A RECEPO LITERRIA

NA INVENO DA WICCA:
UM PANORAMA CONTEXTUAL

Ateli de Histria

Pamella Louise Camargo 1

Antonio Paulo Benatte 2

INTRODUO
Este trabalho tem como objeto uma forma de expresso mgico-religiosa denominada Wicca, uma das vertentes do paganismo moderno, ou neo-paganismo.
Pago uma palavra derivada do latim paganus cujo significado habitante do campo, uma palavra de cunho pejorativo para designar o que para
ns soaria com caipira ou campons. Adotada por diversas culturas em
vrias pocas, foi ressignificada inmeras vezes e utilizada inclusive como insulto por grupos religiosos conflitantes, passando tambm a designar pessoas
sem religio. No sculo XX, na Inglaterra, foi adotada por um grupo religioso
emergente para autodesignao, novamente ressignificando o sentido deste
termo, mas de forma totalmente positiva, assim como tambm foi o caso do
termo bruxo, como ficar claro mais adiante.
Joyce e River Higginbothan, em Paganismo: uma introduo da Religio
Centrada na Terra fazem o seguinte comentrio:

Palavras - chave:
Wicca; Bruxaria; Recepo
literria; Inveno de
tradies.

Resumo: No contexto entre-guerras, o afloramento da

contracultura,
movimentos
nacionalistas e literrios, se
fez acompanhar, na Inglaterra, pelo incio de uma nova
religio. Denominada Wicca,
esta nova forma de expresso
religiosa, centrada na bruxaria
e no paganismo, se revelou
profundamente marcada pelo
contexto histrico de seu surgimento. No presente estudo
busca-se analisar este complexo contexto, buscando compreender as caractersticas
desta religio a partir de suas
diversas influncias, sejam estas contraculturais, literrias e
at mesmo acadmicas.

O termo Pago, acima de tudo, refere-se a culturas arcaicas, tribais e geralmente pr-crists que esto extintas em sua maioria. Para evitar confuses entre o
paganismo histrico e o movimento moderno, muitos cientistas sociais e tambm
Pagos decidiram que preferem o termo Neopago. (HIGGINBOTHAM, 2003,
p. 25)

Devido a este fato, utilizaremos o termo neopaganismo para referir-se ao

movimento religioso moderno.
O neopaganismo, expresso religiosa centrada na terra, definido por
Claudiney Prieto (2009, p.8) como (...) um termo amplo e geral dado s formas
de espiritualidade pantestas, animistas, totmicas, de bases xamansticas e na
maioria das vezes politestas que so centradas nas foras da natureza. Dessa
forma, o termo no faz meno a uma nica e definida religio, e sim engloba
em si vrias tradies com apenas algumas caractersticas bsicas em comum.
Como afirma Duarte (2008, p.4) (...) um termo guarda-chuva que abriga diversas denominaes religiosas que possuem apenas um substrato comum.
Complementando:
Sob o guarda-chuva do paganismo, so encontradas diversas tradies como Wicca, Xamanismo, Asatru, Ecltica, Tradies Familiares, Tradicionalismo Celta, Druidismo, Strega, Santeria, Vudu, Magia Cerimonial, Tradies de Mistrio, solitrias,
assim como uma vasta variedade de caminhos Mistos. (HIGGINBOTHAM, 2003, p.
27)

1 Graduada em Histria pela UEPG.

2 Orientador. Doutor em Histria (UNICAMP). Professor do Depto. de Histria e do Mestrado em Histria
(UEPG).

Ateli de Histria UEPG, 3(1): 137-164, 2015

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Independente dessa grande variedade de tradies do neopaganismo, existem algumas caractersticas e traos que praticamente todos observam e
respeitam. O neopaganismo uma religio reencarnacionista, isto , acredita na reencarnao; apesar
da grande liberdade de escolha, uma religio que
acredita que cada indivduo responsvel pela crena que adota; que cada um responsvel por suas
aes e desenvolvimento espiritual prprio; que
tudo contem uma centelha de inteligncia e, portanto, tudo sagrado e que a conscincia sobrevive
morte. Todos os pagos possuem uma reverncia
pela natureza, pois crem que todo o universo est
interconectado e que cada parte dele abenoada
pelo divino; e, alm disso, a maioria respeita algumas pocas especficas do ano chamadas de Sabats
e Esbats.
A tradio neopag da Wicca, objeto deste estudo, pode ser definida como uma religio de Mistrios e venerao natureza com suas crenas, prticas
e profunda filosofia centrada no Paganismo (Prieto,
2009, p.8). uma crena mgico-religiosa, isto ,
acredita na magia, possui uma estrutura baseada na
adorao a um Casal Divino, a Deusa e o Deus; no
proselitista, isto , no busca novos membros nem
possui pregao, assim como no possui um templo
especfico, embora seja uma religio j oficializada
nos Estados Unidos da Amrica.
Jean Duarte, em sua dissertao de mestrado,
nos d alguns nmeros relevantes a serem analisados: mais de 400 mil praticantes de neopaganismo,
mais de 350 festivais neopagos anuais e pelo menos
5000 websites destinados ao assunto. Estes nmeros foram retirados da obra da jornalista americana
Morgot Adler, Drawing Down the Moon, e diz respeito apenas aos Estados Unidos em 2006. Duarte
afirma ainda que o neopaganismo, mesmo sendo
umas das religies que mais se expande, uma das
manifestaes religiosas menos estudadas pelos pesquisadores acadmicos (DUARTE, 2003, p.4). Estes
dados so um reflexo de um campo ainda pouco explorado historicamente e que urge conhecer, pois a
histria do neopaganismo como manifestao religiosa ainda repleta de lacunas tanto para a histria
tanto para os prprios praticantes.
Os temas de feitiaria e bruxaria so estudados
mais nos campos da histria e antropologia; entretanto, esta nova manifestao religiosa que ressignifica a condio do bruxo na contemporaneidade
tem pouca ateno acadmica. The Triumph of the
Moon, do professor Ronald Hutton, uma primeiAteli de Histria UEPG, 3(1): 137-164, 2015

ra tentativa de englobar em um panorama geral a

origem e as especificidades das crenas wiccanas.
Depois desta obra, surgiram algumas outras buscando recortes especficos nos Estados Unidos, mas no
Brasil este ainda um tema pioneiro que, acredito,
tem muito a oferecer ao campo fronteirio da histria e da antropologia.
Assim como todo trabalho histrico, este optou
por um recorte, visto a impossibilidade de dar conta
da totalidade dos problemas. Este recorte, importante deixar claro, est diretamente ligado concepo do que mais ou do que menos relevante
por parte de quem o escreve, o que no quer dizer
que de fato o seja. Como qualquer recorte, estes
no esto desprovidos de uma carga ideolgica: so
escolhas conscientes que no devem ser naturalizadas e sim pensadas como uma construo, afinal
esta obra, como qualquer outra, s pode ser filha de
seu tempo e de um contexto que a permitiu existir.
Dessa forma, as perguntas que embalaram a realizao deste trabalho nasceram de uma trajetria
particular em decorrncia de um trabalho anteriormente realizado, baseado na anlise qualitativa e na
observao participante. Atravs deles foi possvel
perceber a semitica cultural da religio wicca, e
tambm o levantamento de vrias questes a serem
analisadas e respondidas, seno neste trabalho, talvez em outros.
A semitica da religio pode ser compreendida
a partir da concepo defendida por Robert Darnton, na qual os smbolos no so equivalncias fixas,
mas implicam uma relao mais complexa do que
significante e significado. Para a compreenso desta relao necessrio estar inserido ou ao menos
conhecer a cultura na qual o smbolo faa sentido
para poder peg-lo. Essa noo est presente em
sua obra O beijo de Lamourette, mais especificamente em seu captulo Histria e Antropologia, no qual
Darnton cita Michael Herzfeld: Os smbolos no representam equivalncias fixas, mas analogias contextualmente compreensveis. (DARNTON, 1990, p.
285).
Atravs desta semitica e da experincia de
campo foi possvel conhecer as prticas, os rituais,
as metforas, os smbolos, signos e representaes;
mas o quesito histrico possua vrias lacunas. Ao
buscar preench-las, deparei-me com certas informaes muito interessantes, algumas delas contradies iminentes e outras que no pude em um primeiro momento relacionar com o que aprendi na
prtica. Neste sentido, meu objeto me levou cada
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vez mais ao passado como caracterstico, como

se poder perceber, da cosmologia wiccana , buscando no contexto histrico respostas para as questes levantadas.
Esse trabalho , portanto, justamente este retorno a um passado contextual e de certa forma bibliogrfico, afinal muito do que se vive hoje na wicca se perpetuou por obras escritas, acadmicas e
literrias. E atravs do levantamento dessas obras
possvel traar um panorama geral dos textos que
influenciaram ou compuseram a origem e afloramento da wicca na modernidade.
Para tanto usarei a experincia adquirida de forma prtica no trabalho de campo inicial; mas neste trabalho o foco incidir na pesquisa e anlise bibliogrfica, assim como na recepo e repercusso
desta bibliografia e sua influncia e importncia para
nossa compreenso da wicca. Nesse sentido, recepo ser aqui compreendida pelo vis defendido por
Peter Burke, como uma bricolage:

das correntes esotricas do sculo XIX, a inveno

de tradies do ps-guerra ingls e a repercusso de
obras literrias e acadmicas para a constituio da
wicca em 1954. A segunda questo se refere a como
a wicca, em seu processo constitutivo, foi relacionada
bruxaria e como a partir disso se formou uma identidade wiccana relacionada s bruxas da inquisio,
cujo culto teria suas origens no paleoltico. Em sntese
buscaremos, atravs da noo cultural de recepo
ativa, analisar o processo de construo de uma continuidade forada, mediante a qual os wiccanos elaboram um mito de origem. Para tanto, esta pesquisa
foi separada em trs momentos ou dimenses temporais: o sculo XIX, o sculo XX e a contemporaneidade. Nos dois primeiros recortes busquei apresentar as obras doadoras de traos mgico-religiosos;
no ltimo recorte busquei compreender como estes
traos foram de fato recebidos e ressignificados ativamente pelas comunidades interpretativas wiccanas.
Dessa forma, buscarei criar um panorama que
permita a compreenso do contexto de formao da
Quase sempre os encontraremos [os indivduos]
praticando uma forma de bricolage, em outras pala- wicca e como esta se tornou a religio mencionada
vras, escolhendo com base na cultura que os rodeia acima, reencarnacionista e naturalista, cujas bases esqualquer coisa que considerem atraente, relevante to na natureza e sua filosofia no paganismo, caracou til, assimilando-a (consciente ou inconscientemente) quilo que j possuem. Alguns indivduos tersticas construdas no decorrer de sua formao.
so mais atrados pelo extico do que outros, mas A partir da compreenso deste contexto, busquei
todos eles domesticam suas descobertas por meio responder s questes aqui colocadas. Para tanto
de um processo de reinterpretao e recontextualizao. Em outras palavras, leitores, ouvintes e devemos compreender a formao da wicca e do
observadores so apropriadores ativos, em vez de neopaganismo, e neste caso necessrio voltar para
receptores passivos. (BURKE, 1997, p.14).
o j mencionado panorama contextual, cujo sculo
XIX o grande doador de traos incorporados pela
Assim compreenderemos essa recepo da biwicca em sua criao. Na construo desse objeto,
bliografia analisada como ativa e ressignificadora dos
terei sempre presente afirmao do historiador e
traos recebidos, criando, como nos complementa
telogo Alfredo dos Santos Oliva (2007, p. 21), o hisCerteau, um patchwork com os traos recebidos,
toriador da religio deve estar preocupado em produzir
como o autor nos define na seguinte passagem de
conhecimento academicamente rigoroso e no subsdios
sua obra A inveno do cotidiano:
para uma apologia seja ela secular ou religiosa.
Ela (a estatstica) consegue captar o material dessas
prticas, e no a sua forma; ela baliza os elementos
utilizados e no o fraseado devido bricolagem,
a inventividade artesanal, discursividade que
combinam estes elementos, todos recebidos, de cor
indefinida. (...) Ela Reproduz o sistema ao qual pertence e deixa fora do seu campo proliferao das
histrias e operaes heterogneas que compe os
patchworks do cotidiano.(CERTEAU, 1994, p. 46).

a partir desses conceitos que este trabalho

ser construdo, assim como tambm da anlise da
bibliografia levantada, mediante os quais buscarei responder a uma srie de questes que no puderam
ser respondidas anteriormente. A primeira questo
busca entender a recepo de traos e influncias
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As correntes esotricas
A religio diz: Crede e compreendereis. A cincia
vem dizer-vos: Compreenderei e crereis.
Ento, toda a cincia mudar de rosto; o esprito, h
muito destronado e esquecido, retomar seu lugar;
demonstrar-se- que as tradies antigas so todas
verdadeiras; que todo paganismo no passa de um
sistema de verdades corrompidas e deslocadas;
que basta limp-las, por assim dizer, e recoloc-las
em seu lugar, para v-las brilhar com todos os seus
raios.
J. de Maistre, Soires de Saint-Petersbourg

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Do ponto de vista da histria das religies, o sculo XIX um sculo de transio e de profundas
mudanas. Partiremos dele, pois foi nesse tempo
que emergiu ou repercutiu mais intensamente as
chamadas correntes esotricas, muito importantes
para a posterior formao da wicca.
Inicialmente, necessria uma explicao acerca da noo de esoterismo; termo amplo e complexo, o esoterismo engloba em si diversas tradies
com um ncleo comum. Segundo Antoine Faivre,
O contedo lxico do termo esoterismo frgil
(eso significa dentro e ter evoca uma oposio).
Como qualquer termo por si s bastante vazio de
sentido, este revelou-se passvel de ser inchado,
permevel, semanticamente superdeterminvel.
Da no se tratar de interrogar sua etimologia, mas
sua funo, que evocar um feixe de atitudes e um
conjunto de discursos. (FAIVRE, 1994, p.8).

Dessa forma no buscaremos nos atentar definio do termo, mas o compreenderemos, como
proposto por Faivre, a partir de duas concepes
que dizem respeito a um conjunto discursivo, num
sentido amplo, para no deixar de lado nenhuma
corrente que nos ser til posteriormente. A primeira evoca a ideia de segredo, no exatamente
no sentido de ser escondido ou de difcil acesso
visto que as obras que falaremos possuem muita
repercusso e no so indisponveis a quem busca
conhec-las , e sim no sentido de segredo sugerindo
que s se tem acesso compreenso de um mito ou do
real por um esforo pessoal de elucidao progressivo
com vrios nveis sucessivos (FAIVRE, 1994, p.10). Ou
seja, um conhecimento dependente de uma vontade pessoal.
A segunda concepo diz respeito a um conhecimento central, um lugar espiritual a ser atingido para alm dos caminhos ou tcnicas apropriadas
diversos de acordo com as escolas e correntes que
podem levar at ele (FAIVRE, 1994, p.10). Esta definio abarca diversas correntes que se desenvolveram a partir dos onze primeiros sculos da nossa era. Resumidamente, podemos considerar aqui
o hermetismo alexandrino, tratando de alquimia,

astrologia, filosofia da natureza, teosofia e teurgia,

surgida da obra Corpus Hermeticum, redigida entre
os sculos I e III; junto a este se encontram o neopitagorismo3, o estoicismo4 e o neoplatonismo5. Entre
os sculos V e VI surge a cabala judaica, a partir da
obra Sepher Yetzirah (Livro da Criao); no sculo IX,
as Epstolas rabes; no X, o Picatrix, um tratado de
conhecimentos mgicos.
No aprofundaremos nenhum desses corpora
documentais em especfico; o que nos interessa a
sua repercusso na Europa e a sua influncia na criao de posteriores tradies especificas. , portanto, a partir destas correntes citadas que se percebe
um corpus esotrico em formao. Faivre separa este
corpus entre as cincias tradicionais: alquimia, astrologia e magia, e destas partem afluentes, a saber,
as correntes que surgem a partir do final do sculo
XV sob as influncias das obras escritas e correntes
msticas acima citadas. Esse mesmo historiador afirma que,
A partir do final do sculo XV, esses afluentes so a
cabala crist (adaptao da cabala judaica), o hermetismo neo-alexandrino, os discursos inspirados
pela ideia de philosophia perennis e de tradio primordial, a filosofia da natureza de tipo paracelcista
e depois romntica (uma parte da Naturphilosophie
alem), e a partir do sculo XVII a teosofia e o rosacrucianismo (a princpio germnicos), assim como
as associaes ulteriores (sociedades iniciticas
mais ou menos inscritas na esteira deste ltimo).
Chegou-se a acreditar que esses afluentes e esses
rios iriam desaparecer com o Renascimento. Porm,
quando se realizou a grande ruptura epistemolgica
do sculo XVII, eles sobreviveram, e o cientificismo
do sculo XIX no os fez se esgotarem. (FAIVRE,
1994, p.14).

