EMILE DURKHEIM

La divisin del trabajo social I

Captulo II Solidaridad mecnica por semejanzas
El lazo de solidaridad social a que corresponde el derecho represivo es
aquel cuya ruptura constituye el crimen; llamamos con tal nombre a
todo acto que, en un grado cualquiera, determina contra su autor esa
reaccin caracterstica que se llama pena.
Hay crmenes diferentes, pero todos tienen algo en comn la reaccin
que determinan por parte de la sociedad (la pena) salvo las diferencias
de grado, es siempre la misma. La unidad del efecto nos revela la unidad
de la causa. Por diferentes que parezcan los actos as calificados,
siempre poseen un fondo en comn: afectan en todas partes de la
misma manera la conciencia moral de las naciones y producen en todas
partes la misma consecuencia. Crimen actos reprimidos con castigos
definidos. Si queremos saber en qu consiste esto, es preciso
desentraar los rasgos comunes que aparecen en todas las variedades
criminolgicas de los diferentes tipos sociales, sin prescindir de ninguna.
Las variaciones del derecho represivo prueban, a su vez, que el carcter
constante no debera encontrarse entre las propiedades de los crmenes,
puesto que presentan una tal diversidad, sino que debe estar en las
relaciones que sostienen con alguna condicin que les es externa. Se ha
credo encontrar esta relacin en una especie de antagonismo entre
esas acciones y los grandes intereses sociales, y se ha dicho que las
reglas penales enunciaban para cada tipo social las condiciones
fundamentales de la vida colectiva.
Aunque el crimen perjudique a la sociedad, es preciso que el grado
perjudicial tenga relacin regular con la intensidad de la represin que lo
castiga. El homicidio es universalmente considerado como el crimen ms
grande. Sin embargo, una crisis econmica, una quiebra pueden
desorganizar mucho ms al cuerpo social que un homicidio aislado. Pero
la seguridad general estara amenazada para el porvenir si un homicidio
permaneciera sin castigo. Segn los dos ejemplos (homicidio y crisis) se
infiere que un acto puede ser desastroso para una sociedad sin que se
incurra en la ms mnima represin por eso esa definicin de crimen es
inadecuada.

Entonces Durkheim se pregunta: s los actos criminales son aquellos que

parecen perjudiciales a la sociedad que los reprime, entonces las reglas
penales serian manifestacin, no de las condiciones esenciales a la vida
social, sino de las que parecen tales al grupo que los observa. Entonces
filosofea sobre que s esto es como el plantea, porque las sociedades se
equivocaron y pusieron en prctica cosas intiles. En definitiva, para el
autor, esta pretendida solucin del problema se reduce a un verdadero
truismo, ya que si las sociedades obligan as a cada individuo a
obedecer a sus reglas, es evidentemente porque estiman que esta
obediencia regular y puntual les es indispensable. Es como si se dijera
que las sociedades juzgan las reglas necesarias porque las juzgan
necesarias. Se pregunta porqu las juzgan as.
La nica caracterstica comn a todos los crmenes es la de considerarse
(salvo excepciones) actos universalmente reprobados por los miembros
de cada sociedad. As, las reglas que prohben esos actos que sanciona
el derecho penal son las nicas a que el famoso axioma jurdico: Nadie
puede alegar ignorancia de la ley, se aplica sin ficcin. Como estn
agravadas en todas las conciencias, todo el mundo las conoce y se
siente su fundamento. Cuando menos esto es verdad con relacin al
estado normal. Si se encuentran adultos que ignoran esas reglas
fundamentales o no reconocen su autoridad son sntomas irrefutables de
perversin patolgica. Las acciones castigadas son tales porque
responden a una regla obligatoria que no est expresamente formulada
ya que la regla es conocida y aceptada por todo el mundo.
Sin embargo, no se ha definido el crimen cuando se ha dicho que
consiste en una ofensa a los sentimientos colectivos; los hay entre estos
que pueden recibir ofensa sin que haya crimen. As, el incesto es objeto
de una aversin muy general y, sin embargo, se trata de una accin
inmoral simplemente. Los sentimientos colectivos a los que corresponde
el crimen deben singularizarse, pues, de los dems por alguna propiedad
distintiva: deben tener una cierta intensidad media. Estn muy
fuertemente grabados en todas las conciencias (son emociones y
tendencias muy fuertemente arraigadas en nosotros). La fijeza del
derecho penal es evidencia de la fuerte resistencia de los sentimientos
colectivos a los que responde. Adems son sentimientos precisos (cada
uno afecta a una prctica determinada: de hacer o no hacer algo). Por
eso las reglas penales son claras y precisas mientras que las morales
son indeterminadas.

