TICA

Volume 2
(Biotica)
(tica musical)

Sumrio

Introduo

Parte VI Biotica um grito por dignidade de viver.........................09

1. Que entender por biotica
2. Declarao universal sobre biotica e direitos humanos
3. Vida humana, tecnologia e genmica
4. O controle tico social dos transgnicos
Parte VII Medicalizao da vida............................30
1. A vida no uma doena
2. Desafios de cuidar da sade humana
Parte VIII Ecologia, pesquisa em seres vivos e transplantes....................39
1. Cuidar da terra, nosso lar comum!
2. Xenotransplante: do animal para o ser humano

Parte IXCrescimento populacional e envelhecimento humano................48

1. O desafio demogrfico
2. Colapso populacional
3. Envelhecimento humano: um desafio mundial
4. Solidariedade no mundo do sofrimento

Parte XIniciao teologia biotica: do consenso ao bom senso.............54

1. Da tica hipocrtica biotica
2. A relao com a tica, a moral e a de ontologia
3. Biotica e teologia: dilogo e impasses

Parte XIGentica.................................................62

1. Uma cincia que revoluciona a compreenso da vida

2. Biotecnologia: a tcnica que se volta para a vida
3. Laboratrio: na busca do produto perfeito
4. Qualidade de vida: loteria gentica ou produto empresarial?
5. Qualidade de vida: mais conquista do que herana gentica
6. Biotica em chave sociopoltica

Parte XIIEcologia................................................75
1. Uma nova conscincia emerge da poluio
2. Padronizao: necessidade ou ameaa biodiversidade?

Parte XIIIBiotanatologia......................................78
1. Vida e morte: conceitos gerais
2. Dos estados modernos ao romantismo (sculo XVI-XIX)
3. O sentido da vida e da morte
4. Morte: experincia da vida

Bibliografia

Questionrio

Introduo

Deus maravilhosamente deu ao homem na sua criao um atributo extrado

e assemelhado ao carter divino que o livre arbtrio, ou seja, a capacidade
de escolher. O poder de decidir algo inerente natureza humana; sem ele
no h como exercer a vida dentro do padro da normalidade existencial do
ser humano.
Podemos dizer que o homem nasceu para tomar decises, alis, a sua vida
por todo o tempo do nascer ao morrer, exigir dele escolhas. claro que,
Deus tem o controle de tudo e de todos; sendo o Senhor soberano e
absoluto, as decises do homem sempre estaro sujeitas a de Deus; isto
significa dizer que, o Altssimo por ser onisciente, pode intervir ou no no
rumo das decises tomadas pelo homem, s a Ele cabe julgar o destino das
aes de Sua criao.
Para se chegar ao exerccio do poder de deciso, criteriosamente
consciente; o homem precisa estar na condio de discernir o que certo ou
errado, tal procedimento de valor comparativo, advm primeiramente da
essncia divina que h nele interiormente e, consequentemente da formao
que ele receber da convivncia dos seus prximos, como tambm do
ambiente inserido.
As fases da vida de todo ser humano, do crescimento e do amadurecimento,
o levar a se posicionar, determinando a sua identidade comportamental,
mediante os conhecimentos obtidos e assim possibilitando assumir
convices. Por ser o homem uma criatura divina, dotado do carter do seu
Criador, isto , h santidade na vida; ento esperasse que se haja decises e
aes santas, isto implica num conceito humano de se viver sob a rgia
moral, na ndole da retido e o poder de escolher o bem diante de todos os
males que cercam a humanidade.
Esse trabalho disciplinar caracterizado como tica, pretende conceder aos
postulantes ministeriais, um panorama da linha filosfica da cincia que
trata da conduta do indivduo, cuja abrangncia nos dois volumes, contendo
tica, nos conceitos, definies e doutrinas; passando pelo foco abalizador
da tica Crist, riqueza idnea dos princpios bblicos, at atual
relevncia da contextualizao dos fundamentos e descortinamentos da
biotica que, imprescindivelmente todo homem e mulher de Deus precisam
conhecer, visando ter um servio real de primeira qualidade, agradvel a
Deus.
Nesse volume (volume 2), na composio disciplinar de tica, a matria
tratar especificamente da Biotica, conhecimentos dos valores humanos
combinados eticamente (procedimentos saudveis e agradveis a Deus)

com a cincia dos sistemas viventes. A diviso do contedo a ser

encontrado e contido nesse compndio, est distribudo em oito partes, da
exposio humanitria, dos cuidados e respeito vida, do cenrio mundial
e suas polticas aplicadas vida, da tecnologia associada com embasamento
vital, do posicionamento teolgico ao desafio do consenso, da viso
ecolgica e as aes interativa com a humanidade e por fim o conceito e
entendimento cabal da vida e morte sob o crivo das Escrituras Sagradas.
A biotica passou a refletir a preocupao com a vida humana e com a
dimenso moral das pesquisas cientficas e das condutas mdicas.
Historicamente, foi medicina que iniciou uma reflexo sobre as
implicaes morais de seus profissionais.
A tica um conhecimento racional que, partindo da anlise de
comportamentos concretos, caracteriza-se pela preocupao em definir o
que bom. J a moral inclina-se ao problema do que fazer em cada
situao concreta. Desta forma, podemos dizer que decidir e agir so
problemas prticos e, portanto, morais.
Os avanos cientficos, expressos atravs de uma variedade de tecnologias,
incidem cada vez mais sobre a vida diria de muitas pessoas. Essas
tecnologias podem permitir melhor qualidade de vida, mas os riscos e as
ameaas delas decorrentes podem passar despercebidos. Em sntese, os
avanos genticos e biomdicos podero contribuir ou no para o autntico
progresso da humanidade. Tudo depender do sentido e do valor que o
homem puser neles.
O problema da teologia no dilogo biotico a diversidade e a
multiplicidade epistemolgica (estudo crtico dos princpios, hipteses e
resultados das cincias j constitudas). Muitas vezes no se leva em conta
que a diversidade de destinatrios (crentes e no-crentes) exige a
diversificao nos processos de comunicao do conhecimento
(epistemologia). Isto significa que, no lugar de opor moral crist a nocrist, torna-se imprescindvel achar elementos que, por serem racionais e
estarem em conformidade com a lei natural, encontram-se presentes em
ambas.
O papel do telogo questionar os limites morais da investigao em seres
humanos, as preocupaes teleolgicas da cincia e a desateno
identidade e integridade da pessoa no contexto clnico e experimental. O

papel da teologia fazer a cincia perceber seus limites em sua relao com
o progresso com a humanidade.
Por trs do dilogo entre a f e razo podero ser encontrados os impasses
existentes na relao entre teologia e a cincia. Apesar dos radicalismos, no
dilogo entre f e cincia devem estar sempre presentes trs caractersticas
bsicas: autonomia, reciprocidade e interatividade.
3
Entre os desafios fundamentais do momento presente em termos de
biotica, podemos destacar alguns j muito debatidos, mas que hoje se
apresentam com novos aspectos oriundos do progresso da gentica, da
sociedade e das biotecnologias. Este o caso do aborto, do suicdio e da
eutansia. A questo do aborto agora se apresenta de maneira mais aguda e
radical na questo dos anenceflicos e do uso de clulas embrionrias para
experimentos humanos. Apesar de antigo o suicdio ganha outro aspecto: o
caso de homens e mulheres bomba. Da mesma forma a eutansia, ela agora
se apresenta como uma forma de suicdio assistido.
Dilemas em biotica Desenvolvimentos em biotica ilustram a espcie de
perguntas que cristos precisam aderear.
Novos avanos da ciencia parecem prover maiores possibilidades para
definir o que seja ser humano.
Quais so os limites morais da engenharia gentica?
Ser que a crena na criao divina nos ajuda a responder tais questes?
Limites da cincia mdica:
Todos esses avanos podiam levar a cincia mdica a novas alturas de
confiana. Mas outros desenvolvimentos recentes nos lembram dos limites
do sucesso cientfico.
Durante a maior parte deste sculo, cramos que estvamos gradualmente
eliminando as doenas mais terrveis. Mas a epidemia da AIDS renovou
nosso sentimento de vulnerabilidade. Mesmo doenas como a tuberculose,
que se julgava estar sob controle nos pases industrializados, comeam a
reaparecer com freqncia assustadora. E novas variedades de bactrias
resistentes a antibiticos ameaam a vida e a segurana humanas.