No apenas no os fez se esgotarem, como o

sculo XIX foi o momento de emergncia ou afirmao de vrias correntes que a partir de seu incio
j se denominavam de tradio. Aqui devo novamente me voltar a Faivre quando este afirma que
O trabalho do historiador no consiste em se perguntar se tal tradio existiu realmente, em si, antes
do Renascimento, invisvel e escondida por trs do
vu da histria factual, mas em tentar apreender

3 Sistema composto de princpios platnicos, esticos, aristotlicos, dominados pelo misticismo pitagrico, por uma tendncia matemtica,
s cincias naturais e pelo simbolismo dos nmeros. Floresceu em Alexandria. In: Dicionrio Online de Portugus, disponvel em: http://www.
dicio.com.br
4 Corrente filosfica predominante na Antiguidade clssica durante mais de cinco sculos (300 a.C. - 200 d.C.) e que sobreviveu, de vrios
modos, na cultura ocidental at aos nossos dias. O nome deriva daStoa paikile(prtico ornado com as pinturas de Polignoto) de Atenas, local
em que Zeno, seu fundador, comeou a ensinar. A corrente: Apregoava a vida contemplativa acima das ocupaes, das preocupaes e das
emoes da vida comum. Seu ideal, portanto, de ataraxiaouapatia. In:Enciclopdia Luso-Brasileira de Cultura. Lisboa: Verbo, [s. d. p.]
5- Corrente filosfica fundada porAmnioSacas (sc. II), em Alexandria, e cujos representantes principais so Plotino, filsofo romano (204270), em Roma, Jmbico, filsofo grego (c. 250-330), na Sria, e Proclo, filsofo grego (410-485), em Atenas. Caracterizava-se pelas teses da
absoluta transcendncia do ser divino, da emanao e do retorno do mundo a Deus pela interiorizao progressiva do homem. In: FERREIRA,
A. B. de H.Novo Dicionrio da Lngua Portuguesa. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, [s. d. p.].

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a emergncia dessa ideia nas imagens e discursos,

isto , por meio das formas que assumiu at hoje.
(FAIVRE, 1994, p.13).

Neste caso, sabemos que vrias destas tradies tm a caracterstica marcada de buscar sua origem em tempos cada vez mais remotos, em uma
espcie de mito de origem. Assim sendo, no cabe
neste trabalho este questionamento, e nem mesmo
buscar a real origem dessas correntes, e sim partir
de certas tradies bem definidas no sculo XIX,
cuja influncia permitiu o nascimento da wicca no
sculo XX.

O sculo XIX e as
sociedades iniciticas
O professor Ronald Hutton afirma que uma das
caractersticas da Europa dos sculos XVIII e XIX
foi o crescimento e propagao de sociedades secretas, nas quais os membros eram iniciados atravs de
um juramento de manter a confidenciais os seus protocolos, e que continham um forte elemento cerimonial
(HUTTON, 1999, p. 52). Essas sociedades descendem dos afluentes j mencionados; dentre elas, as
de grande importncia e destaque para ns o nascimento do ocultismo, com Eliphas Levi; da teosofia,
com Madame Blavatsky; do espiritismo, com Allan
Kardec; da Golden Dawn, com W. W. Westcott, W.
R. Woodman e S.L. Mac Gregor Mathers; da O.T.O.
e das tradies rosicrucianas em geral.
De certa forma, todos esses segmentos esto
relacionados mesma sociedade inicitica, nas quais
o esoterismo pode se fato de exprimir; afinal, todas as citadas so decorrncias, em maior ou menor grau da influncia, das sociedades manicas e
paramanicas. Em sua dissertao de mestrado, o
historiador Duarte caracteriza os primeiros pontos
da importncia da maonaria para a constituio da
moderna wicca:
Entre seus membros, a maonaria era comumente
chamada de The Craft (A Arte). Desde seu incio, um
dos seus principais smbolos foi o pentagrama, ou
estrela de cinco pontas. A frmula cerimonial adotada para encerramento das reunies, provavelmente
retirada de tradies populares, era aproximadamente happy have we meet, happy may we part

and happy meet again! (felizes nos encontramos,

felizes partiremos e felizes nos encontraremos novamente) (DUARTE, 2003, p. 28).

Neste pequeno trecho acima citado se encontram inmeras caractersticas manicas que foram
englobadas posteriormente no corpus da religio
wicca; entretanto, nesse momento (incio do sculo
XIX) a maonaria ainda no havia sido relacionada
magia; esta ligao acontece somente a partir da
segunda metade do sculo XIX, aps a criao de
novas tradies derivadas da maonaria. A propsito, Favre comenta:
[...] a partir da Revoluo a maioria desses sistemas manicos desaparece. O RER6 mantm-se
de qualquer modo na Sua, o REAA7 permanece
vivo tambm; parte da maonaria egpcia igualmente, sobretudo graas aos Ritos de Mnfis e
Misraim. Porm, no final do sculo XIX, aps um
longo perodo de latncia e sono, assiste-se ao
mesmo fenmeno de cem anos antes: a criao
e multiplicao de novas sociedades desse gnero. (FAIVRE, 1994, p.86).

neste processo de criao e multiplicao

de novas sociedades que se instaura a Ordo Templi
Orientis (O.T.O.) , da qual participa o ocultista
francs Alphonse Louis Constant mais conhecido
como Eliphas Levi. E com Levi que surge no somente a denominao ocultismo, derivao da philosofia occulta, como tambm a ligao que faltava
com a magia. A principal obra do autor, Dogma e
Ritual da Alta Magia, de 1855, at hoje republicada
e possuiu na poca uma enorme repercusso, ganhando muita popularidade e aceitao na Inglaterra. Esse fato nos relevante, visto ser este o pas de
origem da moderna bruxaria wiccana. Duarte nos
afirma que nesta obra que Levi sintetiza suas vastas
leituras de textos mgicos e alqumicos medievais, bem
como de filsofos setecentistas, para criar no apenas
um arcabouo terico, mas igualmente um conjunto de
prticas para aqueles que quisessem se dedicar magia, sob o titulo de ocultismo. (DUARTE, 2003, p.
29). Nesta obra Levi segue a ordem dos 22 arcanos
do tar e expande a simbologia do pentagrama, associando-o ao microcosmo; tambm o apresentando como smbolo divino, quando virado para cima,
e demonaco, quando usado invertido. Foi tambm
com Levi que se
Introduziu ainda a associao direta dos quatro pontos cardeais com os quatro elementos que compe
o universo (segundo a teoria aristotlica) e a prti-

6 Regime Escocs Rectificado, sistema de maonaria crist.

7 Rito Escocs Antigo e Aceito, maonaria de 33 graus.

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ca de traar-se um pentagrama no ar na direo de

cada um dos quatro elementos, para evocar ou banir
do crculo mgico os espritos elementais. ao longo
dessa obra, ainda, que Levi apresentou as diversas
ferramentas do mago (espada, clice, basto, etc.)
(DUARTE, 2003, p. 29).

Estes elementos so notrios para a futura religio que se instauraria, como veremos posteriormente. Juntamente com a O.T.O. tem origem a Rosacrucian Society in England, dedicada aos estudos da
cabala, do tar, da alquimia e outras artes mgicas,
j sob influencia de Levi. A partir desta, surge em
1888 ordem da Golden Dawn, uma neomaonaria
que permite a participao feminina; nesta sociedade, a prtica mgica j se evidencia e j sofre influncia no somente de Levi, como da teosofia de Madame Blavastky e suas diversas ramificaes. Digna
de uma maior ateno, esta tradio, inspirada na
cabala, abriu espao no somente ao tar, mas tambm magia cerimonial. A Golden Dawn foi marcada por divergncias entre o cristianismo ardente de
Waite, membro desde 1891, e o paganismo feroz de
Aleister Crowley, que aderiu tradio em 1898 e
nela permaneceu por dois anos.
Essa sociedade logo se desmembrou em pelo
menos outras quatro ramificaes. O que nos relevante nesse ponto a trajetria desse ltimo personagem, Crowley, que em 1904 cria a Thelema, sua
filosofia mstica; em sua obra Os Livros Sagrados da
Thelema, Crowley formulou
(...) as duas assertivas que se tornariam chaves no
apenas dentro de sua prpria ordem, mas nos meios
ocultistas de uma forma geral: amor a lei, amor
sob vontade e no h lei alm do faze o que tu
queres. (DUARTE, 2003, p. 32).

tros, as aluses mitologia crist e/ou judaica foram

sempre mais numerosas e poucos de seus membros
negaram abertamente o cristianismo. (DUARTE,
2003, p. 33).

Como Duarte nos explica neste trecho, o foco

destas sociedades no era na divindade evocada e
sim naquele que a evoca. Isso nos permite compreender que, se muitas caractersticas da wicca, principalmente no que se refere ao cerimonial, so advindas destas sociedades, a sua cosmologia pag adveio de outros moldes, apresentados na sequncia.

Frazer e o Ramo de Ouro

Antes de adentrarmos no Ps-Guerra e na criao da wicca no sculo XX, vale acrescentar alguns
outros pontos de extrema importncia. Foi entre
o final do sculo XIX e inicio do XX que muitos
acadmicos europeus ocuparam-se do estudo de
religiosidades primitivas, o que mudou muito a forma de pensar a este respeito; algumas destas obras
produzidas foram contestadas e outras mantiveram
sua influncia, entretanto ambas obtiveram grande
repercusso e recepo nos meios que alcanaram.
Foi neste meio que se comeou a evocar ideias a
deuses e deusas antigos, na Alemanha de 1850,
(...) quando o estudioso da antiguidade clssica
Eduard Gehard sugeriu que por trs das diversas
deusas da Grcia histrica havia uma nica grande
deusa, representando a Me-Terra e venerada antes
da histria comear. No entanto, essa teoria s comea a ganhar corpo e receber a ateno do meio
acadmico quando abraada pelo eminente arquelogo britnico, Sir Arthur Evans, ao escavar as
runas de Cnossos, a partir de 1901. Segundo Evans,
a Creta pr-histrica teria adorado uma nica divindade feminina. As diversas figuras femininas encontradas no stio arqueolgico seriam representaes
de diferentes aspectos dessa deusa, bem como as
figuras masculinas seriam representaes de uma
tambm nica divindade masculina, a ela subordinado como filho e consorte. (DUARTE, 2003, p. 42).

Essas assertivas so igualmente importantes para

nossa compreenso da formulao original da wicca. Crowley entrou na O.T.O. antes de ser expulso
da Inglaterra e posteriormente da Itlia, morrendo
em Londres em 1947 no obscurantismo. A Segunda Guerra Mundial desarticulou essas sociedades e
modificou seus rumos; mesmo que algumas tenham
Dessa forma, Evans passou a relacionar todas
voltado a se articular posteriormente, a guerra deias
deusas
com uma s deusa e todos os deuses com
xou suas marcas enraizadas.
um s deus, ideia que acabou tornando-se amplaVale acrescentar que
mente aceita. Aps Evans, Jane Ellen Harrison, em
(...) apesar do envolvimento do ocultismo com a sua obra Prolegomena to the Study of Greek Religion,
magia, do carter cerimonial de suas reunies, essas sociedades secretas s quais aludimos nunca de 1903, cria a noo de uma Deusa Trplice, isto ,
tiveram, nos respectivos pr-guerras, um carter ex- venerada sob trs aspectos, e que todos os deuses
plicitamente religioso, em especial de religiosidade seriam a ela subordinados, criando tambm a ideia
pag. Mesmo levando em conta as coloridas aluses
a divindades e ritos egpcios, greco-romanos e ou- de que essa deusa-me seria a representao da Terra
como fornecedora dos dons naturais, ao passo que o
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deus-filho seria a representao dos prprios frutos da

terra (DUARTE, 2003, p. 42).
Estas concepes foram trabalhadas tambm
por folcloristas e antroplogos como Joseph Campbell, Marija Gimbutas e, claro, Sir James Frazer,
uma importante personagem cuja influncia notria. Frazer foi um antroplogo social, folclorista
e mitlogo escocs nascido em Glasgow; estudioso
da evoluo histrica do pensamento humano atravs do estudo comparativo do folclore, da mitologia
e das religies, correlaciona influncia da magia
e do misticismo evoluo da mente humana. Em
sua principal obra, O Ramo de Ouro (The Golden Bough,1992) criou a ideia de uma religio baseada na
figura feminina e centrada na fertilidade como base
de todas as religies primitivas.
A ideia central de Frazer era de que as antigas religies eram cultos de fertilidade, baseados no culto
de uma deusa da natureza e seu consorte, um rei-sagrado. O matrimnio entre a deusa e o rei-sagrado
e o posterior sacrifcio e renascimento deste, segundo Frazer, seria um mito central em praticamente
todas as religies. (DUARTE, 2003, p. 43).

a partir desta obra, portanto, que se evidenciam os primeiros traos destas concepes que
passam a ter certa repercusso. Mas as contribuies de Frazer no param a; o antroplogo, no captulo 62 de sua obra, nos descreve os festivais de
fogo nos seguintes termos:
Por toda a Europa os camponeses acostumaram-se,
desde tempos imemoriais, a ascender fogueiras em
determinados dias do ano, e a danar sua volta ou
pul-las.
Costumes desse tipo podem ser traados em evidncias histricas desde a Idade Mdia, e sua analogia com costumes similares na antiguidade tem fortes evidncias internas que provam que sua origem
deve ser buscada em um perodo muito anterior
disseminao da Cristandade. Na verdade, a mais
antiga prova de sua observncia na Europa Setentrional fornecida pelas tentativas feitas pelos snodos cristos de desqualific-los como ritos pagos.
(FRAZER, 1992, p. 394).

E ainda, posteriormente, Frazer nos descreve

seis destes festivais de fogo, que seriam festas enraizadas na cultura popular desde tempos imemoriais; destes, existem aqueles que corresponderiam
aos equincios e solstcios, e os que seguiriam o calendrio celta. Representando as metades claras e
escuras do ano, temos: Beltane, a metade clara, e
Samhain, a metade escura; os outros quatro festivais
representariam, respectivamente, os Fogos da Pscoa, Imbolg, relacionado fertilidade das colheitas;
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os solstcios de vero e inverno, ligados a trajetria

solar; e os Fogos da Quaresma, Lughnassadh ou
Lammas, relacionado garantia do plantio vindouro.
O propsito destes rituais seria (...) promover o crescimento das colheitas e o bem-estar dos homens e dos
animais, tanto positivamente pela sua estimulao,
quanto negativamente, por evitar os perigos e calamidades que os ameaavam. (FRAZER, 1992, p. 414).
a partir de ento que se alude morte do rei-divino como uma metfora da sucesso das estaes do ano e do ciclo do plantio e da colheita: o rei
deve morrer ao demonstrar a perda de suas foras
ou ao fim de um determinado perodo, justamente
para garantir (ao renascer ou ser substitudo) sua
funo de fecundador da natureza. tambm a partir de ento que se cria a ideia dos festivais celtas do
incio do vero e inverno como ligados fertilidade
dos homens e animais durante a estao quente, e a
sua sobrevivncia nos tempos de inverno (DUARTE,
2003, p. 45).
Ainda em relao aos festivais de fogo, a historiadora Luciana de Campos nos explica que, no
Ramo de Ouro,
Frazer popularizou em descries minuciosas os
antigos cultos pr-cristos de adorao natureza,
os sacrifcios e as concepes de natureza e religiosidade paganistas. Sendo um escritor de gabinete,
suas descries utilizavam essencialmente material
de terceiros. Sua obra possui uma viso essencialmente evemerista a magia antiga refletia a ordem
natural das coisas, sendo substituda depois pela religio. (CAMPOS, 2007, p. 7).