El conjunto de las creencias y sentimientos comunes a la mayora de la

sociedad constituyen un sistema determinado que tiene vida propia: la
conciencia colectiva o comn. Entonces, un acto criminal es tal cuando
ofende los estados fuertes y definidos de la conciencia colectiva.
Un acto es criminal porque hiere la conciencia comn (y no al revs). NO
LO REPROBAMOS PORQUE ES UN CRIMEN, ES UN CRIMEN PORQUE LO
REPROBAMOS. La psicologa contempornea vuelve cada vez ms a la
idea de Spinosa, segn la cual las cosas son buenas porque las amamos,
en vez de que las amamos porque son buenas. Un acto es socialmente
malo porque la sociedad lo rechaza. Todo lo que determina a la actividad
a tomar una forma definida, puede dar nacimiento a costumbres de las
que resulten tendencias que hay que satisfacer. Hay actos que son ms
severamente reprimidos que fuertemente rechazados por la opinin.
Cuando un gobierno se establece tiene la fuerza para imponer reglas de
conducta, definir crmenes dando a ciertas acciones una sancin penal.
De esta manera influyen sobre los rganos directores de la vida social.
Cuando un poder se establece, este debe defender la conciencia
colectiva, las tradiciones, etc. de todos los enemigos (internos y
externos). Se convierte as en los ojos de todos. De esta manera se
convierte en la encarnacin del tipo colectivo participa de la autoridad
que el colectivo tiene sobre las conciencias y de ah viene su fuerza. Sin
independizarse del colectivo se invierte en un factor autnomo de la
vida social pero se sigue alimentando de lo anterior, es capaz de
producir movimientos propios. Como no es ms que una derivacin de la
fuerza que se halla inmanente en la conciencia comn, tiene
necesariamente las mismas propiedades y reacciona de la misma
manera. Seala como crmenes actos que la hieren sin a la vez herir en
el mismo grado los sentimientos colectivos. Pero de estos ltimos recibe
toda la energa que le permite crear crmenes y delitos.
El crimen no es solo una lesin de intereses, es una ofensa contra una
autoridad
en
cierto
modo
transcendente.
Ahora
bien,
experimentalmente, no hay fuerza moral superior al individuo como no
sea la fuerza colectiva.
Lo que caracteriza al crimen es que determina la pena. Si la definicin
de crimen es exacta, esta debe dar cuenta de todas las caractersticas
de la pena:
Caractersticas de la pena:

