciones dentro de la
economa capitalista. El imperio de la magia fuera del mbito del cristianismo, es uno de los ms
graves obstculos opuestos a la racionalizacin de la vida econmica. La magia viene a estereotipar
la tcnica y la economa. Quebrar esto solo fue posible por medio de las grandes profecas
racionales. Sin embargo, no toda profeca destruye el conjuro de la magia pero rompen el encanto
mgico del mundo creando el fundamento para nuestra ciencia moderna, para la tcnica y el
capitalismo.
La reforma rompi definitivamente con este sistema. La supresin de la concilia evanglica por la
reforma luterana significo la ruina de la doble tica, de la distincin entre una moral que obliga a
todos y otra de ndole particular y ventajosa. El protestantismo, con sus denominaciones ascticas,
logro crear la tica sacerdotal adecuada para esta ascesis mundanal. No se exige el celibato
sacerdotal; el matrimonio es solo una institucin que tiene por objeto la procreacin racional, no se
recomienda la pobreza pero la adquisicin de riqueza no debe inducir a un goce puramente animal.
La raz religiosa del hombre econmico moderno ha muerto. La tica econmica naci del ideal
asctico, pero ahora ha sido despojada de su sentido religioso. Fue posible que la clase trabajadora

se conformara mientras pudo prometrsele la bienaventuranza eterna. Pero una vez desaparecida
la posibilidad de este consuelo, tenan que revelarse todos los contrastes advertidos en una
sociedad que se halla en pleno crecimiento. Con ello se alcanza el fin del protocapitalismo y
empieza la era de hierro del siglo XIX.
WEBER, La tica protestante
II. El espritu del capitalismo
Debe entenderse como un nuevo estilo de vida sujeto a ciertas normas de una tica determinada.
Lo caracterstico de esta filosofa de la avaricia, es el ideal del hombre honrado digno de crdito,
y ms an, la idea de una obligacin frente al inters de aumentar su capital. La prudencia en los
negocios, es un verdadero ethos. De la interpretacin de los textos de Franklin, la moralidad es til
porque proporciona crdito y al igual con otras virtudes. La ganancia es el fin del hombre no un
medio de satisfaccin, el resultado de la virtud en el trabajo.
El capitalismo actual acta como seleccionador de sujetos. Para no ser apartado de la vida social
deben integrarse en la economa especficamente capitalista.
Es el tradicionalismo, como conducta, el primer escollo que tuvo que salvar el espritu del
capitalismo, el cambio de mentalidad que lleva, de ganar lo necesario para seguir viviendo, a ganar
ms y ms dinero pasando por rebajar los salarios para incrementar la produccin. El capitalismo
requiere de grandes masas a las que alquilar por bajo precio, pero cuando se trata de realizar un
trabajo cualificado nunca resulta efectivo, ni incluso es medio para la mayor produccin. Exige el
trabajo como fin, y ste es difcil de hallar. Este espritu lo encontramos ligado a personas con una
educacin religiosa, con ms capacidad de concentracin y actitud de sentirse obligado. En
Sombart, se aprecia, al hablar de sistema de economa de satisfaccin de las necesidades, una
identificacin con el concepto de suficiencia de la antes aludida necesidad tradicional, que junto al
lucro seran las dos motivaciones del originario capitalismo. Y este fenmeno se da de continuo,
slo a veces interrumpido por ese espritu del capitalismo que entra y sale cada vez con ms
fuerza y que viene representado por una profesin sistemtica para alcanzar el lucro.
La intrusin del espritu capitalista, o lo que es lo mismo, la nueva economa industrial que relega a
la tradicional, se introdujo gradualmente y no de forma pacfica, tanto por la desconfianza de todos
como por la oposicin a estos nuevos hombres impregnados del nuevo espritu y casi blindados
para cumplir con sus inquietudes e iniciativas, encarnados en algunos grandes nobles cuya riqueza
no es para ellos. Les acompaa un irracional sentido del buen cumplimiento de su profesin.
Curiosa relacin existe entre este sentido del trabajo y la tica del momento que deplora a aqul y
an lo justifican algunos moralistas (escuela nominalista), licitndolo por la necesidad del
comercio.
Toda investigacin que pretenda indagar sobre las aptitudes racionales debe tener en cuenta una
mxima y es que, es posible racionalizar la vida desde todos los puntos de vista y en todas
direcciones. Lo importante es escarbar en el espritu que encierra esta concepcin del trabajo, a esa
irracional motivacin por ese modo de producir, por esa profesin.
II. La relacin entre la ascesis y el espritu capitalista
Ser el anlisis de escritos inspirados en la prctica de la cura de almas, de diversos autores, para
encontrar las conexiones entre las ideas religiosas del protestantismo asctico y el espritu
fundamental de la actividad econmica; reparando en especial en Richard Baxter, que bebi de las
fuentes del calvinismo, y mximo exponente del puritanismo ingls, por su consecuente idea de la
profesin. La ociosidad es moralmente reprobable, placindole a Dios el cumplimiento de su
voluntad a travs de la profesin, un fin prescrito por l, que ni an con la abundancia y riqueza se
est exento de su cumplimiento por ser un precepto divino. De una profesin especializada se
desprende una vida ordenada, un carcter metdico de la ascesis que incluso, a diferencia de
Lutero, justifica el cambio razonado de trabajo, que ser considerado grato por Dios si es
ticamente aceptado, bueno para la comunidad y sobre todo provechoso.
El ascetismo racional protestante se opona al goce despreocupado de la existencia, la ostentacin
de la riqueza, la diversin y a la prdida de tiempo, propia de la sociedad monrquico-feudal, a la
supersticin y al modo irracional de comportamiento, pero al tiempo legalizaba el afn de lucro so
pretexto de precepto divino.
En la cadena de produccin son reprobables al igual, conductas desleales y afn de lucro por el
lucro que es en s mismo una tentacin. El concepto de la nueva vida; abnegacin por el trabajo

profesional como fortalecimiento de nuestra fe representar el espritu del capitalismo.

Consecuencia lgica de cercenar el consumo y el lucro por el lucro es la acumulacin de capital en
forma de ahorro cuyo fin ms lcito sera la inversin que, segn donde lo enmarcamos,
acumulaban fincas rsticas o desarrollaban la agricultura como importante actividad econmica,
siendo por ese orden el proceso seguido en Inglaterra. Estos ideales de vida; el nuevo hombre
econmico, fracas al otro lado del atlntico, donde el puritanismo dominante no resisti la dura
prueba de las tentaciones de la riqueza. Patente es que en todas las religiones, la secularizacin de
la riqueza ha sido uno de sus grandes escollos, y fuente de las reformas iniciadas.
Profesin, es al igual la del trabajador, incluso con sueldos bajos y que la vida no ha brindado
mejores oportunidades, como la del enriquecimiento del empresario. Segn Baxter, la ilustracin
dejaba atrs al puritanismo, no necesitando el capitalismo resurgido de lazos religiosos algunos,
siendo el deber profesional una concepcin ahora secularizada y creada desde la religiosidad.
Quizs esto no lleve a una nueva era de especialistas sin espritu, hombres vacos.
Pero el sentido histrico que debe prevalecer en nuestro estudio debe conducirnos a nuevos
problemas an por sondear. La influencia que pudo tener el racionalismo asctico en el
funcionamiento de los grupos sociales, su salida desde la oscuridad del convento a lo mundano, su
relacin con el humanismo, que no era racionalismo puro, en el desarrollo del empirismo filosfico,
y su evolucin histrica hacia su disolucin, representada en el utilitarismo; contemplando as el
verdadero alcance cultural del protestantismo asctico. Nada desdeable sera estudiar ahora los
condicionantes o influencias que la cultura y la sociedad hicieron forjar ese ascetismo protestante
que provoc, molde y origin el actual espritu del Capitalismo.

Segundo parcial sociologa

PARSONS, Evaluacin y objetividad en el mbito de las ciencias sociales
EL momento en que WEBER alcanzo su plena madurez intelectual coincidi de manera
notablemente precisa con el estallido de la mayor crisis que sufri en este siglo el orden social y
poltico del mundo occidental. En Europa del siglo XIX, paso a ser insostenible la concepcin
tradicional de la soberana de cada Estado respecto a los dems, y por otro lado, Europa perdi su
hegemona en el resto del mundo. La generacin de fines de siglo vivi los primeros momentos
decisivos de una profunda transformacin intelectual y cultural de la cual es difcil advertir todas las
consecuencias.
El pensamiento social y cultural francs de esta poca es mucha ms difcil de caracterizar. Por un
lado, en Francia se difundan formas importantes de positivsimo y de racionalismo. Ofreca ms
posibilidades que Inglaterra a un tipo de desarrollo sociolgico, dentro de un marco de la corriente
relativamente colectivista del pensamiento radical francs, ms bien que de la corriente
conservadora.
Uno de los grandes movimientos que tuvo que tomar posicin Weber es el del pensamiento
socialista. Como el marxismo es su forma ms filosfica y a la larga ejerci mayor influencia. Por
otro lado, el marxismo era la principal forma de pensamiento socialista en Alemania en la poca de
Weber. MARX en este contexto ofreca una sntesis original entre las formas de pensamiento alemn
y britnico. Marx se mantuvo dentro del marco de referencia general de la filosofa alemana, sobre
todo por haber aceptado una distincin no idntica a la que Hegel hacia entre las ciencias
culturales y las naturales. Es cierto que Marx no llego al historicismo puro, dado que, como Hegel,
adopt un sistema teleolgicamente orientado de la evolucin de la sociedad humana y de la
cultura en su conjunto.
Esos tres movimientos intelectuales, considerados en todos los casos con referencia a la cuestin
de las ciencias de los asuntos sociales y culturales humanos, definieron las coordenadas del
problema de Weber. Weber realizo una sntesis sin admitir ntegramente ninguna de esas doctrinas,

termino por incorporar elementos fundamentales de cada una de las tres a un marco de referencia
nico.
Para exponer las innovaciones de Weber lo mejor es definirlas en funcin a sus concepciones
metodolgicas y de sus contribuciones de fondo a la ciencia social.

La metodologa weberiana de las ciencias sociales

LA WERTFREIHEIT (independencia respecto a los valores) puede ser considerada fundamental en el
pensamiento de Weber, se opone radicalmente a las tres doctrinas aludidas, rechazadas por weber.
Dentro de la perspectiva historicista, el investigador estaba tan estrechamente ligado a su posicin
cultural que pareca muy dudoso que pudiera trascenderla para alcanzar un nuevo nivel de
objetividad. Desde el punto de vista de los marxistas, esa dependencia respecto a un sistema
sociocultural se mantena. En el caso del utilitarismo es ms complejo, a menos que se distinga
claramente entre los fundamentos de la objetividad del jucio emprico y la justificacin de las lneas
de conducta, dado que esta ltima cuestin se situaba hasta entonces en un nivel de las
preferencias puramente individuales.
En cuanto a la posicin de Weber, se caracteriza por un nivel de diferenciacin mucho ms elevado.
Weber no pretende que el socilogo se abstenga de toda adhesin a los valores. Su tesis es ms
bien: al desempearse como cientfico, el investigador debe necesariamente colocar por encima de
cualquier otro un sistema particular de subvalores. El cientfico nunca es todo el hombre, y la
comunidad cientfica nunca es una sociedad completa.
Segn Parsons, la independencia respecto de los valores es la independencia que tiene el cientfico
en buscar los valores propios de la ciencia dentro de los limites pertinente. Para Weber, una
expresin como socialismo cientfico es tan inaceptable como lo sera la expresin ciencia
cristiana, si se toma la palabra ciencia en un sentido emprico. La independencia respecto a los
valores significa que una ciencia no est ligada necesariamente a los valores de tal o cual cultura
histrica.
LA WERTBEZIEHUNG, opuesto a la doctrina Wertfreiheit. La ultima subraya la independencia del rol
del cientfico respecto a los dems roles, mientras que la otra procura sealar la independencia de
esos diferentes roles. Esta nocin parece oponerse sobre todo a esa especia de empirismo ingenuo
que convierte al conocimiento cientfico en un simple reflejo de la realidad exterior.
Esta diferenciacin del rol del cientfico y de los otros modos de participacin en el sistema cultura
y en el sistema social implica que las bases del inters en funcin de las cuales se plantean los
problemas de una ciencia deben distinguirse cuidadosamente de los criterios aplicados en lo que se
refiere a los mtodos utilizados para resolver tales problemas, y de la validez de las proposiciones
formuladas a partir del empleo de estos mtodos. Segn Weber los valores constituyen la fuente
extracientifica de la paternidad cientfica.
Se puede observar que el cientfico mismo, como ser humano completo, debe establecer que su
compromiso respecto a la ciencia que practica est de acuerdo con sus propios valores, esa debe
ser su vocacin. Solo en casos limites la ciencia es una actividad aislada puramente individual. En
este sentido es indispensable que se integre al sistema de valores apropiado por la comunidad en
que se desarrolla. Sin la aceptacin del conjunto de la comunidad, no podra existir, por ejemplo,
ningn tipo de sistema universitario moderno.
La explicacin causal y la teora generalizada
En los dos importantes ejemplos que se dio de la metodologa weberiana en materia de las ciencias
sociales, el problema estaba en la relacin con el conjunto de la cultura. El problema que querra
tratar ahora es interno a las ciencias: se trata de la relacin entre el status de las ciencias de la
naturaleza y el de las ciencias de la cultura. Weber considero con mucha seriedad la idea de que el
conocimiento implica explicacin causal de los fenmenos y de los acontecimientos. La explicacin
causal solo es posible cuando los hechos particulares aparecen vinculados, tambin en virtud de un
anlisis fundado en un esquema terico generalizado, que ser abstracto. La concepcin de la
teora generaliza que desarrollo la gran tradicin de las ciencias naturales es una componente
esencial de toda ciencia emprica.
Weber crea que el error fundamental del historicismo era la idea de que mediante una compresin
profunda de las orientaciones culturales de un sistema considerado aisladamente. La posicin que
adopta Weber al refutar esas dos ideas significa que no hay ciencias naturales o culturales, sino

solamente una ciencia o una no ciencia, y que todo conocimiento emprica es cientfico en la
medida que es vlido. El marxismo se atiende siempre en lo fundamental, a una concepcin de la
relatividad histrica incompatible con la posicin de Weber.
Weber a su vez afirma que no solo es metodolgicamente indispensable elaborar una teora
analtica general de las ciencias sociales apra llegar a un conocimiento causal de las acciones
humanas orientadas en funcin de valores, sino tambin que eso es perfectamente posible, idea
que haba sido energticamente rechazada por los representantes de la tradicin historicista.
Elaboro un modelo experimental que le sirvi para estudiar los casos negativos en que el
capitalismo no haba podido desarrollarse en circunstancias que eran comparables.

LA VERSTEHEN. Weber debi enfrentarse a la doctrina segn la cual la oposicin metodolgica

entre la orientacin nomottica y la orientacin idiogrfica coincide con la oposicin metodolgica
entre la observacin de realidades exteriores, en el sentido cuasifisico y la participacin en el objeto
observado mediante la Verstehen. Weber trato esta cuestin como parte integrante de su
metodologa general. Weber tomo el partido de la tradicin utilitarista fundamental, contra el
historicismo y el marxismo.
Weber no se ocupa de la cuestin de las bases sobre las que es posible o no una ciencia emprica
valida en el mbito de la significacin humana y de la accin motivada. Lo que ha presentado es la
exposicin metdica de la estructura de los concimientos de ese gnero, y de algunas de sus
relaciones con la cultura de carcter ms general, de la que son un elemente. Weber no se
preocup del problema epistemolgico.
Sociologa del derecho
Weber se dedica a bosquejar su calificacin de los tipos y de los elementos del orden normativo de
la sociedad. Asi llega rpidamente a la nocin del orden legtimo, en que convergen los conceptos
del derecho, autoridad poltica y del papel social de la tica religiosa. Por la historia personal de
Weber, por su formacin y por el hecho de haber comenzado su carrera como profesor de derecho
se puede explicar lo anterior.
Weber en calidad de socilogo estimaba que las estructuras y los fenmenos polticas y econmicos
no son inteligibles sin un profundo anlisis de sus relaciones con el orden normativo, como lo
demuestra el papel central que desempea en su anlisis la nocin de autoridad, no crea que el
anlisis de los valores y de los sistemas religiosos de significacin pudieran contribuir a la
comprensin de la accin social. Gracias al puesto privilegiado que concede al derecho y a los
anlisis de fondo que presenta sobre el tema, Weber logro aportar una solucin radical al problema
del dualismo. La sociologa del derecho de Weber tiene como eje esencial la nocin de racionalidad
formal, sin limitar la aplicacin de esa nocin en el mbito del derecho. Las decisiones jurdicas ya
no son una simple aplicacin de orientaciones ticas, como tendran que serlo, por ejemplo, en
sistemas de derecho religioso como el judo; mientras que por otro lado, tambin pueden llegar a
ser relativamente independientes de las constelaciones de intereses polticos o econmicos ms
particulares. Para que el sistema de normas jurdicas haga sentir todos sus efectos, el mismo debe
adquirir un carcter universalista. Organizado por principios generales.
Constituye un fenmeno muy importante la independencia relativa del poder judicial y de la
profesin jurdica privada respecto de la autoridad poltica y de la autoridad religiosa, que se afirm
poco a poco en el curso de la historia del derecho.
La sociologa de la vida poltica y econmica
Es indispensable conocer la sociologa del derecho de Weber para comprender su anlisis de los
fenmenos polticos y econmicos. El enlace ms importante es la concepcin de la autoridad
jurdica racional. Esa concepcin engloba todos los elementos esenciales de un orden jurdico
altamente desarrollado tal como el aludido, y los aplica especialmente a la organizacin de la
autoridad y del poder del estado.
Es una caracterstica de la autoridad racional- jurdica que la legitimacin se aplique ante todo al
orden jurdico con constitucional mismo. La nocin de legitimacin es el eslabn esencial en sentido
inverso entre el orden jurdico, el sistema poltico, y por otro lado el sistema cultural,
particularmente las orientaciones religiosas y los valores. Los dos sistemas de autoridad

corresponden en la medida que se pueden llamar racionales en el sentido adoptado por Weber,
ms a una racionalidad de fondo que a una racionalidad formal.
El desarrollo de los sistemas jurdicos en el mundo occidental, quizs sobre todo en Inglaterra, ha
estado estrechamente ligado a diversas condiciones del desarrollo econmico. Cuando no se
cumplen estas condiciones, la orientacin de la accin hacia consideraciones econmicas resulta
muy limitada por su vinculacin difusa con elementos no econmicos como los agrupamientos
tnicos, los agrupamientos de parentesco o la solidaridad colectiva de motivacin religiosa.
Weber es esencialmente evolucionista. La importancia otorgada al punto de vista comparativo es
legtima y capital. No hay procesos lineales simples.
La sociologa de la religin
La tercera parte esencial de la contribucin de fondo de Weber a la sociologa se refiere al mbito
cultural; sus clebres estudios sobre la sociologa de la religin ocupan aqu, un lugar central.
La religin le intereso esencialmente desde el punto de vista comparativo y sistemtico. Se plantea
un importante problema en cuanto a la prioridad que Weber le asign a la religin respecto al
derecho y a las cuestiones polticas y econmicas. En su condicin de factores de diferenciacin del
desarrollo de los tipos culturales y sociales, es indudable que atribuy el primer puesto a los
sistemas de orientacin religiosa. Por incompleto que haya resultado el estudio, se desprende
claramente del plan y de las conclusiones de su serie de anlisis comparativos sobre la sociologa
de la religin.
El derecho segn Weber, es la principal fuente de estructuracin de las sociedades. el derecho est
en el centro del anlisis de las sociedades desde el punto de vista comparativo y desde el punto de
vista del desarrollo.
La CIENCIA SOCIAL se funda ante todo en la cultura, aquellos que inician investigaciones en este
campo se proponen interpretar las significaciones de las condiciones humanas que les conciernen.
En la medida que las ciencias sociales pasan a ser autnomas respecto de sus fundamentos
filosficos y de otros fundamentos culturales, esa estructura autnoma se encontrara en primer
lugar en la estructura de su sistema conceptual generalizado.
Weber y el problema de la ideologa. Ciertos problemas fundamental que conciernen al estado de la
sociedad occidental del sigo XX y las relaciones existentes entre las formas dominantes del
pensamiento social y esos problemas desde el punto de vista de las funciones de las ideologas. Los
tres principales tipos de pensamiento cuto conjunto representaba el sistema de referencia de
Weber constituan al mismo tiempo tomas de posicin ms tcnicas a propsito del marco general
de la ciencia social y de los elementos centrales de las orientaciones ideolgicas.
Weber se opuso casi totalmente a lo que Weber se opuso casi totalmente a lo que, en la situacin
intelectual y poltica de la Alemania de su tiempo, entenda como la posicin conservadora y la
posicin socialista.
NIEVAS, De las clases sociales al partido, en Marx: una perspectiva
El capitalismo es diferente de otros sistemas sociales. No es la produccin de mercancas sino la
produccin de valor, se genera un excedente (plusvala).
La produccin simple de mercancas (artesanos, propietarios de los M de P) se da el proceso
de M- D- M1
La lgica capitalista se da bajo el proceso de D- M -D 1. Va desarrollando las fuerzas
productivas y hay diversas fases en el desarrollo de la produccin capitalista
1) Cooperacin simple: un capitalista que rene a los trabajadores en un espacio fsico
2) Manufactura: trabajadores reunidos pero que no producen todos lo mismo, cada uno se
especializa en una parte distinta de la mercanca
3) Maquinaria: es el sistema fabril donde el obrero se convierte en un engranaje de la mquina,
alienando sus capacidades creativas es expropiado de lo que produce.
Las clases capitalistas son:
Fuerza de trabajo: clase productora directa de valor. Son controlados en el proceso productivo y
expropiados del producto