Mesmo sendo estes fatos afirmados por Frazer sem fundamentao histrica, o professor
Hutton afirma inclusive que o propsito de Frazer com esta obra era de desacreditar o cristianismo, mostrando que sua mitologia era decorrente das antigas ideias do paganismo (HUTTON,
1999, p.141), ela teve uma enorme repercusso.
Frazer, portanto, defendeu sua tese de uma religiosidade pag que, alm de difundida por toda a
Europa, tambm foi base e influncia na formao
de crenas posteriores. O que nos relevante
que estas ideias do antroplogo foram muito
populares, o que redundou, na modernidade, em
uma sistematizao destes festivais de fogo e desta mitologia em uma nova religio. Uma religio
que desde seu nascimento moderno, afirma sua
ancestralidade e como veremos posteriormente,
foi relacionada bruxaria.

143

Ateli de Histria

Inveno de tradies
At ento, j temos estabelecidas muitas caractersticas que foram incorporadas pela wicca; falta-nos, neste contexto, o que permitiu aos wiccanos
estabelecer sua ligao com os povos clticos e com
a bruxaria.
A partir do sculo XVIII passou a existir a possibilidade dos estudiosos da antiguidade entrar em
contato, de forma mais facilitada, com obras clssicas, levando-os a um maior interesse em relao ao
seu prprio passado. Na Inglaterra, este fato levou
certos personagens a retomarem histrias dos antigos celtas, bardos e druidas, povoando o imaginrio
popular com estas figuras. Duarte nos cita em sua
dissertao duas personagens de extremo interesse:
o estudioso Willian Satukeley, autor da obra Histria
dos Antigos Celtas, de 1723 - mesmo inconclusa, esta
obra defendia a ideia de que todos os monumentos
pr-histricos das ilhas britnicas, especialmente Stonehenge e Avebury, eram obra dos druidas britnicos.
(DUARTE, 3003, p. 22), criando assim uma perspectiva mstica acerca destes monumentos arquitetnicos - e o escocs James MacPherson, autor, em
1760, de uma srie de poemas picos inspirados em
baladas irlandesa. MacPherson se auto-denominou
apenas tradutor destes poemas, que teriam sido encontrados em galico e cuja autoria atribuiu a um
bardo de nome Ossian; independentemente da farsa, sua obra ganhou popularidade e influenciou muitos outros escritores, que se voltaram sua mitologia nativa.
Conhecido como Iolo Morganwg, este terceiro
personagem romantizou a imagem dos bardos galeses, criando a ideia destes como (...) os herdeiros dos
antigos druidas, [que] haviam herdado deles os rituais
e os ritos, a religio e a mitologia (MORGAN, 1997, p.
9). Iolo criou grupos de bardos em todo o pas, publicou vrias obras e criou, inclusive, oraes ainda
hoje utilizadas por grupos de neo-druidas.
Essa inveno e romantizao do passado folclrico so explicadas por Eric Hobsbawn e Terence
Ranger como uma inveno de tradies. Segundo esses historiadores,
Por tradio inventada entende-se um conjunto
de prticas, normalmente reguladas por regras tcita ou abertamente aceitas; tais prticas, de natureza
ritual ou simblica, visam inculcar certos valores e
normas de comportamento atravs da repetio, o
que implica, automaticamente, uma continuidade
em relao ao passado. Alis, sempre que possvel,
tenta-se estabelecer continuidade com um passado
histrico apropriado. (...) Contudo, na medida em

Ateli de Histria UEPG, 3(1): 137-164, 2015

que h
referncia a um passado histrico, as tradies inventadas caracterizam-se por estabelecer com ele
uma continuidade bastante artificial. Em poucas
palavras, elas so reaes a situaes novas que ou
assumem a forma de referncia a situaes anteriores, ou estabelecem seu prprio passado atravs
da repetio quase que obrigatria. (HOBSBAWN &
RANGER, 1984, p. 10).

Dessa forma, temos um contexto de grande

interesse pelo passado folclrico na regio inglesa,
povoando o imaginrio popular, chamando a ateno para esses traos do passado e os resgatando
e reinterpretando para aquele momento presente.
Alm dessa romantizao inventada, temos nesse
contexto ingls a influncia das ordens msticas que
proliferaram em seu territrio desde o sculo XIX e
cujos participantes eram em grande maioria pertencentes a uma elite intelectual.
Tambm caracterstico da Inglaterra deste perodo a valorizao romntica da cultura da Grcia
clssica, que passou a ser um tema recorrente na
literatura, influenciando nomes como Lord Byron,
Percy Shelley, John Keats e Oscar Wilde, cujo O
retrato de Dorian Gray remete ao hedonismo e liberdade sexual. Essa literatura tornou-se uma contraposio ao conservadorismo e puritanismo da
Inglaterra vitoriana: A tendncia no significava uma
deliberada opo religiosa pelo paganismo por parte da
elite culta inglesa, mas antes era uma forma de exprimir sua desiluso com os valores tradicionais da sociedade. (DUARTE, 2003, p. 35).
Dessa forma, como o prprio hedonismo, alguns elementos da cultura pag grega passaram a
ganhar espao e reconhecimento. E foi dessa forma
que o deus P passou a encarnar em si esse esprito
de contraposio ao puritanismo. Esse deus lbrico
e sexual comeou a aparecer em uma srie de escritos no decorrer deste perodo, como no hino de
Aleister Crowley, traduzido para o portugus por
Fernando Pessoa, segue trecho:
Vibra do cio subtil da luz,
Meu homem e af
Vem turbulento da noite a flux
De P! I P!
I P! I P! Do mar de alm
Vem da Siclia e da Arcdia vem!
Vem como Baco, com fauno e fera
E ninfa e stiro tua beira,
Num asno lcteo, do mar sem fim,
A mim, a mim!
Vem com Apolo, nupcial na brisa
(Pegureira e pitonisa),
Vem com Artmis, leve e estranha,
E a coxa branca, Deus lindo, banha
Ao luar do bosque, em marmreo monte,

144

Ateli de Histria

Manh malhada da mbrea fonte!

Mergulha o roxo da prece ardente
No dito rubro, no lao quente,
A alma que aterra em olhos de azul
O ver errar teu capricho exul
No bosque enredo, nos ns que espalma
A rvore viva que esprito e alma
E corpo e mente - do mar sem fim
(...)
Sou P! I P! I P P! P!
Sou teu, teu homem e teu af,
Cabra das tuas, ouro, deus, clara
Carne em teu osso, flor na tua vara.
Com patas de ao os rochedos roo
De solstcio severo a equincio.
E raivo, e rasgo, e roussando fremo,
Sempiterno, mundo sem termo,
Homem, homnculo, mnade, af,
Na fora de P.
I P! I P P! P! 8

No coincidncia ser o sculo XIX a poca

em que proliferou a imagem do diabo como um ser
metade humano, com ps e chifres de bode; anteriormente, durante toda a idade mdia, fora representado de formas muito distintas da ento adotada
e que muito se assemelha ao lbrico deus. Este fato
tambm ter seu lugar no imaginrio wiccano, como
ser mostrado mais adiante.
O romantismo, alm de eleger P como divindade favorita entre os literatos ingleses, criou para
ele uma consorte feminina, a qual deveria representar as qualidades em voga naquele momento. Buscava-se nesta imagem uma divindade agrupadora,
unindo qualidades de varias deusas e ligada lua e
a natureza:
(...) durante a Idade Mdia e nos primeiros sculos
da Idade Moderna, as diversas deusas da mitologia
grega ou do Oriente Prximo continuaram a ser
lembradas, na arte, mais ou menos da mesma forma
que na Antiguidade: como seres individuais e pelas
suas propriedades, ou como representao de valores que, na sociedade crist, poderiam ser levados
em considerao. Desta maneira, Vnus-Afrodite,
como deusa do amor, assumia a primazia entre os
poetas, seguida de Diana-rtemis como smbolo de
castidade feminina, Minerva-Atena como smbolo
da sabedoria e Juno-Hera, associada famlia, maternidade e altivez da realeza.
Por volta de 1800, no entanto, pela pena dos poetas
romnticos, comea a ocorrer uma mudana nesse
padro. (...) passa a ser comum aparecer uma deusa genrica, associada ao luar e a natureza, muitas
vezes chamada de Me-Natureza ou Me Terra.
(DUARTE, 2003, p. 38 -39).

No decorrer do sculo XIX, essa concepo

de uma Grande Deusa passa a se firmar atravs
da literatura; mas tambm recebe, como j visto,
o grande impulso dos arquelogos e antroplogos,
que chegam ideia de uma deusa matriz que teria
sido adorada na antiguidade ocidental; essa teoria
se tornou corrente no meio acadmico ingls, mas
acabou definhando com o tempo. Com o poeta Robert Graves e sua Deusa Branca obra publicada em
1946, a concepo da Grande Me retorna:
Graves estabelece a ideia de uma divindade feminina que teria sido adorada em toda a antiguidade
ocidental, cujo signo poderia se encontrar um nexo
comum a todas as diversas religies que, a partir de
ento, se desenvolveram. Uma deusa trplice, com
cada uma de suas faces a donzela, a me e a anci
associada a uma das faces da Lua. Cuja religio da
Grande Me, de razes paleolticas, teria sido derrotada, com o advento do patriarcalismo, pela religio
contrria, a do Deus-Pai, usurpador do trono celeste
supremo. (DUARTE, 2003, p. 40).

A partir destas concepes e deste contexto tumultuado de informaes e complexas relaes que
se ressignificam e se repercutem, temos algumas
explicaes de como a wicca, em sua origem, busca
seu passado na antiguidade, atravs da imagem consolidada de uma deusa matriz cultuada desde o paleoltico; temos aqui tambm o princpio que torna a
wicca uma crena de resistncia, como religio derrotada pelo patriarcalismo e condenada ao obscurantismo; e tambm sua relao com os povos clticos e sua mitologia, baseadas nesta volta romntica
ao passado que ressignifica os druidas, bardos, sua
mitologia e seu passado.
Em sua obra Enciclopdia da Bruxaria, Doreen Valiente nos revela como foi incorporado esses
traos clticos pela bruxaria moderna de forma a
repercutir a noo criada por Morganwg dos bardos como descendentes dos Celtas. A autora nos
afirma: Das relquias sobreviventes que temos da filosofia dos druidas, passada pelos Bardos de Gales e de
outras fontes da tradio celta, ns descobrimos que
eles tinham uma crena importante em comum com
as bruxas, a da reencarnao. (VALIENTE, 2009, p.
157), Valiente cria ainda a ideia das bruxas como um
remanescente do culto drudico ps sua supresso
pelo patriarcalismo:
(...) ns de fato sabemos que existiam druidesas e
druidas, e que, quando o Druidismo foi suprimido,

8 O Hino a P uma traduo doHymn to Pan, do prefcio do livro Magick in Theory and Practice, deAleister Crowley. Esta traduo foi
publicada em outubro de 1931 por Fernando Pessoa.

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Ateli de Histria

Leland foi responsvel pela repercusso da stregheria, ou bruxaria italiana, que, segundo ele, um
vido leitor de Michelet, seria reminiscncia da Antiga Religio, sufocada pela Igreja Catlica na Idade
Mdia, mas repassada de forma oral e se mantendo
dessa maneira que os traos do passado preservada. Esse autor afirma ter conhecido uma
cltico vo lentamente ingressando no imaginrio destas bruxas, Maddalena Zinaldi, que teria lhe dado
um manuscrito com a doutrina da bruxaria italiana;
da bruxaria moderna, a exemplo da prpria
esse manuscrito estaria na origem do seu evangelho
reencarnao, como citada; outra caracterstica das bruxas. Embora nenhuma evidncia ou prova
cltica incorporada so os festivais de fogo de sobre a existncia de sua informante jamais existiBeltane, Lughnassadh, Samhain e Imbolg, como j ram, afirmava enfaticamente que no manuscrito estaria a histria de Ardia, a primeira bruxa.
nos referimos com Frazer; entretanto, a relao
Este o Evangelho das Bruxas:
da wicca com a prpria bruxaria, a concepo de
Diana amava muito o seu irmo Lcifer, o Deus do
Sol e da Lua, o deus da Luz (Esplendor) que, de to
uma identidade relacionada s bruxas perseguidas
orgulhoso de sua beleza, foi expulso do Paraso.
pelo regime inquisitorial e a construo da ideia do
Diana tivera uma filha de seu irmo, a quem deram o
nome de Ardia (Herodius).
culto da bruxaria como ligado aos cultos das deusas
Naquela poca havia na terra muitos ricos e muitos
pobres. Os ricos escravizavam os pobres. Havia, naprimordiais, defendidas por Graves como um culto
queles dias, muitos escravos, os quais eram cruelmente tratados, tortura em toda parte, prisioneiros
paleoltico, oculto e pago, e que renasceu aps
em todo castelo.
um perodo de ostracismo, essa ideia foi criada,
(...)
Diana disse um dia sua filha Ardia: certo que s
principalmente, pela Egiptloga Margaret Murray
um esprito
Mas foste gerada para voltar a ser
em sua famosa obra O culto das Bruxas na Europa
Um mortal; deves descer Terra
Ocidental.
E ser uma mestra de homens e mulheres
essas mulheres podem muito bem terem se juntado ao culto da bruxaria. Lewis Spence, em seu livro
The Mysteries Of Britain, considera a bruxaria como
uma sobrevivncia desgastada da religio ibero-cltica. (VALIENTE, 2009, p. 157).

Margaret Alice Murray

A ideia de que as vrias pessoas acusadas de
bruxaria seriam na verdade participantes de um culto especfico se perpetuou na obra de vrios autores, como Jules Michelet, Charles Leland e, claro,
Margaret Alice Murray; entretanto, destes, os dois
ltimos so os nomes a que devemos nos deter,
mesmo sendo o romantismo de Michelet tambm
um doador de traos.
Leland, folclorista, jornalista e escritor norte-americano foi educado em Princeton, onde se formou; depois foi para a Europa e estudou nas Universidades de Heidelberg, Munich e na Sorbonne;
participou da Revoluo de Paris, da Guerra Civil
Americana e da Batalha de Gettysburg. Entre suas
principais obras se encontram Gypsy Sorcery and
Fortune Telling, de 1891; Etruscan-Roman Remains in
Popular Tradicion, de 1892; e Ardia: o evangelho das
bruxas, (Aradia, or The Gospel of the Italian Witches),
de 1899.
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Os quais, de bom grado

Devem estudar bruxaria em tua escola.
(...)
E deves ser a primeira das bruxas conhecidas;
E deves ser a primeira de todas no mundo;
E deves ensinar a arte do envenenamento;
Daqueles que so os maiores dentre os senhores;
Sim, deves fazer com que morram em seus palcios;
E deves sujeitar a alma do opressor (pela fora).
(LELAND, 2000, p. 31-33).

Essa histria muito tinha a agradar a Leland e,

antes dele, a Michelet; afinal, como Duarte nos explica, eles eram ambos radicais em poltica e progressistas: um culto imemorial da bruxaria, que pregava a revolta contra a opresso dos senhores e era
abertamente anticlerical, alm de pregar a libertao
feminina (DUARTE, 2003, p. 49), era um enredo
irresistvel s suas ideias; ideias que, de fato, muito
repercutiram. No evangelho ainda constam reunies em volta de fogueira sabats , uma rica mitologia e uma vasta referncia a feitios, sortilgios
e conjuraes. Doreen Valiente, inclusive, afirma:
Leland no apenas estudava magia e bruxaria; ele
as praticava. Suas cartas e outros trabalhos escritos
esto cheios de referncias a feitios bem sucedidos
que ele realizava. (VALIENTE, 2009, p. 275). Mas
Valiente afirma ainda que Leland no foi o primeiro
146

Ateli de Histria

a perceber que o culto a Diana era uma reminiscncia de um antigo culto:

Leland no foi [...] o primeiro a perceber que a bruxaria na Itlia era o que havia sobrevivido do antigo
culto da deusa da lua Diana. Em 1749, Girolano Tartarotti tinha publicado um livro, A Study of the midnigth Sabbats of Witches, no qual afirmava que a
identidade do culto dinico com a bruxaria moderna est demonstrada e comprovada, mas seu livro
no causou grande impacto. O crdito de ter sido o
primeiro a levantar o estudo da bruxaria parte das
fantasias dos vos em cabos de vassouras e de relaes com os demnios, e de ter comparado a Religio e a Antropologia, pertence a Charles Godfrey
Leland. (VALIENTE, 2009, p. 275).