Que significa o sacrifcio cristo em tempo de epidemia, especialmente

quando algumas das doenas, tais como AIDS, esto tambm associadas
com estigma social? Ser que f bblica oferece qualquer diretriz sobre se
deveramos assumir os riscos necessrios para cuidar dos necessitados?
Outra lembrana dos limites o fato de que nenhuma sociedade
bastante rica para prover todos os cidados com a mais recente e mais
dispendiosa tecnologia mdica. medida que novos tratamentos
dispendiosos, como a transplantao de rgos, passam da categoria de
cuidado experimental para a de normal, mesmo sociedades ricas tm
de encarar a realidade de limites econmicos. Ouvem-se mais e mais
debates sobre o racionamento do cuidado mdico, incluindo o de
tratamentos capazes de salvar vidas. Um fato bsico garante que esse
problema vai se tornar cada vez mais agudo. A capacidade humana de
inventar coisas ultrapassa sua capacidade de pagar por elas. A idia de
omitir tecnologias mdicas marginalmente teis porque so muito custosas
parece ofensiva a muitos. Mas, afinal, temos de aceitar esta realidade.
Assim quem deveria obter recursos mdicos escassos que potencialmente
salvam vidas? Os que mais podem pagar? Aqueles que so mais teis
sociedade? De outro lado, se tais tcnicas mdicas dispendiosas no podem
ser dadas a todos que as necessitam, dever-se-ia favorecer alguns?
Para o cristo o esclarecimento dos conceitos requer que a linguagem do
discurso moral esteja em harmonia com os princpios das Escrituras. Que
valores esto em conflito? Identifique explicitamente os valores em
questo. Por exemplo, ao cuidar de um paciente agonizante, h conflito
entre a possibilidade de prolongar a vida do indivduo e aliviar a dor?
Sensibilidade guiada pelo Esprito garante que no olvidemos elementoschave que deviam afetar nossa compreenso da questo. Que
relacionamentos humanos sero afetados? A tica crist devia pesar como
as decises afetam relaes pessoais. Por exemplo, como a inseminao
afetaria relacionamentos dentro da famlia? Os princpios bblicos visam
promover relaes humanas saudveis. Qual o domnio apropriado da
autoridade moral? Quem o agente apropriado para fazer uma deciso
biotica? Por exemplo, a deciso de aceitar ou rejeitar uma interveno
mdica qualquer pertence ao paciente se ele adulto mentalmente
competente. Se o paciente no competente, quem decide? A famlia? O
corpo mdico? A sociedade? A Bblia reconhece vrios tipos de autoridade,
provendo regras especiais para pais, dirigentes da igreja e funcionrios do
governo.

Decises crists maduras so guiadas pelos princpios de Deus. Que

princpios relevantes podem ser derivados de um estudo da Palavra de
Deus? Ao examinarmos as Escrituras, o Esprito Santo nos habilitar a
discernir princpios para nos guiar em nossas decises. Tal estudo tenta
recobrar o sentido original das Escrituras para compreender a direo moral
que Deus nos d. Esta direo alcana sua expresso mais clara no
ministrio de Jesus. Pode a experincia da comunidade da f nos ajudar?
Ser parte do povo de Deus nos ajuda a partilhar intuies morais numa
atmosfera de confiana e respeito mtuos. Isto inclui um estudo da reflexo
de cristos tanto de agora como da histria da igreja.

EXERCCIOS

1. Que doao de rgos?

R. a concordncia expressa (ou presumida) por parte de uma pessoa,
para que seus rgos sejam retirados aps sua morte, para serem
aproveitados por pessoas portadoras de doenas crnicas, visando
aumentar-lhes sua sobrevida.

2. A Bblia probe transfuso de sangue?

R. No.

3. De acordo com a lio, porque doar rgos um ato de amor?

R. Porque salvar a vida de algum sem dvida uma demonstrao de

elevado sentido espiritual e moral.

4. Na ressurreio, haver problema com relao a rgos doados?

R. No, pois o corpo ser corpo glorioso (Fp 3.21) e corpo
espiritual (1 Co 15.42,43), que no precisar de rgos fsicos.

Questionrio
1) Qual o termo biotica?

8) O que diz respeito biotica das situaes emergentes?

9) A que se refere biotica das situaes persistentes?

10

57) O que tanatologia?

Biotica um grito por dignidade de viver

1. O QUE ENTENDER POR BIOTICA

Biotica (do grego bios-vida, e ethos-tica):
Bios representa o conhecimento biolgico, a cincia dos sistemas viventes,
Ethos seria o conhecimento dos valores humanos.
Bio t estudo dos problemas e implicaes morais despertados pelas
pesquisas cientficas em biologia e medicina. Ex: A biotica abrange
questes como a utilizao de seres vivos em experimentos, a legitimidade
moral do aborto ou da eutansia, as implicaes profundas da pesquisa e da
prtica no campo da gentica, entre outros.
1.1. Biotica, poder e injustia
Nesse contexto, brotam dois tipos de biotica: a das situaes emergentes e
a das situaes persistentes. A biotica das situaes emergentes diz
respeito aos avanos como clonagem, engenharia gentica, reproduo
assistida e transplante de rgos e tecidos humanos. J a biotica das
situaes persistentes,
refere-se, s condies sociais ligadas
discriminao, excluso social, ao racismo, falta de equidade e justia
na distribuio das benesses do progresso e ao abandono de crianas e
idosos.
2. A BIOTICA E SUA ABRANGNCIA
A biotica a tica aplicada a vida e, abrange temas que vo desde uma
simples relao interpessoal at fatores que interferem na sobrevivncia do
prprio planeta.
As principais razes para seu surgimento foram:
Abusos na utilizao de animais e seres humanos em experimentos;
Surgimento acelerado de novas tcnicas desumanizantes que
apresentam questes inditas, como por exemplo, clonagem de seres
humanos;

 Percepo da insuficincia dos referenciais ticos tradicionais, pois

devido ao rpido progresso cientfico, torna-se fcil constatar que os
cdigos de tica ligados a diferentes profisses no acompanharam o
rpido progresso cientfico, sendo diversas vezes insuficientes para
julgar os temas polmicos da biotica.
O emprego de descobertas cientficas pode, muitas vezes, afetar
positiva ou negativamente a sociedade ou at mesmo o planeta.
Deste modo, a anlise das vantagens e desvantagens do emprego de
uma determinada tecnologia ou da realizao de certos experimentos
deve ser avaliada por comits formados por indivduos de diversas
formaes. Sendo assim, pode ser percebido que a biotica envolve
profissionais das seguintes reas:
Tecnocincias (medicina, veterinria e biologia);
Humanidades (filosofia, teologia, psicologia e antropologia);
Cincias sociais (economia e sociologia);
Direito;
Poltica.
At muito recentemente, tanto o incio da vida humana quanto o seu final
escapavam por completo do nosso controle. Hoje, essa realidade mudou e
praticamente quase tudo passa pelo crivo da ao e/ou interveno humana.
Aumentou muito a responsabilidade do ser humano em relao ao
desenvolvimento da vida, pois nem tudo o que tcnica e cientificamente
possvel de realizar-se eticamente aceitvel.
3. A CINCIA E SEU AVANO
3.1. tica e a cincia
Em nenhum momento da histria, a cincia e a tcnica colocaram tantos
desafios para o ser humano quanto hoje.
Basicamente, existem quatro conceitos fundamentais na discusso tica e
cientfica em relao natureza humana:
a) A cincia tem o direito de fazer tudo o que possvel!
Nessa viso, o nico limite aquele imposto pela capacidade tcnica e pela
imaginao humana. O direito de conhecer uma liberdade humana bsica,
e qualquer cerceamento visto como uma violao dos direitos do
pesquisador.