Burguesa: apropiadores directos de ese valor, controla el proceso productivo y se apropia de lo

producido

Trabajo productivo: es todo aquel que produce plusvalor , pero no todo asalariado es un
trabajador productivo. En el capitalismo industrial hay produccin de plusvala que transfiere al
capitalismo comercial una parte de esa plusvala al vender la produccin.
Trabajo improductivo: en el capitalismo comercial no hay produccin de valor, circula el
excedente y los empleados son explotados como cualquier obrero en una fbrica pero no produce
plusvala sino que al poner en circulacin la mercanca genera plustrabajo.
Nievas plantea como problema inicial que Marx nunca dio una definicin de clase. El concepto de
Clases Sociales nunca fue tratado sistemticamente ni por Marx ni por Engels: es un problema
terico abierto y el aporta una perspectiva.
La irresolucin del problema de la clase se ligar con otro concepto: el de Partido Poltico. Se
muestran cinco modelos de Partidos Polticos en las obras de Marx y Engels. La mayor parte de lo
que hoy conocemos como partidos polticos eran entonces sociedades secretas. Cuestin que
quedo a la vista cuando Lenin terico sobre la cuestin del partido.
Marx presentaba clase y partido como continuidad en la lucha esta masa se rene, se constituye
en clase para s misma. Se pasa, con la lucha de la clase en s a la clase para s. De la clase
constituida por el capital, heternoma, a la clase auto constituida, autnoma. Esta, es el partido. La
lucha simplemente transforma de manera prctica una situacin y genera otra. De esta manera, la
clase ha devenido en partido. El partido deviene, de alguna manera, de la clase.
Clase en s: posicin objetiva ocupada en el sistema de produccin.
Clase para s: si la clase solo fuera en s, estructural y objetiva no podra desplegar la lucha por el
poder, entonces se transforma en clase para s, donde hay una toma de conciencia de sus propios
intereses y se busca lograr que esos intereses sean del conjunto, para lograr la hegemona para
poder lograr un cambio social para conseguir el poder.
La clase para s es un proceso de construccin, es algo que debe lograrse. Si la lucha de clases se
convierte en una lucha poltica, la clase en s se reconfigurar como una clase poltica, para s. De
esta manera, la clase se va a aliar con otras clases o fracciones de clases, constituyendo los
sistemas de alianzas. Una vez logrado esto, se van a presentar distintos tipos de luchas:
Al exterior: sern las luchas contra otros polos polticos
Al interior: sern luchas al interior de la alianza que disputan por la hegemona
Partido Poltico: es una fuerza social estable con un programa. Tiene como objetivo representar a
una clase, pero el partido no es la clase, sino que es exterior a ella. La relacin entre la clase y el
partido poltico, esta mediado por la vanguardia: intelectuales que planean el programa
revolucionario y dirigen. Dentro del partido puede haber representantes que no pertenezcan a la
clase social a la que representan.
Si la lucha se abandona o se estancan, la clase corre el riesgo de volver a ser clase en s,
continuando su nica condicin de fuerza productiva.
FREUND, La sociologa alemana en la poca de Weber
Desde comienzos del siglo XIX, la idea de una ciencia de la sociedad estuvo a la orden del da en
Alemania y en los dems pases europeos. En Alemania no haba acuerdo sobre el carcter de esta
nueva ciencia. La definitiva adopcin del termino SOCIOLOGIA, estuvo influenciada por todos los
interesados en el anlisis de la sociedad, inclin las investigaciones hacia esta ltima definicin.
Debe acreditarse a la tenacidad de estudiosos como Durkheim, Weber, Simmel y Pareto el
establecimiento de una sociologa cientfica, no obstante el triunfo de esta frmula fue de una
causa de la poltica del marxismo. La concepcin de la sociologa como ciencia positiva ha ganado
reconocimiento en la republica del saber. El marxismo ocupaba el centro de las polmicas
acadmicas a comienzos del siglo, que Weber, Durkheim o Pareto, trataron de resolver.
No hay duda de que el positivismo contribuy en mucho a definir la condicin cientfica de la
naciente sociologa, con rapidez se difundi en diversos pases.

Para comprender la sociologa alemana del periodo de Tnnies, Simmel, Sombart y Weber,
deberamos tener presentes las vacilaciones que se producan en torno del establecimiento de una
ciencia social en el periodo en que el anlisis sociolgico alcanzaba su definitiva conformacin en
Alemania. El propio trmino sociologa no tuvo all acepcin inmediata, ya que debi competir con
otros, en particular ciencia de la sociedad. Hay dos factores que influyeron sobre la disciplina en
esta poca, ya que habra de condicionar la originalidad de las investigaciones realizadas ms
tarde, en la poca de Weber:
1 Aunque en sus comienzos la sociologa alemana fue muy sensible a las influencias externas,
tomo sus fundamentos de categoras propias del pensamiento alemn. Pensadores influyentes
de la poca usaron tanto desde el punto de vista metodolgico como del objeto de la ciencia
social.
2 La temprana sociologa alemana fue influida desde el comienzo, ms que las nacientes
sociologas de otros pases, por el psicologismo, y en menor grado por el historicismo. En
Alemania cobr forma al principio bajo el nombre psicologa de los pueblos. La categora de
pueblo considerado como realidad espiritual y colectiva a la vez. La sociedad pas a ser el
equivalente por decirlo as, de la psicologa colectiva, consista en el estudio de fenmenos
sociales, como la costumbre, el lenguaje, el mito y la religin, sobre la base de las leyes
establecidas por la psicologa general.
Si en esta poca la influencia del psicologismo sobre la concepcin de la sociologa fue directa,
la del historicismo fue indirecta, en la medida en que los economistas como los de la primera
escuela histrica, se vean llevados a dirigir su atencin a los fenmenos sociales para
comprender mejor la evolucin de los hechos econmicos.
Esta suerte de ejercicio pertenece a una historia de las ideas que a una resea de los principios del
anlisis sociolgico. De hecho la mayora de estos autores procuraron principalmente definir a priori
a menudo desde una perspectiva filosfica, la idea que se debera tener de la sociologa. No hay
que olvidar que otros investigadores, menos conocidos, hicieron importantes contribuciones en este
mismo periodo, ya sea desde el ngulo de una visin general de la sociologa o desde un ngulo
ms especfico. El examen se limitara a figuras, ya que la obra de ellos, influyeron en la orientacin
actual de la investigacin de la sociologa:
TNNIES. Su obra principal se inserta dentro de la tradicin alemana que distingue entre el estado
y la sociedad, pero le introduce cambios considerables, incluso sustanciales. Su abordaje primero se
centraba en el problema de la filosofa de la cultura, el segundo en la distincin entre el comunismo
y socialismo, hasta que finalmente se limit a hacer de aquellas dos nociones dos categoras
fundamentales de sociologa pura.
Fue inicialmente en Alemania donde esta obra provoc encendidas polmicas. Algunos criticaron el
fundamento psicolgico en que se bas, su distingo entre comunidad y sociedad. Weber hall otra
interpretacin oponiendo a la divisin esttica de Tnnies. Tnnies formul y hasta inaugur una
tipologa de las relaciones sociales que a partir de l ningn socilogo puede ignorar si no quiere
pasar por aficionado en la ciencia en que pretender ser experto. Todos los debates en torno de la
oposicin entre competencia y acomodamiento mutuo, conflicto y asociacin, cooperacin y
hostilidad, nos retrotraen a la otra de Tnnies.
Tnnies fue un socialista, supo bien como resguardar los derechos de la ciencia. Plante a la ciencia
sociolgica una cuestin que aquellos que nunca han podido solucionar. Su obra no era un trato
tico poltico, sino que se la utiliz tericamente para legitimar diversas posiciones en Alemania.
Una vez que el autor publica su obra, sus intenciones inmediatas se pierden en mayor o menor
medida.
Tnnies tiene una base psicolgica: se funda en la oposicin entre dos tipos de voluntad:
1. Voluntad orgnica o natural. Es profunda del ser, la que expresa la espontaneidad y
movimiento de la vida misma. Es inmanente y consustancial con el ser, y tan compleja como la
vida.
2. Voluntad reflexiva. Por el contrario, es expresin de la capacidad del hombre para producir un
mundo artificial siguiendo las directivas del pensamiento, que concibe una meta abstractamente y
se da a si mismo los medios apropiados para alcanzarla. Es una voluntad superficial, regida por las
categoras de la utilidad y la felicidad.

Segn Tnnies, entre las dos clases de voluntad condiciona las maneras por las cuales los seres
humanos constituyen grupos sociales, o crean una comunidad basada en la voluntad orgnica, a
una sociedad basada en la voluntad reflexiva. Denomina sociologa puras, entendiendo por ellas
la teora genera sobre las dos maneras posibles eran que los hombres establecen relaciones
mutuas. Por otro lado la tarea era describir la realidad social.
La COMUNIDAD explica, responde a las necesidades de la vida real y organiza, mientras que la
SOCIEDAD pertenece al orden de la representacin artificial y mecnica, que en principio debe
entenderse como una pura yuxtaposicin de los individuos independientes entre si. La comunidad
es el lugar de la intimidad y la confianza mutua; la sociedad el lugar de lo publico y lo annimo. La
comunidad es la genuina y perdurable vida comn, la sociedad es temporaria. Tnnies concede que
puede haber sociedades malas, en tanto que la idea de una comunidad mala, suena como una
contradiccin.
Las caractersticas de las dos categoras son que la comunidad arraiga en el estado primitivo y
natural del individuo porque su fuente es la vida vegetativa del ser incipiente, as como los
agrupamientos elementales de la vida social: la relacin madre e hijo, entre hombre y mujer, y
hermanos. De aqu se derivan dos tipos de comunidad: de sangre, de localidad o vecinal, y la
amistad o comunidad espiritual. Jurdicamente la base de la vida comunitaria es la costumbre. La
suma de estas relaciones crea un estilo de vida tpico, que Tnnies llama a veces comunismo, no
en su aceptacin marxista, sino en la del comunismo primitivo.
La comunidad crea un rgimen poltico especfico, denominado ducal. Es aplicable a las ciudades,
que son para l, comunidades religiosas. Pone ms acento en la economa de la comunidad. Es
principalmente una economa domstica autosuficiente, en la que no existe el intercambio. No est
en juego el intercambio con fines de lucro.
La sociedad es por naturaleza artificial, pues en ella viven para s mismos, en un estado de tensin
hacia los dems. En una sociedad los hombres coexisten, pero permanecen orgnicamente
separados. Nadie hace nada por nadie, salvo devolver un servicio equivalente al que ha obtenido.
Las relaciones sociales se fundan en el clculo de la especulacin. Todo bien se convierte en valor.
Segn palabras de Smith, en una sociedad todos son considerados mercaderes. En definitiva, la
sociedad est dominada por la razn abstracta. La sociedad se funda en el contrato. Reino de
asociaciones que persiguen fines diferentes y hasta divergentes, y cuyas relaciones mutuas son
estrictamente acordes a la ley. La sociedad disuelve en forma progresiva los lazos comunitarios.
Fundada en la divisin, est destinada a reproducir ulteriores divisiones.
Esta oposicin entre comunidad y sociedad impregna la visin que tienen Tnnies del futuro
histrico. La lucha de clases, en particular el antagonismo entre capitalismo y proletariado,
constituye la forma suprema de los antagonismos que son propios de la sociedad.
SIMMEL. Ocupa un puesto especial en la sociologa de su poca. En sus primeros escritos se
manifest partidario del positivismo. Le preocupaba establecer una sociologa emprica, aunque
nunca hizo investigaciones en ese sentido. El particular lugar que ocupa Simmel en la sociologa
alemana y aun europea se debe a que, siendo uno de los fundadores de la nueva ciencia, la
concibi a su modo, sin separarla de la filosofa. Creo una teora general de la sociologa, llamada
sociologa formal. Parte de tres observaciones: 1. Los individuos, obran llevados por diversos
motivos, cuto anlisis corresponde a la psicologa; 2. El individuo no se explica en referencia a si
mismo, sino tambin en relacin a otros; 3. Las actividades humanas se desarrollan segn ciertas
formas dentro de configuraciones sociales como el estado, la iglesia o la escuela, el anlisis de
estas formas es el objeto de la sociologa. El problema de las ciencias tradicionales fue, no haber
estudiado estas formas para conocer su variedad o sus combinaciones posibles. La sociologa
ofrece un nuevo camino para el estudio de fenmenos conocidos. Simmel apunta a que toda ciencia
practica una seleccin en la realidad, y en consecuencia crea una abstraccin. No existe ciencia de
la realidad total, sino solo disciplinas especializadas. Simmel otorgaba mximo crdito a la
psicologa, porque la sociologa no est en condiciones de explicar la actitud particular y concreta
de un individuo en un grupo; por otro lado la psicologa es incapaz de explicar una estructura o
forma social como el Estado. Las formas sociales existen antes de la sociologa. Los intereses que
dan origen a las socializaciones pueden ser de diverso contenido, los mismos intereses sustanciales
pueden manifestarse en formas de socializacin muy diferentes.

La sociedad es creacin de los hombres, donde interactan muchos individuos, por ms que vare
histricamente. A partir de esto, se puede determinar el significado de la competencia como forma
pura de comportamiento humano, en que condiciones nace y se desarrolla, como se modifica por
influencia de diferentes objetivos, que factores sociales formales o materiales simultneos la
acentan, de que manera la competencia entre individuos difiere de la que se opone a los grupos,
se la puede determinar en su carcter de forma de relacin entre los hombres. Existen gran nmero
de formas que nos ligan. La sociologa es la ciencia que analiza abstractamente las formas sociales,
entendiendo que estas no nicamente constituyen la sociedad, sino que son la sociedad
Simmel demuestra con diversos ejemplos el papel que desempean los nmeros en el modo en que
un grupo se percibe a si mismo, y en el modo en que es percibido desde afuera. El nmero cumple
el papel de organizador grupal. Las estructuras de un grupo de cinco miembros son muy distintas a
uno de menos. El nmero determina la posibilidad de ciertas formas sociales y crea diferencias en
la estructura interna y las caractersticas de los grupos. Ejemplo: en la forma de la intimidad y de la
pareja, los dos miembros son numricamente iguales, y las relaciones que los unen son entre
individuos. Si tienen un hijo, no solo modifica la actitud de cada miembro, sino tambin genera un
tipo completamente novedoso de relacin. Toda serie comienza en el nmero 3, describe en detalle
la tercera persona puede aparecer en uno de estos papeles: 1. Ser intermediario neutral; 2. Papel
de aprovechador; 3. Divide et impera.
WEBER. Lleg a la sociologa desde la economa. Su pensamiento sigui las corrientes
tradicionales del historicismo alemn, y en particular del historicismo econmico. Pronto dejo atrs
el historicismo, en el sentido restringido del trmino, en parte porque pretenda desarrollar una
teora sociolgica lo ms sistemtica posible. La sociologa estaba tambin sometida al proceso
histrico permanente y en consecuencia nadie poda reinventarla. El estudio de la sociedad es tan
antiguo como la naturaleza, lo que vara es la cientificidad. Weber puede considerarse el iniciador
de estudios nuevos sobre nociones tan fundamentales como las de burocracia, vida urbana,
legitimidad, entre otros. Nos dej los hilos de su pensamiento y modo de abordar la investigacin
de actividades humanas, con referencia a sus concepciones econmicas. Una segunda serie
concierne al condicionamiento de la economa por otras actividades, como la religin, la tcnica y la
poltica. Weber mostro que el capitalismo moderno estuvo condicionado en su surgimiento, por el
espritu puritano. La tercera serie est referida a las condiciones que la propia economa impone a
otros rdenes de actividad.
Ruptura con respecto al marxismo. Su obra aporta elementos positivos a todo estudio futuro,
precisamente porque l tuvo una visin general de la diversidad de los problemas sociolgicos.
Finalmente, defini los lmites del anlisis sociolgico.
DURKHEIM, La divisin del trabajo
Introduccin.
La divisin del trabajo solamente a finales del siglo ltimo es cuando las sociedades han
comenzado a tener conciencia de esta ley. Adam Smith es el primero que ha ensayado hacer la
teora. Hoy en da se ha generalizado. No hay que hacerse ya ilusiones sobre las tendencias de
nuestra industria moderna; se inclina cada vez ms a los mecanismos poderosos, a las grandes
agrupaciones de fuerza y de capitales, a la extrema divisin del trabajo. No solo en el interior de las
fabricas se han separado las ocupaciones hacia el infinito, sino que cada industria es ella misma
una especialidad que supone otras especialidades.
El mismo comercio se ingenia en seguir y reflejar, en todos sus matices, la diversidad infinita de las
empresas industriales, y mientras esta evolucin se realiza con una espontaneidad irreflexiva, los
economistas que estructuran las causas y aprecian los resultados, proclaman su necesidad.
La divisin del trabajo no es especial al mundo econmico, se puede observar su influencia
creciente en las regiones ms diferentes de la sociedad. La divisin del trabajo se aplica a los
organismos como a las sociedades. Ya no es tan solo una institucin social que tiene su fuente en la
inteligencia y en la voluntad de los hombres, se trata de un fenmeno de biologa general del que
es preciso buscar sus condiciones en las propiedades esenciales de la materia organizada. La
divisin del trabajo social, ya no se presenta sino como una forma particular de ese proceso
general, y las sociedades, conformndose a esta ley, ceden a una corriente nacida bastante antes
que ellas y que conduce en el mismo sentido a todo el mundo viviente.

Un hecho semejante no puede producirse sin afectar de manera profunda nuestra constitucin
moral. La divisin del trabajo como una regla imperativa de conducta. Los que se sustraen a la
misma no son castigados con una pena precisa, pero se les censura.
La medida de nuestra perfeccin no se encuentra ya en producirnos una satisfaccin a nosotros
mismos, en los aplausos de la muchedumbre o en la sonrisa de aprobacin de un diletantismo
preciso, sino en la suma de servicios proporcionados y en nuestra capacidad para producirlos
todava.
La vida moral, como la del cuerpo y el espritu responde a necesidades diferentes, incluso
contradictorias.
La nica manera de apreciar objetivamente la divisin del trabajo es estudiarla primero en s misma
en una forma completamente especulativa, buscar a quien sirve y de quien depende. Hallaremos
en condiciones de compararla con los dems fenmenos morales y ver qu relaciones mantiene
con ellos.
Capitulo primero.
La palabra FUNCION se emplea en sentidos diferentes; o bien designa un sistema de movimientos
vitales, abstraccin hecha de sus consecuencias; o bien expresa la relacin de correspondencia que
existe entre esos movimientos y algunas necesidades del organismo. Preguntarse cul es la funcin
de la divisin del trabajo es buscar a qu necesidad corresponde.
Aumenta a la vez, la fuerza productiva y la habilidad del trabajador, es la condicin necesaria para
el desenvolvimiento intelectual y material de las sociedades; es la fuente de la civilizacin. Por otra
parte, como con facilidad se concede a la civilizacin un valor absoluto, ni se suela en buscar otra
funcin a la divisin del trabajo. Que produzca realmente ese resultado es lo que no se puede
pensar en discutir. Pero, si no tuviera otro y no sirviera para otra cosa no habra razn alguna para
atribuirle un carcter moral.
Es necesario conocer un hecho que pudiera servir para medir el nivel de la moralidad media y
observar en seguida como cambia a medida que la civilizacin progresa. Nos falta esta unidad de
medida, pero poseemos una para la inmoralidad colectiva. Si se hace la experiencia no resulta en
honor de la civilizacin, puesto que el nmero de tales fenmenos mrbidos parece aumentar en
medida que las artes, las ciencias y la industria progresan.
La actividad econmica lejos de servir a los progresos de la moral, en los grandes centros
industriales es donde los crmenes y los suicidios son ms numerosos. La industria avanza y la
actividad se mira como til, pero no tiene nada del moralmente obligatorio. La actividad industrial
no carece de razn de ser; responde a necesidades, pero estas necesidades no son morales. La
moral es el mnimum indispensable, el pan cotidiano sin el cual las sociedades no pueden vivir. Nos
lleva a un fin definido.
De todos los elementos de la civilizacin, la ciencia es el nico que presenta un carcter moral.
Todo el mundo est obligado a no permanecer un ignorante. La ciencia no es otra cosa que la
conciencia llevada a su ms alto punto de claridad. Es necesario que la conciencia social como
individual se aclare para que las sociedades puedan vivan en las condiciones de existencia que
actualmente se ha formado. Los medios en que viven se hacen cada vez ms complejos, cada vez
ms movibles, para durar es necesario que cambien con frecuencia. Nadie est obligado a ser un
sabio o un artista, por eso la ciencia como el arte y la industria, estn fuera de la moral.
Los moralistas no han tenido un criterio objetivo para distinguir los hechos morales de los que no lo
son. La costumbre calificar de moral a todo lo que tiene alguna nobleza y algn precio, a todo lo
que es objeto de aspiraciones un tanto elevadas, y gracias a esta extensin excesiva de la palabra
se ha introducido la civilizacin de la moral. La divisin del trabajo hace posible la civilizacin.
Si la divisin del trabajo no respondiera a otras necesidades, no tendra otra funcin que la de
atenuar los efectos que ella misma produce, que curar las heridas que lo ocasiona.
Todo el mundo sabe que amamos a quien se nos asemeja, a cualquiera que piense y sienta como
nosotros. Ocurre tambin muchas veces que nos sentimos atrados por personas que no se nos
parecen. Estos hechos en apariencia son tan contradictorios, que siempre han dudado los
moralistas sobre la amistad y han inclinado tanto hacia una como hacia otra de las casusas.
La oposicin de doctrinas al respecto prueba que existe una y otra amistad en la naturaleza. La
desemejanza, como la semejanza, puede ser causa de atraccin. Solo existen diferencias de cierto
gnero que mutualmente se atraigan; son aquellas que se complementan. Si una tiene una cosa