Alguns anos aps as obras de Leland, e com certeza sob a sua influncia, surgem os primeiros livros
de Margareth A. Murray. Murray nasceu em Calcut,
em 1863; possuiu formao em lingustica e antropologia. Seu principal interesse era a egiptologia (era
especialista em hierglifos); devido a isso, participou
de inmeras escavaes na Palestina e no Egito na
dcada de 1890 e acabou por juntar-se equipe da
University College of London, palestrando por todo
o pas. Alm de sua formao acadmica, Murray
foi uma ardente feminista, fato que influenciou suas
obras, especialmente as relacionadas bruxaria, seu
estudo paralelo. Dentre suas atividades, Murray ainda foi membro do Instituto Britnico Real Antropolgico e presidente da Sociedade Britnica de Folclore, morrendo em 1963.
Sua obra O Culto das Bruxas na Europa Ocidental
(The With-Cult in Western Europe) foi publicado em
1921; nele, a autora protestou que a perseguio s
bruxas na Europa foi um ataque do governo patriarcal antigo contra religies centradas em mulheres; a
obra ainda apresenta a bruxaria como um culto de
fertilidade que datava do neoltico e como sendo a
religio primitiva da Gr-Bretanha. Com essa obra,
Murray deixou uma importante contribuio ao paganismo e bruxaria moderna. Doreen Valiente conheceu Murray pessoalmente e sobre ela escreveu:
(...) era uma estudiosa perspicaz e crtica, e de forma
alguma crdula. Sua principal carreira foi na Egiptologia, e seu interesse na bruxaria era na verdade um
estudo paralelo, embora curiosamente o suficiente,
foi por esse segundo estudo que ela tornou-se muito mais conhecida.
(...) Em sua autobiografia, a Srta. Murray conta-nos
infelizmente muito pouco sobre suas pesquisas sobre bruxaria, exceto quando revela a ideia da bruxaria ser de fato uma religio secreta que foi sugerido
a ela por outra pessoa. (VALIENTE, 2009, p.321).

Essa outra pessoa referida foi Leland, que j

havia promovido a ideia da bruxaria como Antiga
Religio, chamando-a de Culto Dinico. Alm de
Leland, Murray foi muito influenciada por Frazer, e
acaba por sintetizar a concepo da bruxaria como
um rito de fertilidade primitivo datado da pr-histria, e cuja base estaria em um deus de chifres.
(...) ela no seria uma religio centrada numa Grande-Me, ao contrrio do postulado por Frazer, mas
sim baseada no culto a um deus de chifres Dianus
em cuja figura a Igreja teria baseado a imagem do
diabo. Este seria representado pelos adeptos por
um Rei-Divino, que se sacrificaria periodicamente.
Com a perseguio movida pelo cristianismo, o culto teria se tornado secreto, sendo mantido na obscuridade por seus praticantes durante toda a Idade
Mdia, at ser exposto e combatido pela inquisio
(...). (DUARTE, 2003, p. 51).

Nas palavras da prpria autora, podemos identificar um dos momentos em que esta viso de continuidade de uma crena primitiva fica evidente, e
para tal no necessrio avanar muito em sua obra:
Bruxaria Cerimonial ou, como eu sugiro, o Culto
Dinico9, que acolhe as crenas religiosas e os rituais
das pessoas conhecidas na poca medieval como
Bruxas. As evidncias mostram que abaixo da
religio crist havia um culto praticado por muitas
classes da comunidade, principalmente pelos mais
ignorantes ou aqueles das partes menos populosas
do pas, que pode ser considerado uma antiga religio Europa Ocidental na poca pr-crist. (MURRAY, 2003, p. 17).

Essa viso, alm de criar na wicca a ideia de sua

origem primitiva, cria uma relao identitria com
a feitiaria e a bruxaria; e, inclusive, com as bruxas
mortas durante a inquisio. Dessa forma, no renascer desta antiga religio, a palavra bruxa foi
adotada por seus membros, caracterstica que permanece at a atualidade; e isso independentemente
da inverossimilhana das obras de Murray, que se
baseou em relatos inquisitoriais, boa parte obtidos
sob tortura, para provar sua tese. Em grande parte
foi tambm a autora que construiu a ideia de uma
religio incompreendida e julgada: Os outros ritos,
os banquetes e as festas mostravam que se tratava
de uma religio alegre e incompreendida pelos inquisidores e reformistas melanclicos que a reprimiam.
(MURRAY, 2003, p. 19) Segundo Luciana de Campos, Murray:
(...) defendia, em sntese, a sobrevivncia de antigos

9 Referncia deusa Diana, o aspecto feminino de Dianus, que seria a lder das bruxas.

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Ateli de Histria

cultos pr-histricos de adorao ao deus chifrudo

e grande deusa em plena Idade Mdia (...). Esses
cultos, que Murray denomina de antiga religio da
Gr-bretanha pr-crist poderiam, em suas palavras,
ser tambm a religio dos Druidas, os sacerdotes
dos Celtas. Murray no realizou uma crtica heurstica da sua documentao basicamente relatos
inquisitoriais confrontados com dados etnolgicos advindos de James Frazer e de certa influncia
do romantismo de Jules Michelet confundindo as
ideias eruditas com as prticas sociais do perodo
medieval. (CAMPOS, 2007, p.7).

Desta forma, a obra O culto das bruxas na Europa Ocidental tem importncia crucial para a anlise
da wicca. Nas palavras de Carlo Ginzburg, as obras
de Murray possuem seu valor documental, entretanto documentam mitos e no ritos, e a tradio
Dinica, o culto de fertilidade descrito pela autora,
sugere uma interpretao mais complexa. Afirma
Ginzburg:
Em seu livro The witch Cult in western Europe, Murray,
egiptloga e estudiosa de antropologia na linha de
Frazer, afirma: 1) que as descries do sab contidas
nos processos de bruxas no eram mentiras extorquidas pelos juzes nem narrativas de experincias interiores com carter mais ou menos alucinatrio, mas
sim descries precisas de ritos de fato ocorridos; 2)
que tais ritos, deformados pelos juzes para um sentido diablico, estavam, na realidade conectados a um
culto pr-cristo de fertilidade, o qual talvez remontasse a pr-histria, tendo sobrevivido na Europa at
a Idade Moderna. Embora vrios resenhadores logo
lhe criticassem duramente a falta de rigor e a inverossimilhana, The witch Cult tambm obteve amplo
consenso.(GINZBURG, 2012, p. 21).

vro sobre bruxaria, The God of Witches. O livro foi

quase ignorado quando apareceu pela primeira vez,
mas, depois da Segunda Guerra Mundial, quando o
interesse na bruxaria foi re-despertado, o livro foi
publicado novamente e tornou-se um best-seller.
(VALIENTE, 2009, p.321).

Dessa forma, o deus das feiticeiras apregoado

pela autora deixou de ser o demnio cristo e tornou-se o Rei-Divino, que se sacrificava periodicamente para garantir a fertilidade, assim como j havia sido
afirmado por Frazer. Em relao a essa afirmao, o
ultimo livro da autora, The Divine King in England, de
1954, afirmava que muitos soberanos ingleses haviam
morrido devido ao assassinato ritual, ligados ao sacrifcio humano ao Rei-Sagrado, exigido pela Antiga
Religio. Essa ideia tornou-se muito popular, e no
novidade para aqueles que j leram As Brumas de
Avalon, de Marion Z. Bradley, igualmente feminista e
responsvel, atravs de seus romances, de repercutir
estas ideias, como veremos posteriormente.
Como afirma Duarte, essas obras foram essenciais para dar uma suposta corroborao acadmica (...)
que a antiga religio da Europa pag, conforme defendida por Frazer e outros, teria sobrevivido de forma sub-reptcia atravs daquelas pessoas chamadas de bruxos
e bruxas. (DUARTE, 2003, p. 53).
Dessa forma, a primeira metade do sculo XX
acaba por realizar uma reinveno da figura da bruxa,
que deixa de ser a da causadora de malefcios ligada
figura do demnio, e passa a ser a de guardis de
um antigo culto pago e vtimas de intolerncia crist. Todas essas influncias e tendncias confluem em
uma pessoa, Gerald Gardner, responsvel por uma
sistematizao que acaba por se tornar, na segunda
metade do sculo XX, uma nova religio de bruxaria
pag e centrada na magia: a wicca.

Ginzburg acrescenta ainda que, em vez tentar

distinguir os estratos mais antigos das sobreposies
sucessivas, Murray assumiu acriticamente o esteretipo j consolidado do sab, como base para a sua
prpria interpretao, tornando-a de todo inaceitvel.
(GINZBURG, 2012, p. 22). E dessa forma, a autora
construiu uma concepo e uma ideia que possuiu
enorme recepo para alm dos crculos eruditos;
e esta obra tornou-se uma importante referncia na
O sculo XX e Gerald Gardner
construo de uma identidade wiccana, assim como
a posterior obra da autora O Deus das Feiticeiras
O sculo XX foi marcado pela sequncia das
(The God of Witches, 1933). Valiente nos explica:
duas guerras mundiais e pela grande depresso a
Ela (Murray) comeou a investigar o assunto por partir de 1929; este panorama acabou por alterar
conta prpria, trabalhando a partir de registros con- muitos dos traos mencionados anteriormente,
temporneos das bruxas e da bruxaria, quando ela principalmente no que diz respeito s sociedades
percebeu que o chamado Demnio que aparecia
nos Sbas das bruxas era na verdade um homem iniciticas e tradies esotricas:
vestido com um disfarce ritual, ela nos conta que
sentiu-se surpresa, quase alarmada pela forma na
qual os detalhes registrados que ela estava lendo se
encaixavam e comeavam a fazer sentido.
Mais tarde, em 1933, ela publicou um segundo li-

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Uma boa parte das efervescentes sociedades secretas e ordens iniciticas em torno das quais gravitavam os movimentos neopagos e seus principais
mentores foi dissolvida nesse perodo, sendo que
algumas tornaram a organizar-se e geralmente em

148

Ateli de Histria

outras bases apenas a partir da dcada de 1970.

Esse foi o caso da Golden Dawn e de algumas derivaes dos Rosacrucianos. (DUARTE, 2003, p. 55).

Esse fato se deu, principalmente, porque durante o nazismo organizaes de cunho mstico foram
banidas, ao contrrio do que muitas conspiraes
afirmariam a partir de 1960. A perseguio levou
estas organizaes a se dissiparem e, como mencionado acima, somente algumas poucas tornaram
a se organizarem muito tempo depois, na poca de
retorno s tendncias msticas no ps-guerras, impulsionado principalmente pela publicao da obra
O despertar dos mgicos, de 1959, e pela revista
Plante, ambos da dupla Bergier e Louis Pauwels, na
Frana.
Estas obras mesclavam um realismo fantstico
com teosofia, ufologia, misticismo, magia, alquimia e
sociedades secretas, e passou a ser o referencial de
oculto do pblico da poca. Vale acrescentar que,
em paralelo a esse processo de retorno ao esotrico
e reorganizao das sociedades secretas, outro processo j se iniciava e comeava a tomar forma nas
ilhas Britnicas, obra principalmente de uma pessoa.
Gerald Brosseau Gardner, de descendncia
escocesa, nasceu em Blundellsands, prximo a Liverpool, Inglaterra, em 13 de junho de 1884. (VALIENTE, 2009, p. 209). Gardner foi o criador, ou
minimamente o sistematizador, da wicca, e o fez
principalmente atravs da publicao de suas obras:
Witchcraft Today (1954) e The Meaning of Witchcraft
(1959). Essas obras so repletas de controvrsias,
assim como as informaes acerca de sua vida pessoal e de seu papel na bruxaria. As principais informaes e fontes acerca de Gardner so escritas por
personagens envolvidos com os primeiros anos da
bruxaria neopag e seguidores deste, como Dorren
Valiente, Patricia Crowther e Philip Heselton, este
ltimo, um gegrafo e pesquisador da vida de Gardner, muito elogiado por seus mtodos acadmicos,
embora a obra de Heselton [...] parece contaminada pela necessidade de comprovar aquilo em que ele
mesmo acredita como praticante da wicca. (DUARTE,
2003, p. 58). Outra fonte de informaes a respeito de Gardner a obra Gerald Gardner: witch, de
1960, igualmente controversa. Essa obra foi inicialmente creditada a Jack Bracelin e posteriormente a
um escritor indiano de nome Shah, e alguns ainda
se referem a esta como uma autobiografia, na qual
os autores citados seriam apenas os seus redatores.
, portanto, a partir de tais complexas fontes
que sabemos que Gardner era filho de famlia abasAteli de Histria UEPG, 3(1): 137-164, 2015

tada, mas sofria desde a infncia de asma, o que o

levou a realizar diversas viagens pelo mediterrneo,
Ilhas Canrias e Madeira, sendo conselho dos mdicos da famlia seu afastamento do clima da Inglaterra. Suas constantes viagens e gosto pela leitura
fizeram com que Gardner investisse no estudo da
arqueologia e da antropologia, tornando-se um escritor, antroplogo e arquelogo amador. Seu gosto
pela leitura tambm fez com que este despertasse
o interesse por doutrinas espirituais, principalmente
as reencarnacionistas, influenciado por vrias correntes de expresses religiosas, espiritualistas e de
pensamento como os de Florence Marryat, em alta
no sculo XIX.
Gardner vivia com sua ama-seca, e quando esta
se casou com um plantador de ch, estes se mudaram para o Ceilo, onde Gardner manteve contato
com a populao local e buscou conhecer as crenas e costumes nativos; foi no Ceilo tambm que
obteve os primeiros contatos com a maonaria. Em
Borno, onde viveu alguns anos depois, aproximou-se do povo Dyak, novamente estudando costumes
e crenas, principalmente as relacionadas magia,
reencarnao e utilizao de armas rituais, outra
de suas paixes, j que colecionava armas brancas.
Dessa forma, Gardner estava sempre viajando;
como Valiente comenta:
[...] Gerald acreditava ser descendente de Grissell
Gairdner, que foi queimado como um bruxo em
Newburgh, em 1610. Toda a sua vida foi motivada
por sua longa residncia no Oriente, onde ele trabalhou como um lavrador de ch e de borracha e como
um oficial da alfndega em Malaya, at a sua aposentadoria em 1936. (VALIENTE, 2009, p. 209).

Durante suas licenas na Inglaterra, Gerald

interessava-se, como dito acima, pela arqueologia
Malaya; seu hobbie de arquelogo e antroplogo
levou-o a conhecer cavernas e escavaes na Palestina, viajando tambm pela Grcia, Turquia e Alemanha, at sua aposentadoria aos 52 anos. Valiente
nos acrescenta que o livro de Gardner a respeito
dos Malayos, Keris and other Malay Weapons, rendeu-lhe um reconhecimento acadmico e amizade
com muitos autores dos campos da arqueologia, da
antropologia e do folclore, como Margaret Murray.
(VALIENTE, 2009, p. 210).
Aps a aposentadoria, em sua estadia em New
Forest de Hampshire, durante o perodo da Segunda
Guerra Mundial, Gardner obteve pela primeira vez
contato com o culto das bruxas da Gr-Bretanha,
adepto nesta mesma poca do naturismo.
149

Ateli de Histria

de seu primeiro artigo contendo diversas relquias

de bruxas.
Logo aps a publicao do artigo, Gardner lanou o romance Goddness Arrives, com aluses a magia, rituais e culto a divindades femininas. Em 1947
Gardner conhece a figura lendria de Aleister Crowley, um mago real. Ambos travaram a partir de
ento ntimo contato, sendo a partir deste a inteEm seu depoimento a respeito do caso, Valiente grao de Gardner na j mencionada Ordo Templis
comenta que:
Orientis:
Gardner passou a freqentar o clube nudista de New
Forest, onde provavelmente conheceu alguns dos
membros de uma ordem rosacruciana, a Rosicrucian
Order Crotona Fellowship. Esta ordem fora fundada
em 1911 pelo aventureiro ingls George Alexander
Sullivan, desmantelada durante a Primeira Guerra
Mundial e reorganizada por Sullivan em 1920. (DUARTE, 2003, p. 62).