b) A cincia no tem o direito de intervir no processo da vida, que

sagrado!
Popularmente, dito que os cientistas no deveriam querer ser Deus.
Deus o dono da vida, que pertence a Ele e, como dom sagrado,
considerada intangvel.
c) A cincia no tem o direito de mudar as qualidades humanas mais
caractersticas!
Esta abordagem insiste em que h um limite para a interveno cientfica e
que esse limite a natureza da pessoa humana como ela atualmente
entendida e valorizada.
d) A cincia tem o direito de incentivar o aperfeioamento das
caractersticas humanas e eliminar aquelas que so prejudiciais
Esta perspectiva exige discusso tica que leve em conta valores culturais,
sociais e religiosos, entre outros. A motivao bsica atingir um certo
controle sobre os processos que afetam o desenvolvimento da vida humana.
4. Vida - Dom divino
A cincia mdica j consegue saber, atualmente, muito tempo antes do
nascimento, se quem est sendo gerado ser ou no portador de algum
problema gentico. Abre-se, ento, a possibilidade de intervir no processo,
com as seguintes opes: evitar levar a gravidez adiante, ou lev-la assim
mesmo.
Diante desse cenrio crucial, h de se cultivar a prudncia respeitosa do
processo vital que vai desabrochar numa pessoa humana. Um diagnstico
que ateste a existncia de m formao ou de doena hereditria no
deveria nunca equivaler sentena de morte!
Causa-nos indignao a atitude seletiva de acolher somente quem
perfeito segundo nossos padres morais e descartar os considerados
imperfeitos como no dignos de viver, baseados em um conceito de
qualidade de vida que no deixa de ser uma forma refinada.
5. O fascnio da clonagem humana:
O anncio da clonagem da ovelha Dolly, no incio de 1997, causou um
grande impacto na humanidade em geral.
Com esse acontecimento, surgiram preocupaes sobre a questo da
biotica ligada aos extraordinrios desenvolvimentos na rea da biologia e

da gentica, bem como, a necessidade de se estabelecer diretrizes e normas

ticas que protegessem a dignidade do ser humano diante das fantsticas
possibilidades de recriao e manipulao da vida humana.
Alguns cientistas aventureiros, que, mais do que fazer pesquisa tica,
buscam projeo na mdia, anunciando que faro o clone humano.
importante, porm, ressaltar que as maiores instncias ticas e bioticas do
mundo reprovam.
Quanto clonagem teraputica, menos reprovada pela comunidade
cientfica, traz a esperana de cura de doenas com a produo de rgos e
tecidos humanos. Existe, contudo, a problemtica tica da utilizao de
clulas-tronco do embrio, com a consequente destruio do mesmo. Para
os cristos, embrio no coisa ou mero amontoado de clulas a ser
manipulado!
Clones humanos?
Existem afirmaes, embora no confirmadas de que j temos entre ns
clones humanos. Mesmo sem provas, essa notcia causa estranhamento e
porque no dizer, at arrepios. Acredita-se que tal afirmao, no passa de
uma jogada de marketing da seita americana dos raelianos, que atravs de
seu guru-mor, o francs Claude Vorilhon, prope uma nova teoria da
criao. Essa seita tambm prega que a humanidade foi criada h 25 mil
anos, a partir da clonagem e manipulao gentica das clulas dos seres do
espao.
5.1. O ponto de vista Cristo sobre o processo de clonagem humana:
Primeiro, os seres humanos foram criados imagem de Deus e, portanto,
so nicos.
Gnesis 1:26-27 afirma que o homem foi criado imagem e semelhana de
Deus, e nico entre todas as outras criaturas.
Claramente, isso algo a ser valorizado e no tratado como uma
mercadoria para comprar e vender. Algumas pessoas tm promovido
clonagem humana com o propsito de criar novos rgos para substituir os
rgos de pessoas que precisam de transplantes, mas no conseguem achar
um doador. Acham que tirar o prprio DNA e criar outro rgo duplicado
composto daquele DNA iria reduzir drasticamente as chances de rejeio
do rgo. O problema que esse procedimento barateia a vida humana. O
processo de clonagem requer embries humanos para serem usados;
enquanto clulas podem ser formadas para criar novos rgos, necessrio

matar vrios embries para obter o DNA necessrio. Em essncia, a

clonagem iria jogar fora muitos embries humanos como lixo,
eliminando a chance desses embries crescerem maturidade completa.

Devemos examinar novamente a criao da vida. Gnesis 2:7 diz: Ento,

formou o SENHOR Deus ao homem do p da terra e lhe soprou nas narinas
o flego de vida, e o homem passou a ser alma vivente.
Isso uma descrio de Deus criando alma humana viva. As almas so o
que somos no o que temos (1 Corntios 15:45). A pergunta que tipo de
alma vivente seria criada atravs da clonagem humana? Essa no uma
pergunta que podemos responder agora.
Muitas pessoas acreditam que a vida no comea na concepo com a
formao do embrio e que, portanto, os embries no so seres humanos.
A Bblia ensina o contrrio. Salmos 139:13-16 diz: Pois tu formaste o meu
interior tu me teceste no seio de minha me. Graas te dou, visto que por
modo assombrosamente maravilhoso me formaste; as tuas obras so
admirveis, e a minha alma o sabe muito bem; os meus ossos no te foram
encobertos, quando no oculto fui formado e entretecido como nas
profundezas da terra. Os teus olhos me viram a substncia ainda informe, e
no teu livro foram escritos todos os meus dias, cada um deles escrito e
determinado, quando nem um deles havia ainda. O escritor, Davi, declara
que Deus o conhecia pessoalmente antes dele nascer, quer dizer, durante a
sua concepo ele j era um ser humano com um futuro e com um Deus
que j o conhecia intimamente.
Alm disso, Isaas 49:1-5 fala de Deus chamando Isaas ao ministrio como
um profeta quando ainda estava no ventre de sua me. Joo Batista tambm
j estava cheio do Esprito Santo quando ainda estava no ventre (Lucas
1:15). Tudo isso aponta ao fato de que a Bblia sustenta a idia de que a
vida comea na concepo. Por causa disso, clonagem humana, com sua
destruio de embries humanos, no seria consistente com o ponto de
vista bblico sobre a vida humana.
Mais adiante, se o homem criado, ento tem que existir um Criador, e o
homem sujeito a Ele e tem que prestar contas a esse Criador. Apesar de
que o pensamento popular psicologia secular e pensamento humanista
ensina que o homem tem que prestar contas a si mesmo, e que o homem
sua autoridade suprema, a Bblia ensina diferente. A Bblia ensina que Deus
criou o homem e deu ao homem responsabilidade sobre toda a terra

(Gnesis 1:28-29 e Gnesis 9:1-2). Com essa responsabilidade vem o dever

de prestar contas a Deus. O homem no a sua autoridade suprema e,
portanto, no ocupa uma posio que lhe permite fazer decises sobre o
valor da vida humana. Nem a cincia deve ser a autoridade pela qual a tica
sobre clonagem humana, aborto ou eutansia deve ser decidida. De acordo
com a Bblia, Deus o nico que exerce controle soberano sobre a vida
humana. Tentar controlar tais coisas se colocar na posio de Deus. Com
certeza o homem no deve fazer isso.
Se vemos o homem apenas como uma outra criatura e no como o ser
especial que ele , no difcil de entender por que os seres humanos so
vistos apenas como mecanismos que precisam de manuteno e conserto.
Mas no somos apenas uma coleo de molculas e substncias qumicas.
A Bblia ensina claramente que Deus criou a cada um de ns e tem um
plano especfico para cada um de ns. Alm disso, Ele quer ter um
relacionamento pessoal com cada um de ns atravs de Seu Filho, Jesus
Cristo. Enquanto h aspectos da clonagem humana que podem parecer
benficos, a humanidade no tem nenhum controle sobre at onde a
tecnologia de clonagem deve ir. tolice achar que boas intenes vo
direcionar a utilizao da clonagem. O homem no est na posio de
exercer a responsabilidade ou o julgamento que seriam necessrios para
governar a clonagem de seres humanos.
A questo aqui colocada para simples reflexo luz da palavra. No
queremos aqui estabelecer o certo ou o errado, mas apenas te fazer refletir
sobre o que nos ensina a palavra de Deus.
Capitulo II