que la otra no tiene, pero que desea tener, en ese hecho se encuentra el punto de partida para un
atractivo positivo. Por ms bien dotados que estemos, siempre nos falta alguna cosa, y los mejores
de entre nosotros tienen el sentimiento de su insuficiencia. Por eso buscamos entre nuestros
amigos las cualidades que nos faltan, porque unindonos a ellos, participamos en cierta manera de
su naturaleza y nos sentimos menos incompletos. As se forman pequeas asociaciones de amigos,
en la que cada uno desempea un papel de acuerdo con su carcter.
Vemonos as conducidos a considerar la divisin del trabajo desde un nuevo aspecto. En efecto, los
servicios econmicos que pueden en este caso proporcionar, valen poca cosa al lado del efecto
moral que producen, y su verdadera funcin es crear entre dos o ms personas un sentimiento de
solidaridad.
No cabe duda que la atraccin sexual solo se hace sentir entre individuos de la misma especie, el
amor supone una cierta armona de pensamientos y sentimientos. El hombre y la mujer se buscan
con pasin, aislados el uno del otro, no son ms que partes diferentes de un mismo todo concreto
que reforman unindose. La divisin del trabajo sexual es la fuente de la solidaridad conyugal, y por
eso los psiclogos han hecho justamente notar que la separacin de los sexos haba sido un
acontecimiento capital en la evolucin de los sentimientos.
Cuando ms nos remontamos en el pasado ms se reduce la divisin del trabajo sexual. La mujer
de esos tiempos lejos no era la dbil criatura que despus llego a ser con el progreso de la
moralidad. Las semejanzas anatmicas entre hombres y mujeres van acompaadas de semejanzas
funcionales. En estos pueblos el matrimonio se halla en un estado completamente rudimentario. Ha
habido pocas en las que no exista el matrimonio, las relaciones sexuales se anudaban y se
rompan a voluntad. Las relaciones de las madres con sus hijos se hallan muy definidas, pero las de
ambos esposos son muy flojas. No existe la fidelidad conyugal. El conjunto de reglas jurdicas del
matrimonio no hace ms que simbolizar el estado de la solidaridad conyugal. La sociedad conyugal
carece de cohesin, si las relaciones del hombre y de la mujer son inestables e intermitentes, no
pueden tomar una forma bien determinada, el matrimonio se reduce a un pequeo nmero de
reblas sin rigor. Solidaridad conyugal dbil.
A medida de que avanzan los tiempos modernos, se ve el matrimonio desenvolverse. La red de
lazos que crea se extiende cada vez ms, las obligaciones que sanciona se multiplican. El deber de
fidelidad se organiza; impuesto primeramente solo a la mujer, ms tarde es reciproco.
Ahora bien, el trabajo sexual se ha dividido cada vez ms. Limitado en un principio nicamente a
las funciones sexuales, poco a poco se extendi a muchas otras. Hace tiempo que la mujer se ha
retirado de la guerra y de los asuntos pblicos, y que su vida se ha reconcentrado toda entera en el
interior de la familia. Hoy en da, la mujer lleva una existencia completamente diferente a las del
hombre.
En estos ejemplos, el efecto ms notable de la divisin del trabajo es que las hace ms solidarias a
las funciones. Hacer posibles sociedades que sin ella no existieran. Los individuos estn ligados los
unos a los otros. Con la divisin del trabajo, se supo ne que dos seres dependan mutuamente uno
del otro, porque por separado son incompletos. La solidaridad es solo posible cuando la imagen del
otro se une a la nuestra. COMTE es el primero en sealar que la divisin del trabajo es algo ms que
un fenmeno puramente econmico, ha visto en ella las condiciones ms esenciales de la sociedad.
La solidaridad social es un fenmeno completamente social que no se presta a observacin exacta
ni al clculo. Para proceder a esta calificacin como a la comparacin hay que sustituir el hecho
interno, con el hecho externo que es el derecho. All donde la solidaridad social existe, no
permanece en estado de pura potencia, sino que manifiesta su presencia mediante efectos
sensibles. Cuanto ms solidarios son los miembros de una sociedad, ms relaciones diversas
sostienen. En efecto, la vida social, all donde existe de una manera permanente, tiende
inevitablemente a tomar una forma definida y a organizarse y el derecho no es otra cosa que esa
organizacin, incluso en lo que tiene de ms estable y preciso. Podemos estar seguros de encontrar
reflejadas en el derecho todas las variables esenciales de la solidaridad social.
El derecho refleja una parte de la vida social, debe mantener su razn de ser por fuera de la
costumbre. Normalmente, las costumbres no se oponen al derecho, sino que constituyen su base.
No estamos ligados a nuestra patria al igual que el romano lo estaba a la ciudad. Puesto a que esas
diferencias obedecen a causas sociales, no podemos hacernos cargo de ellas ms que a travs de
las diferencias que ofrecen los efectos sociales en la solidaridad. Hay distintos tipos de solidaridad:
domestica, nacional, profesional, etc; cada uno tiene naturaleza propia

El estudio de la solidaridad depende de la sociologa. Es un hecho social que no se puede conocer

sino por intermedio de sus efectos sociales.
El derecho reproduce las formas principales de la solidaridad social, no tenemos sino que clasificar
las diferentes especies del mismo, para buscar en seguida cuales son las diferentes especies de
solidaridad social que a aquellas corresponden. Todo precepto jurdico puede definirse como una
regla de conducta sancionada. La sancin cambia segn la gravedad. Hay dos clases de sancin,
una comprende al derecho penal; y la segunda al derecho civil, mercantil, procesal, administrativo y
constitucional.
WEBER, Conceptos sociolgicos fundamentales
Debe entenderse por sociologa: una ciencia que pretende entender la accin social para de esa
manera explicarla causalmente en su desarrollo y efectos. Por accin debe entenderse una
conducta humana siempre que el sujeto o los sujetos de la accin enlacen a ella un sentido
subjetivo. La accin social es una accin en donde el sentido mentado por su sujeto o sujetos est
referido a la conducta de otros, orientndose por esta en su desarrollo.
Max Weber establece una estrecha vinculacin entre la accin social y la relacin social. Para
Weber, las relaciones sociales se derivan de la intencionalidad y la motivacin del actor, es decir,
cuando existe reciprocidad de perspectivas. La relacin social se constituye y desarrolla cuando
existe un nexo comn entre dos o ms individuos, es una situacin dada, en la que cada uno toma
en consideracin las expectativas del otro. En este sentido, el concepto de relacin social contiene
al de accin social: la accin social es una unidad mnima analtica y toda accin social remite a una
relacin social y viceversa. La previsibilidad de la accin social es la condicin necesaria para que la
relacin social pueda establecerse. El significado de la relacin social puede cambiar, pero esto no
significa que dicha relacin desaparezca; el sentido de la accin social puede variar, puede
transformase. Hay relaciones sociales que adquieren regularidad, las relaciones permanentes
pueden adquirir cierta regularidad. Cuanto ms racional sea la accin que funda una relacin ms
claro resultar su significado. Las relaciones sociales pueden ser:
Unilateral (significado distinto para los actores)
Bilateral (hay correspondencia)
Pueden que no se lleguen a satisfacer las necesidades, porque el significado de los actores es
distinto. La ausencia de sentido genera una no relacin social.
Transitoria
Permanente (regularidades de hechos. Es una accin repetida)
Una puede convertirse en la otra. Las regularidades llevan a hablar de USOS
El autor se pregunta por qu los sujetos repiten determinada conducta, y distingue dos usos en las
relaciones sociales:
* La costumbre: ciertos usos tienen el carcter de costumbre, porque hay un comportamiento
arraigado, que se ha hecho costumbre. No est garantizado externamente. No hay ninguna sancin
si transgredimos esa conducta. Hay determinadas costumbres que devienen en convenciones,
normas o leyes.
* La situacin de inters: el uso est condicionado por una situacin de intereses. Hay sujetos que
se orientan racionalmente con arreglo a fines, porque persiguen determinados intereses. Los
intereses en el mercado orientan la accin del sujeto, por determinados intereses econmicos que
son propios, stos representan el fin (aquello que se persigue), pero tambin por determinadas
expectativas relativas al comportamiento de los dems. Una situacin de intereses puede ser ms
significativa que una norma.
La accin social puede orientarse en la representacin de un orden legtimo. La probabilidad de que
esto ocurra de hecho se llama validez del orden en cuestin. Creencias en la legitimidad de algo. La
probabilidad de que esto ocurre tiene que ser socialmente significativa. El reglamento del servicio
como mandato. Relacin o accin social basada en el orden y en la validez de ese orden. Las
acciones aparecen como vlidas, obligatorias. Uno puede comportarse por estas mximas, o por
una racionalidad con arreglo a fines o por la costumbre. Si los individuos entienden la legitimidad
de ese orden, es mucho ms duradero y menos frgil que la accin basada en intereses o en la
costumbre. Esta legitimidad, esta validez del orden se expresa en el comportamiento humano de
diversas formas, incluso en la transgresin de ese orden (ya que transgredirlo supone reconocerlo).
Es posible que un cierto orden en un momento dado tenga cierta validez que con el tiempo ya no

exista. Weber menciona dos formas a travs de las cuales puede garantizarse la legitimidad de un
cierto orden, las cuales pueden darse en forma conjunta o separada:
* De manera puramente ntima. Weber menciona tres formas del orden de manera puramente
ntima: con arreglo a valores (morales, estticos o de cualquier forma); por creencias religiosas; por
lazos afectivos.
* Por la expectativa de determinadas consecuencias externas. Si un orden se respetara solamente
por consecuencias externas negativas (ej.: represin), ese orden no tendra legitimidad.
Comunizacin (proceso de comunin, cuando la actitud en la accin social se inspira en un
sentimiento subjetivo de construir un todo)
Socializacion (proceso de asociacin. Referencia la actitud de la accin de intereses con
distintos valores o de igual valor)
Weber define a la comunidad como un entretejido de acciones individuales. Sentirse parte de un
todo da lugar a la comunizacin (las relaciones sociales son recprocas), se da un sentimiento de
pertenencia. Define a la sociedad como actitud asentada en la consecucin de intereses,
socializacin. La familia tiene elementos de comunizacin y elementos de socializacin.
Relacin sociales: Abiertas (aquellas en donde la participacin en la accin social recproca
que, segn su sentido, la constituye, no se encuentra negada por los ordenamientos que
rigen esa relacin a nadie que lo pretenda y est en situacin real de poder tomar parte en
ella)
Cerradas (exterior cuando y en la medida en que aquella participacin resulte excluida,
limitada o sometida a condiciones por el sentido de la accin o por los ordenamientos que la
rigen)
El carcter abierto o cerrado puede estar condicionado tradicional, afectiva o bien racionalmente
con arreglo a fines o valores. Las relaciones sociales a veces adquieren el carcter de lucha, donde
pueden existir medios violentos o medios pacficos. Una relacin social es de lucha cuando la accin
se orienta por el propsito de imponer la propia voluntad contra la resistencia de la otra u otras
partes. Se denominan pacficos a aquellos medios de lucha donde no hay una violencia fsica
efectiva. La lucha pacfica se denomina competencia cuando se trata de la adquisicin formalmente
pacfica de un poder de disposicin propio sobre probabilidades deseadas tambin por otros.
Segn la perspectiva weberiana, las relaciones sociales se van constituyendo a partir de los
actores, los sentidos de la accin y la interdependencia de expectativas; mientras que para Marx las
relaciones sociales son independientes de la voluntad de los hombres, tienen una existencia
objetiva. El concepto de relacin social planteado por Weber es ms fluido que el de Marx, el cual
ejerce ms presin sobre la sociedad.
GIL ANTON, Conocimiento cientfico y accin social
Weber no se preocupaba de la presentacin sistemtica de su pensamiento, porque nunca quiso ser
un profesional de la lgica. Si bien valor en alto grado los estudios metodolgicos, no los valor en
s mismos, sino en cuanto a instrumentos imprescindibles para clarificar las posibilidades de
percibir los problemas concretos.
Su tarea central no estuvo orientada por la bsqueda de una propuesta metodolgica general para
las ciencias histrico-sociales, pero con responsabilidad intelectual atendi al asunto en funcin de
aclararse los aspectos metodolgicos pertinentes para su trabajo de investigacin.
1. Del problema ontolgica a la cuestin metodolgica.
Weber elabor un impresionante conjunto de trabajos y que los intereses que lo motivaron no solo
fueron muy diversos en el terreno de las ciencias histrico- sociales sino que mantuvo atencin
constante a la reflexin poltica y los avatares del debate poltico de su tiempo.
La recurrencia de Weber a las cuestiones del mtodo, estuvo animada por su conviccin de la
posibilidad de ciencias en los dominios histrico- sociales y en contra de los dos polos que en su
contexto intelectual cuestionaba (reducan y hacer ciencia de la vida era un contrasentido).
La bsqueda weberiana se inscribe en esta tensin. Su esfuerzo procura no optar por alguno de los
dos polos de la dicotoma sino rescatar de ambos los elementos frtiles que hagan posible una
actividad cientfica propiamente dicha en el dominio de lo histrico y lo social.
Problema ontolgico (rama de la metafsica que estudia lo que hay. Intenta responder preguntas
generales como: Qu es la materia? Qu es un proceso? )

Los estudiosos de la obra de Weber coinciden en mostrar el contexto radical dicotmico en que se
abordan los problemas de la ciencia.
La tarea de Weber es mltiple, primero, no acepta que el fundamento de las ciencias de la cultura
proceda de la filosofa. En segundo lugar no trata de eliminar las diferencias entre las ciencias de la
naturaleza y las del espritu, de tal como que las segundas deben adoptar el programa cientfico de
las primeras, esto es considerar a los fenmenos sociales como naturales. Ni son ciencias
especiales en cuanto a su estatuto en la cientificidad, ni son idnticas en sus procederes a las que
tienen por objeto los fenmenos de la naturaleza
El trnsito de Weber ocurre teniendo en cuenta dos aspectos: su propio trabajo de investigacin y el
de muchos investigadores a los que otorgaba crdito cientfico; y por otro lado, atendiendo a los
especialistas en las cuestiones de conocimiento. Weber quiere mostrar la necesidad de conciliar la
comprensin y la explicacin en las ciencias histrico- sociales.
Para algunos de los participantes en el debate sobre el mtodo, la solucin por una diferencia
ontolgica era la correcta.
Para DILTHEY, el origen de la distincin entre las ciencias se funda en que los objetos de las
ciencias de la naturaleza remiten a los hechos exteriores a la conciencia, a diferencia de los objetos
de las ciencias del espritu, los cuales surgen en el interior de la conciencia. Se planteaba que lo
natural y lo social tratan distintos temas.
Dilthey concibe que el acceso a la compresin de los hechos sociales sea posible en la medida en
que los comprendemos desde nuestro propio interior, cuestin que no ocurre al enfrentar a la
naturaleza. Para comprender la naturaleza no hay que descubrir una conexin interna, y si en la
ciencia del espritu. Esto genera una consecuencia en Weber, ya que l no se haya dispuesto a
sostener una polarizacin tal que impida el estatuto de ciencia para las disciplinas histricosociales. Weber reconocer que el dar cuenta de conexiones internas es una peculiaridad de las
ciencias histrico- sociales, pero el nico acceso para su logro sea un procedimiento vivencial, sin
control conceptual intersubjetivo para lograr su adecuacin.
Hacia la cuestin metodolgica.
Hay quienes afirman que la diferencia ente las ciencias naturales y sociales reside en el diverso
inters cognitivo que las orienta. WINDELBAND muestra la imposibilidad de las distinciones
ontolgicas, y propone otra base para establecer la variacin entre las ciencias. Existen las ciencias
orientadas hacia la construccin de un sistema de leyes generales y ciencias orientadas hacia la
determinacin de la individualidad de determinado fenmeno. Cualquier fenmeno, sea natural o
espiritual, puede ser investigado con miras a insertarlo como caso particular dentro de un conjunto
de uniformidades ajustadas a la ley, o bien con miras a dilucidar su carcter individual e irrepetible.
Con ello desaparece la conexin entre ciencias sociales. Windelband al renunciar a una
diferenciacin con base en la naturaleza de los objetos y marca en el diverso inters cognitivo la
raz de la distincin entre las ciencias, concibe a ambas actividades cientficas comprometidas con
la explicacin causal. Cree que hay ciencias de leyes, pero tambien ciencias de acontecimientos
singulares, unas son nomotticas y otras ideogrficas.
Un continuador de la reflexin de Windelband, al que Weber pone mucha atencin es RICKERT. l
postula que si la referencia a la realidad busca lo general, nos aproximamos a la naturaleza, y di la
consideracin es hacia lo individual, a la historia. La diferencia entre las ciencias, estribar en el
mtodo adecuando a los intereses cognitivos diversos, pero por medio de elaboracin conceptual.
Ubica el problema en el terreno metodolgico. Para Rickert, la solucin est en la referencia al
valor cuestin que no significa lo mismo que juicio de valor. Pasa del enunciado referido al valor
del conocimiento como estructura fundamental de la razn, y jugando un papel trascendental para
la elaboracin conceptual.
Weber destinar un espacio muy relevante a la relacin entre referencia al valor y juicio de valor. La
primera es ineludible en la elaboracin conceptual propia de las ciencias histrico- sociales, pero su
necesidad no descansa en el supuesto de la existencia de valores incondicionadamente
universales es un juicio de valor.
Weber pertenece al grupo de cientficos que no aceptan la reduccin del proceder de toda ciencia al
protocolo cientfico que deriva de la extensin absoluta del paradigma newtoniano. Intenta fundar
cientficamente su trabajo en los dominios de la historia y la sociologa sin suscribir la dicotoma
extrema de su tradicin.

Existan buenas razones para luchar contra este tipo de reduccionismo a finales del siglo XIX, pero
Weber pone su empeo en una resistencia que no requiere postular, para las ciencias histricosociales condiciones extra cientficas de base como la ausencia de conceptos a favor de la vivencia
o la postulacin metafsica de valores universales como punto de partida. Este es su PROGRAMA
METODOLOGICO.
2. La cuestin de la irracionalidad de la accin social
ROSCHER distingue dos tipos de tratamiento cientfico de la realidad: filosfico y histrico. Weber
da cuenta de las diferencias expuestas por Roscher entre uno y otro tipo de ciencias. En sntesis, las
ciencias de leyes tienen como objetivo la obtencin de conceptos y leyes de posible validez
universal absoluta; de ah se sigue que su ideal lgico se ubique en la mxima abstraccin. Por otro
lado las ciencias de la realidad, tienen por objetivo dar cuenta de lo que queda sin solucin por
medio de las leyes. Este objetivo y su ideal lgico las conduce a la elaboracin muy refinada de los
conceptos para acercarse progresivamente a la individualidad.

Diferentes formas de construir los conceptos.

Para Weber, el modo de construccin de los conceptos es un hilo conductor adecuado en la
clasificacin de las ciencias. Weber en sus reflexiones muestra las contradicciones de Roscher y
concluye que la dicotoma supuestamente orientadora no es tal en la propia actividad de quien
propone.
Segn Weber en lugar de la distincin entre la accin humana dirigida a un fin, por un lado, y
condiciones dadas a esta accin por la naturaleza y las constelaciones histricas; por otros, nos
encontramos ante la distincin completamente diferente ente acciones libres, y por tanto irracional
e individual, de los hombres, y determinacin legal por las condiciones de la accin dadas
naturalmente.
Relevancia del inters cognitivo
Weber se ocupa de la categora de sntesis creativa que sobre todo Wundt considera fundamental
en la metodologa de las ciencias del espritu.
Resulta claro que Weber se aleja de las supuestas condiciones diferenciales objetivas en los
dominios de las ciencias naturales y la ciencia histrica. Weber lo que quiere es cerrar es una
alternativa reduccionista que postulado peculiaridades objetivas de la accin humana, desde un
tipo de psicologa, pretende fundamentar a las ciencias histrico- sociales como objetivamente
distintas a las naturales.
Accin social es calculable
El asunto central del ensayo que estn considerando consiste en criticar la supuesta y especifica
irracionalidad que se atribuye a la accin o a la personalidad humana. Entendida como
incalculable, Weber resea que para muchos, esta imposibilidad de clculo est en la base de la
creencia en un tipo especfico de dignidad para las ciencias del espritu. Weber rechaza este
supuesto. l muestra, que el supuesto de incalculabilidad para las acciones humanas es semejante
en los eventos naturales. Creer que los fenmenos naturales son ms calculables es un error. Hay
que comprenderlo, reconstruir un motivo y a partir de ello imputarlo con grados de precisin
diversos segn el material que dispongamos.
Las dos esferas del conocimiento
Weber relaciona dos cuestiones que conforman dos tesis bsicas en su reflexin:
Las ciencias se distinguen con base en la diversidad de modos de construccin conceptual
La accin social no es irracional: no es incalculable, sino en todo caso y por razones no
metafsicas, ms calculable que la accin de la naturaleza.
Los hechos sociales requieren ser interpretados y esta es una necesidad que deriva del
cumplimiento de nuestra necesidad especifica de explicacin causal. No acepta Weber la divisin
ontolgica entre la naturaleza.
En la esfera de los fenmenos en que interviene la accin humana, la explicacin causal tiene que
dar cuenta de la no contradiccin de los procesos con respecto a nuestro saber nomolgico y

adems, debe dar cuenta de su motivacin, a travs de la interpretacin, siendo esta parte integral
del programa cientfico.
Weber argumenta que la supuesta irracionalidad de la accin humana en comparacin con los
procesos naturales es falsa.
La via conceptual para la interpretacin
Weber revisa crticamente la divisin entre ciencias objetivantes y subjetivamentes. A su juicio, lo
que resulta imprescindible es aclarar que se entiende por interpretacin, dado que ha distinguido
las esferas de lo interpretable y lo no interpretable. Interpretacin: 1. Querer ser un estmulo para
determinada toma de posicin emocin; 2. Ser la pretensin de un juicio.
A su conclusin, luego de estudiar crticamente diversas teoras de la peculiaridad de las disciplinas
subjetivantes es una idea realmente tribal, lo que es decisivo respecto del sentido lgico y los
presupuestos de validez de cualquier conocimiento, no tiene nada que ver con las cualidades
objetivas d ela materia. Todo conocimiento emprico esta siempre vinculado al instrumento de la
elaboracin conceptual y la esencia de un concepto es lgicamente la misma en ambos campos.
La posible distincin entre el conocimiento de la naturaleza y el de la historia no proviene de las
supuestas diferencias entre lo psquico y lo fsico.
Una accin humana comprendida es aquella que ha sido determinada por fines conscientes
queridos y por un claro conocimiento de los medios, y cuando se logra este tipo de comprensin,
se alcanza un grado elevado de evidencia.
La relacin medio-fin y el esquema de causa-efecto, en el horizonte de las ciencias histricosociales, solo se puede concebir como irreconciliabre si se sostiene el principio de la irracionalidad o
incalculabilidad de la accin humana.