Alguns de seus vizinhos da regio de New Forest

eram membros de uma fraternidade oculta que se
denominava de Crotona Fellowship (Sociedade de
Crotona) e afirmavam ser Rosa-Cruzes. G.B.G. no
se deixou iludir pelas possibilidades dessas afirmaes, ou pela personalidade at certo ponto exibicionista de seu lder, um homem chamado Irmo
Aurelius. Entretanto a sociedade tinha construdo
um Teatro comunitrio bastante agradvel, que tinha o nome de O primeiro Teatro Rosa-Cruz da Inglaterra, e naqueles dias sombrios de guerra quase
qualquer distrao era bem vinda. G.B.G. ajudou a
montar peas amadoras com uma temtica oculta e
espiritual. (VALIENTE, 2009, p. 210).

Valiente sustenta a tese de que, por baixo desta

sociedade supostamente Rosa-Cruz, atravs da
Sra. Besant estava um culto antigo de bruxas mantido em segredo. Foi este culto que Gardner descobriu, embora nada pudesse revelar devido s leis
contra a bruxaria que vogavam na Inglaterra. Eles
conseguiram entrar em contado com algumas pessoas
de New Forest que eram as ltimas sobreviventes de
um coven de bruxas de tempos passados. Esse era o
segredo deles, escondido por trs da fachada da Sociedade de Crotona, sendo que os demais membros no
sabiam nada a respeito. (VALIENTE, 2009, p. 211).
E sobre o sigilo de Gardner, ela acrescenta:
Naquela poca, no incio da Segunda Guerra Mundial, a bruxaria na Gr-Bretanha ainda era ilegal. O
ltimo dos Atos de Bruxaria na Gr-Bretanha no foi
revogado at 1951. Conseqentemente, o prazer, a
alegria e os enigmas de GBG em sua descoberta de
que o Antigo Trabalho dos Sbios ainda estava vivo
tiveram de ser abrandados com extremo cuidado.
(VALIENTE, 2009, p. 211).

Gerald Gardner conheceu Aleister Crowley quando

este ltimo estava morando em Hastings, um ano
antes de Crowley morrer. Ele foi levado por um
amigo para ver Crowley, e o visitou diversas ocasies depois disso, at a morte de Crowley, em 1947.
Crowley gostou de G.B.G., como um aluno e companheiro de magia, e fez dele um scio honorrio da
ordem mgica de Crowley, a Ordo Templis Orientis.
G.B.G admirava Crowley como um poeta, e gostava
de usar citaes dos trabalhos de Crowley em seus
ritos. (VALIENTE, 2009, p. 214).

Como Duarte nos explica, Crowley pode ter

visto em Gardner a pessoa que poderia revitalizar
sua ordem, j naquele momento decadente, visto
que Gardner possua recursos financeiros e o entusiasmo necessrio. Dessa forma conferiu a G.B.G
um elevado grau na O.T.O, tambm confiando a este
a liderana de uma clula da ordem. Com a morte
de Crowley, e devido posio de Gardner, este
acabaria por tornar-se o lder da ordem na Europa.
Entretanto Gerald no possua o conhecimento e a
familiaridade com a ordem, necessrios para gui-la,
e logo esta se estabeleceu sob o nome de Kenneth
Grant na Inglaterra e Karl Germer na Amrica.
Mesmo perdendo seu posto, o prximo romance de Gardner foi assinado com seu pseudnimo
da O.T.O Scire conferido a ele por Crowley e
cujo significado seria saber. Este romance foi denominado de High Magics Aid e Valiente o retrata
como sendo a obra em que Gardner, aps a morte
da grande sacerdotisa do culto de bruxas que encontrou sob a Sociedade de Crotona, revela os segredos do que ele prprio descobriu:

Independente destas informaes controver[...] depois da morte da grande sacerdotisa, G.B.G.

revelou seu conhecimento sobre o Tratado dos
sas, sabemos que Gardner participou das reunies
Sbios, e o fez somente na forma de um romance
da sociedade at 1940. Foi nesta poca que seu inhistrico. Esse livro High Magics Aid foi publicado
teresse pela bruxaria floresceu, no no sentido de
por Michael Houghton, Londres, 1949; alm de ser
uma boa histria, continha uma riqueza de informacrena primitiva, mas na acepo ocidental da paes sobre o que de fato eram a magia e a bruxaria
lavra. Tambm foi nesta poca que aconteceram os
e como elas trabalhavam. (VALIENTE, 2009, p. 211).
primeiros contatos de Gardner com Murray, sendo
que dois meses depois destes encontros e de ser
Desta forma, no incio dos anos 50, Gardner j
admitido na Folk-Lore Society, ocorreu a publicao estava profundamente no apenas com a teoria mas
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Ateli de Histria

tambm com a prtica daquilo que viria a tornar-se

a moderna bruxaria neopag. (DUARTE, 2003, p.
66). Desta poca so as primeiras verses de seu
Livro das Sombras, com descries de cerimnias e
com registro de rituais de iniciao. Neste perodo
muda-se para a Ilha de Man, onde se tornou o diretor do Museu de Bruxaria em 1954, quando realizou
sua autoafirmao como bruxo, o que lhe rendeu
um relacionamento conturbado com a imprensa.
Foi ento que, com 70 anos, Gardner lana a obra
j mencionada que torna-se o pilar para a criao
da wicca, Witchcraft Today, na qual todas as ideias,
concepes e crenas acerca da bruxaria como culto imemorial e sobrevivente aparecem sintetizadas.
Nesta obra Gardner afirma que muitos dos segredos que revela lhes foram passados por bruxas. O
prefcio da vem assinado pela j conhecida egiptloga Margaret Alice Murray.
Em resposta s crticas de sua obra, Gardner
lana o livro The Meaning of Witchcraft, em 1959,
mais extenso e no qual reafirma suas convices.
Em 1964 Gardner padece de um ataque cardaco fatal durante uma de suas viagens, deixando para trs
a herana que auxiliou a construir e uma moderna
religio que estava apenas comeando.

Uma religio paleoltica

Sob esse emaranhado de informaes, com influncias complexas, difusas, conturbadas e controvrsias, com influncia das sociedade iniciticas e de
diversas manifestaes espiritualistas fundidas, sob
um arsenal de leituras antropolgicas e arqueolgicas e um verdadeiro mosaico de releituras, nasce
com o nome de bruxaria uma nova religio. Nessas circunstncias, a emergncia da religio aparecia
no como algo novo que nascia, mas um saber muito antigo que era revivido.
A palavra wica aparece pela primeira vez
na obra Witchcraft Today. Referindo-se s bruxas,
Gardner afirma:
So pessoas que chamam a si mesmas Wica, as pessoas sbias, que praticam ritos antigos e que, junto com muita superstio e conhecimento herbal,
preservam um ensinamento oculto e processos de
trabalho que elas prprias pensam ser magia ou bruxaria. (GARDNER, 2003, p. 102)

Como Duarte explica,

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A grafia com um nico c pode se dever, inicialmente, apenas ao fato de Gardner ter reconhecidos problemas de ortografia. Talvez ele quisesse se utilizar
de uma palavra em ingls arcaico (como era comum
em seus escritos) e, de fato, a palavra Wicca, em ingls arcaico, simplesmente o masculino de wicce,
significando, respectivamente, bruxo e bruxa.
Destes vocbulos, inclusive, que se originou a palavra inglesa atual witch. (DUARTE, 2003, p. 69).

Foi na obra The Meaning of Witchcraft, em seu

ltimo captulo, que Gardner comea a se utilizar
dos termos Wicca e Arte da Wicca, referindo-se ao
culto das bruxas; entretanto, a pronncia permaneceu como a inicialmente proposta, como wika,
criando ainda a ideia equivocada da ligao do termo
wicca com wise, que significa sbio, sendo desta
forma ligada sabedoria antiga, estendendo-se a
the craft of the wise, ou seja, a arte dos sbios
ou, como denomina Valiente, Trabalho dos Sbios.
Desta forma, atribui-se a origem da wicca primeira
publicao da obra Witchcraft Today, em 1954.
A respeito da reinveno da bruxaria como religio, Carlos Nogueira, em sua obra Bruxaria e Histria, aps uma intensa reflexo acerca das sociedades iniciticas a da aceitao da bruxaria como culto
esotrico pelo ocultismo, afirma:
Um dos discpulos de Crowley, Gerald Gardner, o
responsvel pela reinveno da bruxaria. Membro
da Aurora Dourada e de outras seitas secretas, escreve o seu prprio manual de bruxaria, durante a
Segunda Guerra Mundial, baseado no material da
seita de Crowley. Popularizando os rituais hermticos, Gardner tornou a bruxaria uma seita, no de
iniciados, mas um simples ritual acessvel a todas as
pessoas, inventando uma nova religio, baseada no
espiritualismo, magia cerimonial e antigos cultos
que continuam a existir em uma srie de variaes.
(NOGUEIRA, 2004, p. 85).

Essa religio agora acessvel a todos, mesmo

sendo uma reinveno da bruxaria, no era vista
como uma novidade; e o fato da wicca no ser
considerada algo novo fez com que muitos buscassem encontrar suas origens em tempos antigos, como no paleoltico e neoltico; afinal, como
a wicca foi apenas o retorno e sistematizao de
um culto antigo que sobreviveu, apenas seu retorno pode ser considerado moderno e Gerald
Gardner apenas a pessoa que o tornou pblico.
Vemos essa busca de origens por um passado
cada vez mais distante ser extremamente comum
na wicca, assim como j o era na maonaria, uma
das vertentes doadoras de traos; e possvel
compreender esta busca, j que o que est sendo
buscado , de certa forma, a origem da magia e
151

Ateli de Histria

da bruxaria10, o que explica o retorno ao paleoltico e para as primeiras expresses mgicas e xamansticas do homem primitivo; explica tambm
o porqu da wicca ser considerada por muitos
adeptos uma religio de base xamnica.
Trazendo esta discusso para a atualidade brasileira, uma das obras em que podemos perceber
isto a Apostila de wicca para Brasileiros, na qual
vemos um destes trechos em que se busca na pr-histria a origem dessa religio; no mesmo trecho
podemos perceber a sua caracterstica de resistncia, afirmando a wicca como muito mais antiga
que o cristianismo:
Falar em origem da bruxaria o mesmo que retornar aos primrdios da Humanidade, quando os
seres humanos comearam a despertar sua percepo para os mistrios da vida e da natureza.
Segundo os estudiosos da Pr-Histria, a primeira
demonstrao de arte devocional foram as MADONAS NEGRAS, encontradas em cavernas do
perodo Neoltico. Portanto, as Deusas da Fertilidade foram os primeiros objetos de adorao dos
povos primitivos. Da mesma forma que nossos
antepassados se maravilharam ao ver a mulher
dando luz uma criana, todo o Universo deveria ter sido criado por uma GRANDE ME. Entre
os povos que dependiam da caa, surgiu o culto
ao Deus dos Animais e da Fertilidade, tambm
conhecido como Deus de Chifres ou Cornfero.
Os chifres sempre representaram a fertilidade,
coragem e todos os atributos positivos da energia masculina, representando tambm a ligao
com as energias csmicas. Hoje a figura do Deus
Cornfero bastante problemtica, pois, com o
advento do Cristianismo, ele foi usado para personificar a figura do Diabo, entidade criada pelas
religies judaico-crists. Ele no reconhecido e
muito menos cultuado pelas Bruxas. O Diabo
venerado apenas pelo Satanismo, que um culto
Anti-Cristo. Como a nossa religio j existia muitos milhares de anos antes do Cristianismo, no
temos nada a ver com o Diabo e os Satanistas.
(ELGEL, 2011, p. 3).

Atravs deste trecho, percebemos uma construo explicativa para o que se vive modernamente na wicca, a adorao ao casal divino, a uma
Grande Me e um Deus da Fertilidade. De forma
quase mitolgica, a autora busca no paleoltico
tanto a existncia deste casal divino, como d a
entender que desde o nascimento deste culto na
pr-histria, ele permaneceu historicamente; durante a inquisio foi erroneamente confundido
com o Diabo cristo, o que gerou a perseguio

s bruxas, participantes de tal culto. Alm disso,

ela constri uma identidade wiccana a partir desta construo mito de origem criando entre
povos primitivos, a bruxas perseguidas e os participantes modernos uma linha sucessria, ou de
continuidade. perceptvel como, pelo trecho,
buscam se desvencilhar ou desconstruir a ligao
medieval da bruxa com o diabo, desvencilhando
assim, essa religio paleoltica das influncias do
cristianismo.
A obra acima citada Apostila de wicca para
Brasileiros foi escrita na atualidade, e faz parte
de um curso de formao realizado em So Paulo; atravs dela podemos perceber como todos os
movimentos e traos anteriormente mencionados
puderam mesclar-se na concepo da autora, partilhada por muitos membros que acreditam ser a
wicca, de fato, uma religio da antiguidade pr-crist.
Atravs de sua ligao com a bruxaria e da
bruxaria como culto antigo de sbios, a wicca foi
representada, desde a sua criao, como uma religio extremamente antiga, nascida na pr-histria,
perseguida durante a inquisio; uma religio que
permaneceu oculta sob o vu da histria e que
retornou na modernidade com todas as suas caractersticas, inclusive as de resistncia, buscando
provar que a bruxaria foi sempre um culto mal interpretado de fertilidade e adorao da natureza.
Mesmo sendo vista desta forma por muitos
adeptos, importante entender que mesmo possuindo elementos tradicionais que faziam parte de
crenas e prticas religiosas de povos pagos europeus, a wicca uma nova religio, criada por
Gardner e seus seguidores imediatos no incio da
dcada de 1950. E, como tal, uma religio moderna, que s pode existir no contexto em que a
criou. E, como analisamos no decorrer deste texto, foi construda no por elementos da pr-histria, e sim atravs da influncia das sociedades
ocultistas e iniciticas do sculo XIX; de obras antropolgicas do final deste sculo e incio do sculo XX; e das concepes de Gerald Gardner, que
criou esta crena ao pensar reviv-la na prtica.
Alm disso, at chegar ao Brasil, a wicca passou
ainda por muitas mutaes. Essas mudanas caracterizam o modo ela vivida e praticada hoje em
territrio nacional.

10 O termo bruxa criado no perodo inquisitorial, seria anacrnico nos utilizarmos dele para referir-nos a perodos anteriores inquisio,
entretanto, como os wiccanos acreditam que o culto de bruxaria paleoltico, estes buscam uma origem para o que compreendem como
bruxaria em perodos muito anteriores ao da inquisio.