MEDICALIZAO DA VIDA
1. A vida no uma doena
Nestes tempos de medicalizao, encontramos nas farmcias a dose
qumica exata para vencer a depresso, manter a felicidade atravs de um
corpo escultural. Essa ideologia tenta convencer-nos de que a doena to
normal quanto sade. Por essa viso, estar doente codificado como um
estado normal, e somos vistos como potencialmente doentes.
Nessa perspectiva, as experincias humanas de envelhecimento, finitude e
mortalidade, constitutivas do nosso ser, transformam-se numa doena que

devemos curar a todo custo. O final da vida deixa de ser visto como um
desfecho natural, e a morte torna-se um inimigo a ser vencido ou uma
presena incmoda a ser escondida. Desconhecem-se os limites da natureza
humana e sofisticam-se os investimentos teraputicos que tentam nos
presentear com o milagre da cura da morte. Mera iluso.
O ser humano a nica espcie cujos membros tm a conscincia de sua
fragilidade, de que sua sade a sobrevivncia num bem-estar relativo e
efmero, estando sujeitos dor, ao sofrimento e morte.
1.2. Recriar a vida: oitavo dia da criao?
Na viso crist muitos cientistas esto tomando uma postura de brincar de
Deus mas a bblia nos ensina que os estudos que tem se apresentado com
est atitude tem esquecido que, o ser humano no tem direito de alterar os
planos estruturais dos organismos vivos, inclusive do seu prprio, pois isso
se constituiria em uma usurpao do privilgio de Deus criador.
A humanidade, criada imagem e semelhana de Deus, atua no
concorrendo com Deus, mas em aliana com Ele. Por outro lado, o ser
humano apenas uma plida imagem de Deus. Suas intervenes tcnicas
tambm so marcadas, com frequncia, pelo mal, pecado e finitude, sua
marca de criatura. Surge, aqui, a necessidade de sabedoria tica, para
discernir e orientar que intervenes cientficas deveriam ser evitadas ou
encorajadas.
2. DESAFIOS DE CUIDAR DA SADE HUMANA
2.1. Doao de rgos - Transplantes: Segunda chance de vida
chamado de transplante de rgos e tecidos o procedimento cirrgico que
busca retirar um rgo ou tecido (ou parte deles) de um indivduo (o
doador) para os realocar em outra pessoa que esteja necessitando (o
receptor). Em certos casos - nos transplantes de tecidos - o individuo que
doa pode ser o prprio receptor.
A doao um princpio de imensa solidariedade que atinge de maneira
significativa toda a sociedade. Atravs dos transplantes pode-se ajudar
diversas pessoas que esto em situao de doena e encontram-se em um
angustiante estado de espera por um rgo ou tecido essencial ao
funcionamento do corpo humano.
No Brasil as filas de espera por um transplante so enormes; muitas
pessoas no agentam a espera e acabam falecendo. Alm dos bvios

benefcios pessoa que recebe o rgo, certas pesquisas indicam que as

famlias dos doadores e os prprios doadores (hoje em dia possvel a
doao em vida) tm uma significativa melhora na auto-estima aps a
realizao da doao. Um nico doador pode salvar ou melhorar at 25
vidas.
2.1. ARGUMENTOS CONTRRIOS
Existem argumentos comuns e populares contrrios doao de rgos,
mesmo entre evanglicos:
1. Receio de que haja comercializao de rgos humanos. o medo de
se tornar uma cobaia. Infelizmente, a imprensa j chegou a noticiar casos
em que sangue e outros rgos foram objeto de venda, causando
desconfiana entre muitas pessoas.
2. Receio que haja discriminao. a preocupao com o uso de rgos
de modo diferenciado para pobres ou para ricos.
3. A integridade do corpo. Na cultura judaico-crist, o corpo
considerado sagrado, e a retirada de rgos uma forma de profanao do
corpo.
4. A esperana de um milagre. H irmos que so contrrios retirada de
rgos por crerem que Deus pode realizar um milagre de ressurreio do
morto.
5. Preocupao com a ressurreio. H, at, crentes que se preocupam
com o fato da ressurreio, alegando que naquele momento faltaria uma
parte do corpo em caso de doao de um rgo. Os tais precisam ser
esclarecidos mediante a s interpretao das Escrituras.
Na ressurreio, no h problema em relao doao de rgos, pois
ressuscitaremos em corpo glorioso (Fp 3.21), corpo espiritual (1 Co
15.42,43), que no precisar de rgos fsicos, ainda que ser o corpo
sepultado que vai ressuscitar, transformado em corpo glorioso.

O Mesmo Corpo Ressurgir (Rm 8.11). No ser uma revoluo, ou uma

nova criao, mas um despertar para a vida outra vez no mesmo corpo, em
sua forma, substncia e identidade.
A mesma carne que se corrompeu ser restaurada, qualquer alterao no
ser na natureza do corpo, mas sim, na sua condio. No em sua
substncia, mas em suas qualidades.
O Mesmo Corpo Ser Conservado (Rm 8.23; 1 Co 15.35-57). Isto quer
dizer, ser guardado, vigiado, cuidado. Deus guardar o corpo assim como
guarda o esprito at a volta da Cristo. O Corpo Ressuscitar Completo.
2.2. Podemos relacionar algumas passagens Bblicas com transplante e
doao de rgos? Vejamos:
"E vs sabeis que primeiro vos anunciei o evangelho estando em fraqueza
da carne; E no rejeitastes, nem desprezastes isso que era uma tentao na
minha carne, antes me recebestes como um anjo de Deus, como Jesus
Cristo mesmo. Qual , logo, a vossa bem-aventurana? Porque vos dou
testemunho de que, se possvel fora, arrancareis os vossos olhos, e mos
dareis." Glatas 4:13-16.
Apstolo Paulo sofria de uma enfermidade no especificada na Bblia. Ele
diz que chegou a orar a Deus trs vezes para ser curado no que o Senhor o
respondeu : "Minha graa te basta visto que o meu poder se aperfeioa na
fraqueza" (II corntios 12:7-9). Pois bem, ao evangelizar entre os Glatas
ele d demonstraes de ter sentido os efeitos da doena, e por causa dessa
passagem muitos arriscam dizer que a enfermidade de Paulo era nos olhos.
O certo que para expressar o amor dos irmos para com ele, ainda que em
forma metafrica, ele fala de um transplante : "se possvel fora, arrancares
os vossos olhos e e mos dareis." . Mas no era possvel, a medicina ainda
no realizava transplantes naquela poca. As palavras de Paulo, no entanto,
viriam a refletir o anseio de muitos e tambm a realidade da doao dos
rgos.
Interpretando outro verso Bblico, encontramos no livro de Ezequiel o que
tambm poderamos afirmar talvez tratar-se de um transplante: "E dar-vosei um corao novo, e porei dentro de vs um esprito novo; e tirarei da
vossa carne o corao de pedra, e vos darei um corao de carne. E porei

dentro de vs o meu Esprito, e farei que andeis nos meus estatutos, e

guardeis os meus juzos, e os observeis. "Ezequiel 36:26-27
A profecia de Ezequiel sobre o novo nascimento, um acontecimento
espiritual onde Deus substitui um corao de pedra (insensvel) por outro
de carne ( temente e obediente a Deus). O novo nascimento uma
realidade para cristos em todo o mundo que testificam uma mudana de
vida e comportamento aps receberem um novo corao. O transplante
mdico tambm uma realidade que permite maior tempo e qualidade de
vida ao doente uma ddiva da cincia que s funciona, porque Deus criou
doadores compatveis e tambm no compatveis. Deus permite a diferena
e a semelhana como meio de salvar vidas.
No podemos compreender totalmente todos os mistrios que envolvem a
vida e a morte, o porque de uns serem salvos de suas enfermidades e outros
no. A Deus compete todas essas coisas que sero tambm reveladas em
tempo oportuno, o que diz Mateus 10:26: " No h nada escondido que
no venha a ser revelado, nem oculto que no venha a se tornar conhecido."
E por tudo isso, Deus Deus e nos somos apenas homens totalmente
dependente de Sua glria. Se vivemos pela f tudo se explica, se por vista:
tudo se complica.
Por ltimo temos a referncia de Joo 15:13: "Ningum tem maior amor do
que este, de dar algum a sua vida pelos seus amigos."
Jesus entregou a prpria vida para nos salvar, para nos fazer viver algo
novo e melhor. Atravs de Sua morte, recebemos perdo e cura, na Sua
ressurreio temos a certeza de que tambm renasceremos em novo corpo
para a eternidade: Mas a nossa cidade est nos cus, de onde tambm
esperamos o Salvador, o Senhor Jesus Cristo, que transformar o nosso
corpo abatido, para ser conforme o seu corpo glorioso, segundo o seu
eficaz poder de sujeitar tambm a si todas as coisas." Filipenses 3:2021.Ser doador um gesto de amor e generosidade que acredito no ser
condenvel pelo nosso doador maior que Jesus.
2.3 . POSICIONAMENTO CRISTO
1. Fazer aos outros o que se quer para si mesmo. Se um pai tem um
filho que sofre de problema cardaco crnico, irreversvel, a quem os
mdicos do poucas chances de sobrevida, certamente deseja ansiosamente
que os mdicos encontrem um corao de algum, que d esperanas de
sobrevida ao doente. Isto se enquadra no que a Bblia diz: Portanto, tudo o