Leyes y tipos ideales

Weber se esfuerza por distinguir las ciencias histricas del proceso propio de las ciencias naturales.
A su juicio las leyes naturales se caracterizan por contar con un grado especifico de validez
emprica, mientras que las contrucciones interpretativas raciones, los tipos ideales, cuentan con
evidencia teolgica y no tiene que ser juzgadas en cuanto a su validez emprica.
DURKHEIM, La divisin social del trabajo
Captulo II Solidaridad mecnica por semejanzas
Solidaridad orgnica (moderna) y solidaridad mecnica (primitiva): formas que asume el lazo social,
modo particular de relaciones sociales entre conciencia colectiva e individual.
Mecnica: ligados a las sociedades sin intermediarios, la conciencia colectiva no da espacio para
que exista la individual, poco margen para ser distinto, deriva de las semejanzas alcanza su
mximo cuando la conciencia colectiva recubre exactamente nuestra conciencia total y coincide en
todos sus puntos con ella, pero en ese momento nuestra individualidad es nula. Son fuerzas
opuestas, no podemos desenvolvernos en dos sentidos. El lazo de solidaridad social a que
corresponde el derecho represivo es aquel cuya ruptura constituye el crimen.
Hay sin duda crmenes de especies diferentes, pero tienen algo en comn. La prueba est en que la
reaccin que determinan por parte de la sociedad. La unidad del efecto nos revela la unidad de la
causa. Los crmenes afectan de la misma manera la conciencia moral de las naciones y producen
en todas la misma consecuencia. Todos son crmenes, actos reprimidos con castigos definidos. Hay
multitud de actos que han sido y son mirados como criminales, sin que sean perjudiciales a la
sociedad. En el derecho penal de los pueblos ms civilizados, el homicidio esta universalmente
considerado como el ms grande de los crmenes, sin embargo una crisis econmica, puede incluso
desorganizar mucho ms gravemente el cuerpo social que un homicidio aislado. Sin duda el
asesinato es siempre un mal, pero no hay nada que pruebe que sea mayor mal.
La nica caracterstica comn de todos los crmenes es la de que consisten en actos
universalmente reprobados por los miembros de cada sociedad. El crimen hiere sentimientos que
se encuentran en todas las conciencias sanas.
No es posible determinar de otra manera la naturaleza de esos sentimientos y definirlos en funcin
de sus objetos particulares, pues esos objetos han variado infinitamente y pueden variar todava.

Puede haber distintos sentimientos con un mismo efecto. Las reglas que prohben esos actos y que
sanciona el derecho penal son las nicas a que nadie puede alegar ignorancia de la ley.
Todo derecho escrito tiene un carcter doble: establecer obligaciones y definir sanciones que a ellas
estn ligadas. Diferencias entre los cdigos.
El crimen ofende los sentimientos colectivos, pero puede haber tambin ofensa sin que haya
crimen.
El conjunto de las creencias y de los sentimientos comunes al trmino medio de los miembros de
una misma sociedad, constituye un sistema determinado que tiene su vida propia, se le puede
llamar la conciencia colectiva o comn. Las funciones judiciales, gubernamentales, cientficas,
industriales, todas las funciones especiales, son de orden psquico, puesto que consisten en
sistemas de representacin y de accin, estn fuera de la conciencia comn.
Un acto criminal es aquel que ofende los estados fuertes y definidos de la conciencia colectiva. No
hay que decir que un acto hiere la conciencia comn porque es criminal, sino que es criminal
porque hiere la conciencia comn. Es un crimen porque lo reprobamos. El sentimiento es comn en
todas las conciencias. Un acto es socialmente malo porque lo rechaza la sociedad.
El acto castigado no hiere directamente el sentimiento colectivo alguno. No hay fuerza moral
superior al individuo, como no sea la fuerza colectiva.
Castigo/pena: carcter expiatorio, el criminal expira el ultraje a la moral, protege y reafirma la
conciencia colectiva. Consiste en una reaccin pasional. En los pueblos primitivos castigan por
castigar. La prueba est en que no buscan ni castigar lo justo ni castigar tilmente, sino solo
castigar. En Roma el ladrn no solo tena que devolver el objeto robado, sino adems pagar una
multa del doble o cudruple.
Pero hoy en da la pena ha cambiado de naturaleza: la sociedad ya no castiga por vengarse sino
para defenderse. Castiga no porque el castigo le ofrece por s mismo una satisfaccin, sino a fin de
que el temor de la pena paralice las voluntades.
La naturaleza de la prctica no cambia necesariamente porque las intenciones consientes de
aquellos que la aplican se modifiquen.
El instinto de la venganza no es ms que el instinto de conservacin exagerado por el peligro. Entre
la pena de hoy y la de antes no existe un abismo y no era necesario que la primera se convierta en
otra cosa de lo que es, para acomodarse al papel que desempea en nuestras sociedades
civilizadas. La pena ha seguido siendo para nosotros lo que era para nuestros padres. Es todava un
acto de venganza puesto que es un acto de expiacin. Lo que nosotros vengamos, lo que el criminal
expa es el ultraje hecho a la moral. La pena consiste en una reaccin pasional de intensidad
graduada.
Todo el mundo sabe que es la sociedad la que castiga. Si nicamente la sociedad puede disponer la
represin, es que es ella la afectada, aun cuando tambin lo sean los individuos, y el atentado
dirigido contra ella es el que la pena reprime.
La ejecucin de la pena depende de la voluntad de los particulares. La sociedad se encuentra
armada con el derecho de castigar. El derecho penal en su origen era religioso. La religin ejerce
sobre el individuo una presin en todo momento. Lo obliga a prcticas que molestan, a sacrificios
que le cuestan. El derecho criminal era primitivamente un derecho religioso, se puede estar seguro
que los intereses que sirve son sociales. Son sus propias ofensas las que los dioses vengan con la
pena y no las de los particulares.
En las sociedades inferiores, los delitos ms numerosos son los que lesionan la cosa pblica, delitos
contra la religin, costumbres, autoridad, etc. Esos crmenes son ms severamente castigados.
Cuando se piensa en el derecho penal, hay un juez que dispone de cierta libertad para aplicar a
cada caso particular disposiciones generales, la pena se halla predeterminada para cada categora
de actos defectuosos.
En la biblia se encuentran numerosas prohibiciones, pero lo que no hay son sanciones a un castigo
(represin no est determinada)
La pena consiste esencialmente en una reaccin pasional de intensidad graduada, que la sociedad
ejerce por intermedio de un cuerpo constituido sobre aquellos que sus miembros que han violado
ciertas reglas de conducta.
Todas las emociones violentas constituyen un llamamiento de fuerzas suplementarias que vienen a
dar al sentimiento atacado la energa que le proporciona la contradiccin. Los sentimientos que
ofrece el crimen son los ms universalmente colectivos que puede haber, son incluso estados
particularmente fuertes de la conciencia comn, es imposible que toleren la contradiccin.

Cuando reclamamos la represin del crimen no somos nosotros los que nos queremos
personalmente vengar, sino algo ya consagrado que ms o menos confusamente sentimos fuera y
por encima de nosotros.
Somos nosotros los que nos vengamos en cierto sentido, nosotros los que nos satisfacemos.
El porqu de la organizacin: Esto se explica observando que la represin organizada no es
opone a la difusa (moral) sino que solo las distingues diferencias en detalle la reaccin tiene en las
primeras ms unidad. La naturaleza de los sentimientos colectivos es la que da cuenta de la pena
y, por consiguiente, del crimen. El poder de accin del que disponen las funciones gubernamentales
no es ms que el ya difuso que se encuentra en la sociedad, ya que nace de l. Uno es reflejo del
otro. La institucin de ese poder sirve para mantener la conciencia comn misma.
Hay en nosotros dos conciencias:
1. Solo contiene estados personales a cada uno de nosotros y que nos caracterizan. Representa
nuestra personalidad individual y la constituye, solo nos representa a nosotros y nos mantiene
como individuos
2. Los estados que comprende la otra son comunes a toda la sociedad. Representa el tipo colectivo,
la sociedad sin la cual no existira, es la sociedad viviendo y actuando en nosotros. Cuando uno de
los elementos de esta, determina nuestra conducta, no actuamos segn nuestros intereses
personales, sino que perseguimos fines colectivos.
Ambas conciencias estn ligadas por la solidaridad mecnica. Y consiste no solo en una unin
general e indeterminada del individuo al grupo sino que hace tambin que sea armnico el detalle
de los movimientos.
Para tener una idea exacta de la pena, es importante reconciliar las dos teoras contrarias que se
han producido: la que ve en ella una expiacin y la que hace de ella un arma de defensa social.
Captulo III Solidaridad debida a la divisin del trabajo u orgnica
Orgnica: Divisin del trabajo surge de la interdependencia funcional en la divisin del trabajo, el
lazo depende de las partes, la sociedad es un sistema de funciones especiales que renen
relaciones definidas, nos vinculan a los otros, la conciencia colectiva deja descubierto 1 parte de la
individualidad, cuanto ms dividido se est, mas necesito del otro, es orgnica porque es como la
de los organismos animales, funciones determinadas pero juegan juntos parel buen funcionamiento
(aumenta la racionalidad. Proceso de secularizacin, perdida de importancia entre relaciones
humanas), nuevos mandatos y valores morales.

La naturaleza misma de la sancin restitutiva basta para mostrar que la solidaridad social a que
corresponde ese derecho es de especie muy diferente.
No se impone a quien ha violado un derecho o a quien lo ha desconocido, un sufrimiento
proporcionado al perjuicio, se le condena a someterse. El que pierde el proceso paga los gastos,
aun cuando no fuere culpable ms que de ignorancia.
El faltar a esas reglas ni siquiera se castiga con una pena difusa. La idea de que el homicidio pueda
ser tolerado nos subleva, pero aceptamos sin inconveniente alguno que se modifique el derecho
sucesorio y muchos hasta conciben que pueda ser suprimido.
El derecho represivo corresponde a lo que es el corazn, el centro de la conciencia comn; las
reglas puramente morales constituyen ya una parte menor central. Parece difuso en la sociedad.
Imposicin del sufrimiento, como castigo. Las relaciones que reglamenta el derecho represivo ligan
directamente la conciencia particular con la colectiva. Es decir, al individuo con la sociedad. Pueden
tomar dos formas: o bien son negativas se reducen a una pura abstencin, o son positivas de
cooperacin. A las dos clases de reglas que determinan unas y otras corresponden dos clases de
solidaridad social que hay que diferenciar las relaciones que regula el derecho cooperativo de
sanciones restitutivas y la solidaridad que exteriorizan, resultan de la divisin del trabajo social. Se
explica adems que, en general, las relaciones cooperativas no suponen otras sanciones. En efecto,
est en la naturaleza de las tareas especiales el escapar de la accin de la conciencia colectiva,
pues para que una cosa sea objeto de sentimientos comunes, tiene que hallarse presente en todas
las conciencias y todas pueden representar un solo punto de vista.
El derecho restitutivo, nace en regiones muy excntricas para extenderse muchas ms all
todava. Se crean rganos cada vez ms especiales: tribunales, consejos de hombres buenos, etc.

El derecho es cosa social en primer lugar, y persigue un objeto completamente distinto al inters de
los litigantes. Para apreciar la importancia de la accin social, es preciso observarla, no solo en el
momento en que la sancin se aplica o en el que la accin perturbada se restablece, sino tambin
cuando se instituye.
Los derechos de los individuos, tanto sobre ellos mismos como sobre las cosas, no pueden
determinarse sino gracias a compromisos y a concesiones mutuas.
Es costumbre distinguir con cuidado la justicia de la caridad, es decir, el simple respeto de los
derechos de otro, de todo acto que sobrepase esta virtud putamente negativa, se suele ver en los
dos casos como dos capas independientes de la moral, la justicia y la caridad. Para que los hombres
reconozcan y garanticen sus derechos es necesario que sean atrados los unos a los otros y a una
misma sociedad de que formen parte.
El derecho civil, tiene una parte que tienen como objeto determinar la manera de cmo se
distribuyen las diferentes funciones familiares y lo que deban ser ellas en sus mutuas relaciones,
pone en relieve la solidaridad particular que une entre si a los miembros de la familia como
consecuencia de la divisin del trabajo domstico. La divisin del trabajo familiar domina todo el
desenvolvimiento de la familia.
Reconoceremos solo dos clases de solidaridad positiva que distinguen los siguientes caracteres:
1. Liga al individuo a la sociedad sin intermediario. En la segunda depende de la sociedad, porque
depende de las partes que la componen, deben ser tratados como cosas (positivismo), afirma una
actividad frente a los hechos, no basta solo la conciencia (no hay idea o subjetividad)
2. No se ve a la sociedad bajo un mismo aspecto en los dos casos. En el primero lo que se llama
con ese nombre es un conjunto ms o menos organizado de creencias y de sentimientos comunes a
todos los miembros del grupo: este es el tipo colectivo. Por el contrario, la sociedad de que somos
solidarios en el segundo caso es un sistema de funciones diferentes y especiales que unen
relaciones definidas, forma colectiva en la accin social
3. De esta segunda diferencia se deduceotra, que va a servir para caracterizar y denominar a esas
dos clases de solidaridades: La primero no se puede fortalecer ms que en la medida en que las
ideas y tendencias comunes a todos los miembros de la sociedad sobrepasan en nmero y en
intensidad a las que pertenecen personalmente a cada uno de ellos, no hace falta ir a lo anterior, la
vida est en el todo y no en las partes
La individualidad del todo aumenta al mismo tiempo que la de las partes la sociedad se hace ms
capaz de moverse con unidad, a la vez que cada uno de sus elementos tiene ms movimientos
propios. Esta solidaridad se parece a la que se observa en los animales: cada rgano tiene en ellos
su fisionoma especial, su autonoma, pero sin embargo, la unidad del organismo es mayor Por esa
analoga se llama orgnica a la solidaridad debida a la divisin del trabajo.
DURKHEIM, El suicidio
El suicidio anmico
Anomia: la anomia implica la falta de normas que puedan orientar el comportamiento de los
individuos
La sociedad no es solamente un objeto que atraiga los sentimientos y la actividad de los individuos.
Es tambin un poder que los regula. Existe una relacin entre la manera de ejercer esta accin
reguladora y el porcentaje social de los suicidios.
El autor plantea que es conocida la influencia agravante que tienen las crisis econmicas sobre la
tendencia al suicidio.
Toda rotura de equilibrio, aun cuando de ella resulte un bienestar ms grande y un alza en la
vitalidad general, empuja a la MUERTE VOLUNTARIA. Cuantas veces se producen en el cuerpo social
graves reorganizaciones, ya sean debidas a un sbito movimiento de crecimiento o a un cataclismo
inesperado, el hombre se mata ms
fcilmente.
En poca de crisis, falta de normas morales, mundo del comercio y la industria, desde la revolucin
industrial fue incrementando, critica al liberalismo econmico hasta ese momento haba un
conjunto de leyes; empieza una sociedad desorganizada.
II

Un ser vivo cualquiera no puede ser feliz, y hasta no puede vivir ms que si sus necesidades estn
suficientemente en relacin con sus medios. Las tendencias que no estn satisfechas se atrofian, y
como la tendencia a vivir no es ms que el resultado de todas las otras, tienen que debilitarse si las
otras se aflojan.
En el animal, este equilibrio se establece con toda espontaneidad automtica, porque depende de
condiciones puramente materiales.
Pero, puesto que no hay nada en el individuo que pueda fijarles un lmite, ste debe venirle
necesariamente de alguna fuerza exterior a l. Es preciso que un poder regulador desempee para
las necesidades morales el mismo papel que el organismo para las necesidades fsicas. Es decir,
este poder no puede ser ms que moral. La escala establecida no tiene nada de inmutable.
Cambiar segn los cambios que experimentan las ideas morales de la sociedad, lo que tiene
carcter de lujo para una poca, no lo tiene para otra.
LO QUE EL HOMBRE TIENE DE CARACTERSTICO ES QUE EL FRENO A QUE EST SOMETIDO NO ES
FSICO, SINO MORAL, es decir, SOCIAL. Recibe su ley de una conciencia superior a la suya y cuya
imperiosidad siente.
La sociedad: papel moderador y moral para con el individuo, debe contenerlo, legitimidad en la
condena moral. Solamente cuando la sociedad est perturbada, ya sea por crisis dolorosas o
felices, por demasiado sbitas transformaciones, es transitoriamente incapaz de ejercer esta
accin; y he aqu de dnde vienen estas bruscas ascensiones de la curva de los SUICIDIOS. En
efecto, en los casos de desastres econmicos, se produce como una descalificacin, que arroja
bruscamente a ciertos individuos en una situacin inferior a la que ocupaban hasta entonces.
Se est unido a la vida por un hilo muy tenue y que a cada momento puede romperse. Para que
pase otra cosa es preciso, ante todo que las pasiones sean limitadas. Solamente entonces podrn
ser puestas en armona con las facultades, y as ser satisfechas. Es el despertar de la conciencia lo
que ha venido a romper el estado de equilibrio en el que dormitaba el animal; la conciencia
solamente puede proporcionar los medios de restablecerlo. Cuando los apetitos no son detenidos
automticamente por mecanismos fisiolgicos, no pueden detenerse ms que delante del lmite
que reconozcan como justo. Los hombres no consentiran en limitar sus deseos si se creyeran aptos
para sobrepasar el lmite que se les asigna.
En cada momento de la historia hay, en la conciencia moral de las sociedades, un sentimiento
obscuro de lo que valen, los diferentes servicios sociales. Segn las ideas admitidas hay, por
ejemplo, cierto modo de vivir que se considera como el lmite superior que puede proponerse un
obrero, y un lmite inferior por bajo del cual se tolera difcilmente que descienda.
Cada uno est en armona con su condicin y no desea ms que lo que pueda legtimamente
esperar. La armona es aquella donde el trabajador, por ej., tiene lo que considera que debe tener.
La POBREZA protege contra el suicidio ya que es por s misma un freno. Cuando menos posee uno,
menos intenta extender el crculo de sus necesidades. La RIQUEZA, al contrario, por los poderes
que confiere, nos da la ilusin de que nos engrandecemos por nosotros mismos.
III
Si la anomala no se produjera sino por accesos intermitentes y bajo la forma de crisis agudas,
podra hacer variar de vez en cuando el porcentaje social de los suicidios. Pero hay una espera de la
vida social donde est actualmente en estado crnico, la del mundo del comercio y la industria.
El progreso econmico ha consistido en liberar a las relaciones industriales de toda reglamentacin.
Se han producido grandes transformaciones, que es lo que permite la formacin de las sociedades
actuales.
El desencadenamiento de los deseos ha sido an agravado por el desarrollo de la industria y la
extensin casi indefinida del mercado.
El hombre que siempre lo espero todo del porvenir, que ha vivido con los ojos fijos en el futuro, no
tiene nada en su pasado que le consuele contra las amarguras del presente, porque el pasado no
contiene para l ms que una serie de etapas atravesadas con impaciencia.
Los suicidios ya son vistos como normales. Se repiten sin cesar que est en la naturaleza del
hombre ser un eterno descontento. Las funciones industriales y comerciales estn, entre las
profesiones que proporcionan ms suicidios. Quien ms fortuna tiene ms sufre. Es porque todo lo