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Ateli de Histria

Outras influncias da arte

deus chifrudo, radicalizando [assim] a utopia esotrica do matriarcado. (CAMPOS, 2007, p.13-14). Com
Em seu contexto de criao, a wicca era vivida e a radicalizao do movimento feminista, a wicca gapraticada por Gardner e seus seguidores imediatos nha espao, juntamente com a contracultura, o rock
de certa maneira, das quais muitas permanecem at e a cultura pop. Luciana de Campos afirma:
hoje, fazendo parte do arcabouo da religio; entreEm 1971, foi criado na Califrnia o primeiro grupo de
tanto, nos dias de hoje, ela vivida de forma muito
wicca dinica, que logo foi influenciado pelas teorias
da arqueloga norte americana Marija Gimbutas,
mais ampla, afinal, com o tempo a religio incorpounindo ainda algumas ideias dos movimentos femirou outros traos culturais sua realidade, e foi sennistas radicais. Gimbutas acreditava em um antigo
do ressignificada e transformada; nos dias atuais, ela
culto a uma divindade feminina central, denominada de deusa ou grande me, comum a vrios povos
possui um arcabouo de crenas e prticas muito
do passado. Apesar dela no defender diretamenmaior, e cujas influncias se estendem muito mais do
te a imagem do matriarcado, tanto as paganistas
que nos primeiros anos de sua inveno.
quanto as feministas passaram a usar a obra como
referncia para a crena na ginecocracia (o poder
Isso se d de muitas formas. Entretanto, ao sair
da mulher em uma sociedade), que, desta maneira,
das fronteiras britnicas, alguns movimentos possupassou tambm a ser a grande utopia do wiccanisram extrema significao e modificaram alguns dos
mo norte-americano, mas que nunca foi comprovada pela historiografia ou arqueologia para qualquer
tradicionais conceitos wiccanos, ou, ao menos,
comunidade histrica. (CAMPOS, 2007, p.14- 15).
passaram a fazer parte deles. Entre esses movimentos se encontram o movimento feminista, o que no
Nesse contexto, em 1982 surge a renomasurpreende, visto que Murray j era uma feminista
da obra de Marion Zimmer Bradley, As Brumas de
e um culto com base em uma divindade feminina
Avalon, que se tornou extremamente popular e um
seria, no mnimo, muito interessante para tal movimeio literrio de divulgao da wicca. Em seu premento.
fcio, a autora estabelece suas principais influncias:
Outros movimentos que deixaram sua marca na
de um lado, a obra de James Frazer, George Ashe, livros
wicca foram o movimento hippie e o New Age, o
sobre druidas, religies celtas e wicca garderiana; de
ambientalismo, o naturalismo, a expanso da cultura
outro, informaes sobre cerimnias ocultistas atravs
de massas e, nos ltimos anos, a sua macia divulgade grupos neopaganistas da regio da Califrnia, onde
o pela internet. Claudiney Prieto, em seu Wicca
residia. (CAMPOS, 2007, p.16). A srie de livros
para todos, nos d um histrico desse processo:
criando uma fuso entre mitos arturianos com uma
A partir do seu surgimento em 1951, a Wicca adqui- tradio literria medieval, tudo permeado pelo vis
riu novas expectativas e passou por significativas feminista. A obra se tornou marco na histria da
transformaes, sendo abraada pelos movimentos
feminista e ambiental, ganhando uma nova cara, wicca.
muito mais matrifocal e orientada para a Deusa do
Aps esta obra, muitas outras passaram a ser
que no incio de sua histria, relegando ao Deus uma produzidas e acabaram por tornar-se meios de perposio secundria. (...) Junto com o crescimento e
divulgao da Wicca em meados dos anos 80 vie- petuao do imaginrio wiccano, como os filmes O
ram na rabeira vrios outros movimentos Pagos. sacrifcio (2006), Da magia seduo (1998), e Jovens
Druidismo, Kemetismo, Helenismo, Asatr e outros Bruxas (1996).
incontveis movimentos Neopagos mundiais (...)
sob essas influncias, e com predominncia da
(PRIETO, 2009, p. 12-13).
adorao figura feminina, com carter mais natuDessa forma, a partir da wicca se originaram ralista e ambientalista e j midiatizada, que a wicca
inmeras tradies e variaes de neopaganismo, exportada para o Brasil. Como afirma Duarte:
sendo hoje incontveis as suas manifestaes. A parA Wicca chegou ao Brasil, de forma ainda tmida, protir dos comentrios de Prieto, percebemos a guinavavelmente em meados da dcada de 1980. Somente a partir do incio da dcada seguinte, no entanto,
da de popularidade que a wicca recebe a partir dos
que surgem no mercado brasileiro os primeiros lianos 60; e, como este mesmo praticante e escritor
vros sobre o assunto, tradues de obras populares
comenta, nesta poca que a wicca incorporada
nos Estados Unidos, de autores como Lois Bourne,
Scott Cunningham e Laurie Cabot. Apenas a partir
pelo movimento feminista.
de 1998 que se nota uma multiplicao de ttulos
A tradio denominada dinica ou dianismo, de
e uma grande difuso da sua doutrina como religio
1970, influenciada por Zsuzsana Budapest, uma
alternativa. (DUARTE, 2003, p. 2).
das vertentes que presta culto essencialmente s
A wicca logo se popularizou tambm no Brasil,
deusas e face da Grande Me em superioridade ao
Ateli de Histria UEPG, 3(1): 137-164, 2015

153

Ateli de Histria

principalmente atravs das obras dos autores citados acima, e tambm mediante o acesso a textos
fundantes como os do casal Farrar, de Valiente e do
prprio Gardner, quando estes autores comearam
a ser traduzidos. Hoje existe um grande nmero
de autores brasileiros que escrevem sobre o tema,
desde a histria da wicca at manuais de feitios e
rituais. Entre estes se destaca Claudiney Prieto, autor de inmeras obras a respeito da wicca: Wicca
para todos, disponvel para download gratuito; A arte
da invocao; Ritos de Passagem, Wicca para bruxos
solitrios, Wicca: a religio da Deusa, entre outros.
Dessa forma, no Brasil o principal meio de perpetuao da religio wicca se d atravs da leitura,
principalmente de livros especializados, mas tambm pelo meio virtual em sites e blogs a respeito do
assunto; alm, claro, do acesso literatura como o
caso das Brumas de Avalon e atravs dos filmes acima
citados. Atualmente, muito vasto o arsenal terico
e didtico de como vivenciar a wicca. A seguir buscarei refletir sobre as principais caractersticas da
religio, como esta formada e quais seus pontos
principais.

artigo Conhecendo a Wicca: princpios bsicos e

gerais, elenca dez tpicos como sendo os principais
princpios wiccanos: 1) Culto Deusa Trplice e seu
Consorte; 2) Iniciao; 3) Respeito ao conselho wiccaniano; 4) Submisso Lei Trplice; 5) Celebrao
dos ciclos da natureza; 6) crena na reencarnao;
7) crena na Teia Universal; 8) Respeito absoluto
vida; 9) prtica da magia natural; 10) proibio completa do proselitismo. (BEZERRA, 2010). Essas concepes foram sendo moldadas e construdas por
seus adeptos e praticantes medida que a wicca se
estabelecia como religio; hoje esses traos fazem
parte de sua estrutura e sistema de crenas e prticas.
No decorrer deste captulo buscaremos retornar a cada um destes princpios, buscando compreender como estes receberam os traos das obras,
tradies, autores e contextos j mencionados. No
buscaremos atravs de um determinismo simplista
mostrar como cada trao recebido moldou partes
destes princpios, mas sim analisar como a complexa
relao da recepo e de ressignificao de alguns
traos mencionados foram ativamente transcriados
para moldarem-se a uma lgica moderna e necessria no contexto em que foram adotados.

The Craft of the Wise

A Wicca, ou a Arte como chamada por seus
membros, uma religio complexa e multifacetada,
cujas influncias se estendem s mais diversas tradies e que se moldou com mltiplas faces, sendo a
maior tradio hoje dentro do movimento neopago. E no seria errado consider-la como a precursora de todas as demais tradies que se estabeleceram dentro deste guarda-chuva religioso.
A wicca hoje definida pelo Dicionrio de Religies e Crenas Modernas como um

Adorao ao Casal Divino

Na wicca a divindade se apresenta sob dois aspectos, o masculino e o feminino; logo, temos uma
Deusa e um Deus, como j vimos em muitas passagens, uma Grande Me e um Deus da Caa ou Deus
Cornfero.
Como analisamos no decorrer desta pesquisa, essa concepo se constituiu atravs de nomes
como Evans, Joseph Campbell, Marija Gimbutas, JaVigoroso movimento religioso que advoga a prtica mes Frazer e Graves entre outros -, sendo este
da BRUXARIA. Os adeptos da wicca dizem que o en- ltimo o responsvel pela tese de uma deusa matriz
tendimento tradicional da bruxaria como algo maligno est equivocado e que eles praticam as antigas adorada desde a antiguidade e sendo Evans a preartes da cura e uma religio pr-crist. Wicca uma cursora da noo da trplice da deusa. Aps as inreligio naturalista que envolve prticas RITUAIS fluncias do movimento feminista temos ainda uma
que giram em torno do calendrio solar, de CRENAS POLITESTAS e da adorao de vrios deuses. preponderncia moderna da deusa sob seu consorOs adeptos enfatizam o carter curativo dos rituais te. Desta forma, na wicca, religio telrica, a deusa
e declaram procurar o bem de todos os seres. (HE- tida como a prpria terra que a tudo criou e a tudo
XHAM, 2003, p. 170).
d a vida, uma grande matriz que possui inmeras
J mencionamos a relao com a bruxaria e sua faces e milhares de nomes, uma divindade agrupaantiguidade; nos deteremos agora nas caracters- dora, em relao a qual as deusas so apenas faces.
ticas da religio. Karina Oliveira Bezerra, em seu Sob a mxima Todas as Deusas so faces da Grande
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Me e Todos os Deuses so faces do Deus Cornfe- a deusa pode ser considerada a base e a estrutura da
ro, Miriam Simos, mais conhecida pelo nome Sta- wicca. Starhawk inclusive cria em sua obra um mito
rhawk, autora da obra Dana Csmica das Feiticeiras, metafrico de criao do mundo:
Solitria, majestosa, plena em si Mesma, a Deusa,
nos explica sobre a natureza da Grande Me:
A Deusa possui infinitos aspectos e milhares de nomes. Ela a realidade por trs de vrias metforas.
Ela a realidade, a deidade manifesta, onipresente
em toda a vida, em cada um de ns. A Deusa no
distinta do mundo. Ela o mundo e todas as coisas
nele: lua, sol, estrela, pedra, semente, rio, vento,
onda, folha e ramo, broto e flor, dentes e garras,
mulher e homem. Em feitiaria, carne e esprito so
uma s coisa.
[...]
A Deusa a primeira em toda a Terra, o mistrio, a
me que alimenta e que d toda a vida. Ela o poder
da fertilidade e gerao; o tero e tambm a sepultura que recebe, o poder da morte. Tudo vem dela,
tudo deve retornar para Ela. Sendo terra, tambm
a vida vegetal; as rvores, as ervas e os gros que
sustentam a vida. Ela o corpo e o corpo sagrado.
tero, seios, barriga, vagina, pnis, osso e sangue;
nenhuma parte do corpo impura, nenhum aspecto
dos processos vitais maculado por qualquer conceito de pecado. Nascimento, morte e decadncia
so partes igualmente sagradas do ciclo. (STARHAWK, 1993, p. 29)

Ela, cujo nome no pode ser dito, flutuava no abismo da escurido, antes do incio de todas as coisas.
E quando Ela mirou o espelho curvo do espao negro, Ela viu com a sua luz o seu reflexo radiante e
apaixonou-se por ele. Ela induziu-o a se expandir
devido ao seu poder e fez amor consigo mesma e
chamou Ela de Miria, a Magnifica.
O seu xtase irrompeu na nica cano de tudo que
, foi ou ser, e com a cano surgiu o movimento,
ondas que jorravam para fora e se transformaram
em todas as esferas e crculos dos mundos. A Deusa encheu-se de amor, que crescia, e deu luz uma
chuva de espritos luminosos que ocuparam os mundos e tornaram-se todos os seres.
Mas, naquele grande movimento, Miria foi levada
embora, e enquanto Ela saa da Deusa, tornava-se
mais masculina. Primeiro, Ela tornou-se o Deus Azul,
o bondoso e risonho deus do amor. Ento, transformou-se no Verde, coberto de vinhas, enraizado na
terra, o esprito de todas as coisas que crescem. Por
fim, tornou-se o Deus da Fora, o Caador, cujo rosto o sol vermelho mas, no entanto, escuro como a
morte. Mas o desejo sempre o devolve Deusa, de
modo que ele a Ela circula eternamente, buscando
retornar em amor.
Tudo comeou em amor; tudo busca retornar em
amor. O amor a lei, mestre da sabedoria e o grande
revelador dos mistrios. (STARHAWK, 1993, p. 33).

Dessa forma, a deusa a divindade centralizadora de todo wiccano; ela quem d origem aos demais princpios da wicca, Na cosmologia da religio,
Como consorte, o Deus Cornfero a repreela adorada sob sua trplice manifestao etria,
isto , como donzela, me e anci, os trs aspectos sentao da natureza selvagem, o impulso criador e
da vida de cada mulher, relacionadas a cada face da fertilizador, amante e filho, aquele que eternamente
retorna me; como propagado por Frazer, o Rei
lua. Claudiney Prieto comenta:
Divino que se sacrifica periodicamente originando
Nas prticas Pags a Deusa possui trs aspectos os ciclos naturais. O deus personifica tudo o que
distintos. A Triplicidade da Deusa muito anterior
ao Cristianismo e no difcil que seja ela quem deu livre e indomvel, muitas vezes identificado com
origem ao pensamento da Trindade Crist. Porm o deus P, afinal, como vimos, fora esta a divindana Wicca, a Triplicidade se refere a trs estados dis- de escolhida para combater o puritanismo ingls,
tintos da mesma divindade. Cada um destes aspectos tem suas caractersticas particulares, distintas perfeito para representar os ideais de sexualidade
das outras e cada uma delas traz a possibilidade de e caa. Tambm o deus pode ser dividido entre
serem relacionados com aspectos internos de nos- os personagens Rei Azevinho e Rei Carvalho, represa psique. Suas trs faces so a Donzela, a Me e a
Anci, os seus aspectos reverenciados por toda a sentando as metades claras e escuras do ano, persohumanidade desde tempos imemorveis.
nificando e dando sentido ao mito que gera atravs
A Donzela representa os impulsos, os comeos e de seu sacrifcio e renascimento. Assim como a deuest relacionada Lua Crescente.
A Me a Doadora da Vida, a Grande Nutridora e sa relacionada lua e mulher, o deus relacioest associada Lua Cheia.
nado ao sol e ao homem, ao calor, fecundao e
A Anci a detentora da sabedoria, A Grande Co- energia masculina; e, assim como ela, tambm ele
nhecedora e Transformadora e est associada Lua
reconhecido como senhor de muitas faces, sendo o
Minguante. (PRIETO, 2009, p.48)
arqutipo de todos os deuses.
O comentrio acima retorna a questo da wicca
como culto imemoravelmente antigo, cujas influncias poderiam inclusive ter oferecido o modelo da
Iniciao
trindade crist, fortalecendo assim a noo da antiguidade dos traos wiccanos, assim como da antiguiComo qualquer crena religiosa a wicca possui
dade da deusa e de seu carter triplo. Dessa forma,
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Ateli de Histria

certos rituais de passagem, dentre eles, o mais

importante o ritual de iniciao. Levando em considerao sua influncia manica a wicca comumente apresenta como parte de sua ritualstica a
iniciao em trs graus, o iniciante, a baixa magia
e a alta magia, ou seja, 1, 2 e 3 graus na magia,
cada um destes graus possui a durao de um ano e
um dia, completando em cada um deles uma Roda
do Ano completa para ento o praticante receber o
titulo de sacerdote ou sacerdotisa. Nos anos iniciais
da wicca esse processo s era aceito se feito atravs
de um coven, isso , um grupo de bruxos e bruxas
que iniciariam o novo praticante, entretanto, com
o tempo e como muitos interessados no tinham a
disposio um coven, o processo solitrio e a auto-iniciao passaram a ser aceitos, embora este seja
ainda um assunto polmico e com inmeras variantes de praticante para praticante e de tradio para
tradio. Como comenta Karina Bezerra:
No comeo, ou seja, nas ilhas britnicas, o aprendiz
s podia ser iniciado por outro iniciado, sacerdotisa
ou sacerdote, mas, com seu estabelecimento nas
Amricas e Austrlia, entre inmeros fatores, sendo
o mais bvio a falta de iniciados nos mencionados
locais, a autoiniciao e a prtica solitria passaram
a integrar a Wicca. Essa mudana de percepo totalmente coerente com o significado fundamental
da iniciao, que diz que ningum pode transformar
outro em bruxo, o verdadeiro bruxo se forma entre o individuo, a Deusa e o Deus Cornfero. (BEZERRA, 2010, p. 107).