En primer lugar, la pena consiste en una reaccin pasional. Hay

pueblos que castigan por castigar y no lo hacen solo con personas.
Cuando la pena solo se aplica a las personas, extendindose con
frecuencia mas all del culpable (ej.: a su familia) es que la pasin que
constituye el alma de la pena no se detiene hasta despus de agotada.
Se destruye a quien ms inmediatamente la ha suscitado, se extiende
ms aun, de una manera completamente mecnica.
Las penas antes eran crueles y por satisfaccin. Hoy en da la pena ha
cambiado de naturaleza, la sociedad ya no castiga por vengarse sino
para defenderse (dicen). No castiga por satisfaccin sino con el fin de
que el temor de la pena paralice las malas voluntades: la previsin
reflexiva determina la represin.
La naturaleza de la pena no ha cambiado esencialmente, la necesidad
de la venganza esta mejor dirigida hoy que antes. Se ha despertado es
espritu de previsin que contiene dentro de ciertos lmites a la pasin
ya que se opone a violencias absurdas. La pena es menos azarosa pero
la pasin sigue formando el alma de la pena pero esta reaccin tiene
intensidad graduada. Pero el autor se pregunta de dnde procede esa
reaccin: del individuo o la sociedad? Todo el mundo sabe que es la
sociedad la que castiga, pero podra suceder que no fuese por su cuenta.
Lo que no se discute es que despus de ser dictada solo puede ser
levantada por el Gobierno en nombre de la sociedad y si esta fuera una
satisfaccin concedida a los participantes, estos deberan ser los dueos
de rebajarla: no se concibe un privilegio impuesto y al que el beneficiario
no puede renunciar. Si nicamente la sociedad puede disponer la
represin, es que ella es la afectada, aun cuando tambin sean los
individuos, pero el atentado dirigido contra la sociedad es lo que la pena
reprime. En el caso de la religin, esta es esencialmente social y lejos de
perseguir fines individuales ejerce sobre el individuo una presin en todo
momento.
La historia de esta penalidad no es ms que una serie contina de
usurpaciones de la sociedad sobre el individuo y el resultado de esto es
poner cada vez ms a la sociedad en el lugar del derecho de los
participantes.
La represin legal se distingue de la represin difusa (sigue las acciones
inmorales) en que est organizada: representada en un cdigo donde
estn las penas definidas que se hallan ligadas a crmenes y el juez
dispone de cierta libertad para aplicarlas. Esta organizacin sin

embargo, no es constitutiva de la pena, pues hay muchas sociedades en

las que existe sin que la pena se haya fijado por adelantado.
La organizacin durante mucho tiempo no ha existido. La nica
organizacin que se encuentra en todas partes donde existe pena se
reduce al establecimiento de un tribunal.
La pena consiste esencialmente en una reaccin pasional, de intensidad
graduada, que la sociedad ejerce por intermedio de un cuerpo
constituido sobre aquellos de sus miembros que han violado ciertas
reglas de conducta. La visin que se da de crimen da cuenta de todas
las caractersticas anteriormente mencionadas de la pena.
Cuando reclamamos la represin del crimen no somos nosotros los que
nos queremos personalmente vengar, sino algo ya consagrado que ms
o menos confusamente sentimos fuera y por encima de nosotros. Esto lo
concebimos de diferentes maneras, segn los tiempos y medios; a veces
es una simple idea, como la moral, el deber; con frecuencia nos la
representamos bajo la forma de uno o de varios seres concretos: los
antepasados, la divinidad. Esta es la razn por la cual el derecho penal
no es solamente religioso en su origen sino que siempre guarda una
cierta relacin con esto los actos que castiga parece como si fueran
atentados contra alguna cosa trascendental ser o concepto. Esta
representacin es ilusoria ya que somos nosotros los que nos vengamos,
nos satisfacemos y los que poseemos sentimientos ofendidos pero esta
ilusin es necesaria. El hombre necesita proyectarlos fuera de l.
Por otra parte, se comprende que la reaccin penal no sea uniforme en
todos los casos, puesto que las emociones que la determinan no son
siempre las mismas. En efecto, son ms o menos vivas segn la
vivacidad del sentimiento herido y tambin segn la gravedad de la
ofensa sufrida. Un estado fuerte reacciona ms que un estado dbil.
Puesto que la gravedad del acto criminal vara en funcin a los mismos
factores, la proporcionalidad que por todas partes se observa entre el
crimen y el castigo se establece con una espontaneidad mecnica, sin
que sea necesario hacer cmputos complicados para calcularla. Lo que
hace la graduacin de los crmenes es tambin lo que hace la de las
penas; las dos escalas no pueden dejar de corresponderse y esto es
necesario.