que obliga a la subordinacin atena los efectos de este estado de anomia. Las clases inferiores
tienen al menos su horizonte limitado por aquellas que les estn impuestas, y sus deseos son ms
definidos.
La ANOMIA es en nuestras sociedades modernas, un factor regular y especfico de suicidios; una de
las fuentes donde se alimenta el contingente anual. Estamos en presencia de un nuevo tipo que
debe distinguirse de los otros.
De esto deriva un nuevo tipo de suicidio que debe distinguirse de los otros: el SUICIDIO EGOSTA
procede de que los hombres no perciben ya la razn de estar en la vida; el SUICIDIO ALTRUSTA, de
que esta razn les parece estar fuera de la vida misma; y el SUICIDIO ANMICO, por su parte,
procede de que su actividad est desorganizada y de lo que por esta razn sufren.
IV
Los suicidios tienen lugar cuando se inicia la crisis de la viudez y de los que ya hemos hablado, se
debe en efecto, a la anomia domestica que resulta de la muerte de uno de los esposos. Se origina
un trastorno en la familia y el superviviente sufre la influencia. Pero hay otra variedad del suicidio
anmico, ms crnica como las funciones del matrimonio.
Los protestantes son los que cuentan con ms divorcios, ellos son tambin los que cuentan con ms
suicidios. Entre los catlicos, tambin tiene elevado el nmero de los divorcios y del suicidio.
Hay otros tipos de anomia como la que se da en el enviudamiento y en la que nos vamos a detener
a continuacin que es la referente a los divorcios; M. Bertillon establece que el nmero de suicidios
vara con el de divorcios, en todo Europa, y este autor dice que esto depende de un mismo factor
que es el nmero de personas equilibradas, este tipo de suicidio no deriva del hecho del divorcio,
sino que ambos juntos derivan de la misma causa.
Tras descartar varias hiptesis Durkheim establece que slo queda una posibilidad y es que la
institucin misma del divorcio por la accin que ejerce sobre el matrimonio predisponga al suicidio.
El debilitamiento de la disciplina matrimonial agrava la tendencia ala suicidio de los hombres y
disminuye el de las mujeres
Los divorciados de los dos seos, se matan tres veces ms que los casados. No hay duda de que el
cambio de rgimen moral y material, que es consecuencia del divorcio, debe contribuir al resultado.
La viudez es una perturbacin de la existencia, con consecuencias mucho ms dolorosas, puesto
que no es deba por los esposos, mientras que el divorcio es para ellos, una liberacin. Cuando la
sociedad conyugal se disuelve por el fallecimiento de uno de los esposos, los efectos que produca
con relacin al suicidio, continan hacindose sentir en parte sobre el sobreviviente. Los
divorciados, tienen una influencia que continan sufriendo los esposos, hasta cuando estn
separados. Si tienen una tendencia al suicidio, es que ya estaban fuertemente inclinados a l
cuando Vivian juntos y por el hecho mismo de su vida en comn.
El nmero elevado de los suicidios en los pases donde el divorcio est extendido, no se debe a
ninguna predisposicin organiza. Se cree que la causa del fenmeno es la naturaleza del
matrimonio. Es muy posible que el matrimonio obre en sentido inverso sobre el marido que sobre la
mujer.
DURKHEIM, Educacin moral
Relaciones individuo- sociedad Qu es lo que une a los individuos entre s? (los lazos sociales)
(solidaridad social), lo que los une es un fenmeno moral; hay ambigedad moral (relaciones
capitalistas) la modernidad, la expansin del k, los procesos expansivos de relaciones econmicas
(trae problemas) hay individualismo, incremento de la divisin social del trabajo fomenta el
desarrollo de cosas especficas de las que no participa toda la sociedad y por el otro lado
tendencias contradictorias nos incitan a que seamos unidos en sociedad, pero se nos divide y
especializa
Segunda leccin: Primer elemento de la moralidad: el espritu de disciplina.
Un problema pedaggico, cualquiera sea, no puede tratarse tilmente si no se comienza por
precisar datos, por determinar las condiciones de tiempo y lugar en las cuales se encuentran
ubicados los nios de quienes uno trata de ocuparse.
Puede distinguirse en la niez dos periodos o educaciones:
1. Transcurre casi ntegramente en la familia o en la escuela maternal

2. Transcurre en la escuela primaria, en la cual el nio comienza a salir del crculo familiar, para
insertarse en la vida- ambiente. Ac se trata la educacin moral.
El nio es an demasiado joven, su vida intelectual es todava muy rutinaria y su vida afectiva
demasiado pobre y simple. No ofrece una materia mental que baste para construir nociones y
sentimientos relativamente complejos que estn en la base de nuestra moralidad. En este periodo
solo es posible una propedutica muy general. Si las bases de la moral no estn constituidas desde
la segunda infancia, desde la edad escolar, jams lo estn. Por eso debe ponerse atencin en esta
edad.
Para sealar en que debe consistir la educacin moral en esa etapa, seremos conducidos nosotros
mismos a mostrar de qu modo completa la educacin domstica y se une a ella.
Este autor tratara principalmente sobre la educacin moral de la segunda infancia en las escuelas
pblicas, las cuales SON Y DEBEN SER el engranaje regulador de la educacin moral.
En primer trmino, como consecuencia de los estrechos lazos que se han establecido
histricamente entre la moral y la religin, se puede prever que existen elementos esenciales de la
moral que se han expresado siempre bajo una forma religiosa. Una moral racional no puede ser
idntica en su contenido a una moral que se apoya sobre otra autoridad que la de la razn.
Las fuerzas morales que estn en la base de toda vida moral, tanto la de ayer como la de hoy, sin
desdear a priori incluso aquellas que hasta ahora han existido solo bajo una forma religiosa, sino
por el contrario obligndonos a encontrar en ellas su expresin racional.
Preguntarse cules son los elementos de la moralidad, implica investigar las disposiciones
fundamentales, los estados de nimo que estn en la raz de la vida moral, significa desarrollar e
incluso constituir ntegramente las disposiciones general que se diversifican fcilmente siguiendo el
detalle de las relaciones humanas.
Para actuar con eficacia es necesario tener una finalidad definida, claramente representada. Para
poder dar a la accin educadora la energa que le es tan indispensable, no es preciso alcanzar los
sentimientos fundamentales que estn en la base de nuestro temperamento moral.
Carcter comn de todas las acciones que se denominan morales: todas existen conforme a reglas
preestablecidas. Conducirse moralmente significa actuar siguiendo una norma, determinando la
conducta a observar en el caso dado, incluso antes de vernos obligados a tomar partido. El dominio
de la moral, es el dominio del deber. Lo esencial de la conducta est determinado por la regla. La
moral es un sistema de reglas de accin que predeterminan la conducta. Expresan como debe
actuarse en casos determinados, y actuar bien es obedecer bien. La moral reside integra en la
conciencia individual y que un simple golpe de vista dentro de nosotros basta para destruirla. Hay
distintos pensamientos de la moral, y dentro de la distincin clsica hay una moral terica
(determinar ley superior de la moral) y una moral aplicada (investigar de qu modo la ley
enunciada debe aplicarse en las principales combinaciones y circunstancias que presenta la vida).
Aplicar la ley general de la moral a las diversas relaciones domsticas y se tendr la moral familiar;
aplicarla en las relaciones polticas y tendr moral cvica, etc. Dada la extrema diversidad y
complejidad de las situaciones y relaciones, se ve como el dominio de la moral aparece
indeterminado. La moral consiste en una infinidad de reglas especiales, precisas y definidas, que
fijan la conducta del hombre para las diferentes situaciones que se presentan con mayor
frecuencia.
Lo que se denomina ley general de la moralidad es simplemente un modo ms o menos exacto de
representar esquemticamente la realidad moral, pero no es la realidad moral misma.
Para saber cul debe ser nuestra conducta en las situaciones importantes de la vida, nos remitimos
al principio general de la moralidad para ver formas de actuar. Ejemplo: si enviudamos nos
encontramos a cargo de la direccin de nuestra familia, para saber cmo actuar debemos
remontarnos hasta la fuente ltima de la moralidad. El derecho y la costumbre fijan nuestra
conducta. La moral sera un conjunto de moldes, de contornos definidos, en los cuales debemos
verter nuestra accin. La moral determina nuestra conducta. LA MORAL ES ALGO CONSTANTE,
SIEMPRE IDENTICO A SI MISMO. La moralidad presupone cierta aptitud para la repeticin de los
mismos actos en las mismas circunstancias, implicando cierto poder para contraer hbitos. No nos
sentimos libres como para modificar las reglas a nuestro gusto. En la idea de regla esta la nocin de
autoridad (el ascendiente que ejerce sobre nosotros toda potencia moral que reconocemos como
superior a nosotros). Hay en toda fuerza moral que sentimos superior a nosotros, algo que hace
plegarse a nuestra voluntad.

Si violamos las reglas morales nos exponemos a consecuencias muy molestas. Para que el acto sea
lo que debe ser, es necesario que lo posterguemos no para evitar el resultado desagradable,
debemos postergarlo simplemente porque debemos deferirlo. La regla no deja lugar a la vacilacin.

EL PRIMER ELEMENTO DE LA MORALIDAD ES EL ESPIRITU DE DISCIPLINA, sta, tiene su

razn de ser en la misma, es beneficioso que el hombre sea disciplinado.
Tercera leccin: Se comienza a investigar cuales son las disposiciones fundamentales del
temperamento moral, puesto que sobre ellas debe ejercerse la accin del educar, es lo que
denominamos elementos de la moralidad. La moral reguliza las acciones de los hombres, presupone
en el individuo cierta disposicin para vivir una existencia regular, un cierto gusto por la
regularidad. Al ser regular el deber.
El sentimiento de autoridad forma parte de la fuerza con la cual todas las reglas de la conducta se
imponen a nuestra voluntad en lo que concerniente a las reglas morales. El sentido de la
regularidad y el sentido de la autoridad son dos aspectos de un mismo estado de nimo ms
complejo, al cual podemos denominar ESPIRITU DE DISCIPLINA (primera disposicin fundamental de
todo temperamento moral. La disciplina moral es como una especie de bien en s. La disciplina
producir pues muy diferentes efectos, segn la idea que uno se haga de su naturaleza y de su
papel en la vida en general y en la educacin. Esta tiene una utilidad social. La vida social es una
de las formas de la vida organizada, y toda organizacin viviente presupone reglas determinadas de
las cuales no puede liberarse sin perturbaciones enfermizas.
En cada instante, nuestra necesidad normal de conocimientos est estrechamente determinada y
limitada por un conjunto de condiciones. Para que experimentemos algn placer al actuar, es
necesario que tengamos la sensacin de que nuestra accin sirve para algo, que nos aproxime
progresivamente al fin al cual tendemos.
Cuando un hombre trata de cometer un acto contra la moral, siente algo que lo detiene, del mismo
modo que cuando trata de alcanzar algo demasiado pesado para su fuerza. La autoridad solo es
indispensable para detener y contener las fuerzas rebeldes y no para indicar a las fuerzas
existentes que se desarrollen en su propio sentido. La moral es un vasto sistema de prohibiciones.
Tiene como objetivo limitar el crculo en el cual puede y debe normalmente desenvolverse la
actividad individual.
Para que el hombre se sienta libre y en espacios limitados, es necesario que no sienta las fuerzas
morales que lo contienen y que limiten su horizonte. El hombre es dueo de s mismo, pero no
puede dominar todo en s, no es sobre poderoso (autodominio). El sistema moral vigente desde
hace siglos esta trastornado, no responde ms a las nuevas condiciones de la existencia humana,
sin que se haya formado todava un nuevo sistema que reemplace al que desaparece. La disciplina
es un factor sui generis de la educacin.
La disciplina moral nos conduce a este autodominio. Ella nos ensea a actuar de un modo distinto
al que se hace bajo la presin de los impulsos interiores, dejando descender espontneamente
nuestra actividad por su pendiente natural. Nos ensea a actuar con esfuerzo, pues no existe
accin moral alguna que no implique reducir alguna inclinacin.
Cuarta leccin: SEGUNDO ELEMENTO DE LA MORALIDAD: LA ADHESION A LOS GRUPOS SOCIALES.
La moral es esencialmente una disciplina. Toda disciplina tiene un doble objeto: otorgar cierta
regularidad a la conducta de los individuos, asignarle fines determinados que, limitan su horizonte.
Disciplina regula y contiene.
Es necesario que en cada momento nuestras aspiraciones, nuestros sentimientos de cualquier clase
estn limitados. El papel de la disciplina es el de asegurar esta limitacin. Si falta este lmite
necesario, si las fuerzas morales que nos rodean no son ya capaces de contener y moderar
nuestros deseos, entonces la actividad humana, no siendo frenada se pierde en el vaco.
La disciplina es til, como medio indispensable sin el cual no habra cooperacin regular. Mediante
ella aprendemos a moderar el deseo, sin lo cual el hombre no podra ser feliz.
Es necesario que la educacin haga ver al nio que fuera de esos lmites artificiales, que la historia
ha juzgado y juzga, existen otros fundados en la naturaleza de las cosas, en la naturaleza de cada
uno de nosotros. Es necesario hacerle comprender al nio que el medio para ser feliz es proponerse
objetivos cercanos, realizables, vinculados a la naturaleza de cada uno; y lograrlos, y no poner en

tensin, nerviosa y dolosamente. Sin ocultarle las injusticias del mundo, la felicidad no crece
ilimitadamente junto al poder, el saber o la riqueza.
La escuela debe hacer contraer al nio todo este conjunto de hbitos mentales, no porque sirvan a
tal o cual rgimen, sino porque son sanos y tendrn la mayor influencia sobre el bienestar pblico.
La naturaleza fue dada al hombre para que triunfe sobre ella. La disciplina seria el instrumento de
la victoria, contra la naturaleza. Creemos que la disciplina es til y necesaria al individuo porque
nos parece reclamada por la misma naturaleza. Hombre es un ser limitado.
Si la disciplina es un medio para realizar la naturaleza del hombre, debe cambiar a medida que la
misma cambia, varia con los tiempos. Cuanto ms complejas se hacen las sociedades, ms difcil
resulta que la moral funcione por medio de un mecanismo puramente automtico. La naturaleza de
la sociedad est en perpetua evolucin.
Las fuerzas son las que nos protegen contra las fuerzas inmorales o amorales que nos asaltan por
todos lados.
La moral consiste en un conjunto de reglas que nos mandan y hemos analizado la nocin de regla
as deducida, sin preocuparnos por saber cul es la naturaleza de los actores que de este modo se
nos prescriben.
Los fines perseguidos por los hombres pueden ser clasificados en dos categoras. La primera se
refiere al individuo que persigue los fines y lo hace solo, son personales (no tienen valor moral). La
segunda se refiere a algo distinto al individuo que actual, impersonales (morales). La moral debe
ser comn a todos, y accesible a todos. Actuar moralmente es hacerlo con miras a un inters
colectivo.
Quinta leccin: El segundo elemento de la moralidad consiste en LA ADHESION A UN GRUPO SOCIAL
DEL CUAL ES PARTE EL INDIVIDUO. SOLO SOMOS SERES MORALES EN LA MEDIDA EN QUE SOMOS
SERES SOCIALES.
La Sociedad poltica, la patria, la escuela tiene por funcin lugar al nio con esta forma de
Sociedad. La sociedad reprime pero nos deja realizarnos, autoridad que nos contiene y pone limites
Sexta leccin: LA ADHESION A LOS GRUPOS SOCIALES: RELACIONES Y UNIDAD DE AMBOS
ELEMENTOS.
Todo el mundo distingue dos elementos en la moral que corresponden exactamente a los que
hemos precisado. Esos elementos son el BIEN y el DEBER. El deber es la moral en cuanto ordena y
prohbe; es la moral severa. El bien es la moralidad en cuanto se nos parece como algo bueno,
como un ideal amado al que aspiramos por medio de un movimiento espontneo de la voluntad.
ELAS, La sociedad de los individuos
1) La SOCIEDAD es la REUNIN DE MUCHAS PERSONAS. Pero esta reunin forma en la India o en
China un tipo de sociedad muy distinto al que forma en Amrica o en Inglaterra; si bien es
indudable que todas esas sociedades estaban y estn compuestas nicamente por un conjunto de
individuos particulares, es tambin evidente que el cambio de una forma de convivencia a otra no
fue planeado por ninguno de esos individuos.
Frente a la conformacin de la sociedad se observan dos posturas enfrentadas:
En la postura antagnica el individuo no desempea papel alguno; esta concepcin se basa en las
ciencias de la naturaleza, porque se presenta a la sociedad como una entidad orgnica
supraindividual, movida por fuerzas mecnicas y annimas, que atraviesa una juventud, una
madurez y una vejez para luego morir. Hay otras explicaciones que parten de las funciones
psquicas del individuo, es decir, se ve al individuo particular como algo completamente aislado,
que buscan dilucidar la estructura de sus funciones psquicas prescindiendo por completo de sus
relaciones con otras personas; y, por otro lado, dice Elas, encontramos corrientes de investigacin
que apuntan a la psicologa social o a la psicologa de masas, en las cuales no tiene cabida las
funciones psquicas del individuo. En esta ltima postura se atribuye a las agrupaciones sociales o
un conjunto de personas un alma propia que se haya ms all de las almas individuales, la sociedad
es la suma de manifestaciones psquicas de varios individuos. La psicologa del individuo y la
psicologa social aparecen como dos disciplinas completamente independientes, es decir, existe un
abismo insondable entre individuo y sociedad.

Tenemos una idea habitual de lo que somos nosotros mismos en tanto individuos particulares y
tenemos tambin una cierta nocin de lo que queremos expresar cuando decimos sociedad.
Nadie puede poner en duda que los individuos dan forma a una sociedad, ni que toda sociedad es
una sociedad de individuos. El uno existe gracias al otro.
La sociedad es el fin ltimo y el individuo solo un medio. El individuo es el fin ltimo y la
agrupacin de los individuos en una sociedad es solo un medio para alcanzar el bienestar de los
individuos. Estas dos frases demuestran la guerra proclamada por grupos antagnico en relacin
con sus circunstancias actuales, con sus problemas e intereses del momento.
Entre las principales polmicas de nuestro tiempo se encuentra la disputa entre quienes afirman
que la sociedad, en sus diferentes manifestaciones, formas de divisin del trabajo, organizacin
estatal, etc., es nicamente un MEDIO, cuyo FIN sera el bienestar de los seres humanos
particulares, y quienes dicen que el ser humano individual es lo menos importante, y que lo ms
importante, el nico FIN de la vida individual, sera el mantenimiento del conjunto social al que
el individuo pertenece como una de sus partes.
La convivencia social de los seres humanos est llena de contradicciones, tensiones y estallidos. La
convivencia humana no es armnica. Las sociedades no poseen semejante forma, no poseen
estructuras que podamos ver, or o palpar directamente en el espacio. Son vistas en conjunto ms o
menos abiertas. Lo que los individuos forman unos con otros est en constante movimiento.
Segn la TEORA DE LA GESTALT, un todo es distinto a las suma de sus partes y posee
regularidades de ndole propia que nunca podrn ser comprendidas partiendo nicamente de la
observacin de sus partes individuales.
Los seres humanos se otorgan fines segn lo requieran las circunstancias, y no existen ms fines
que los que ellos mismos se otorgan. Slo cuando se trascienden estas consignas, cuando se
supera la necesidad de abogar por cmo debera ser, segn los propios deseos, la relacin entre
individuo y sociedad, slo entonces emerge ante nuestros ojos la cuestin elemental, el cmo es
realmente, de manera universal, la RELACIN ENTRE INDIVIDUO Y SOCIEDAD. Son partes de lo
mismo, y a la hora del anlisis no pueden ser separados.
Para el autor los procesos sociales implican el entretejido de las personas. No son estructuras
externas y coercitivas de las relaciones de las personas; son interrelaciones. Los individuos se
consideran interdependientes; dichas interrelaciones cambian constantemente y estn llenas de
tensiones y contradicciones, lo que da como resultado un tipo de sociedad determinada que no ha
sido planeada. Veamos el ejemplo de la relacin entre las piedras y la casa que cita Norbert Elias.
La casa es una unidad cuya estructura no puede entenderse a partir de los elementos individuales
que la constituyen, es decir, de la singularidad de cada piedra. Otro ejemplo es el de la meloda,
que no se compone de varias notas individuales, pues es algo ms que la suma de stas. Lo que el
autor quiere sealar aqu es, a diferencia del mecanicismo, la unidad no puede ser entendida
observando sus partes de manera aislada e independiente de las relaciones establecidas entre
stas.
Es as como resuelve, Elias el problema de la accin y la estructura social, considerando que la
sociedad debe entenderse, ms que una relacin entre el individuo y la sociedad, es la relacin
entre las personas percibidas como individuos y las personas percibidas como sociedades. Los
individuos y las sociedades implican personas, relaciones humanas.
Cada uno de los seres humanos que caminan por las calles aparentemente ajenos e independientes
de los dems est ligado a otras personas por un cmulo de cadenas invisibles, ya sean stas
impuestas por el trabajo o por propiedades, por instintos o por afectos. El ser humano individual
vive, y ha vivido desde pequeo, dentro de una RED DE INTERDEPENDENCIAS que l no puede
modificar ni romper a voluntad sino en tanto le permite la propia estructura de esa red; vive dentro
de un TEJIDO DE RELACIONES MVILES que, al menos en parte, se han depositado sobre l dando
forma a su carcter personal.
Aqu radica el verdadero problema: ESTE CONTEXTO FUNCIONAL POSEE UNA ESTRUCTURA MUY
ESPECFICA EN CADA GRUPO HUMANO. No es el mismo en una sociedad feudal que en la sociedad
industrializada de nuestros das, e incluso difiere segn las distintas agrupaciones nacionales de la
propia sociedad industrializada.
Debido a la ininterrumpida interdependencia de las funciones individuales, las acciones de
muchos individuos particulares tienen- sobre todo en una sociedad tan diferenciada