Essa mudana tornou-se possvel, tambm, graas possibilidade de se ter acesso ao estudo da
religio pelas obras publicadas em massa, visto que,
sem esses manuais, seria difcil qualquer autoiniciao. De qualquer forma, tanto para autoiniciaes
como dentro de um coven, seguem-se os passos j
mencionados da iniciao gradativa, lembrando que
tambm nesse caso existem muitas diferenas para
cada praticante e cada tradio. De modo geral, os
graus representam, respectivamente:
O 1 grau, chamado por vezes de perodo de
dedicao comumente visto como uma apresentao do nefito (novo membro) aos deuses, aos
elementais, ao crculo mgico e aos instrumentos
mgicos; uma espcie de batismo, representando um morrer e nascer simblicos, um renascer
para os deuses. Durante um ano litrgico, o novo
membro comea seus estudos bsicos sobre a religio e se familiariza com os seus conceitos bsicos, assim como passa a se habituar s prticas da
religio. O 2 grau representa um aprofundamento
nos estudos e na prtica ritual; o praticante comea
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sua preparao para o sacerdcio, e j tem a permisso de iniciar nefitos no 1 grau. O 3 grau torna o participante um sacerdote, preparado para a
celebrao das cerimnias e realizao dos rituais,
aprofundando seus estudos no que chamado de
Alta Magia; neste nvel o praticante deve possuir conhecimento de toda a estrutura da religio e capaz
de ser independente para realiz-las.
Cada etapa realizada seguindo a vontade de
cada adepto; este s passa para a etapa seguinte
quando se considerar preparado; mesmo sendo
comum o tempo de um ano e um dia, esse tempo
pode ser muito flexvel, lembrando as caractersticas do esoterismo e do ocultismo j mencionados,
de aperfeioar-se em um esforo pessoal em nveis
progressivos.
Alm destes nveis, outros ritos e rituais fazem
parte da cosmologia wiccana, entre eles os festivais
anuais, solares e lunares, comentados posteriormente; e tambm, para aqueles que desejarem, a
celebrao do batismo, no sentido de um rito
para o nascimento de uma criana, do casamento e
tambm para a morte. Cada um destes possui sua
peculiaridade e realizado de forma particular; entretanto, a ritualstica wiccana se desenvolve com
elementos comuns em todos os rituais, sendo muito
influenciada pelas concepes de Eliphas Levi e de
Alesteir Crowley, alm dos traos sobreviventes da
maonaria e das sociedades rosicrucianas.
Os rituais wiccanos se desenrolam a partir do
j mencionado fechamento do crculo mgico, com
a evocao, em cada quadrante, dos elementais
respectivos, traando de forma imaginria ou real
um crculo no cho que delimitar a rea do ritual, transformando assim aquele espao de profano
em sagrado. Tanto a concepo do crculo mgico
como dos quadrantes e espritos elementais, a prtica de traar pentagramas no ar para a evocao,
assim como a prpria simbologia deste smbolo so
ideias presentes nas obras de Eliphas Levi, assim
como tambm o so a conjurao dos elementais e
os ordlios para domin-los.
Os espritos elementais so como crianas e atormentaram mais aqueles que deles se ocupam a menos que sejam dominados mediante uma elevada
razo e muito severamente. So esses espritos que
designamos com o nome de elementos ocultos.
[...]
Para dominar os espritos elementais e se converter
em rei dos elementos ocultos, preciso ter sofrido
primeiramente as quatro provas das antigas iniciaes, e como as iniciaes j no existem mais,
necessria substitu-las por anlogos. (LEVI, 2011, p.
242- 243).

156

Ateli de Histria

Sobre o pentagrama, diz Levi:

O pentagrama, chamado nas escolas gnsticas de
estrela flamejante, o signo da onipotncia e da autocracia intelectuais.
a estrela dos magos, o smbolo do verbo feito
em carne e segundo a direo de seus raios, esse
smbolo absoluto em magia representa o bem ou o
mal [...] esse signo absoluto, esse signo to antigo
quanto a histria ou ainda mais antigo que ela, deve
exercer, e desde logo exerce, uma influncia incalculvel sobre os espritos desligados de seus envoltrios materiais. (LEVI, 2011, p. 250).

sim como muitas outras:

Em um sentido bastante real, o Crculo no o giz
ou a fita no cho, mas a aura do prprio magista. Ela
no apenas define e circunscreve tudo que ele ou
ela , mas se posiciona como uma fortaleza contra
tudo que se encontra no exterior.
O Crculo o universo do magista, o centro do Crculo o ponto de equilbrio supremo, o ponto de
apoio a partir do qual ele move os mundos. (DUQUETTE, 2011).

Dessa forma, estas obras so de certa forma

Levi nos cita ainda as oraes para conjurao manuais de apoio ou tutoriais para a prtica wicde cada um dos elementais, que so os silfos, ele- cana; e como j conhecemos a relao de Gardner
mentais do ar, as ondinas, da gua, as salamandras, com Crowley e deste com a O.T.O, no difcil perdo fogo, e os gnomos, da terra. Os ordlios mencio- ceber que a wicca construiu sua prtica cerimonial a
nados por Levi possibilitam o enfrentamento direto partir destes referenciais.
de cada elemento, mesmo que isso signifique expor-se a um incndio ou atravessar um abismo.
Na wicca, durante o fechamento do crculo,
Respeito ao conselho wiccaniano
evoca-se no norte o elemento terra e os gnomos,
e Submisso a Lei Trplice
no leste o ar e os silfos, no sul as salamandras e o
fogo e no oeste as ondinas e a gua. Isso pode ser
Ambas so mximas aceitas pela wicca e como
feito traando-se como o athame, uma arma ritual, tais devem ser seguidas por todos os seus adeptos.
um pentagrama em cada um destes quadrantes, po- A primeira afirmao, Faa o que tu queres, desdendo tambm ter um pentagrama traado dentro de que no prejudique a ningum; e a segunda avido crculo mgico, delimitando assim os espaos de sa: Tudo o que fazemos volta para ns triplicado.
cada elemento. Aps a concluso do ritual, abre-se Claudiney Prieto comenta:
o crculo mgico, banindo os elementais na direo
O Dogma da Arte, tambm chamado de Rede Wiccontrria evocao, comeando no oeste e finalicaniana, um cdigo moral simples que diz Faa
zando no norte. Conclui-se o ritual com o canto ou
o que desejar, sem a ningum prejudicar. seguido
por todos os praticantes da Wicca, ou ao menos deproclamao da frase ou estrofe:
O crculo est aberto, mas no foi quebrado.
O amor da Deusa
Est dentro de ns
Feliz encontro, feliz partida
Para um feliz reencontro11

Esses versos nos remetem ao happy have we

meet, happy may we part and happy meet again!
(felizes nos encontramos, felizes partiremos e felizes nos encontraremos novamente), j mencionados como a maneira como se encerravam os ritos
manicos, tambm chamada de Craft (Arte), nome
igualmente adotado pela wicca.
O pentagrama mencionado por Levi foi adotado
pela wicca como smbolo supremo, representando
muitas vezes os cinco elementos da natureza (gua,
ar, fogo, terra e ter ou esprito); de Crowley foi
adotado muitas das prticas rituais e cerimoniais,
como as prprias referncias ao crculo mgico, as-

veria ser, assim como os mandamentos deveriam

ser seguidos por todos os Cristos. A Lei Trplice
outro fundamento Wiccaniano aceito e que afirma
que Tudo o que fazemos para o bem ou para o mal
volta a ns triplicado e nesta encarnao. Trata-se
de um fundamento, derivado do Dogma da Arte, e
que comumente aceito por todos. (PRIETO, 2009,
p. 17).

Em relao ao primeiro mandamento, percebemos novamente a influncia de Crowley e de sua

clebre frase: No h lei alm do Faze o que tu
queres. Karina Bezerra comenta que O conselho
uma norma que norteia toda a vida dos wiccanos, em
todos os aspectos. A origem do faa o que tu queres
se encontra no Liber Al, ou O Livro da Lei (BEZERRA,
2010, p. 109), e assim como o amor lei, amor sob
vontade foi ressignificado e adaptado para a wicca,
que acrescentou o desde que no prejudique a ningum, o que explica a lei trplice, que diz que tudo o

11 Canto tradicional wiccano.

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Ateli de Histria

que feito volta trs vezes a quem a praticou.

Fazer mau uso desse poder (magia) (i.e., despert-la para fins destrutivos) acionar uma corrente de
energia negativa. Uma vez que ela comeou, uma
vez que o mago provocou uma tragdia metafsica, no h volta. O gatilho foi puxado. Ao programar
energia pessoal com negatividade, o mago infunde
seu poder individual soltando-o junto. Logo, isso se
volta contra o mago. (CUNNINGHAN, 1998, p.25).

Dessa maneira, a prtica da magia natural e da

bruxaria, para um wiccano, deve ser sempre realizada de maneira positiva e responsvel, sendo permeadas por essas duas mximas.

Celebrao dos ciclos da natureza

Como uma religio naturalista, a wicca possui um
calendrio voltado aos ciclos da natureza; alm dos
ritos j comentados, a wicca celebra anualmente 21
rituais especficos, os sabs e os esbs (sabbaths e esbaths).
Os esbs so festivais lunares que ocorrem a
cada lua cheia do ano, totalizando 13 festivais anuais.
Tradicionalmente o Esb a reunio do coven local
para discutir assuntos locais, ou tambm para a diverso, e , comumente realizado na lua cheia. So,
dessa forma, reunies mais fechadas.
Os sabs so festivais solares dos quais decorre a chamada Roda do Ano, uma sucesso temporal
vinculada a uma mitologia gerada pelo sacrifcio e renascimento do Deus Cornfero. Os Sabs so oito,
Samhain, Yule, Imbolc, Ostara, Beltane, Litha, Lammas
e Mabon. Estes rituais ocorrem nos solstcios de vero e inverno, nos equincios de outono e primavera (os chamados sabs menores) e nas pocas de
transio entre estes (os sabs maiores). O mito d
forma a essa sucesso temporal:
Apaixonado o Deus Cornfero, mudando de forma
e mudando de rosto, busca sempre Deusa. Neste
mundo, da procura e da busca, surge a Roda do Ano.
Ela a Grande Me que d a luz ele como divina
Criana do Sol, no solstcio de inverno. Na primavera, ele o semeador e semente que germina com
luz crescente, verde como os novos brotos. Ele o
jovem touro; ela, a ninfa sedutora. No vero, quando
a luz mais duradoura, unem-se, e a fora de sua paixo sustenta o mundo. Mas a face do Deus escurece
medida que o sol enfraquece, at que, finalmente,
quando o gro colhido ele tambm Se sacrifica ao
self a fim de que todos possam ser nutridos. Ela a
ceifeira, o tmulo da terra ao qual todos devem retornar, durante as longas noites e dias que escurecem,
ele dorme em seu ventre; em seus sonhos, ele o Senhor da Morte que rege a Terra da Juventude, alm

Ateli de Histria UEPG, 3(1): 137-164, 2015

dos portais da noite e do dia. Sua sepultura escura

torna-se o tero do renascimento, pois no meio do
inverno Ela d, novamente, a luz a ele. O ciclo termina
e comea outra vez, e a Roda do Ano gira, ininterruptamente. (STARHAWK, 1993, p. 43).

Ento, a partir desta mitologia, a Roda do Ano

ganha um sentido, e cada pedao deste mito ganha
forma em um dos sabs, a partir do mito acima, podemos compreender que, como Duarte nos explica:
No inicio da primavera, tanto a Deusa quanto o Deus
se apresentam em seu aspecto jovem, ela como virgem e ele como criana-divina. Conforme o ano avana em direo ao vero, eles amadurecem em poder
e vigor e se d o casamento divino. No auge do vero,
a Deusa est grvida e o Deus, at ento representado como Rei do Carvalho, torna-se o sbio Rei
do Azevinho e a Deusa recolhe-se ao mundo inferior
para dar a luz, o que acontece no auge do inverno,
quando tem lugar o renascimento do Rei Carvalho
e o inicio de um novo ciclo. (DUARTE, 2003, p. 74).

Dessa forma, Samhain, mais conhecido como

Halloween, que ocorre na transio de outono para
inverno, marca a data em que o Rei Azevinho termina
seu recolhimento na morte e que a Deusa se recolhe
no mundo inferior. Esta data representa o inicio do
ano, a preparao para o inverno e quando a separao do mundo dos vivos e dos mortos est mais
tnue, sendo uma data de comunho com os espritos dos antepassados.
Em Yule, o solstcio de inverno, nasce Criana da
Promessa sob a face de Rei Carvalho, simbolizando o
incio da metade crescente do ano. Imbolc, a transio
entre inverno e primavera, representa o crescimento
da criana da promessa, so os primeiros impulsos
de luz depois do inverno, e representa o retorno da
Deusa ao seu aspecto de Virgem para crescer com o
Deus, comemorada nesta poca sobre a face de Brigith que representa o fogo em ascenso. um ritual
de purificao e preparao para a primavera.
Ostara, o equincio de primavera, representado o amadurecimento do Rei Carvalho, que adulto
j equilibrou a luz e as trevas. Tambm representa a
fertilidade tanto do Deus quanto da Deusa, e a data
que representa a preparao para o plantio vindouro,
quando ocorre Beltane, a transio de primavera
e vero, este ritual de fertilidade representa a unio
ou casamento divino, a unio sexual da Deusa e do
Deus, quando ocorre o plantio, como fecundao
da prpria natureza.
Litha, o solstcio de vero, chamada tambm de midsummer, a comemorao do final
do plantio e a expectativa de uma boa colheita,
representa o pice das foras solares, e a Deusa
158

Ateli de Histria

e o Deus em sua plenitude.

Em Lammas, a transio entre vero e outono,
ocorrem as primeiras colheitas do ano. Representa o
sacrifcio simblico do Deus para gerar os gros que
sero colhidos, e quando se inicia a metade escura do
ano e o reinado do Rei Azevinho, quando a Deusa
torna-se a me dos cereais, aceitando sua maturidade e velhice. Chega por fim Mabon, o equincio de
outono, e a segunda colheita do ano, quando o Rei
Azevinho comea seu processo de recolhimento e
preparao para a morte, que se efetiva em Samhain.
O ano litrgico wiccano baseia-se livremente a
partir desta ordem, que, como so cclicas, possuem
variao nas datas nos hemisfrios norte e no sul12.
A mitologia da Roda do Ano complexa, ela
conta uma histria cclica, isto , que no possui nem
comeo nem fim e sempre se repete, e nela esto
trs figuras principais, a Deusa, o Rei Azevinho e o Rei
Carvalho. Janet e Stewart Farrar, em sua obra Oito
Sabs para Bruxas refletem:
A figura do Deus-Sol, que domina os sabs menores
dos solstcios e equincios, relativamente simples:
seu ciclo pode ser observado mesmo atravs da janela de um apartamento de um elevado edifcio. Ele
morre e renasce no Natal; comea a fazer sentir sua
jovem maturidade e a impregnar a Me-Terra com
ela em torno do equincio de primavera; fulgura do
auge de sua glria no solstcio de vero; resigna-se ao
poder do quarto minguante sobre a Grande-Me por
volta do equincio de outono e novamente encara a
morte e o renascimento na poca de Natal. (FARRAR,
1983, p. 23).

Esta mitologia de morte e renascimento que engloba apenas os sabs menores, isso , os solstcios
e equincios, diz respeito decorrncia das quatro
estaes do ano, o inverno quando o deus-sol nasce, a primavera quando cresce, o vero quando est
no pice, e o outono quando novamente morre para
renascer no inverno. Em relao a esta parte mitolgica da roda do ano no existe muita complexidade,
entretanto esta se faz presente no restante da mitologia, Janet e Stewart continuam a nos explicar:
O tema da fertilidade natural mais complexo. Envolve duas figuras divinas: o Deus do ano crescente
(que aparece amide na mitologia como Rei Carvalho) e o Deus do ano minguante (o Rei Azevinho). So
os gmeos claro e escuro, cada um o outro eu do
outro, rivais eternos que eternamente se conquistam
e se sucedem mutuamente. Competem eternamente pelo favorecimento da Grande-Me e cada um,

no pico de seu reinado semestral, sacrificialmente

unido a ela, morre em seu amplexo e ressucitado a
fim de completar seu reinado. (...) Esse tema, na realidade, trasborda nos sabs menores do Natal e do
solstcio de vero. No Natal, o Rei Azevinho encerra
seu reinado e cede ao Rei Carvalho; no solstcio de vero, Rei Carvalho, por sua vez, desalojado pelo Rei
Azevinho. (FARRAR, 1983, p. 23).