El carcter social de esta reaccin deriva de la naturaleza social de los

sentimientos ofendidos. Por el hecho de que estos se encuentran en
todas las conciencias, la infraccin cometida suscita en todos los que
son testigos o que conocen la existencia de una misma indignacin. Los
sentimientos que estn en juego tienen tanta fuerza por ser comunes a
todo el mundo, son indiscutidos. Las conciencias heridas se reconfortan
en que se aseguran de estar siempre unidas y la nica manera de
hacerlo es reaccionando siempre en comn como la conciencia comn
es la que sufre el atentado, es importante que ella sea la que resista y
por consiguiente que la resistencia sea colectiva.
El porqu de la organizacin: Esto se explica observando que la
represin organizada no es opone a la difusa (moral) sino que solo las
distingues diferencias en detalle la reaccin tiene en las primeras ms
unidad. La mayor intensidad y la naturaleza ms definida de los
sentimientos que venga la pena hacen que pueda uno darse cuenta con
ms facilidad de esta unificacin perfeccionada. En efecto, si la situacin
negada es dbil, o si se la nueva dbilmente, no puede determinar ms
que una dbil concentracin de las conciencias ultrajadas; por el
contrario, si es fuerte y grave, todo el grupo afectado se contraer ante el
peligro y se repliega en s mismo. La emocin que ha ido ganando a la
gente empuja violentamente unos hacia otros a aquellos que se
asemejan y se renen en un mismo lugar. Esta concentracin material
del agregado que hace mas intima la relacin entre la sociedad, hace
ms fciles todos los movimientos de conjunto; las reacciones
emocionales de las que es teatro cada conciencia, que se hallan en las
mejores condiciones para unificarse.
Desde que se ha extendido la noticia del crimen, el pueblo se rene y,
aunque la pena no se halle predeterminada, la reaccin se efecta con
unidad. En ciertos casos era el pueblo mismo el que ejecutaba
colectivamente la sentencia, tan pronto como haba sido pronunciada.
Ms tarde, all donde la asamblea encarna en la personas de un jefe,
este se convierte parcialmente en rgano de la reaccin penal, y la
organizacin prosigue de acuerdo con las leyes generales de todo
desenvolvimiento orgnico.
La naturaleza de los sentimientos colectivos es la que da cuenta de la
pena y, por consiguiente, del crimen. El poder de accin del que
disponen las funciones gubernamentales no es ms que el ya difuso que
se encuentra en la sociedad, ya que nace de l. Uno es reflejo del otro.

La institucin de ese poder sirve para mantener la conciencia comn

misma.
El anlisis de la pena ha confirmado as nuestra definicin del crimen.
Hemos comenzado por establecer en forma inductiva cmo ste
consista esencialmente en un acto contrario a los estados fuertes y
definidos de la conciencia comn. Todos los caracteres de la pena
derivan de la naturaleza del crimen. Todo ello porque las reglas que la
pena sanciona dan expresin a las semejanzas sociales ms esenciales.
De esta manera se ve la especie de solidaridad que el derecho penal
simboliza.
No solo todos los miembros del grupo se encuentran individualmente
atrados los unos hacia los otros porque se parecen, sino que se hallan
tambin ligados a los que constituye la condicin de existencia de ese
tipo colectivo, es decir, a la sociedad que forman por su reunin. No solo
los ciudadanos se aman y buscan entre s con preferencia a los
extranjeros, sino que aman su patria. A la inversa, la sociedad procura
que sus individuos presenten todas sus semejanzas fundamentales ya
que es una condicin de cohesin.
Hay en nosotros dos conciencias:
1- Solo contiene estados personales a cada uno de nosotros y que nos
caracterizan. Representa nuestra personalidad individual y la
constituye,
2- Los estados que comprende la otra con comunes a toda la sociedad.
Representa el tipo colectivo, la sociedad sin la cual no existira.
Cuando uno de los elementos de esta, determina nuestra conducta,
no actuamos segn nuestros intereses personales, sino que
perseguimos fines colectivos.
Ambas conciencias estn ligadas una a la otra ya que ambas existen
por un mismo substrato orgnico: sin solidarias. Esta solidaridad se
llama mecnica. Y consiste no solo en una unin general e
indeterminada del individuo al grupo sino que hace tambin que sea
armnico el detalle de los movimientos.
Es solidaridad da lugar al derecho represivo. En efecto, los actos que
prohbe y califica de crmenes son de dos clases: o bien manifiestan
directamente una diferencia muy violenta, contra el agente que los
consuma y el tipo colectivo, o bien ofenden al rgano de la conciencia
comn. La fuerza ofendida por el crimen que la rechaza es la misma; es
un producto de las semejanzas sociales ms esenciales, y tiene por