como la nuestra- que fundirse constantemente en largas cadenas de acciones para que
la accin de cada persona particular cumpla su propio sentido. ES ESTE CONTEXTO DE
FUNCIONES QUE LAS PERSONAS TIENEN LAS UNAS PARA LAS OTRAS LO QUE LLAMAMOS
SOCIEDAD.
Sus estructuras son aquellas que denominamos ESTRUCTURAS SOCIALES. Y cuando hablamos de
LEYES SOCIALES nos estamos refiriendo a las leyes propias de las relaciones entre los seres
humanos individuales.
2) El ser humano individual es concebido y alumbrado por otros seres humanos. Todo ser humano
individual nace dentro de un grupo humano que exista antes que l; posee una naturaleza tal que
para poder crecer necesita de otras personas que existan antes que l. Uno de los elementos
fundamentales de la existencia humana es la coexistencia simultnea de varias personas
relacionadas unas con otras.
Slo en relacin y mediante la relacin con otros seres humanos puede la criatura indefensa y
salvaje que viene al mundo convertirse en un ser psquicamente adulto, poseedor del carcter de
un individuo y digno de ser llamado un ser humano adulto.
La individualidad que alcanzar finalmente una persona no depende simplemente de su
constitucin natural, sino de todo el proceso de individualizacin.
EL CARCTER SOCIAL DE CADA SER HUMANO SLO PODR SER VISTO EN SU TOTALIDAD CUANDO
SE COMPRENDA VERDADERAMENTE QU SIGNIFICAN PARA EL NIO LAS RELACIONES CON OTRAS
PERSONAS.
3) Las tareas disponibles para la masa de individuos de una sociedad tan cargada de tensiones y
tan diferenciada funcionalmente como la nuestra exige, en tanto que el trabajo profesional ocupa la
mayor parte del da, una especializacin ms o menos estrecha; as dejan a las inclinaciones y
aptitudes del individuo un margen relativamente estrecho y orientado hacia un solo sector.
La presin que el tejido humano ejerce sobre la persona, la limitacin que su estructura impone a la
persona, y las tensiones, las rupturas, todo lo que lo forma, son tan grandes que es fcil que se
acumule en el individuo un cmulo de inclinaciones inatendibles e inatendidas que muy rara vez se
ofrecen a la mirada de los dems y muy a menudo ni siquiera a la de la propia conciencia.
4) Actualmente suele concebirse al ser humano como poseedor de varios compartimientos
psquicos. Se diferencia entre, por ejemplo, espritu y alma, razn y sentimientos,
conciencia e instintos, etc. Pero la diferenciacin de las funciones psquicas que se pone de
manifiesto en estas palabras no es producto de la naturaleza. Esta diferenciacin funcional slo
tiene lugar en un ser humano cuando ste crece en un grupo, en una sociedad de
individuos.
En el conjunto del organismo humano existen dos mbitos funcionales distintos, aunque
completamente interdependientes: hay rganos y funciones que sirven al mantenimiento y a la
constante reproduccin del organismo mismo, y hay rganos y funciones que sirven a la
relacin del organismo con otras porciones del mundo y a su autodireccin en tales
relaciones.
Las estructuras de la psique humana, las estructuras de la sociedad humana y las estructuras de la
historia humana son fenmenos complementarios e inseparables, y slo pueden ser estudiadas
dentro de un contexto que abarque sus relaciones mutuas. En la realidad no existen ni se mueven
por separado; constituyen el objeto de estudio de una ciencia del ser humano.
Para comprender la estructura de las relaciones entre individuos, la estructura de la sociedad, la
reflexin no puede partir de los individuos particulares, sino que, a la inversa, es necesario pasar
por la estructura de la psique de una persona particular. El modo en que la persona se ve y se
dirige a s misma en sus relaciones con los otros depende totalmente de la estructura de aquel
grupo o aquellos grupos humanos a los que hemos aprendido a llamar nosotros.
5) Los seres humanos formamos parte de un orden natural y de un orden social. El orden social, si
bien no es un orden natural, debe su existencia misma a una caracterstica de la naturaleza
humana. Incluso en las sociedades menos complejas que se conocen existe algn tipo de reparto
de funciones entre las personas. Cuanto ms desarrollada est esta divisin funcional en un grupo
humano, ms ligados estarn unos a otros por el hecho de que slo es posible conservar la vida y la
posicin social dentro de una relacin con muchos otros. Cuando algunos, gracias a los

instrumentos de poder a su disposicin, pueden no conceder a otros lo que stos necesitan para
mantener, asegurar y satisfacer su condicin social, surgen TENSIONES que poseen siempre una
estructura propia muy transparente y susceptible de ser descrita con precisin, tensiones que,
poseedoras de una determinada intensidad y estructura, impulsan las transformaciones
estructurales de la sociedad.
6) Todo tejido humano grande y diferenciado es muy rgido y, al mismo tiempo, muy elstico.
Dentro de l siempre se estn abriendo a los seres humanos particulares nuevos mrgenes para la
determinacin individual. Se les ofrecen oportunidades que pueden aprovechar o desperdiciar. Se
les presentan encrucijadas en las que tienen que elegir, y de su eleccin puede depender, segn la
posicin social de cada uno, su destino personal inmediato o tal vez el de toda su familia y, en
algunos casos, incluso el destino inmediato de naciones enteras o de determinadas capas
funcionales de stas. Esas posibilidades estn dadas y limitadas por la estructura especfica de la
sociedad a la que pertenece la persona y por el carcter de las funciones que la persona posee
dentro de esa sociedad.
Ningn ser humano particular, por muy poderoso que sea, por muy grande que sea su fuerza de
voluntad y aguda su inteligencia, es capaz de romper las leyes propias del tejido humano de que
procede y en el que acta. Lo que llamamos PODER no es ms que una expresin del especial
alcance del margen de decisin propio de determinadas posiciones sociales, una expresin de una
posibilidad particularmente grande de influir sobre la autodireccin de otras personas y de
participar en la determinacin de su destino.
Individualidad es un trmino que se utiliza para designar el modo y el grado particulares en que
la cualidad constitutiva de la direccin psquica de una persona se diferencia de las otras personas.
La individualizacin de las personas slo es posible porque la autodireccin relacional es ms
flexible que la orgnica.
LA SOCIEDAD NO ES NICAMENTE LO IGUALADOR Y LO TIPIFICADOR, SINO TAMBIN LO
INDIVIDUALIZADOR. El distinto grado de individualizacin que poseen las personas pertenecientes a
diferentes grupos y capas sociales es una muestra clara de esto. Pero por mucho que pueda variar
el grado de individualizacin, entre las personas que crecen y viven dentro de una sociedad no
existe un grado cero de individualizacin.
En mayor o menor medida, todos los seres humanos de todos los grupos que conocemos son
individuales, esto es, distintos unos de otros en la cualidad constitutiva y en la orientacin de la
direccin de su comportamiento, y, al mismo tiempo, todos son especficos de su sociedad, es
decir, son moldeados y estn atados por funciones de un determinado contexto funcional, por un
determinado tipo de convivencia con otros, que al mismo tiempo moldea y vincula a esos otros.
Aquello que suele separarse como si fueran dos sustancias distintas o dos capas diferentes del ser
humano, su individualidad y su condicionamiento social, no son en realidad ms que dos
distintas funciones de los seres humanos en sus relaciones mutuas, funciones que no pueden existir
la una sin la otra.
7) Si los seres humanos no fueran, en lo que se refiere a la direccin de su comportamiento, mucho
ms flexibles y maleables que los animales, su reunin no dara forma a una SOCIEDAD, no
poseera cada uno de ellos una individualidad.
EL INDIVIDUO SLO PUEDE SER COMPRENDIDO A PARTIR Y DENTRO DE SU CONVIVENCIA CON
OTROS. La estructura y la cualidad constitutiva de la direccin del comportamiento de un individuo
dependen de la estructura de las relaciones entre individuos.
ELIAS, Sociologa fundamental
Introduccin
Si se quiere entender de qu trata la sociologa hay que ponerse previamente en situacion de
interpelarse mentalmente a si mismo y de hacerse cargo de uno como una persona entre otras. La
sociologa se ocupa de los problemas de la sociedad y no cabe duda que todo aquel que reflexione
acerca de la sociedad y la estudie forma parte de ella.
Se habla por ejemplo de individuo y sociedad, del nio y su familia, sin apercibirse siempre de que
la persona forma parte tambin de su medio.

La sociedad integrada por individuos y uno de esos individuos es uno mismo. Se dice que la
sociedad es el objeto en cuya investigacin se esfuerzan los socilogos. En realidad, este modo de
expresarse
contribuye
a dificultar
el acceso a
la

comprensin del campo de las tareas de la sociologa.

La segunda figura sirve para quebrar idealmente la dura fachada de conceptos codificadores que
actualmente obstruye en gran medida el acceso de las personas a una clara comprensin de su
propia vida social promoviendo constantemente la impresin de que la sociedad est compuesta de
figuras externas al yo. Debemos entendernos como una persona entre otras. Las personas estn en
constante interaccin. La cosificacin y deshumanizacin de las figuras sociales que se da en la
reflexin, favorecidas por la tnica predominante de formacin de las palabras y los conceptos,
conduce a su vez a la peculiar metafsica de las figuras sociales. Esta metafsica tiene mucho que
ver con la natural proyeccin de modos de pensamiento y lenguaje desarrollados y acreditados en
la explotacin cientfica de la dimensin fsico-qumica de la naturaleza a la investigacin de los
contextos sociales de los individuos. Antes los hombres se explicaban los imperativos de la
naturaleza, recurriendo a instrumentos de lenguaje y pensamiento derivaos de la experiencia de la
coaccin ejercida de los hombres entre s. El paso de este pensamiento MAGICO- METAFICO
(Explicaciones fantasiosas) al pensamiento CIENTIFICO, se bas en buena parte en el retroceso de
estos modelos heternomos e ingenuamente egocntricos de explicacin y en la transferencia de
sus funciones explicativas a otros modelos de pensamiento y lenguaje ajustados a la existencia de
una legalidad inmanente a estas interrelaciones de acontecimientos.
La idea es ampliar y hacer ms fiable la comprensin de los elementos coactivos en general y el
saber acerca de ellos en cada campo especfico de investigacin se sita en el centro del trabajo
terico y de investigacin de la sociologa. Cuando se refiere a coacciones son coacciones que los
hombres ejercen sobre s mismos.
En el proceso de cientifizacion del pensamiento se produjo una transferencia de trminos y
conceptos.
Entre las tareas de la sociologa se cuenta no solo la investigacin y la explicacin de las
regularidades especificas a que se encuentran sometidos los hombres en determinadas sociedades
o grupos empricamente observables, sino tambin librar al pensar y al hablar acerca de tales
regularidades de sus ataduras a modelos heternomos y desarrollar poco a poco a otras situaciones
que se ajusten mejor a la peculiaridad de las figuraciones sociales formadas por individuos.
La emancipacin respecto de las representaciones heternomas, ingenuamente egocntricas o
ligadas a la ciencia natural y de los correspondientes lenguajes correspondientes no es sencilla. Sus
exponentes tuvieron que luchar primero y ante todo contra los modelos mgico- mticos
institucionalizados de representaciones y pensamiento; en el presente los exponentes de esta
emancipacin a que nos referimos ahora han de prevenirse tambin contra el uso heternomo de
los modelos propios de las ciencias naturales.
Hay una toma de conciencia de la coercin social (entre los individuos y a nosotros mismos), no es
de manera rpida sino que es un proceso, lleva tiempo. Tienen que cambiar el lenguaje y ah puede
desprenderse otro tipo de pensamiento. Un aprendizaje y un cambio as en el pensamiento de
muchas personas requieren habitualmente una sucesin de dos o tres generaciones. Las coerciones
sociales no seran tan difcil de entender si nuestro pensamiento y nuestro lenguaje no estuviesen
tan llenos como estn de palabras y conceptos como necesidad causal determinismo entre
otros, concebidos sobre el modelo de las ciencias naturales.

El discurso de una reorientacin e innovacin tan radical como la que empieza a anunciarse hoy
pausadamente en los esfuerzos en torno a la investigacin sociolgica de las interrelaciones
sociales no puede depender solo de la capacidad imaginativa e inventiva de un nico individuo. Una
reorientacin de este gnero depende de los esfuerzos convergentes de muchas personas, y en
ltima instancia de la marcha del desarrollo social global, de una evolucin del entramado humano
en su conjunto.
La particular dificultad de las ciencias sociales estriba en que la posibilidad del trnsito a un
pensamiento menos fantasioso y ms cercano a la realidad es ms reducida cuando mayor sea la
furia y el apasionamiento de esas luchas es tanto ms ms incontrolable cunado ms fantasioso y
alejado de la realidad sea el pensamiento del hombre.
Cuando pasan las generaciones notamos contenidos fantasioso, pero siempre pensamos que el
actual se ajusta ms a la realidad.
En la edad media se haca a los extranjeros y en particular a los judos culpables del surgimiento de
la peste y se proceda a matarlos en masa. Entonces no se dispona de manera general de
explicaciones cercanas a la realidad, cientficas, para estos fenmenos de muertes masivas. El
miedo todava no contenido por un saber ms realista, el pnico a los inexplicables horrores
contagiosos, en fantasa del grupo dominante que hacan aparecer los ms dbiles socialmente, los
marginados, como los agresores, conduciendo a un asesinato masivo. Con las asistencias sanitarias
se puso fin a las epidemias. Este ejemplo nota que cuando algo no se sabe se explica por medio de
la fantasa. Fantasa que ocupan un lugar errado en la vida social de los hombres.

ELIAS, Interrelaciones de entramado

Vinculaciones afectivas
Elas comienza desde este dilema: Qu es lo que relaciona a unos hombres con otros, que es lo
que les hace mutuamente dependientes? Obviamente las dependencias mutuas de los hombres no
son idnticas en las diferentes fases de la evolucin de la sociedad.
Hoy en da prolifera la opinin de que las peculiaridades biolgicas de los hombres no juegan
ningn papel en sus formaciones sociales. Esto da a entender que no hay nada en las disposiciones
biolgicas de los hombres que contribuya a su mutua dependencia.
El cuerpo es una fuente de energas motivadoras y nos trae satisfacciones compensatorias, como
un signo de la independencia del individuo. Parsons no es el nico terico que considera el hecho
de que el propio sentimiento corporal sea propio de cada persona individual como un dato
indicativo de que el hombre es ya un ser desprendido de la naturaleza, un ser que no depende
absolutamente de nadie. Esto olvida que la bsqueda de satisfaccin por parte de una persona se
orienta por principio a otras personas y que la satisfaccin misma no depende tan solo del propio
cuerpo, sino tambin de las dems personas: Esto es una de las interdependencias universales
que vinculan socialmente a los hombres. Por eso es un error decir que la relacin entre individuos
se limita a una constitucin biolgica (a la satisfaccin sexual). Por el contrario, las personas
necesitan de otras personas para la satisfaccin de otra gama de impulsos.
Las personas necesitan del estmulo emocional por otras aun en el caso de que sus valencias
sexuales estn satisfechas. Una persona en un momento dado es como un ser con muchas
valencias orientadas a otras personas: algunas encuentran una slida vinculacin y otras
permanecen insatisfechas y libres buscando otra persona. Esto ltimo sustituye la imagen del
hombre como homus clausus y lo convierte en un hombre abierto.
Lo caracterstico de las relaciones instintivas entre los humanos es la posibilidad de una
permanencia afectiva ms all de la sexualidad y la posibilidad de vinculaciones afectivas muy
intensas. La sexualidad es solo una forma ms intensa de manifestar la necesidad de relacionarse
con otras personas. Cuando muere una persona querida vara toda la figuracin de las valencias del
superviviente, todo el equilibrio de su entramado de relaciones.
Subsisten los impulsos biolgicamente prefigurados pero son extraordinariamente modificables a
travs del aprendizaje, la experiencia, los procesos de sublimacin. Hay pocos motivos para
considerar la fisiologa del hombre como algo que refiere solo al individuo pero no a la sociedad y
que, en consecuencia, no precisa atencin en el estudio de la sociologa.

Cuando las unidades sociales se hacen mayores y adquieren ms niveles, se generan nuevas
formas de relaciones emocionales. Su referente no son ya solo personas, sino tambin, smbolos de
unidades ms grandes, escudos, banderas o conceptos llenos de carga emotiva.
Las valencias emocionales que vinculan a unas personas con otras directamente en relaciones cara
a cara o bien indirectamente a travs de la referencia a smbolos comunes constituyen un plano de
vinculacin de tipo especfico. Se conectan de diversos modos con tipos de vinculacin que
representan un plan de interdependencia distinto, menos derivado de la persona individual. Hacen
posible la conciencia ampliada de yo y nosotros de las personas individuales, conciencia que
constituye un vnculo de unin aparentemente imprescindible para el mantenimiento de la cohesin
no solo el pequeos grupos, sino tambin en grandes unidades que integran a millones de
personas, como estados nacionales.
Vinculaciones estatales y profesionales
Los estados y las tribus son de manera particular los objetos de la identificacin colectiva, los
objetos colectivos de la vinculacin de valencias individuales por eso son elegidos como modelo de
la sociedad humana. Elas se pregunta Por qu poseen preeminencia las vinculaciones
emocionales con las sociedades organizadas en Estado mientras que en otras etapas de la
evolucin de la sociedad eran las ciudades o tribus o aun las aldeas las que posean esa
preeminencia?
Para el autor, todas ellas son unidades que someten a un control estricto el uso de la violencia
fsica, estimulan a estos para su uso contra los que no son miembros. Se trata de uniones de los
hombres para la defensa colectiva de su vida y para la supervivencia, como funcin primaria
proteccin. Nada cambia entre antes y ahora. No juegan, en cuanto a las estructuras sociales (las
interdependencias entre las personas) un papel mayor, pero tampoco menor que las vinculaciones
profesionales. No pueden ni reducirse a las econmicas, ni separarse de ellas.
Un anlisis sociolgico evolutivo ms preciso muestra claramente que la evolucin de las
estructuras estatales y profesionales son dos aspectos indisolubles del desarrollo de un solo marco
de funcionamiento social general. La creciente divisin econmica de los oficios, la transicin de
limitados mercados y empresas locales en tanto que puntos nodales del entramado social a
mercados y empresas cada vez mayores y otros procesos insertos se verifican en la ms estrecha
conexin con el desarrollo de las instituciones estatales capaces de proteger la seguridad fsica de
los agentes econmicos. Desde un punto de vista sociolgico, el desarrollo de la organizacin
poltico-estatal y el de las posiciones profesionales son aspecto indivisibles de la evolucin de un
nico y solo marco funcional social. De hecho, estas esferas no representan otra cosa sino
aspectos de diferenciacin e integracin en el desarrollo del mismo entramado de
interdependencia. Sin embargo, tanto desarrollo econmico como poltico-estatal son dependientes
uno del otro. La separacin conceptual de las esferas son restos del periodo de liberalismo
econmico.
Es necesaria tambin una correlacin del concepto tradicional de clase (Marxista) que est ligado a
una visin en un solo nivel y limitado a la distribucin de las cuotas econmicas. Se necesita un
concepto de clase que d cuenta del hecho de que los enfrentamientos entre trabajadores y
empresarios organizativa y funcionalmente interdependientes no se libran tan solo en el plano de la
fbrica, sino tambin en muchos otros niveles de integracin y especialmente en el plano superior
de integracin de una sociedad dotada de Estado. Ese concepto ha de dar cuenta del hecho de que
en todas las sociedades altamente desarrolladas las dos clases organizadas estn integradas en
esa organizacin estatal en una medida mucho mayor que en los tiempos de Marx.
Uno de los problemas centrales de las sociedades altamente diferenciadas es: el control
institucional ms eficaz de todas las posiciones sociales de coordinacin e integracin que sean,
como tales imprescindibles.
Desarrollo del concepto de desarrollo
Cuando se habla, en la segunda mitad del siglo XX, acerca del desarrollo de las sociedades, es
posible referir este concepto a problemas prcticos. En la mayor parte de los casos se utiliza para
aludir a los pases en desarrollo. En general, el gran objetivo de esa actividad de desarrollo es, a
grandes rasgos: reducir la pobreza relativa de esas sociedades. Ante tales tareas, los divertimentos
acerca de si la sociedad tiene o no existencia al margen de los individuos. De si son posibles los
individuos sin sociedades y viceversa. Se comprende entonces que las sociedades son figuraciones

de individuos interdependientes. Si se intenta desarrollarlas (disminuir la pobreza) se necesitan

determinadas medidas centradas en productividad y la renta de los individuos integrados en una
organizacin estatal determinada.
Desarrollar aparece como una actividad humana desplegada por personas situadas en posiciones
de gobierno y de las actividades auxiliares, de los expertos en desarrollo procedentes de los pases
ms desarrollados. Es una tarea econmica: incrementar el stock de capital. Aqu hay un problema
ya que es posible fracasar en la ejecucin de planes puramente econmicos porque otros aspectos
no econmicos pero funcionalmente interdependientes de la sociedad acten como freno en
direccin opuesta.
Lo que se expresa es la consecuencia del entramado de acciones de muchos individuos
interdependientes, cuyas peculiaridades estructurales hemos ilustrado mediante los modelos de
juego. En el entramado de las jugadas de miles de jugadores interdependientes no hay jugador
individual o grupo de jugadores, por muy poderoso que puedan ser, que est en condiciones de
determinar en solitario la marcha del juego.
Ideales sociales y ciencia social
Hasta el presente, la autonoma del trabajo de investigacin de la sociologa, particularmente en el
plano teortico, es muy limitada frente a los grandes sistemas sociales de creencias que sirven a la
mayora de los hombres como orientacin en medio de las crisis y agitaciones para ellos
impenetrables y en buena parte inexplicables. En consecuencia y como muestra el destino del
concepto desarrollo social, la propia ciencia de la sociologa ha dependido en su desarrollo en una
gran medida del cambio de las relaciones de poder y de la lucha de los sistemas sociales de
creencias.
No se trata de pedir que los socilogos tengan convicciones acerca de cmo debe desarrollarse una
sociedad y las expresen. Se trata ms bien de que se liberen de la idea de que la sociedad en cuyo
estudio se afanan ha de corresponder tambin realmente ya aqu y ahora, acerca de lo que es justo
y humano.
No siempre est claro que premisas implcitas se alimenta cuando se hace apologa de la
combinacin de ideal y teora en las investigaciones en ciencias sociales. De manera tcita se
infiere una especie de armona preestablecida entre el ideal social y la realidad social. Esta es, la
premisa implcita de las teoras sociolgicas evolutivas del siglo XIX.
Los desarrollos sociales se mueven ciegamente, sin ninguna direccin. La tarea de la investigacin
sociolgica consiste en aplicar el entendimiento humano a estos procesos ciegos y carentes de
direccin. La tarea consiste en explicarlos y a travs de ello, posibilitar a los hombres la orientacin
en los entramados producidos por sus propias acciones y necesidades, y en posibilitar aquel en su
poca la transicin de una cosmovisin geocntrica a otra heliocntrica necesito un acto especfico
de distanciamiento (as como en otros momentos).Hoy todava es imposible de llevar a cabo (en
teora y en accin), una distincin entre un distanciamiento sociolgico.
MARX, El proceso de intercambio
Las mercancas no pueden ir por si solas al mercado ni intercambiarse ellas mismas. Para vincular
esas cosas entre s como mercancas, los custodios de las mismas deben relacionarse mutuamente
como personas cuya voluntad reside en dichos objetos. Los dos deben reconocerse uno al otro
como propietarios privados. Esta relacin jurdica, cuya forma es el contrato es una relacin
entre voluntades en la que se refleja la relacin econmica. El contenido de tal relacin entre
voluntades queda dado por la relacin econmica misma. Aqu las personas solo existen unas para
otras como representantes de las mercancas.
Su propia mercanca no tiene para l ningn valor de uso directo, sino que posee valor de uso para
otros. Para l, slo tiene el valor de uso de ser portadora de valor de cambio. Todas las mercancas
son no valores de uso para sus poseedores y valores de uso para sus no poseedores. Por ello tienen
todas que cambiar de dueos, constituyendo este cambio su intercambio. Las mercancas
entonces, tienen primero que realizarse como valores antes que puedan realizarse como valores de
uso. Por otra parte, tienen que acreditarse como valores de uso antes de poder acreditarse como
valores.
Todo poseedor de mercancas quiere intercambiar la suya por otra cuyo valor de uso satisfaga su
propia necesidad. En esta medida, el intercambio no es para l ms que un proceso individual.