que vs quereis que os homens vos faam, fazei-lho tambm vs, porque
esta a lei e os profetas (Mt 7.12).
2. A doao de rgos como expresso de amor. Salvar a vida de algum
, sem dvida, uma demonstrao de elevado sentido espiritual e moral.
Nosso Senhor Jesus Cristo no apenas doou algum rgo por ns, mas deu
toda sua vida em nosso lugar, na cruz do Calvrio. Ele se doou, de corpo e
alma, para que no morrssemos. O apstolo Joo nos exorta:
Conhecemos a caridade nisto: que ele deu a sua vida por ns, e ns
devemos dar a vida pelos irmos. Quem, pois, tiver bens do mundo e,
vendo seu irmo necessitado, lhe cerrar o seu corao, como estar nele a
caridade de Deus? (1 Jo 3.16,17). Nesse texto, vemos o apstolo do amor
ensinar que devemos dar a vida pelos irmos e que os proprietrios de
bens no mundo que fecham o corao para o irmo necessitado no tm a
caridade de Deus. Podemos entender que um rgo a ser doado um bem
do mais alto valor para a salvao da vida orgnica de um doente.
3. A falta de rgos aqui, no tem implicao na ressurreio do
corpo. Na ressurreio, no haver qualquer problema quanto a ter ou no
um determinado rgo. H pessoas mutiladas, sem pernas e sem braos,
sem olhos, mas que, ao ressuscitarem, tero corpo espiritual perfeito. Mas
a nossa cidade est nos cus, donde tambm esperamos o Salvador, o
senhor Jesus Cristo, que transformar o nosso corpo abatido para ser
conforme o seu corpo glorioso, segundo o seu eficaz poder de sujeitar
tambm a si todas as coisas, (Fp 3.20, 21). O corpo ser corpo glorioso
e corpo espiritual (1 Co 15.42,43), que no precisar de rgos fsicos. O
corpo que vai ressuscitar ser o corpo que foi sepultado, porm
transformado em corpo espiritual. Se assim no fosse, no teria sentido
falar-se em ressurreio. Ressuscitar trazer vida aquilo que morreu. Diz
o apstolo Paulo: Assim tambm, a ressurreio dos mortos. Semeia-se o
corpo em corrupo, ressuscitar em incorrupo. Semeia-se em ignomnia,
ressuscitar em glria. Semeia-se em fraqueza, ressuscitar com vigor.
Semeia-se corpo animal, ressuscitar corpo espiritual. Se h corpo animal,
h tambm corpo espiritual (1 Co 15.42-44). Animal, neste texto,
significa literalmente animado pela alma.
Diante de tudo exposto podemos concluir que a doao de rgos em vida,
como no caso da transfuso de sangue, ou do transplante de rins, no deve
ser objeto de reprovao entre os cristos, ressalvados os casos de
conscincia, como j foi explanado. Quanto doao de rgos, a serem
extrados de cadveres, preciso que se respeite a conscincia e vontade
expressa (e no apenas presumida) do possvel doador, bem como de sua

famlia. Por outro lado, devemos, como cristos, demonstrar que a doao
de rgos um ato de amor, do mais alto sentido, e no apenas de mero
sentimentalismo sujeito a mudanas de ponto de vista. Sentimento apenas,
no f, nem amor, como reflexo da imagem de Deus no ser humano,
principalmente quem teme a Deus.

Capitulo IX
Gentica: Uma cincia que revoluciona a compreenso da vida
1. A bblia e a fertilizao in vitro:
Fertilizao in vitro um procedimento mdico para gerar filhos, juntando
vulos e esperma dentro de um laboratrio. Depois, o embrio concebido
colocado dentro do tero da me, para se desenvolver de forma normal na
gravidez.
A fertilizao in vitro usada em casais que no conseguem ter filhos
naturalmente. um procedimento caro, com complicaes ticas e no
funciona sempre. Por isso, antes de pensar na fertilizao in vitro, bom
tentar outros tratamentos para infertilidade.
Ter um filho sempre uma grande bno (Salmos 127:3-5). Toda criana
amada por Deus, no importa como foi concebida. Quer a fertilizao in
vitro seja certa, quer seja pecado, cada criana que nasce uma pessoa
criada imagem e semelhana de Deus, digna de amor e respeito.
Veja aqui: o que Deus diz sobre os filhos?
A Bblia no fala sobre fertilizao in vitro, por isso no h uma resposta
fcil sobre o assunto. A fertilizao in vitro uma questo de
conscincia. Se um casal cristo est pensando em fazer fertilizao in
vitro, deve se informar e orar, buscando a vontade de Deus (Tiago
1:5;Mateus 6:10).
O que fertilizao in vitro?
Problemas ticos da fertilizao in vitro
A Bblia no tem nenhuma resposta clara sobre fertilizao in vitro. Antes
de tomar uma deciso, importante refletir sobre algumas questes:
1.

Onde comea a vida? No momento em que o embrio concebido

tem toda a capacidade para se desenvolver numa pessoa nica e especial
(Salmos 139:15-16). Por isso, podemos considerar que a vida comea na

2.

3.

4.

5.

concepo. Assim, cada embrio concebido no laboratrio uma pessoa,

uma vida preciosa.
Um processo artificial ofende a Deus? A vida um dom de Deus
mas que acontece com nossa participao ativa, por isso no errado tentar
engravidar. Algumas pessoas no acham certo a participao de terceiros no
processo (mdicos) mas outros vm os mdicos apenas como todas as
outras pessoas que ajudam o casal (as mes, as parteiras...). A forma como
o smen colhido (masturbao) outra questo polmica da fertilizao
in vitro.
Temos o direito de escolher? Se na fertilizao in vitro so
concebidos vrios embries, ser pecado escolher os mais saudveis ou o
sexo que queremos, descartando os embries mais fracos? Estaremos
brincando de Deus, escolhendo quem vive e quem morre? muito
importante lembrar que se trata de pessoas, no de produtos nem clulas
sem vida.
O que fazer com embries a mais? Muitos embries morrem
naturalmente mas outros sobrevivem. Ser que descartar um embrio ou
doar os embries para experincias cientficas matar uma pessoa? Por
outro lado, conservar embries congelados para serem usados mais tarde
pode ser muito caro e causar mais problemas ticos no futuro sobre o que
fazer. Se o casal optar por fertilizao in vitro, pode tentar evitar ter
embries a mais, por exemplo, usando menos vulos em cada tentativa.
Quais os riscos para a sade? Se a infertilidade da mulher, poder
ter um problema fsico que torna a gravidez perigosa. Antes de decidir
sobre a fertilizao in vitro, o casal deve analisar as causas da infertilidade
e as chances de ter uma gravidez saudvel.
Ateno! Se sua conscincia condenar, ento para voc a fertilizao in
vitro pecado (Romanos 14:22-23). O casal cristo deve seguir sua
conscincia sobre esse assunto. Orem, leiam a Bblia e considerem todas as
opes antes de tomar uma deciso (1 Tessalonicenses 5:21)
Parte XII

1- VIDA

1.1. ABORTO:
Quando comea a vida humana luz da cincia?
Nas acirradas discusses sobre o abortamento provocado sempre se
encontra subjacente a questo do incio da vida humana.