efecto mantener la cohesin social que resulta de esas semejanzas. Es

esta fuerza la que el derecho penal protege. As se explica que hay
actos que se los denomina criminales sin que sean perjudiciales para
la sociedad.
La pena aunque procede de una reaccin absolutamente mecnica,
de movimientos pasionales y en gran parte irreflexivos, no deja de
desempear un papel til. No sirve para corregir al culpable, su eficacia
es dudosa. Su verdadera funcin es mantener intacta la cohesin social,
conservando en toda su vitalidad la conciencia comn. Para tener una
idea exacta de la pena, es importante reconciliar las dos teoras
contrarias que se han producido: la que ve en ella una expiacin y la
que hace de ella un arma de defensa social. No hay duda de que quiere
proteger a la sociedad pero por ser expiatoria precisamente. Por otro
lado, es expiatoria porque no puede producir su efecto socialmente til
ms que con esa sola condicin. De este captulo resulta que existe una
solidaridad social.
Captulo III Solidaridad debida a la divisin del trabajo u orgnica
La naturaleza misma de la sancin restitutiva basta para mostrar que la
solidaridad social a que corresponde ese derecho es de especie muy
diferente. Distingue a esta sancin el no ser expiatoria, el reducirse a un
simple volver las cosas a su estado. No se impone, a quien ha violado el
derecho, un sufrimiento proporcionado al perjuicio; se le condena
simplemente a someterse. Los daos y perjuicios a los que se condena
un litigante no tienen carcter penal; es tan solo un medio de volver
sobre el pasado para restablecerlo en su forma normal, hasta donde sea
posible. Para que haya pena, debe haber alguna proporcin entre el
castigo y la falta, y para eso sera necesario que el grado de gravedad
de esta ltima fuera seriamente establecido.
Es prueba de que las reglas de sancin restitutivas, o bien no forman
parte de la conciencia colectiva, o solo constituyen estados dbiles. El
derecho represivo corresponde al corazn, el dentro de la conciencia
comn. Las reglas puramente morales constituyen ya una parte menos
central. Mientras el derecho represivo tiende a permanecer difuso en la
sociedad, el restitutivo se crea rganos cada vez ms especiales:
tribunales especiales, consejos de hombres buenos, tribunales
administrativos, etc.

Pero aun cuando esas reglas se hallen ms o menos fuera de la

conciencia colectiva, no interesan solo a los participantes. Si fuera as,
el derecho restitutivo nada tendra en comn con la solidaridad social,
pues las relaciones que regula ligara a los individuos unos con otros sin
por eso unirlos a la sociedad. No interviene por s misma, tiene que ser
solicitada por los interesados. Es un engranaje esencial del mecanismo,
ya que solo ella es la que hace funcionar, es ella la que dicta el derecho
por el rgano de sus representantes.
Las relaciones que reglamenta el derecho represivo ligan directamente
la conciencia particular con la colectiva. Es decir, al individuo con la
sociedad. Pueden tomar dos formas: o bien son negativas se reducen
a una pura abstencin, o son positivas de cooperacin. A las dos
clases de reglas que determinan unas y otras corresponden dos clases
de solidaridad social que hay que diferenciar.
La relacin negativa puede servir de tipo a las otras, es la que une la
cosa a la persona.
Las jurisdicciones dan dos clases de derechos: los reales (derecho a la
propiedad y a la hipoteca por ej.) y los personales (derecho al crdito).
En el derecho real, es preciso que el lazo jurdico una directamente a la
personas y a esa cosa determinada y mi personalidad jurdica. Yal
situacin privilegiada es, consecuencia de la solidaridad propia de las
cosas.
Bien se ve en qu consiste esta solidaridad real: refiere directamente las
cosas a las personas y no las personas a las cosas. Como solo por
intermedio de las personas es por donde las cosas se integran en la
sociedad, la solidaridad que resulta de esta integracin es por completo
negativa. No hace que las voluntades se muevan hacia fines comunes,
sino tan solo que las cosas graviten con orden en torno a las voluntades.
Por hallarse as limitados los derechos reales no entran en conflictos;
estn prevenidas las hostilidades, pero no hay concurso activo, hay
consenso (en el texto dice consensus, putos). Esta solidaridad no
contribuye en nada a la unidad del cuerpo social. La relacin ms
completa que existe entre una cosa y una persona es la que pone a la
cosa bajo la entera dependencia de la persona. Los derechos reales
comprenden al derecho de propiedad bajo sus diversas formas y sus
diferentes modalidades. En todos los casos, la relacin jurdica se
establece directamente entre una persona y una cosa.