Por otra parte, quiere realizar su mercancas como valor y por ende, convertirla en cualquier otra
mercanca, en esta medida el intercambio es para l un proceso social general.
A todo poseedor de mercancas toda mercanca ajena se le presenta como equivalente particular
de la suya, y sta como equivalente general de todas las dems.
Slo pueden relacionar entre s sus mercancas en cuanto valores, y por tanto, slo en cuanto
mercancas, al relacionarlas antitticamente con otra mercanca cualquiera que haga de
equivalente general. Pero solo un acto social puede convertir a una mercanca determinada en
equivalente general. La forma natural de esa m se transforma por tanto en forma de equivalente
socialmente vigente. Es de este modo como se convierte en dinero. Esa cristalizacin que es el
dinero constituye un producto necesario del proceso de intercambio, en el cual se equiparan de
manera recproca los diversos productos y se transforman realmente en mercancas. por lo tanto,
EN LA MISMA MEDIDA EN QUE SE CONSUMA LA TRANSFORMACION DE LOS PRODUCTOS DEL
TRABAJO EN MERCANCIAS, SE LLEVA A CABO LA TRANSFORMACION DE LA M EN DINERO.
La repeticin constante del intercambio hace de l un proceso social regular. Con el paso del
tiempo es forzoso que se produzca por lo menos una parte de los productos del trabajo con la
intencin de volcarlos en el intercambio. A partir de ese momento se reafirma la escisin entre la
utilidad de las cosas para las necesidades inmediatas y su utilidad con vistas al intercambio. Su
valor de uso se desliga de su valor de cambio. De otra parte, la proporcin cuantitativa segn la
cual se intercambian, pasa a depender de su produccin misma. La costumbre las fija como
magnitudes de valor.
En el intercambio directo de productos, toda mercanca es medio de cambio para su poseedor y
equivalente para su no poseedor, pero solo en la medida en que tenga valor de uso para l. Esta es
la primera forma de intercambio que nota el autor. 1 etapa: 1 kg de maz = 10 huevos (trueque).
La 2 etapa que nota es la del equivalente general. Es una tercera mercanca que se convierte en
equivalente de otras mercancas diversas, adopta directamente la forma de equivalente general o
social, aunque dentro de los lmites estrechos. Esta forma, brota y se desvanece con el contacto
social momentneo que le dio vida. Con el desarrollo del intercambio, se adhiere a exclusivas clases
de mercancas como por ej la sal. Es un patrn equivalente.
En la medida en que el intercambio de mercancas hace saltar sus trabas locales y que el valor de
las mercancas se expande hasta convertirse en concrecin material del trabajo humano en
general, la forma de dinero recae en M adecuadas por su naturaleza para desempear la funcin
social de equivalente general: metales preciosos.
Hasta aqu, solo conocemos una de las funciones del dinero, la de servir de forma de
manifestacin al valor de las mercancas o como material en el cual se expande socialmente las
magnitudes del valor de las mercancas.
El valor de uso de la mercanca dineraria se desdobla, por un lado encontramos su valor de uso
particular en cuanto M y por otro, adquiere un valor de uso formal que deriva de sus funciones
sociales especficas.
El proceso de intercambio confiere a la mercanca que l transforma en dinero, no el valor, sino la
forma especfica de valor que la caracteriza. La forma del dinero es exterior a la cosa misma, y por
tanto, mera forma de manifestacin de relaciones humanas ocultas detrs de ella.
El comportamiento puramente atomstico de los hombres en su proceso social de produccin, y por
consiguiente la figura de cosa que revisten sus propias relaciones de produccin se manifiesta ante
todo en que los productos de su trabajo adoptan en general la forma de mercancas. EL ENIGMA
QUE ENCIERRA EL FETICHE DEL DINERO NO ES MS QUE EL ENIGMA, AHORA VISIBLE QUE ENCIERRA
EL FETICHE DE LA MERCANCIA.

MARX, Capitulo XXIII - La ley general de la acumulacin capitalista

1. Demanda creciente de fuerza de trabajo, con la acumulacin, mantenindose igual la
composicin del capital.
El acrecentamiento del capital implica el incremento de su parte constitutiva variable, o sea de la
que se convierte en fuerza de trabajo. Una parte del plusvalor tiene que reconvertirse siempre en
capital variable. La composicin del capital se mantiene inalterada, esto es, que para poner en
movimiento determinada masa de medios de produccin o capital constante se requiere siempre la

misma masa de fuerza de trabajo. Como el capital produce anualmente un plusvalor, la escala de la
acumulacin se puede ampliar slo con variar la distribucin del plusvalor en capital y rdito.
La reproduccin de la fuerza de trabajo que incesantemente ha de incorporarse como medio de
valorizacin al capital, que no puede desligarse de l, constituye en realidad un factor de la
reproduccin del capital mismo. La acumulacin del capital es aumento del proletariado, ya que el
trabajo de los pobres es la mina de los ricos. A TODAS LAS NACIONES RICAS LES INTERESA QUE LA
PARTE MAYOR DE LOS POBRES NUNCA EST INACTIVA Y SIN EMBARGO QUE GASTEN LO QUE
PERCIBEN. Es necesario que la gran mayora siga siendo tan ignorante como pobre.
El propio mecanismo del proceso de acumulacin, al acrecentar el capital, aumenta la masa de los
pobres laboriosos: asalariados que transforman su Fuerza de trabajo en fuerza creciente de
valorizacin al servicio del creciente capital, y que por tanto se ven obligados a perpetuar la
relacin de dependencia que los liga a su propio producto, personificado en el capitalista.
Las personas de posicin independiente deben su fortuna casi exclusivamente al trabajo de otros,
no a su capacidad personal, el poder disponer del trabajo lo que distingue a los ricos de los pobres.
Lo que conviene a los pobres es una relacin de dependencia aliviada y liberal y a los propietarios
la influencia y autoridad suficiente sobre los que trabajan para ellos. Tal relacin de dependencia es
necesaria para la comodidad del obrero mismo.
La fuerza de trabajo no se compra aqu para satisfacer las necesidades personales del comprador.
El objetivo perseguido por ste es la valorizacin de su capital, la produccin de mercancas que
contengan ms trabajo que el pagado por l, o sea que contengan una parte del valor que nada le
cuesta al comprador y que sin embargo se realiza mediante la compra de las mercancas. La
produccin de plusvalor, es la ley absoluta de este modo de produccin. Solo es posible
vender la fuerza de trabajo en tanto la misma conserva como capital los medios de produccin. El
salario es el suministro por parte del obrero de determinada cantidad de trabajo impago. El
aumento de salarios solo denota la merma cuantitativa del trabajo impago que debe ejecutar el
obrero. No se pone nunca en peligro el sistema capitalista, claro est que si aumentan los salarios
es porque aumenta la acumulacin.
Cuando la acumulacin decrece, desaparece la causa de su decrecimiento, a saber, la
desproporcin entre el capital y la fuerza de trabajo explotable. El precio del trabajo desciende de
nuevo a un nivel compatible con las necesidades de valorizacin de capital. Es el incremento del
capital lo que vuelve insuficiente a la fuerza de trabajo explotable.
As como en la religin el hombre est dominado por las obras de su propio cerebro, en la
produccin capitalista lo est por las obras de su propia mano.
2. Disminucin relativa relativa de la parte variable del capital a medida que progresa la
acumulacin y, con ella, la concentracin.
Lo expuesto gasta aqu tiene validez siempre que partamos del supuesto que, a medida que
progresa la acumulacin, no vari la relacin entre la masa de los medios de produccin y la masa
de la fuerza de trabajo que los mantiene en movimiento, o sea que la demanda de trabajo aumente
proporcionalmente al incremento del capital. El grado social de productividad del trabajo se expresa
en el volumen de la magnitud relativa de los medios de produccin que un obrero, durante un
tiempo dado y con la misma tensin de la fuerza de trabajo, transforma en producto. Los medios de
produccin desempean un doble papel . el crecimiento de unos es consecuencia; el de otros,
condicin de la produccin creciente de trabajo. Con la divisin manufacturera del trabajo y la
aplicacin de maquinaria, se elabora en el mismo tiempo ms materia prima e ingresa, por lo tanto,
una masa mayor de materias primas y materias auxiliares al proceso de trabajo.
El incremento en la masa de los medios de produccin, comparada con la masa de fuerza de
trabajo que la pone en actividad, se refleja en el aumento que experimenta la parte constitutiva
contante del valor de capital a expensas de su parte constitutiva variable.
Capital constante: masa de capital invertido en los medios de produccin
Capital variable: compra fuerza de trabajo, se incrementa en el proceso de produccin. Cuanto
mayor es la produccin, mayor es la plusvala.
El incremento de la diferencia entre capital constante y el variable, es mucho menor que el de la
diferencia entre la masa de los medios de produccin en que se convierten el capital constante y la
masa de la fuerza de trabajo en que se convierte el capital variable. El desarrollo de la fuerza
productiva social del trabajo presupone la cooperacin en gran escala. Los medios sociales de
produccin y de subsistencia se transforman en propiedad privada de los capitalistas. Con la

acumulacin del capital se desarrolla el modo de produccin especficamente capitalista, y con el

modo de produccin especficamente capitalista la acumulacin del capital.
Todo capital individual es una concentracin mayor o menor de los medios de produccin. Toda
acumulacin se convierte en medio al servicio de una nueva acumulacin. Su concentracin en las
manos de capitalista individuales y por tanto el fundamento de la produccin en gran escala y los
mtodos de produccin especifica capitalista. El incremento del capital social se lleva a cabo a
travs del incremento de muchos capitales individuales. Con la acumulacin del capital crece en
mayor o menor medida el nmero de los capitalistas. La parte del capital social radicada en cada
esfera particular de la produccin est dividida entre numerosos capitalista que se contraponen
recprocamente como productores independientes de mercancas y compiten entre s. Es una
concentracin de capitales, ya formados, la abolicin de su autonoma individual, la expropiacin
del capitalista por el capitalista, la transformacin de muchos capitales menores en pocos capitales
mayores. La concentracin de capitales se convierte en una de las grandes palancas de ese
desarrollo. Abrevia y acelera la transformacin de procesos de produccin hasta ahora dispersos, en
procesos combinados socialmente y ejecutados en gran escala.
Al aumentar el volumen de concentracin y la eficacia tcnica de los medios de produccin, se
reduce progresivamente el grado de ocupacin de los obreros.
3. Produccin progresiva de una sobrepoblacin relativa o ejrcito industrial de reserva.
La acumulacin del capital, que originariamente no apareca ms que como su ampliacin
cuantitativa, se lleva a cabo en medio de un continuo cambio cualitativo de su composicin, en
medio de un aumento ininterrumpido de su parte constitutiva constante a expensas de su parte
constitutiva variable.
Cuando progresa la acumulacin se altera el capital constante y el variable.
La acumulacin capitalista produce de manera constante una poblacin obrera relativamente
excedentaria, esto es, excesivo para las necesidades medias de valorizacin de capital y por tanto
superflua. El incremento absoluto del capital est vinculado al decrecimiento absoluto de su parte
constitutiva variable o de la fuerza de trabajo absorbida por la misma. El incremento de la parte
variable de capital, y por lo tanto del nmero de obreros ocupados, est ligado siempre a violentas
fluctuaciones y a la produccin transitoria de una sobrepoblacin. La poblacin obrera pues, con la
acumulacin del capital producida por ella misma, produce en volumen crecimiento los medios que
le permiten convertirla en relativamente supernumeraria.
Pero si una sobrepoblacin obrera es el producto necesario de la acumulacin o del desarrollo de la
riqueza sobre una base capitalista, esta sobrepoblacin se convierte, a su vez, en palanca de la
acumulacin capitalista. Esa sobrepoblacin crea el material humano explotable y siempre
disponible.
Por lento que fuera el progreso de esa acumulacin, comparado con el de la poca moderna, dicho
avance tropezaba con las barreras naturales de la poblacin obrera explotable, barreras que solo
era posible remover por los medios violentos.
Es necesario que los fabricantes encuentren brazos disponibles, es necesario que estn en
condiciones de redoblar o reducir la intensidad de las operaciones ejecutadas por s mismo.
Aunque el nmero de los obreros de que dispone no vare, e incluso aunque disminuya, el capital
variable se acrecienta cuando el obrero individual suministra ms trabajo, y cuando aumenta su
salario aunque el precio del trabajo no vare.
El desarrollo del modo capitalista de produccin y la fuerza productiva del trabajo causa y efecto
pone en movimiento ms trabajo gracias a una explotacin mayor en extensin o en la intensidad
de la fuerza de trabajos individuales. Mayor acumulacin, mayor necesidad de contratar obreros.
Los movimientos generales del salario estn regulados exclusivamente por la expansin y
contraccin del ejercicio industrial de reserva, las cuales se rifen por la alternacin de periodos que
se opera en el ciclo industrial.
4. Diversas formas de existencia de la sobrepoblacin relativa. La ley general de la
acumulacin capitalista
La sobrepoblacin existe bajo la forma fluctuante. Tanto en las fbricas como en todos los grandes
talleres en que la maquinaria constituye un factor, se aplica la divisin moderna del trabajo, se
requiere una gran masa de obreros varones que no hayan dejado atrs la edad juvenil,
posteriormente, solo es posible utilizar en el mismo ramo un nmero muy exiguo, por lo cual

regularmente se arroja a la calle a una gran cantidad. Las mujeres se insertan en el mercado de
trabajo. Hay una gran masa que no puede ser absorbida.
La demanda de la poblacin obrera rural decrece en trminos absolutos a medida que aumenta la
acumulacin del capital que est en funciones de esta esfera. Una parte de la poblacin rural, por
consiguiente, se encuentra siempre en vas de metamorfosearse en poblacin urbana o
manufacturera. De aqu que al obrero rural se lo reduzca al salario mnimo y que est siempre con
un pie hundido en el pantano del pauperismo.
La sobrepoblacin estancada constituye una parte del ejercicio obrero activo, pero su ocupacin es
absolutamente irregular. Sus condiciones de vida descienden por debajo del nivel medio normal de
la clase obrera, esto es lo que convierte a esa categora en base amplia para ciertos ramos de
explotacin de capital.
El sedimento ms bajo de la sobrepoblacin relativa se aloja en la esfera del pauperismo. Se
supone prescindimos aqu de vagabundos, delincuentes, prostitutas, los cuales se ubican en
categoras: 1. Personas aptas para el trabajo; 2. Hurfanos e hijos de indigentes; 3. Personas
degradadas, encanallecidas, incapaces de trabajar.
Cuanto mayores sean las capas de la clase obrera formadas por menesterosos enfermizos y el
ejrcito industrial de reserva, tonto mayor ser el pauperismo oficial. Esta es la ley general
absoluta, de la acumulacin capitalista.
La ley segn la cual el desarrollo de la fuerza productiva social del trabajo reduce progresivamente,
en proporcin a la eficacia y la masa de sus medios de produccin, la masa de fuerza de trabajo
que es necesario gastar, se expresa en el terreno capitalista donde no es el trabajador el que
emplea los medios de trabajo, sino stos al trabajador de la siguiente manera: cuanto mayor sea la
fuerza productiva del trabajo, tanto mayor ser la presin de los obreros sobre sus medios de
ocupacin, y tanto ms precaria, por tanto, la condicin de existencia del asalariado: venta de su
fuerza de trabajo para aumentar la riqueza ajena o para la autovalorizacin del capital. El
incremento de los medios de produccin y de la productividad del trabajo a mayor velocidad que el
de la poblacin productiva se expresa, capitalistamente, en su contrario: en que la poblacin obrera
crece siempre ms rpidamente que la necesidad de valorizacin del capital.
NIEVAS, Lucha de clases: relaciones sociales
Es muy usual encontrar en la literatura de ciencias sociales referencias a capital como una
determinada cantidad de dinero cuya finalidad es ser invertido como tal. Incluso referencias
fetichistas: el capital puede hacer. Hay hace un siglo una teora social que nos presenta al
capital como una relacin social. Marx nos advierte que el capital no es una cosa, sino una
determinada relacin social de produccin perteneciente a determinada formacin histrico- social
y que se representa en una cosa y le confiere a sta el carcter especfico social. Una relacin
social representada en una cosa.
El capital se reproduce dos veces como valor (mediante la obtencin de trabajo) y como relacin (a
travs del consumo del obrero, consumo que produce a este en cuanto capacidad laboral
intercambiable por capital)
El capital es una relacin social compleja, es a la vez la relacin y parte de la misma. La relacin de
capital durante el proceso de produccin solo sale a la luz porque existe en si en el acto de la
circulacin. La relacin vendedor- comprador no est dada por la naturaleza. Una relacin social es
la compuesta a dos acciones: compra y venta.
La accin social solo puede explicarse a partir de la relacin social. De modo que D-M es una
relacin social, la compraventa tambin es una relacin social. De igual modo M-D es una relacin
social.
El proceso cclico del capital se desenvuelve en tres fases:
Primera fase: el capitalista aparece como comprador en el mercado de mercancas y en el
mercado de trabajo; su dinero se convierte en mercanca o efecta el acto de circulacin D-M
Segunda fase: consumo productivo, por parte del capitalista, de las merecas adquiridas. El
resultado es mercanca de valor superior al de sus elementos de produccin M-M
Tercera fase: el capitalista retorna como vendedor al mercado, su mercanca se cambia por
dinero o efecta el acto de circulacin M-D

No puede circular lo que no se produce, lo que se produce en el capitalismo necesariamente debe

circular. No hay trabajo asalariado sin capital.
Una esfera no existe sin
la otra, ambas existen
en funcin a la otra

Relacin de tipo uno: D-M-D. El hombre es tanto lo que produce como la forma en que lo produce.
El capital como relacin de autovaloracin es la medula del capitalismo. El producto de la
produccin capitalista no es solamente la plusvala, El capital. El capital D-M-D, valor que valoriza a
s mismo, valor que genera valor. La produccin de plusvala se presenta as como el fin
determinante, el inters impulsor y el resultado final del proceso de produccin capitalista, se
trasforma en capital.
De modo que el capitalismo es un sistema social cuya relacin esencial es la produccin de
plusvalor. Los valores de uso son portadores de valor; aunque puede haber valores de uso sin valor,
no puede existir valor sin valores de uso; sin mercancas no hay valor, del mismo modo que para los
cristianos no hay cuerpos sin almas.
Relacin de tipo dos: M-D-M. Dado que la autovaloracin del capital no se produce en la
circulacin, sino en la produccin, es necesario considerar la relacin tipo 2, la vinculacin entre el
capital personificado y la fuerza de trabajo portada por el obrero. Aunque en el acto D- FT el
poseedor de dinero y de la fuerza de trabajo solo se comporte recprocamente como comprador y
vendedor, se enfrentan como poseedores de dinero y poseedor de mercancas. Los medios de
produccin se contraponen al poseedor de fuerza de trabajo como propiedad ajena que tiene que
pasar a depender de ste, que tiene que ser incorporada a su capital para que este actuara
efectivamente como capital productivo.
El obrero naturalmente, sin las condiciones objetivas del trabajo, no puede producir. Puede
comportarse frente a ellas como frente a condiciones del trabajo solo en la medida en que
previamente el capital se ha apropiado de su trabajo mismo.
Cuando se analiza no se toma al capitalista individual o al obrero, sino a las clases. La clase
capitalista entrega constantemente a la clase obrera, bajo la forma dineraria, asignados sobre una
parte del producto creado por esta ltima clase y apropiado por la primera. Esta CONDICION
ESTRUCTURAL deviene en derecho, se regula y queda sujeto a la regulacin estatal, garantizada de
ese modo por el uso de la fuerza. La escisin entre propiedad y trabajo se convierte en la
consecuencia necesaria de una leu que aparentemente parta de la identidad de ambos.
Las relaciones sociales son vinculaciones indirectas, pero no todas las relaciones sociales son
relaciones mercantiles. Qu cosas median entre las personas?
a. las mercancas (Relacin social tipo 1 y 2)
b. estado mediante legislacin, fuerza coercitiva (Relaciones polticas)
c. ideologa (Relaciones ideolgicas)
d. una forma accesoria mixta entre el estado y la ideologa.
La esencia est en las relaciones. Son estas las que determinan el carcter de las cosas y de las
personas.
Si la esencia est en las relaciones, el cambio de las mismas, que son determinantes, hace cambiar
lo determinado. El ncleo del fetichismo est en observar lo determinado (la cosa) tomndola como
esencial y suponiendo que stas se vinculan desde sus propias ontologas. Al nacer estamos
atrapados en relaciones sociales.
WEBER, Economa y sociedad
Elementos y clases
Entendemos por situacin de clase el conjunto de las probabilidades tpicas de provisin de bienes,
de posicin externa, de destino personal, que derivan, dentro de un determinado orden econmico,
de la magnitud y naturaleza del poder de disposicin sobre bienes y servicios y de las maneras de
su aplicabilidad para la obtencin de rentas o ingresos.