Debates sobre o aborto freqentemente agitam esta questo, e as guas

esto turvas pelos argumentos filosficos e mdicos. Alguns sugerem que a
vida comea quando o feto "vivel" ou capaz de sobreviver fora do tero.
Mas uma tal definio artificial e est constantemente se alterando.
Mesmo depois do nascimento, um recm-nascido totalmente dependente
da proteo e do cuidado de outros. Outras pessoas sugerem que a vida
comea com a primeira respirao. verdade que a vida de Ado comeou
deste modo (Gnesis 2:7) e que os corpos ressuscitados foram considerados
vivos quando o esprito respirou sobre eles e eles se levantaram (Ezequiel
37:8-10; Apocalipse 11:11). Mas esses fatos no provam que uma criana
ainda no nascida (Ado nunca foi um feto) no esteja viva, ou que Deus
no reconhece o seu valor. No podemos usar o caso excepcional da criao
de Ado para justificar a matana de seus inocentes descendentes!
Aqueles que buscam indicaes bblicas para o comeo da vida devero
considerar tambm o princpio em Gnesis 9:4 de que a vida est no
sangue. Ao tempo em que a maioria das mulheres conseguem confirmar
que esto grvidas, o sangue j est circulando no corpo do filho ainda no
nascido. Deus no autoriza a me nem a ningum a derramar o sangue
dessa criana inocente.
interessante observar o modo como so descritas na Bblia as crianas em
gestao. Dois fatos notveis se tornam evidentes: 1. A linguagem usada
para descrever a criana no nascida a mesma usada para descrever a
criana humana j nascida (veja Gnesis 25:21-22; J 3:3; Lucas 1:36 ,
41,44,57; 2:7,12; Atos 7:29; etc.). Tentativas modernas de desumanizar as
crianas em gestao referindo-se a elas como meras massas de tecidos ou
fetos impessoais no so baseadas em princpios bblicos. 2. Deus
reconheceu a importncia das crianas desde antes de nascer. Ele
freqentemente falou sobre pessoas que foram escolhidas, mesmo antes do
nascimento, para papis especiais no servios dele (Salmo 139:13-16;
Isaas 49:1, 5; Jeremias 1:5; Glatas 1:15).
No h apoio bblico para a idia de que a vida de uma criana no tero
possa ser destruda como se fosse nada mais do que um animal ou planta.
xodo 21:22-23 algumas vezes citado como "prova" bblica de que o
nascituro no vida. A palavra algumas vezes traduzida aqui como "aborte"
significa literalmente "sair" e poder incluir um aborto acidental (fracasso)
ou nascimento prematuro. Mesmo que pudesse ser provado que o versculo
se refere a aborto acidental, isto provaria apenas uma diferena em valor

"econmico" de pessoas diferentes. O Velho Testamento reconheceu uma

diferena em valor monetrio de vrios seres humanos (por exemplo,
pessoas livres valiam mais do que os servos), mas isto no nega seu valor
intrnseco como seres humanos (veja xodo 21:28-32).
1.2. Aborto e Lei:
No Brasil, como em muitos outros pases, a palavra "aborto" provoca fortes
reaes e gera discusso acalorada. Legisladores e juzes convocam
testemunhas "peritas" (mdicos, psiclogos, telogos, etc.) para influenciar
a poltica pblica. Casos extremos, tais como a gravidez de jovens vtimas
de estupro, so usados para injetar um alto nvel de simpatia emocional nas
discusses.
Mas esta no uma mera questo emocional ou legal. No podemos
confiar nas autoridades do governo para decidir o que certo e o que
errado em questes que envolvem a vontade de Deus. Governos humanos
esto longe de serem perfeitos, e freqentemente permitem coisas que Deus
probe. Precisamos seguir o exemplo de Pedro e dos outros
apstolos: "Antes, importa obedecer a Deus do que aos homens"(Atos
5:29).
1.3.

Aborto: Sob a perspectiva bblica

Como deve ver o aborto, uma pessoa que respeita a Deus e quer obedeclo? Ser o aborto uma opo aceitvel para resolver os problemas de
gravidez indesejada? Ser que os princpios bblicos defendem o direito de
uma mulher escolher o aborto?
Deus faz uma distino
Desde a Criao, Deus fez uma distino entre as diferentes formas de
vida. Ele criou as plantas e os animais, e depois criou o homem. O homem
distinto das outras formas de vida pelo menos de duas maneiras:
a. o homem foi feito imagem de Deus (Gnesis 1:26-27);
b. o homem foi colocado acima de todas as outras formas de vida que Deus
tinha criado na terra (Gnesis 1:28-30). Isso incluiu o direito do homem
matar e comer plantas e animais (Gnesis 1:29-30; 9:2-3). Observe que o
homem mata com permisso. Podemos matar uma bananeira, um frango ou
uma vaca porque Deus nos deu permisso para mat-los.

Deus no nos deu permisso para matar seres humanos. Enquanto ele usa
governos humanos para punir os malfeitores, especialmente os assassinos
(Romanos 13:1-7; Gnesis 9:6), ele nunca deu para ns o direito de matar
seres humanos inocentes.
Para defender biblicamente o ato de uma mulher e seu mdico de tirar a
vida de uma criana ainda no nascida, a pessoa teria que provar que ela
uma planta ou um animal, e no uma vida humana. Todas as espcies
criadas se reproduzem segundo sua espcie (Gnesis 1:11-12,21,25,28).
Sementes de ma produzem macieiras. Ces produzem ces. Humanos
produzem humanos. impossvel colocar um humano no nascido em
alguma das categorias de vida que Deus nos permitiu matar. nos
permitido matar porcos inocentes, porm no humanos inocentes.
A vasta maioria dos abortos feita por motivos inegavelmente egostas. O
grito de guerra dos que so favorveis ao aborto reflete claramente uma
devoo idlatra ao suposto direito da mulher de "livre escolha". o corpo
dela, eles insistem, assim ela teria direito de decidir abortar ou no. Este
no o lema de preocupao amorosa e desprendida pelos outros (a criana
no tem escolha!). a divisa das pessoas egostas que colocam sua
liberdade sexual, progresso na carreira, segurana financeira ou sua prpria
sade acima do bem-estar da criana que est no tero. Uma vez que ela
concebeu, seus interesses egostas devem dar lugar ao amor materno. Ela
deve buscar o que melhor para seu filho, e no para si. A mulher que mata
seu filho demonstra egosmo e uma falta de afeio natural, sinais claros de
inimizade com Deus (2 Timteo 3:2-5). A mulher que ama a Deus tambm
amar seus filhos (Tito 2:4).
Crianas mortas no so as nicas vtimas de aborto. Aqueles que tomam e
executam a deciso de tirar vida inocente (mes, amigos e membros da
famlia, namorados, mdicos, etc.) sofrem muito tempo depois que o ato
praticado. Primeiro, tm que enfrentar o sofrimento espiritual de saber,
apesar de todas as racionalizaes e justificaes, que o que fizeram era
errado. Somente o arrependimento genuno e submisso a Deus pode curar
o dano espiritual feito em um aborto. Segundo, o aborto quase sempre
causa problemas emocionais duradouros na vida daqueles que se
envolveram, especialmente a me que nunca esquece da criana que ela
resolveu matar. A pesquisa tem mostrado que os abortos freqentemente
causam problemas psicolgicos severos, tanto imediatos como duradouros.
2.

Morte:

Tanatologia: o estudo da cientifico sobre a morte ou cincia da morte.