Pero existen relaciones de persona a persona que, por no ser reales en

absoluto, son tan negativas como las precedentes y expresan una
solidaridad de la misma clase. En primer lugar, son las que dan ocasin
al ejercicio de los derechos reales propiamente dichos. Son necesarias
relaciones para reparar el perjuicio (consumado o para impedirlo) pero
no tienen nada de positivo. No hacen concurrir a las personas que ponen
en contacto; no implican cooperacin alguna. Simplemente restauran o
mantienen, dentro de las nuevas condiciones producidas, esta
solidaridad negativa cuyo funcionamiento han venido perturbar las
circunstancias. Lejos de unir, no han hecho ms que separar bien lo que
est unido por la fuerza de las cosas.
En resumen: las reglas relativas a los derechos reales y a las relaciones
personales que con ocasin de los mismos se establecen, forman un
sistema definido que tiene por funcin, no el ligar unas a otras las
diferentes partes de la sociedad, sino, por el contrario, diferenciarlas,
sealar netamente las barreras que las separan. La naturaleza negativa
no es posible ms que all donde existe otra, de naturaleza positiva, de
la cual es, a la vez, la resultante y la condicin.
El contrato es, por excelencia, la expresin jurdica de la cooperacin.
Las obligaciones a las que dan origen son correlativas, bien de
obligaciones reciprocas, bien de prestaciones ya efectuadas. El
compromiso de una parte resulta, o del compromiso adquirido por la
otra, o de un servidor que ya ha prestado esta ltima. Ahora bien, esta
reciprocidad no es posible mas que all donde hay cooperacin, y esta, a
su vez, no marcha sin divisin del trabajo Coorperar, en efecto, no es
ms que distribuirse una tarea comn. Si esta ltima est dividida en
tareas cualitativamente similares (aunque indispensables unas a otras)
hay divisin del trabajo, simple o de primer grado. Si son de naturaleza
diferentes, hay divisin del trabajo compuesto, especializacin
propiamente dicha. Esta ltima es la que con frecuencia se manifiesta
en el contrato.
As relaciones que regula el derecho cooperativo de sanciones
restitutivas y la solidaridad que exteriorizan, resultan de la divisin del
trabajo social. Se explica adems que, en general, las relaciones
cooperativas no suponen otras sanciones. En efecto, est en la
naturaleza de las tareas especiales el escapar de la accin de la
conciencia colectiva, pues para que una cosa sea objeto de sentimientos
comunes, tiene que hallarse presente en todas las conciencias y todas

pueden representar un solo punto de vista. Sin duda, mientras las

funciones poseen una cierta generalidad, todo el mundo puede tener
algn sentimiento, pero cuanto ms se especializan, ms se circunscribe
el nmero de aquellos que tienen la conciencia de cada una de ellas y
desbordan la conciencia comn.
Ya que la solidaridad negativa no produce por si misma ninguna
integracin y no tiene nada de especfica, reconoceremos solo dos
clases de solidaridad positiva que distinguen los siguientes caracteres:
1- Liga al individuo a la sociedad sin intermediario. En la segunda
depende de la sociedad, porque depende de las partes que la
componen.
2- No se ve a la sociedad bajo un mismo aspecto en los dos casos. En el
primero lo que se llama con ese nombre es un conjunto ms o menos
organizado de creencias y de sentimientos comunes a todos los
miembros del grupo: este es el tipo colectivo. Por el contrario, la
sociedad de que somos solidarios en el segundo caso es un sistema
de funciones diferentes y especiales que unen relaciones definidas.
3- De esta segunda diferencia se deduce otra, que va a servir para
caracterizar y denominar a esas dos clases de solidaridades: La
primero no se puede fortalecer ms que en la medida en que las
ideas y tendencias comunes a todos los miembros de la sociedad
sobrepasan en nmero y en intensidad a las que pertenecen
personalmente a cada uno de ellos.
Hay en casa una de nuestras conciencias, dos conciencias: una que
es comn a la de todos (la sociedad viviendo y actuando en
nosotros) y otra que es personal y hace de nosotros un individuo.
La solidaridad que deriva de las semejanzas alcanza su mximo
cuando la conciencia colectiva recubre exactamente nuestra
conciencia total y coincide en todos sus puntos con ella, pero en ese
momento nuestra individualidad es nula. Son fuerzas opuestas, no
podemos desenvolvernos en dos sentidos.
(Yo tampoco entend nada de lo anterior asique lo copie tal cual)
Propone llamar solidaridad mecnica por analoga a la cohesin que
une entre s a los elementos de los cuerpos brutos, por oposicin a la
que constituye la unidad de los cuerpos vivos. El lazo que as une al
individuo a la sociedad es anlogo al que liga la cosa a la persona. La
conciencia individual, sigue todos los movimientos como el objeto
posedo sigue aquellos que le imprime su propietario.