Entendemos por clase a todo grupo humano que se encuentra en una igual situacin de clase.
Clase propietaria se llama a aquella en que las diferencias de propiedad determinan de un modo
primerio la situacin de clase. Positivamente privilegiada reside en: el monopolio, la situacin de
monopolio y la posibilidad de una poltica planteada monoplica con relacin a las ventas, el
monopolio de las probabilidades de formacin de patrimonio por medio de excedentes no
consumidos, el monopolio de las probabilidades de formacin de capital por medio del ahorro, y
privilegios estamentales en la medida que son costosos.
Hay propietarios positivamente privilegiados (rentistas de esclavos, de tierras, acreedores, etc.) y
los negativamente privilegiados (deudores, podres)
Entre los rentistas y los propietarios negativamente privilegiados estn las clases medias. Estas
clases medias estn integradas por las capas de toda especie de los que equipados con
propiedades o con cualidades de educacin, sacan de ellas sus ingresos.
Clase lucrativa se llama a aquella en que las probabilidades de la valorizacin de viene y servicios
en el mercado determinan un modo primerio en la situacin de la clase.
Las clases lucrativas positivamente privilegiadas son tpicamente los empresarios, y los
negativamente privilegiados son trabajadores en sus distintas especies cualitativamente
diferenciadas (calificados, semicalificados, no calificados)
Clase social se llama a la totalidad de aquellas situaciones de clase entre las cuales un intercambio
personal o en la sucesin de las generaciones es fcil y suele ocurrir de un modo tpico.
Sobre el suelo de las tres categoras de clase pueden surgir procesos de asociacin de los
interesados clasistas.
La situacin de clase y clase, solo indican en si el hecho de situaciones tpicas de intereses iguales,
en los que se encuentra el individuo junto con otros muchos ms.
Son clase social el proletariado en su conjunto, la pequea burguesa, clases de los propietarios de
los privilegiados por educacin, y tcnicos.
Una conducta homognea de clase se produce con la mxima facilidad: 1. Contra los inmediatos
enemigos en intereses, 2. Solo en situaciones de clase tpicamente semejantes y en masa, 3.en
caso de posibilidad tcnica de una fcil reunin, 4.solo en caso de direccin hacia fines claros.
Se llama situacin estamental a una pretensin tpicamente efectiva de privilegios positivos y
negativos en la consideracin social. Esta situacin puede descansar en situaciones de una u otra
especie, pero nuca est determinada por ellas nicamente. La situacin estamental puede
condicionar una situacin de clase.
Estamento se llama a un conjunto de hombres que, dentro de una asociacin, reclaman de un modo
efectivo, una consideracin estamental explosiva y un monopolio exclusivo de carcter estamental.
El desarrollo de los estamentos hereditarios es una forma de la apropiacin (hereditario) de
privilegios por una asociacin o por particulares cualificados.
Una sociedad se llama estamental cuando su articulacin social se realiza preferentemente segn
estamentos, y clasista cuando su articulacin se realiza preferente segn clases.
Toda sociedad estamental es convencional, ordenada por las reglas del tono de vida crea
condiciones de consumo econmicamente irracionales e impide de esa manera la formacin del
mercado libre por la apropiacin monopolista y por eliminacin de la libre disposicin sobre la
propia capacidad adquisitiva.
Hay distintos tipos de estamentos militares:
De tipo carismtico
De tipo tradicional (siervos del rey o ministrales, esclavos, colonos militarmente armados, no
libres)
De tipo feudal (vasallos libres del rey mediante contrato libre e investidura de armas, seoro
poltico, latifundios o rentas otorgadas a cambio de juramente de fidelidad y de obediencia
garantizada por el honor estamental)
WALLERSTEN, Raza, nacin y clase
Captulo 7
El concepto de clase social no fue inventado por Marx. En Grecia ya se conoca, y volvi a aparecer
en el pensamiento social europeo del siglo XVII y en las obras que siguieron a la revolucin
francesa. La aportacin de Marx se basa en tres tesis:

 Toda la historia, es la historia de clase

El hecho de que una clase en si no es necesariamente una clase para s. No necesariamente
hay conciencia de clase. Esta se define por gustos culturales, educacin, trabajo, entre otros.
la clase para si se define en una confrontacin, tienen necesidades comunes y se confrontan
a otra clase, hay conciencia.
El conflicto fundamental del modo de produccin capitalista es el que enfrenta al burgus y
al proletariado, a quienes poseen los medios de produccin y quines no. Este antagonismo
no tiene solucin dentro del sistema, lo cual es un conflicto para el sistema.
Cuando el anlisis de clase comenz a utilizarse con fines revolucionarios, los pensadores no
revolucionarios lo rechazaron en trminos generales. Desde entonces, cada una de estas tres
afirmaciones fundamentales de Marx ha suscitado violentas controversias.
Criticas:
Weber respondi afirmando que la clase solamente era una de las tres dimensiones de la
formacin de grupos; las dos restantes serian la posicin social y la ideologa, y las tres
tendran parecida importancia.
Diversos psiclogos sociales han insistido en que la nica concepcin significativa era la
supuestamente subjetiva. Los individuos solamente son miembros de las clases a las cuales
ellos mismos reconocen pertenecer.
Numerosos analistas han respondido a la ltima tesis afirmando que existen ms de dos
clases.
El ataque permanente contra las propuestas marxistas sobre las clases y el conflicto de clases se ha
unido a la realidad mundial para crear una incertidumbre intelectual interna en el capo marxista,
que con el tiempo tomo tres dimensiones: debate sobre la importancia de la denominada cuestin
nacional; debate sobre la funcin de determinados estratos sociales; debate sobre la utilidad de
los conceptos de jerarquizacin espacial global (centro y periferia) y del concepto a fin de
intercambio desigual.
La cuestin nacional comenz a intoxicar los movimientos marxistas del siglo XIX. La cuestin
campesina comenz a ocupar un lugar destacada entre las dos guerras mundiales. El papel
dependiente de la periferia se convirti en una cuestin fundamental despus de la II GM. Estas
tres cuestiones son en realidad variaciones sobre el tema: Cmo interpretar las propuestas de
Marx?
Qu es el capitalismo como modo de produccin? Es un sistema mundo. Abarca todo el mundo,
hay que ver la totalidad. Antes haba otros sistemas mundo. La estructura del mercado garantiza
que quienes no acumulan capital sino se limitan a consumir la plusvala acaban por perder terreno
econmicamente con el tiempo en beneficio de quienes acumulan el capital.
Podemos decir que la burguesa est formada por aquellos que reciben una parte de la plusvala
que no han creado y que utilizan en parte para acumular capital. Lo que define a la burguesa es el
hecho de que el burgus obtiene excedentes que no ha creado.
Las formas de organizacin que prevalecen en determinados momentos en estados concretos estn
en funcin de la fase de desarrollo de la economa, y de las formas consiguientes de la lucha de
clases en la economa. La burguesa no es un fenmeno esttico, est en constante cambio en
cuanto a forma y contenido. La forma clsica para convertirse en burgus es el xito en el mercado.
La mayora de los burgueses, son burgueses por herencia. El problema de la burguesa es que la
dinmica del capital est localizada en la economa y no en las instituciones polticas o culturales.
Por consiguiente, siempre hay nuevos burgueses que carecen de posicin social y reivindican el
derecho a acceder a ella. En este momento coexisten tres segmentos de la burguesa: los nuevos
ricos, los rentistas y los descendientes de burgueses que continan obteniendo resultados
satisfactorios en el mercado. Entre ellos hay conflictos. El motor fundamental del sistema es la
acumulacin del capital.
Las trasformaciones sociales son consecuencia del carcter evolutivo del proletariado. El
proletariado est conformado por aquellas que entregan a otras una parte del valor que han creado.
ANTAGONISMO ESTRUCTURAL.
En la definicin de las variedades de proletariado tenemos por una parte, la cuestin de qu
medida el trabajador acepta desempear su papel de una manera determinada debido a las

presiones del mercado, o a causa de las exigencias de cierto aparato poltico. Otra cuestin es la
duracin del contrato. Y una tercera cuestin es saber si la relacin del productor con un propietario
determinado puede transferirse a otro propietario sin consentimiento del productor.
El trabajo asalariado es probablemente la forma de trabajo mejor pagada. El beneficiario de la
plusvala preferir no relacionarse con el productor como asalariado sino como algo otro.
La capacidad de expansin del sistema capitalista en su conjunto se precipita regularmente en un
callejn sin salida de una demanda mundial insuficiente. Una de las formas para salir de esta
situacin consiste en la transformacin social de algunos procesos productivos de trabajo no
asalariado para convertirlos en trabajo asalariado.
El estado puede transferir ingresos tomndolos de unos y entregndoselos a otros. Es crucial
entender el estado como una organizacin de carcter especial. Puede tener distintas actuaciones.
El estado tiene la capacidad efectiva de interferir en el flujo de los factores de produccin
proporciona la base poltica de la divisin estructural del trabajo en la economa. Los estados del
centro se hacen ms fuertes que los de la periferia.
Los pases centrales se aduean del excedente, del plusvalor de los pases perifricos. El
intercambio desigual es simplemente una parte del proceso de apropiacin de excedente a escala
mundial. Muchos burgueses comparten la plusvala de muchos proletariados.
Los estados son el principal escenario del conflicto poltico en la economa mundo es tal que la
composicin de las clases nacionales vara considerablemente.
Centro y periferia solo son expresiones que se emplean para identificar una parte crucial del
sistema de apropiacin de excedente por la burguesa.
Capitulo 8
La mayor parte de los anlisis (particularmente los marxistas) tienden a conceder mayor
importancia a las ideas historiogrficas ms dudosas de Marx y tienden a descuidar sus ideas ms
originales y fructferas.
Suele decirse que cada cual tiene su Marx. Wallerstein plantea que cada cual tiene dos Marx,
cronolgicamente consecutivos, y tienen su origen en lo que me parece una contradiccin interna
fundamental de la epistemologa de Marx, que se traduce en dos historiografas diferentes.
Marx es la rebelin suprema contra el pensamiento liberal burgus, con su antropologa
centrada en el concepto de la naturaleza humana, sus imperativos categricos kantianos, su
creencia en la mejora lenta aunque inevitable de la condicin humana, su preocupacin por
el individuo en busca de la libertad. Marx sugiri la existencia de mltiples realidades
sociales, estructuras diferentes y localizadas en dos mundos distintos, cada uno de los cuales
se defina por el modo de produccin. (Wallerstein se queda con este)
Marx acepto el universalismo en la medida en que acept con su antropologa lineal la idea
de un avance histrico inevitable hacia el progreso. Sus modos de produccin parecan estar
en fila, como colegiales, por estaturas, es decir, segn el grado de desarrollo de las fuerzas
productivas.
Es obvio que el segundo Marx es mucho mas aceptable para los liberales, y es con este con el que
han estado dispuestos a ponerse de acuerdo, tanto intelectual como polticamente. El otro Marx es
mucho mas molesto. Los liberales temen y rechazan a Marx, negndole legitimidad intelectual.
Lo que est en juego en esta distincin entre los dos Marx son las diferentes expectativas de
desarrollo capitalista que se deducen de los mitos histricos opuestos. Podemos construir nuestra
historia del capitalismo con dos protagonistas: burgueses y masas empobrecidas.
Marx era un hombre de la iluminacin. Estaba profundamente empapado de las doctrinas del
liberalismo burgus, al igual que todos los intelectuales de izquierda del sigo XIX. Comparta con
todos sus colegas la protesta permanente y casi instintiva contra todo lo que oliera al antiguo
rgimen. No le resulto muy difcil mostrar que los liberales abandonan sus principios siempre que el
orden se ve amenazado en sus Estados. Podra decirse que una de las consignas fundamentales de
Marx fue ms libertad, ms igualdad, ms fraternidad.
Es en cambio el otro Marx al que vea la historia como una realidad compleja y sinuosa, al que
insista en el anlisis del carcter especfico de los diferentes sistemas histricos, al Marx que era
critico del capitalismo como sistema histrico. Encontr no solo la lucha de clases, sino tambin la
polarizacin de las clases (como el resultado de la desigualdad extrema de ideologas entre los
grupos, entendida como el sistema de actitudes, valores, representaciones y creencias que buscan

justificar una situacin poltica y socio-econmica, distorsionando con tal esfuerzo, lo que la
contradice.)
Desde 1945, a los intelectuales antimarxistas les result relativamente fcil demostrar que, lejos de
empobrecerse, los trabajadores de los pases industriales occidentales vivan mucho mejor que sus
abuelos.
Por lo dems, tenan razn. Nadie lo saba mejor que los propios obreros industriales. As pues, los
partidos y los pensadores marxistas comenzaron a batirse en retirada en lo que se refiere a este
tema.
De este modo se produjo una especie de descarte imprevisto y desordenado de una de las ideas
ms perspicaces de nuestro Marx. La polarizacin es una hiptesis histricamente correctamente
siempre que usemos como unidad de clculo la nica entidad que realmente importa para el
capitalismo, la economa- mundo capitalista.
Hay que distinguir entre la distribucin social de la riqueza material y la bifurcacin social que es
resultado de los procesos inseparables de proletarizacin y burguesificacin.
Distribucin de la riqueza puede calcularse de diversas formas. Debemos elegir inicialmente la
unidad de clculo. Cada uno de estos clculos podra ofrecer resultados diferentes, incluso
contradictorios. Un clculo a plazo muy corto (de supervivencia), y un segundo calculo de vida, y se
emplea para calidad de vida. Con los resultados debemos comprar estratos semejantes de la
economa- mundo en momentos histricos sucesivos, midiendo cada estrato a lo largo de la vida de
sus integrantes.
El clculo debe incluir no solo el total de ingresos de la vida, sino tambin estos ingresos divididos
por el total de horas de trabajo de la vida dedicadas a su adquisicin con el fin de obtener cifras
que sirvan de base para el anlisis comparativo. Con los clculos se puede notar que en los ltimos
400 aos ha tenido lugar una importante polarizacin material en la economa-mundo capitalista.
Podemos afirmar que a lo largo de los siglos ha ido aumentando el nmero de personas que se han
situado inequvocamente en una u otra categora, y que esto es consecuencia de un proceso
estructural que dista mucho de haber terminado.
Qu ocurre en la proletarizacin? Los trabajadores de todo el mundo viven en grupos reducidos de
estructuras familiares en las que comparten sus ingresos. Comparten mltiples fuentes de
ingresos, naturalmente en proporciones muy distintas en lugares y tiempos. Se puede pensar que la
proletarizacin es el proceso de crecimiento de la dependencia de los ingresos salariales en relacin
con el conjunto de los ingresos. A quien beneficia la proletarizacin? A los capitalistas. A medida
que aumenta el porcentaje de los ingresos de la estructura familiar que proceden de los salarios, el
nivel salarial debe aumentar simultneamente, con el fin de acercarse al nivel mnimo necesario
para la reproduccin. Si estos trabajadores no hubieran recibido previamente el salario mnimo
biolgico, no podran haber sobrevivido. De esta forma el patrn puede pagar bajn salarios,
obligando a los dems componentes del total de ingresos de la estructura familiar a completar la
diferencia existente entre el salario pagado y el mnimo necesario para sobrevivir.
La contradiccin fundamental del capitalismo es bien conocida. Se trata de la existencia entre el
inters del capitalista como empresario individual que pretenden conseguir el mximo de beneficios
y su inters como miembro de una clase que no puede ganar dinero a menos que sus miembros
realicen sus beneficios, vendan lo que producen. Uno de los mecanismos mas importantes para el
en el incremento del poder adquirido real es el proceso de proletarizacin. Los trabajadores se
proletarizan gracias a su propio esfuerzo, y despus cantan victoria.
Del mismo modo que los trabajadores viven en estructuras familiares cuyos ingresos provienen de
mltiples fuentes, los capitalistas viven en empresas que en realidad obtienen ingresos de diversas
inversiones.
Lo natural no es cambiar el estatus de rentista por el de empresario, sino precisamente lo
contrario. Los capitalistas se burguesifican no por su voluntad, sino a pesar d ella.
La transicin del feudalismo al capitalismo no fue progresista ni revolucionaria, si esta transicin fue
la gran salvacin de los estratos dominantes, que les permiti reforzar su control sobre las masas
trabajadoras y aumentar el grado de explotacin.
WRIGHT Clases
Planteamiento del problema
Hay dos mapas del marxismo en relacin a las clases:

1.
Mapa estructural abstracto (Marx poltico)
Este mapa se ocupa de del modo en que la organizacin social de la produccin determina una
estructura de huecos en las relaciones de clase, huecos que son ocupados por personas. Marx
concibe a la lucha de clases como el motor de la historia. Plantea el antagonismo histrico de dos
clases polarizadas
Edad antigua: amo- esclavo
Edad media: seor feudal- siervo
Modernidad: capitalista- proletario
2.
Mapa coyuntural concreto (Marx sociolgico)
Este mapa estudia el modo en que los individuos ubicados en las estructuras de clases llegan a
organizarse en colectividades que luchan. Aparecen las fracciones de clases que dan cuenta de
situaciones ms especficas. Son clases intermedias, polarizaciones al interior de las clases. El
Capitalismo avanzado genero una gran complejizacin logrando una gran diversidad de clases,
fracciones, facciones, categoras sociales, estratos y otros actores que pueblan el escenario poltico.
Para el anlisis de clase hay que posicionarse desde un lugar u otro:
1.
Estructura de clase: Clase en s
Se refiere a la estructura de relaciones sociales en la que estn inmersos los individuos y que
determina (la estructura) sus intereses de clase. Consiste en las posiciones que los individuos
ocupan dentro del sistema de produccin. Perdura ms all de las personas que la ocupan. Se
define por la relacin entre clases.
2.
Formacin de clase: Clase para s
Est compuesto por colectivos organizados al interior de esa estructura en funcin de sus propios
intereses y demandas que motorizan la situacin de lucha. Se da y consolida a travs del tiempo.
Las clases se pueden organizar, desorganizar y reorganizar sin producir modificacin alguna en la
estructura de clases. Se define por las relaciones sociales dentro de las clases.
Niveles de abstraccin para analizar las clases:
1.
Desde el modo de produccin (nivel ms abstracto)
Se analizan las clases en trminos de tipos puros de relaciones sociales de produccin en donde
cada cual entraa un modelo de explotacin distinta. Nos remite a la polarizacin y a las luchas de
poca
2.
Desde la formacin social
Dentro del modelo de produccin capitalista hay distintas relaciones de produccin; las hay
tradicionales que a la vez conviven con aquellas ms modernas. Se da una convivencia de
economas diferenciadas. El modelo de produccin predominante convive con otros modos
diferentes de produccin, por ende hay heterogeneidad estructural. Es aqu donde se visualizan las
distintas fracciones de clase. Es as que este anlisis procede de las sociedades como
combinaciones concretas de los distintos modos de produccin de distintos tipos de relaciones de
produccin
3.
Desde un anlisis coyuntural (ms concreto)
Pone el eje en situaciones muy especficas. Consiste en investigar las sociedades desde los detalles
institucionales concretos y los factores histricos contingentes que entran en juego. Aqu se sitan
los ms fundamentados sobre las prcticas y las relaciones de clase.
Un ejemplo sera la Argentina post 76 donde se fragmenta la clase obrera y algunos miembros de
esta clase se convierten en cuentapropistas o desempleados.