Tanatologia, formada por duas palavras gregas: thnatos o deus da morte
na mitologia grega; e logiaestudo.
A morte ainda um tabu para o ser humano, especialmente na era da
cincia e da tecnologia em que vivemos e ainda constitui um problema para
ser humano; vido por usufruir da vida, constantemente se v ameaado
pela morte, da qual tenta, consciente ou inconscientemente fugir.
Como seres humanos, todos se beneficiam do aprendizado da tanatologia,
bem como da biotica, pois elas no servem apenas para uma aplicao
especfica no atendimento a enfermos terminais. Sua eficcia e seus
benefcios se estendem a diversos setores da vida, prtica de qualquer
atividade ou profisso.
Por isso mesmo, e por acreditarmos que a morte realmente nos ensina a
viver, optamos por buscar um nome novo para esta cincia, que desse a ela
a sua exata dimenso: no uma cincia da morte, mas sim uma cincia da
vida vista pela tica da morte. Passamos ento a cham-la de
biotanatologia bios vida, no grego e thnatosmorte, no grego.
A forma de perceber a morte variou de acordo com muitas culturas ao
longo da histria da humanidade. Os sumrios e os egpcios, por exemplo,
(nos 3000 a.C.), mumificavam os corpos, que eram acompanhados de
tesouros e grande quantidade de objetos, entendendo assim, que a morte
no era o fim, e sim uma espcie de passagem.
A civilizao hebraica (3000 e 500 a.C.), acreditava em um nico Deus,
nesse contexto, a percepo da morte toma aspectos diferentes.
O budismo (500 a.C.) no admitia a existncia de algo semelhante ao
paraso celestial dos hebreus. Admitia o Nirvana, onde a alma se desfaria
num vazio total depois de existncias bem vividas, em completo desapego
s coisas mundanas.
J no cristianismo (30 d.C.), a morte e ressurreio de Jesus Cristo so a
base para a redeno da humanidade. Conforme a doutrina crist, s se
morre uma vez. Imediatamente aps a morte vem o momento da decisojulgamento, no qual o ser humano, quanto ao corpo para a terra (p) e o
esprito, retorna a Deus, redimido pelo sangue de Cristo. Ou ento recusa
esse retorno, renegando a redeno, mediante no ter em Cristo
reconhecido a ressurreio.

Diante dessa diversidade, a morte representa, para todos os povos e em

todos os tempos, algo comum a todos, fascinante e ao mesmo tempo
ameaador, que influencia a qualidade de vida e o comportamento das
pessoas.
preciso fazer uma distino entre o medo do morrer e o medo da morte.
O primeiro trata-se do medo da forma pela qual poder acontecer a nossa
morte, natural, instintivo. o medo da dor, do sofrimento, enfim, de tudo
que nossa imaginao associa com o evento da morte. O segundo um
medo cultural, fruto da rejeio s reflexes e sadia convivncia com a
nossa fragilidade, com a nossa terminalidade.
2.1. Morte: experincia da vida
A sociedade atual valoriza a fora, o controle. Quando o assunto morte,
ela expressa o fracasso, a impotncia, deixando assim, de ser reconhecida
como um aspecto intrigante do viver. Em nossa cultura ocidental,
problemtico lidar com a finitude da vida das pessoas, principalmente
daquelas que amamos, isso porque a morte passa a se constituir um
problema para os vivos.
No a morte, como terminalidade da vida que causa angstia para ns,
mas sim o ter a conscincia de que ela acontecer. Por isso, mantendo a
iluso de que se isolar a morte, afastando-se dela, o ser humano dominar e
controlar tudo o que termina com a vida.
Ao negar a angstia da terminalidade da vida, o ser humano aprisiona-se
acreditando que sua imortalidade pode controlar o viver.
2.2. Eutanasia:
Eutansia (do grego "bom", "morte.
A palavra eutansia significa "boa morte", que uns consideram um ato de
misericrdia e outros, um crime contra a vida. o ato de facultar a morte
sem sofrimento a uma pessoa cujo estado de doena crnico, incurvel e
normalmente associado a um imenso sofrimento fsico e psicolgico.
um tema delicado, pois conta com diversas opinies que envolvem
conceitos ticos, sociais, religiosos e at polticos. No existe um consenso
em relao ao procedimento e os mdicos tambm se dividem em relao
aos pacientes em coma e estado vegetativo.
A eutansia dividida entre positiva, ativa, voluntria e involuntria:

- Eutansia ativa e voluntria: a pessoa doente recebe uma dose letal de

remdios. Nesse caso o paciente tem conscincia do ato;
- Eutansia involuntria e passiva: um dos itens que o paciente precisa
para sobreviver retirado do seu convvio como por exemplo a suspenso
da alimentao. Esse tipo de eutansia feita com um paciente que no tem
conscincia de que aquilo est ocorrendo;
- Eutansia Libertadora: quando reduzida a dor de um paciente com
uma doena incurvel;
- Eutansia Piedosa: essa aplicada em pacientes inconscientes e
terminais.
A legislao brasileira no permite a eutansia e estabelece que se deve
preservar a vida e, para que isso ocorra, todos os esforos devem ser
adotados. Mas alguns consideram que, a partir do momento que se desliga
o aparelho de uma pessoa que no possui condies de auto-sobrevivncia,
j est praticando a eutansia. Para defensores da prtica, esse mtodo no
pode ser considerado eutansia, pois o direito vida se manter vivo com
os prprios meios e essa s uma maneira de deixar que a vida tome seu
rumo natural sem uma atuao artificial dos aparelhos. J outras opinies
mostram que homem nenhum tem direito de tirar a vida do seu semelhante,
independente das condies que ele esteja.
2.3. Eutansia: O que diz a Bblia?
Antes de qualquer anlise sobra a eutansia, devemos lembrar que
praticando-a em qualquer contexto( at mesmo o mdico que sendo pago e
realizando a eutansia pela escolha da famlia) estaremos transgredindo as
ordens de Deus como nos mostra a Bblia:
No matars. (xodo 20:13).
Maldito aquele que receber peita para matar uma pessoa inocente. E todo
o povo dir: Amm. ( Deuteronmio 27:25).
H seis coisas que o Senhor detesta; sim, h sete que ele abomina: olhos
altivos, lngua mentirosa, e mos que derramam sangue
inocente;(Provrbios 6:16-17).
Esse um assunto muito difcil. H dois lados que so difceis de se
equilibrar. De um lado, no queremos tomar a vida de uma pessoa em
nossas prprias mos e a ela dar um fim de forma prematura eutansia.

Por outro lado, em que ponto simplesmente deixamos uma pessoa morrer, e
no mais agimos para tentar preservar a sua vida? E a eutansia? A verdade
decisiva que leva concluso de que Deus contra eutansia a Sua
soberania. S Deus pode decidir sobre o tempo de cada pessoa e o dia da
sua morte; no devemos nos preocupar, pois a morte inevitvel e devemos
deixar nas mos de Deus como nos mostra a Bblia:
Que homem h que viva e no veja a morte? ou que se livre do poder do
Seol? ( Salmos 89:48).
E, como aos homens est ordenado morrerem uma s vez, vindo depois o
juzo, ( Hebreus 9:27).
Deus para ns um Deus de libertao; a Jeov, o Senhor, pertence o
livramento da morte. ( Salmos 68:20).
Nenhum homem h que tenha domnio sobre o esprito, para o reter; nem
que tenha poder sobre o dia da morte; nem h licena em tempo de guerra;
nem tampouco a impiedade livrar aquele que a ela est entregue.
(Eclesiastes 8:8).
Apenas Deus pode decidir sobre as nossas vidas e tem o poder sobre elas
assim como nos diz J :
Pois eu sei que me levars morte, e casa do ajuntamento destinada a
todos os viventes. (J 30:23).
A Bblia diz que matar pecado (xodo 20:13). Isso inclui a eutansia e
o suicdio assistido. A vida humana sagrada e deve ser protegida. Matar
algum no um ato de misericrdia, mesmo quando a pessoa quer
morrer.Promover a morte errado (Gnesis 9:6).
A Bblia fala sobre eutansia?
A Bblia fala de um caso de eutansia, em que uma pessoa matou outra para
evitar uma indignidade. O rei Saul tinha perdido uma batalha e pediu a um
amalequita para o matar, para no cair nas mos de seus inimigos. Mas
quando o amalequita contou a Davi que tinha matado Saul, Davi mandou
executar o amalequita porque tinha cometido um pecado grave (2 Samuel
1:5-16). Tirar a vida de algum uma afronta contra Deus. Ele ama
cada pessoa; todos so criados Sua imagem e semelhana. A morte um
evento trgico, resultado do pecado no mundo (Romanos 6:23). S Deus
tem o direito de tirar a vida de um inocente. Tirar a vida de algum se
colocar como Deus.

E quando a pessoa est sofrendo?