Otra cosa muy diferente ocurre con la solidaridad que produce la divisin
del trabajo, Mientras la anterior implica la semejanza de los individuos,
esta supone que difieren unos de otros. La primera no es posible sino en
la medida en que la personalidad individual se observa en la
personalidad colectiva; la segunda no es posible como cada uno no
tenga una esfera de accin que le sea propia, una personalidad. Es
preciso entonces que la conciencia colectiva deje descubierta una parte
de la conciencia individual para que en ella se establezcan esas
funciones especiales que no puede reglamentar; y cuanto ms extensa
es esta regin ms fuerte es la cohesin que resulta de esta solidaridad.
En efecto, de una parte depende cada uno tanto ms estrechamente de
la sociedad cuando ms dividido esta el trabajo y, por otra parte, la
actividad de cada uno es tanto ms personal cuanto esta mas
especializada.
La individualidad del todo aumenta al mismo tiempo que la de las partes
la sociedad se hace ms capaz de moverse con unidad, a la vez que
cada uno de sus elementos tiene ms movimientos propios. Esta
solidaridad se parece a la que se observa en los animales: cada rgano
tiene en ellos su fisionoma especial, su autonoma, pero sin embargo, la
unidad del organismo es mayor cuanto que esta individuacin de las
partes es ms sealada. Por esa analoga se llama orgnica a la
solidaridad debida a la divisin del trabajo.
Es importante conocer estas dos especies de solidaridad (orgnica y
mecnica) para ver su influencia en un tipo social dado, para esto basta
con comparar la extensin respectiva de las dos especies de derechos
que las expresan, puesto que el derecho varia siempre como las
relaciones sociales que regula.

MAX WEBER
Economa y sociedad
Concepto de la sociologa y del significado en la accin social
Sociologa Ciencia que pretende entender interpretando la accin
social para, de esa manera, explicarla causalmente en su desarrollo y
efectos. Por accin se entiende una conducta humana siempre que el
sujeto o los sujetos de la accin enlacen a ella un sentido subjetivo. La
accin social es una accin en donde el sentido mentado por un sujeto o
sujetos est referido a la conducta de otros, orientndose por esta en su
desarrollo.
Sentido el sentido mentado y subjetivo de los sujetos de la accin.
Los limites entre una accin con sentido y un modo de conducta
simplemente reactivo, no unido a un sentido subjetivamente mentado,
son enteramente elsticos. Una parte de los modos de conducta de
inters para la sociologa, especialmente la accin puramente
tradicional, se halla en la frontera entre ambos. Una accin con sentido,
es
comprensible.
Los
procesos
msticos,
no
comunicables
adecuadamente por medio de la palabra, no pueden ser comprendidos
con plenitud por capacidad de producir uno mismo una accin
semejante a la ajena para la posibilidad de su comprensin: no es
necesario ser un Cesar para comprender a Cesar. El poder revivir en
pleno algo ajeno es importante para la evidencia de la comprensin pero
no es condicin absoluta para interpretacin del sentido. A menudo los
elementos comprensibles y no comprensibles de un proceso estn
unidos y mezclados.
Toda interpretacin, como toda ciencia, tiende a la evidencia. Esta
evidencia de la comprensin puede ser de carcter racional (lgica,
matemtica) o de carcter endopatico (afectiva, receptivo-artstica). En
el dominio de la accin es racionalmente evidente, ante todo, lo que de
su conexin de sentido se comprende intelectualmente de un modo
difano y exhaustivo. Y hay evidencia endopatica de la accin cuando se
revive plenamente la conexin de sentimientos que se vivi en ella.
Toda interpretacin de una accin con arreglo a fines orientada
racionalmente de esa manera posee el grado mximo de evidencia. Con
la evidencia tambin comprendemos aquellos errores en los que
podemos caer. Por el contrario, muchos de los valores y fines de