Tanto Rei Carvalho, quanto Rei Azevinho so representaes simblicas do Deus Cornfero, como
os Farrar complementam, ele (...) o Rei Carvalho
e o Rei Azevinho, os gmeos complementares vistos
como uma entidade completa. (FARRAR, 1983, p. 23).
Como Carvalho representa metade clara do ano, e
como Azevinho a metade escura.
A Roda do Ano , portanto, uma sistematizao
simblica dos ciclos naturais, uma metfora explicativa sobre a decorrncia das estaes, na qual os trs
personagens representam aspectos naturais. Como
Duarte (2003, p. 74) afirma: Essa mitologia tem paralelo indiscutvel (se no origem) com as ideias de Frazer
sobre o rei-divino e claramente agrria. Ao passo que
a Deusa representa a prpria natureza, ou a terra, ao
longo do ciclo de preparao, plantio, colheita e pausa
invernal, o Deus representa o sol e a variao da durao
dos dias e do calor ao longo do ano.

Crena na reencarnao
A crena na reencarnao evidencia que todos
os praticantes da wicca creem na ideia da reencarnao. Percebemos, no decorrer destas pginas, que
Gardner possua grande apreo por teorias reencarnacionistas e espiritualistas, e muito foi influenciado
pelo espiritismo e teosofia, desta forma, trouxe esta
concepo para a wicca. Como percebemos acima,
a concepo cclica do calendrio wiccano tambm
remete a concepes de retorno, e dessa forma, no
poderia ser diferente com os seres humanos, que
assim como a natureza vivem em um ciclo de nascimento, crescimento, morte e renascimento em um
ciclo evolutivo. Entretanto muitas so as teorias de
como este processo se d, variando de membro para
membro.
Crena na Teia Universal e respeito absoluto vida

12 Samhain: 31 de outubro no norte e 1 de maio no sul - Yule: 21 de dezembro no norte e 21 de junho no sul - Imbolc: 2 de fevereiro no norte
e 1 de agosto no sul Ostara:21 de maro no norte e 21 de setembro no sul - Beltane: 1 maio no norte e 31 de outubro no sul - Litha: 21 de
junho no norte e 21 de dezembro no sul - Lammas: 1 de agosto no norte e 2 de fevereiro no sul - Mabon: 21 de setembro no norte e 21 de
maro no sul.

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Ateli de Histria

A teia universal a concepo de que todo o

universo esta interconectado, e desta forma, tudo
tem uma razo de ser, e todos os seres vivos devem
ser respeitados, gerando um respeito absoluto por
todas as formas de vida.
Todas as formas de vida so respeitadas na Antiga
Religio. Tudo possui igual importncia. A nica diferena que as coisas esto meramente em diferentes nveis de evoluo dentro dos Quatro Reinos.
Os humanos no so mais importantes do que os
animais, no so mais importantes que as plantas e
assim por diante. Vida vida, no importa que forma fsica ela adote em determinado tempo. Somos
todos parte da mesma criao e tudo se conecta e
se une. (GRIMASSI, 2002, p. 42).

Ideias que, em partes, muito foram influenciadas pelos movimentos ambientalistas e naturalistas,
gerando na wicca uma concepo ecolgica.

Pratica da magia natural

Este item se refere ao fato de que na wicca a
magia tida como natural e presente em todas as
pessoas, a magia vista como a arte de transformar
a conscincia pela vontade, e dessa forma, todo o
cerimonial realizado e os smbolos contidos neles
so apenas ferramentas para alterar um estado de
conscincia, ou para projetar energia para algo. Um
feitio visto como um ato simblico realizado em
um estado alterado de conscincia, afim de gerar a
mudana desejada. Fazer um feitio projetar energia atravs de um smbolo.
Dessa forma toda pessoa pode realizar magia,
desde que acredite em sua capacidade de o fazer,
alm de possuir honestidade, dedicao e auto-disciplina.

Proibio completa de proselitismo

Por fim, este item por si auto-explicativo. Na
wicca no pode existir nenhuma prtica do proselitismo, ou seja, a converso de fieis, isso porque a
wicca acredita que cada ser humano tem seu prprio caminho e destino, e nenhum deles certo ou
errado, apenas uma escolha consciente de cada
pessoa, e dessa forma o caminho que voc segue
pode no ser bom para o outro e vice versa, sendo a
converso uma pratica desnecessria. Um membro
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da wicca no deve alterar os caminhos individuais

de outras pessoas e sim permanecer atento ao seu
prprio caminho, este s falar de sua religio se
for indagado e sem jamais ter como objetivo a converso de algum, at porque o praticante escolheu
este caminho por acreditar ser o correto para si, o
que pode no se aplicar ao outro. Na wicca, o livre
arbtrio tem grande importncia, e o proselitismo
interfere diretamente no livre arbtrio.
Estes itens do um cospus religioso para a wicca, e podem ser quase que inteiramente visualizados
no poema de Valiente denominado de O credo das
Bruxas uma espcie de sistematizao da religio:
Oua agora a palavradas Bruxas,
os segredos que na noite escondemos,
Quando a obscuridade era caminho e destino,
e que agora luz ns trazemos.
Conhecendo a essncia profunda,
dos mistrios da gua e do Fogo,
E da Terra e do Ar que circunda,
manteve silncio o nosso povo.
No eterno renascimento da Natureza,
passagem do Inverno eda Primavera,
Compartilhamos com o Universo da vida,
que num Crculo Mgico se alegra.
Quatro vezes por ano somos vistas,
no retorno dos grandes Sabs,
No antigo Halloween e em Beltane,
ou danando em Imbolc e Lammas.
Dia e noite em tempo iguaisvo estar,
ou o Sol bem mais perto ou longe de ns,
Quando, mais uma vez, Bruxas afestejar,
Ostara, Mabon, Litha ou Yule saudar.
Treze Luas de prata cada ano tem,
e treze so os Covens tambm,
Treze vezes danar nos Esbs comalegria,
para saudar a cada precioso ano e dia.
De um sculo a outropersiste o poder,
Que atravs das eras tem sido levado,
Transmitido sempre entre homem e mulher,
desde o princpio de todo opassado.
Quando o crculo mgico for desenhado,
do poder conferido a algum instrumento,
Seu compasso ser a unio entre os mundos,
na terra das sombras daquele momento.
O mundo comum no deve saber,
e o mundo do alm tambm no dir,
Que o maior dos Deuses se fazconhecer,
e a grande Magia ali se realizar.
Na Natureza, so dois os poderes,
com formas e foras sagradas,
Nesse templo, so dois os pilares,
que protegem e guardam a entrada.

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Ateli de Histria

E fazer o quequeres, ser o desafio,

como amar um amor que a ningum v magoar.
Essa nica regra seguimos a fio,
para a Magia dos antigos semanifestar.
Oito palavras o credo das Bruxas enseja:
sem prejudicar a ningum, faa o que voc deseja!

Alm do credo, Claudiney cita em tpicos, as

regras gerais, que praticamente toda tradio wiccana segue:
* Convico na reencarnao;
* Crena nos aspectos femininos e masculinos do
Divino;
* Respeito na mesma proporo no s a seres humanos, mas para a Terra, animais e plantas;
* Observao da mudana das estaes do ano, com
8 Sabbats Solares e 13 Esbats lunares, perfazendo 21
ritos anuais;
* Repdio ao proselitismo;
* Igualdade mulheres e homens. Apesar de a mulher ser mais enfocada muitas vezes, ambos gneros so considerados complementares e importantes para a vida;
* Realizao dos rituais no interior de um Crculo
Mgico, pois o Crculo um espao sagrado usado
para a adorao;
* Importncia aos 3 Rs: REDUZIR, REUTILIZAR,
RECICLAR;
* O sentido de servido Terra;
* O respeito a todas as religies e liberdade religiosa;
* O repdio por qualquer forma de preconceito;
* Conscincia em relao cidadania.
(PRIETO, 2009, p.17-18).

A wicca , portanto, uma crena neopag naturalista, centrada na terra e na adorao ao casal
divino, que utiliza a magia como algo natural ao
ser humano e que deve ser utilizado com sabedoria e responsabilidade, uma crena que por
considerar que cada ser humano possui seu caminho individual muito pouco se presta a choques
religiosos, sendo muito respeitosa em relao
diversidade religiosa e de culto. Ambientalista,
ecolgica e que prega o amor e o cuidado a todas
as criaturas vivas, percebendo todo o universo
como interconectado e com uma razo de ser,
uma crena que prega que tudo que realizado
retornar a quem praticou, sempre influenciando
seus adeptos a agirem de boa f e de forma positiva.
E , por fim, uma reconstituio de diversos
paganismos e uma serie de traos multifacetados
que foram reinterpretados em um processo de
hibridizao e bricolage que faz remontar uma essncia extremamente antiga.

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Consideraes Finais
Negar ou mesmo contestar as decises da f, e isso
em nome da cincia, provar que no se compreende nem a cincia nem a f: com efeito, o mistrio
de um Deus em trs pessoas no um problema de
matemtica; a encarnao do Verbo no um fenmeno que pertena medicina; a redeno escapa
critica dos historiadores.
Eliphas Levi, A chave dos grandes mistrios

Como qualquer crena religiosa, a Wicca tambm constri uma identidade prpria em seus adeptos, esta identidade muito tem a ver com o contexto
da criao e repercusso desta crena. Compreendemos uma identidade a partir da noo de alteridade, isso , da diferena, o que nos permite identificar um grupo por suas particularidades e pelas
caractersticas que este se auto-atribui, como afirma Woodward: em uma situao de mudana, fluidez
e constante incerteza, comum recorrer ao passado
para a criao de uma identidade que proporcione alguma certeza. Esse passado, seja de uma nao ou de
um grupo especifico, serve como legitimao da afirmao da sua identidade, e criado em contraste com
o presente (WOODWAR, 2000). Duarte acrescenta
que este passado comumente um passado imaginado, mas que deve possuir verossimilhana com a
realidade, para que seja validado politicamente. No
caso da wicca, esta identidade, que busca em um
passado imaginado sua legitimao, marca um anseio dos anos 50 e 60, anseio que, de certa forma,
esta preencheu (DUARTE, 2003, p. 140).
Com esta afirmao, Duarte nos demonstra que
o ps guerras foi uma poca por si contracultural e
subcultural, uma poca de construo de uma identidade jovem que lutava pela liberao sexual, libertao feminina, liberdade de expresso, adoo de
religiosidades alternativas, pacifismo, tolerncia as
drogas e fim da censura, originando os movimentos
contraculturais do hippie, do feminismo e diversos
outros grupos marginalizados. E esse foi o contexto
era o presente no surgimento da wicca, uma religio alternativa que se apresentava e que possua as
caractersticas do contracultural e de certa forma,
radical, feminista, ecolgica, e de difcil conciliao
com o cristianismo, respondendo a alguns dos maiores anseios da poca, gerando sua permanncia.
Outra caracterstica da formao da identidade
wiccana, sua relao aos seus mitos de origem,
ou ao j referido passado imaginado, atravs da
sua concepo de origem paleoltica e do tempo das fogueiras, cuja origem percebemos atravs
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Ateli de Histria

da construo desta expresso religiosa e que gera

nos seus membros uma relao de identidade com
hierofanias extintas e tambm com os mortos no
perodo inquisitorial. Tanto a contracultura, como a
ligao a este passado imaginado gera na wicca uma
identidade de resistncia, afinal ambos ligam a grupos marginalizados ou oprimidos.
Janet Farrar afirma que Gardner levou o ocultismo, atravs da wicca, das classes superiores da
sociedade para a mdia, e Alexander Sanders, a teria divulgado entre as classes populares, entretanto, mesmo sendo Sanders um grande divulgador da
wicca aps Gardner, a wicca jamais chegou s classes populares, o perfil do praticante desta crena
permanece como o da classe mdia, com instruo
acima da mdia e profisses estveis e confortveis,
sendo este o perfil bsico de participantes de qualquer movimento contracultural ou militante.
Outro ponto a ser pensado alm da construo
da identidade wiccana, como esta se molda como
uma religio,
O caminho da Arte, como o chamam alguns adeptos, no se destina especificamente ao alcance da
felicidade, mas reintegrao do homem com a natureza e, atravs dela, ao divino. Embora preconize
a efetividade da magia, esta no encarada como
uma forma de obter vantagens pessoais, mas como
uma prtica acessria que se destina, antes de mais
nada, a transformar o prprio praticante, atravs do
exerccio de sua vontade. (DUARTE, 2003, p.153).

E dessa maneira, molda-se como uma crena

completa, que por si mesma, preenche a necessidade religiosa de seus adeptos, construindo entre
estes ao menos a caracterstica comum do anti-cristianismo ou no- cristianismo ao passo que
as demais caractersticas so flexveis e se modificam e se ramificam em uma infinidade de tradies
neopaganistas.
A partir deste panorama contextual que construmos ao decorrer desta anlise, compreendermos
que travs de Frazer de Graves e de outros, a noo
de adorao a um casal divino, representantes de
todas as manifestaes mgicas, cuja mitologia aborda um tempo cclico relacionado s estaes do ano
e cuja deusa seria a base desde tempos imemoriais
foi concebida. Com a inveno de tradies e volta a um passado romntico as razes da Inglaterra,
temos a romantizao do folclore celta, das figuras
dos druidas e da mitologia relacionada a estes, com
Murray veio relao com a bruxaria, e desta como
um culto imemorial de sbios que sobreviveram,
e, enfim, com Gardner, a pessoa que sistematizou
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tudo isto em um sistema religioso moderno.

Claro que de forma alguma foi apenas isso, no
busco com estas informaes criar um determinismo e mostrar que cada parte da wicca veio de
algo ou algum, muito do que se vive nela criado,
reconstrudo, e moldado a cada dia por seus adeptos, o que busco dizer que com a repercusso das
obras e autores citados temos algumas das caractersticas primordiais da wicca, alm de um panorama
geral do contexto que permitiu o afloramento desta
na modernidade. No busquei neste ensaio nenhuma contestao e sim a compreenso de como se
deu o processo de inveno e construo da wicca
no decorrer dos sculos XIX e XX a partir da recepo e repercusso das obras literrias que a esta
expresso religiosa auxiliaram a formar.
De modo algum o que se buscou foi demonstrar
que existiam todos estes traos no ar e que todos
foram aglomerados para formar uma religio. Os
traos citados no so contnuos, so idias mutveis, ressignificadas, perdidas, descontnuas e repletas de rupturas.
O mito de continuidade na wicca engloba estes
traos como sinal de permanncias os adequando
foradamente uma histria universal, uma teleologia, to tpica e caracterstica do sculo XIX com as
filosofias da histria, cuja universalizao busca no
regresso cada vez mais distante um inicio para uma
histria ideal, mas longe de ser real. Como este
o local e poca social em que a wicca molda sua
histria e seus mitos no seria de se esperar que estes no fossem teleolgicos, cujas rupturas e lacunas
so deixados de lado em prol de uma universalizao, uma estrutura universalizante que no v neste
processo o anacronismo que cria ao universalizar o
descontinuo.
Hoje os prprios adeptos com acesso as pesquisas histricas e sociais repensam e desconstroem,
ou reconstroem essa viso universal, buscando enquadrar a sua religio em sua poca me, a identificando no tempo que a criou, deixando de se voltar
ao paleoltico e sim se voltando Inglaterra do psguerras, considerando de antigo em sua crena,
apenas os vestgios e traos por ela incorporados,
ressignificados e adaptados a uma lgica particular,
sobre isso,
Atualmente, uma parcela significativa dos Wiccanos
acha questionvel a alegao de Gardner de ter encontrado em coven em New Forest e sido iniciado
por ele. A ideia da sobrevivncia da religio desde
tempos primitivos, atravs da Idade Mdia e at os
dias atuais, foi praticamente abandonada, uma boa

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parte dos adeptos preferindo referir-se sua prpria prtica como uma tentativa de reconstruo
de uma religiosidade ancestral, porm com bases
modernas. Muitos admitem prontamente que as
fontes mitolgicas e rituais da Wicca so as obras
de Frazer, Murray e Leland, bem como a magia cerimonial. E poucos so os que ainda defendem sua
ligao com as bruxas queimadas pela Inquisio.
(DUARTE, 2003, p. 161).

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Desta forma, mesmo sento o passado imaginado 2003.
um importante elemento construtor de identidade,
hoje uma caracterstica desnecessria, devido ao DUQUETTE, Lon Milo e HYATT, Chistopher. A Goamadurecimento da religio e sua solidificao, que tia ilustrada de Aleister Crowley: evocao sexual.
j auto-suficiente.
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Vale acrescentar ainda, que, assim como afirma
a citao de Eliphas Levi, colocada no incio deste ELIADE, Mircea.Tratado de Histria das religies.
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