O sofrimento uma situao muito difcil e no tem respostas fceis.
Mas tirar a vida no a soluo. Toda vida humana preciosa, at a vida
de uma pessoa que est sofrendo ou est em coma. Na Bblia, Deus deixou
J sofrer muito, ao ponto de querer morrer. Mas J nunca tentou tirar sua
vida, porque sabia que era errado (J 2:9-10).
H muitas formas de aliviar o sofrimento das pessoas no fim de suas
vidas. Matar no a soluo. Se a pessoa no salva, ento tirar sua vida
ser envi-la para sofrimento eterno! Para muitos a eutansia no um ato
de misericrdia.
Eutansia uma tentativa do homem de usurpar essa autoridade de Deus. A
morte uma ocorrncia natural. s vezes Deus permite que uma pessoa
sofra por muito tempo antes que sua morte ocorra; outras vezes, o
sofrimento da pessoa encurtado. Ningum gosta de sofrimento, mas isso
no faz com que seja correto determinar que uma pessoa est pronta para
morrer. Muitas vezes os propsitos de Deus so revelados atravs do
sofrimento de uma pessoa. E a Bblia nos mostra isso:
No dia da prosperidade regozija-te, mas no dia da adversidade considera;
porque Deus fez tanto este como aquele, para que o homem nada descubra
do que h de vir depois dele. (Eclesiastes 7:14).
Deus permite que todos tenham tempos difceis e tempos bons. Ele os
combina em nossa vida de tal maneira que no possamos predizer o futuro
ou contar com a sabedoria e o poder humano. comum atribuirmos a ns
mesmos o crdito pelos bons momentos e culpemos Deus pelos difceis,
sem agradecer-lhe pelo que desfrutamos. Quando a vida parecer certa e
controlvel, no deixe que a satisfao ou complacncia faam com que
voc se sinta confortvel demais; Deus pode permitir que os tempos
difceis o conduzam novamente a Ele. Quando a vida parecer incerta e
incontrolvel, no se desespere; Deus est no controle, Ele trar bons
resultados a partir dessas tribulaes. A palavra de Deus nos mostra:
E no somente isso, mas tambm gloriemo-nos nas tribulaes; sabendo
que a tribulao produz a perseverana, ( Romanos 5:3).
Deus se importa com aqueles que esto clamando que a morte venha dar
um fim ao seu sofrimento. Deus d propsito vida at o seu fim. S Deus
sabe o que melhor, e Sua hora, at mesmo para a morte, perfeita.
Quem postula a eutansia, argumenta com o sofrimento que a pessoa est a
padecer e que diminui a "qualidade" de vida humana, razo por que estaria
legitimado o trmino do sofrimento, quer voluntariamente, quer pelo
arbtrio ou determinao de outro, como, por exemplo, a de um parente
prximo. Mas a palavra de Deus nos mostra:

No vos sobreveio nenhuma tentao, seno humana; mas fiel Deus, o

qual no deixar que sejais tentados acima do que podeis resistir, antes com
a tentao dar tambm o meio de sada, para que a possais suportar.
Em uma cultura repleta de depravao moral e presses que induzem ao
pecado, Paulo advertiu os corntios em relao provao. Ele disse: as
provaes sobrevm a todos; ento no pense que voc diferente; outros
tm resistido provao; ento voc tambm pode faz-lo; qualquer
provao pode ser resistida porque Deus sempre mostra uma sada. Deus o
ajudar a resistir provao, ajudando-o a reconhecer as pessoas e as
situaes que lhe causam problemas, a fugir de qualquer coisa que voc
saiba ser errada, a escolher fazer somente o que certo, a orar pedindo
ajuda a Deus e a procurar amigos que amem a Deus e que possam oferecer
ajuda quando voc estiver passando por uma provao.
Os que defendem a eutansia como forma de libertao do sofrimento, uma
viso errada da morte e de princpios bblicos. A morte fruto do pecado,
sobrevindo ao homem em funo da queda e do pecado como nos mostra a
Bblia:
Portanto, assim como por um s homem entrou o pecado no mundo, e
pelo pecado a morte, assim tambm a morte passou a todos os homens,
porquanto todos pecaram. ( Romanos 5:12).
Porm, a morte dos justificados por Deus, pelo trabalho de Cristo Jesus,
"preciosa aos olhos do Senhor" porque por ela j se encontraro com o Seu
Criador, mas em nenhuma passagem h aprovao para que essa morte seja
apressada ou para que a vida seja terminada arbitrariamente, essa morte
ocorre no seio da providncia divina. verdade que os servos de Deus
muitas vezes expressaram o desejo de morrer antes do tempo apontado por
Deus, buscando encontr-lo, mas submeteram-se vontade de Deus nas
suas vidas, sendo o exemplo maior o Senhor Jesus Cristo. A palavra de
Deus nos mostra:
Mas de ambos os lados estou em aperto, tendo desejo de partir e estar com
Cristo, porque isto ainda muito melhor; (Filipenses 1:23).
E adiantando-se um pouco, prostrou-se com o rosto em terra e orou,
dizendo: Meu Pai, se possvel, passa de mim este clice; todavia, no seja
como eu quero, mas como tu queres. (Mateus 26:39).
Diante de tudo exposto, conclumos que somente Deus tem o direito de
tirar a vida humana, salvo nos casos em que Ele delegou autoridade ao
homem para faz-lo. Tendo Deus concedido vida, ningum tem o direito de
tir-la, mesmo a sua prpria. A eutansia viola a santa lei de Deus, e
qualquer sociedade que a permite estar sujeita ao Seu juzo. No caso da
vida vegetativa se o paciente mantiver todas as funes bsicas e orgnicas

em funcionamento, sendo apenas ajudado numa delas ( tomada de soro

como forma de alimentao e hidratao pelo seu crebro estar
adormecido, mas com as demais funes orgnicas em estado normal), o
desligar da mquina consistir numa efetiva eutansia. Se todavia o
paciente no tiver as funes bsicas em funcionamento, sendo essas
funes substitudas pela mquina, a retirada da mquina poder pura e
simplesmente revelar que a pessoa efetivamente j no tem formas de
sobrevivncia, no sendo assim uma ofensa para Deus desligar as
mquinas, pois quem est funcionando a mquina e no o organismo da
pessoa por si s. Inclusive pode apenas estar ali o corpo da pessoa, mas a
sua alma e esprito j estar na eternidade.
O melhor conselho para algum que est passando por essas dificuldades
de orar a Deus por sabedoria em relao ao que Deus quer que voc faa
como nos mostra a Bblia:
Ora, se algum de vs tem falta de sabedoria, pea-a a Deus, que a todos d
liberalmente e no censura, e ser-lhe- dada. (Tiago 1:5).

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Bibliografia
CHAMPLIN, PhD, R. N. -Enciclopdia de Bblia Teologia e Filosofia Hagnos, 2004
JOSEFO, Flvio -Histria dos HebreusCPAD RJ, 1990
Estudo Perspicaz das Escrituras Sociedade (volume 1)-Torre de Vigia de Bblias e Tratados,
1990.

CHAFER, Lewis Sperry -Teologia Sistemtica (volume 1)SP Hagnos, 2003

CHAMPLIN, PhD, R. N. -O Antigo Testamento, Interpretado Versculo por Versculo-Hagnos.
GONALVES, Antnio Campos -Concordncia Bblica-Sociedade Bblica do Brasil DF,1975.
FRIDLIN, Jairo -Tor, A Lei de Moiss-Editora Perspectiva -So Paulo, 1978.
HOLMES, Arthur F. -tica, as Decises Morais Luz daCPAD RJ, 2000
LIMA, Elinaldo Renovato de -tica Crist, Confrontando as Questes Morais do Nosso Tempo
CPAD RJ, 2002
BBLIA SHEDD Editor responsvel Russel P. Shedd / Traduzida em portugus por Joo
Ferreira de Almeida 2 edio revisada e atualizada SP: Vida Nova, 1997
BBLIA THOMPSON
http://www.eismeaqui.com.br/temos-2-ou-3-partes/462-qual-e-o-ponto-de-vista-cristao-sobre-aclonagem-humana
https://www.respostas.com.br/fazer-fertilizacao-in-vitro-e-pecado/
http://www.estudosdabiblia.net/d59.htm
http://pavaoneto.blogspot.com.br/2011/07/eutanasia-o-que-diz-biblia.html