carcter ultimo que parecen orientar la accin de un hombre no los

podemos comprender a menudo, con plena evidencia, sino tan solo, en
ciertas circunstancias, con aceptar aquellos fines o valores
sencillamente como datos para tratar luego de hacernos comprensibles
el desarrollo de la accin por ellos motivada por la mejor interpretacin
intelectual posible o por un revivir sus puntos de orientacin lo ms
cercano posible. A esta clase pertenecen: acciones religiosas,
caritativas, fanatismos de racionalismo extremo.
El mtodo cientfico que consiste en la construccin de tipos investiga y
expone todas las conexiones de sentido irracionales, afectivas
condicionadas, del comportamiento que influyen en la accin, como
desviaciones de un desarrollo de la misma construido como
puramente racional con arreglo a fines. La construccin de una accin
rigurosamente racional con arreglo a fines sirve a la sociologa como un
tipo ideal, mediante el cual comprender la accin real, influida por
irracionalidades de toda especia (afectos, errores), como una desviacin
del desarrollo esperado de la accin racional.
Todo artefacto, maquina, se comprende e interpreta, en fin de cuentas,
por el sentido que a su produccin y empleo le presta la accin humana;
sin el recurso a ese sentido permanece completamente incomprensible.
Lo comprensible es, pues, su referencia a la accin humana, ya como
medio, ya como el fin imaginado por el actor o actores y que orienta
su accin. Solo mediante estas categoras tiene lugar una comprensin
semejantes objetos. Por el contrario, permanecen ajenos al sentido
todos los procesos o estados en que no se mienta un sentido, en tanto
que no aparezca en la accin en la relacin de medio o de fin y solo
sean, para la misma, ocasin, estimulo u obstculo.
Comprensin Es la comprensin actual del sentido mentado en una
accin. Por ejemplo: Comprendemos de un modo actual el sentido de la
proposicin 2x2=4 que omos o leemos. Tambien comprendemos un
estallido de ira por manifestaciones en gestos facionales, interjecciones
y movimientos irracionales.
Comprensin explicativa Comprendemos, por sus motivos, qu
sentido puso en ello quien formulo o escribi la proposicin 2x2=4, para
que lo hizo precisamente en ese momento y esa conexin, cuando lo
vemos ocupado en una operacin mercantil, en una demostracin
cientfica, en un clculo tcnico o en otra accin a cuya conexin total
pertenece aquella proposicin por el sentido que vemos vinculado a ella.

Es decir, esa proposicin logra una conexin de sentido comprensible

para nosotros. Comprendemos al leados o al que apunta con un arma,
no solo de un modo actual sino por sus motivos, cuando sabemos que el
primero ejecuta esa accin para ganarse la vida o por diversin
(racional) o porque reacciono de tan modo a una excitacin
(irracional), o que el que dispara el arma lo hace por una orden de
ejecutar a alguien o de defensa contra el enemigo (racional) o bien por
venganza (afectiva y, en este sentido, irracional). Todas estas
representan conexiones de sentido comprensibles, la comprensin de las
cuales tenemos por una explicacin del desarrollo real de la accin.
Explicar Para la ciencia que se ocupa del sentido de la accin,
significa: captacin de la conexin de sentido en que se incluye una
accin, ya comprendida de modo actual, a tenor de su sentido
subjetivamente mentado.
Comprension equivale en todos estos casos a: captacin interpretativa
del sentido o conexin de sentido: A) Mentado realmente en la accin
particular. B) Mentado en promedio y de modo aproximado. C)
Construido cientficamente para la elaboracin del tipo ideal de un
fenmeno frecuente.