REVISTA PERIFERIA

VOLUME III, Nmero 2

Manifesto antropfago1
Oswald de Andrade

S a Antropofagia nos une. Socialmente. Economicamente. Filosoficamente.

nica lei do mundo. Expresso mascarada de todos os individualismos, de todos os

coletivismos. De todas as religies. De todos os tratados de paz.

Tupi, or not tupi that is the question. 2

Contra todas as catequeses. E contra a me dos Gracos.3

S me interessa o que no meu. Lei do homem. Lei do antropfago.

Estamos fatigados de todos os maridos catlicos suspeitosos postos em drama. Freud

acabou com o enigma mulher e com outros sustos da psicologia impressa.

O que atropelava a verdade era a roupa, o impermevel entre o mundo interior e o

mundo exterior. A reao contra o homem vestido. O cinema americano informar.

Filhos do sol, me dos viventes.4 Encontrados e amados ferozmente, com toda a

hipocrisia da saudade, pelos imigrados, pelos traficados e pelos touristes. No pas da
cobra grande.5
1

O texto original foi publicado primeiramente na Revista de Antropofagia, So Paulo, Ano I, n 1, maio
de 1928. a verso que tomamos como referncia, reproduzida na edio fac-simile de Metal Leve (So
Paulo, 1976), mas com a grafia atualizada. Estas notas, acrescentadas ao original, visam esclarecer o
estabelecimento do texto e o contexto de sua redao.
Notas de Michel Riaudel, publicadas originalmente
silene.com/f/index.php. Traduo de Silvia Pimenta.

na

Revue

Silne:

http://www.revue-

Alm da pardia transparente da clebre citao de Hamlet, a frmula pode ecoar os debates que
agitavam a intelligentsia paulista no incio do sculo XX, sobre a origem tupi ou tapuia dos supostos
primeiros habitantes da regio de Piratininga (ou seja, So Paulo), os Guaian. Ver a esse respeito o
captulo 9 da tese de livre-docncia de John M. Monteiro, Tupis, tapuias e historiadores. Estudos de
Histria Indgena e do Indigenismo (Campinas, agosto de 2001): Tupis, Tapuias e a Histria de So
Paulo. Revisitando a Velha Questo Guaian (www.ifch.unicamp.br/ihb/estudos/TupiTapuia.pdf).
Avalia-se melhor, luz dessas discusses, o enraizamento paulista e brasileiro do interesse de Oswald
de Andrade pela antropofagia, mas tambm os deslocamentos tericos, a radicalidade subversiva e a
perspiccia que o Manifesto impe sobre o tema.
3

Viva de um general romano que havia derrotado os Celtiberos e exerceu a funo de censor em 169
com grande severidade. Aps a morte de seu marido ela se consagrou educao de seus dois filhos,
Tibrio (160-133 A.C.) e Caio (152-121 A.C.), inculcando-lhes uma moral exigente. Tibrio promulgou
uma reforma agrria que lhe rendeu a ira dos latifundirios. Sua perseverana intransigente causou sua
perda: ele foi morto com diversos partidrios e seu cadver foi jogado no rio Tibre. Seu irmo, tambm
tribuno da plebe, deu continuidade reforma em detrimento da aristocracia romana, que terminou por
infligir-lhe o mesmo destino de Tibrio, matando-o juntamente com milhares de seus sectrios.
4

Aluso ao captulo XII da quinta parte (Famlia e religio selvagem) do livro do general Couto de
Magalhes, O Selvagem, editado pela primeira vez em 1875 (cf. a edio comemorativa de 1975, Belo
Horizonte: Ed. Itatiaia; So Paulo: EdUSP). O livro se tornou rapidamente um clssico da etnografia
brasileira.
O captulo em questo dedicado Nomenclatura dos deuses tupis e atraiu particularmente a
ateno de Oswald de Andrade, inspirando no somente referncias para o manifesto, mas tambm o
nome que dar a seu segundo filho (ver a prxima nota), Rud, designado pelo indigenista como o
deus do amor ou da reproduo. Espcie de guerreiro habitante das nuvens, ele tem de fato a funo
de fazer o amor nascer no corao dos humanos, de faz-los sentir saudade, a nostalgia que os
reconduzir inevitavelmente terra natal. Sob a pena de Oswald, no entanto, o termo saudade (que
aparece nas linhas seguintes) toma uma colorao irnica, visando o sentimentalismo dos antigos

Manifesto Antropfago

Oswald de Andrade

Foi porque nunca tivemos gramticas, nem colees de velhos vegetais. 6 E nunca
soubemos o que era urbano, suburbano, fronteirio e continental. Preguiosos no mapamndi do Brasil.
Uma conscincia participante, uma rtmica religiosa.

Contra todos os importadores de conscincia enlatada. A existncia palpvel da vida. E a

mentalidade prelgica para o Sr. Lvy-Bruhl estudar.7

Queremos a revoluo Caraiba. Maior que a revoluo Francesa. A unificao de todas as

revoltas eficazes na direo do homem. Sem ns a Europa no teria sequer a sua pobre
declarao dos direitos do homem.
A idade de ouro anunciada pela Amrica. A idade de ouro. E todas as girls.

Filiao. O contato com o Brasil Caraba. O Villeganhon print terre. 8 Montaigne. O

homem natural. Rousseau. Da Revoluo Francesa ao Romantismo, Revoluo Bolchevista,
Revoluo surrealista e ao brbaro tecnizado9 de Keyserling 10. Caminhamos.

colonizadores portugueses. um topos dos ataques modernistas, que se encontra tambm no romance
de Mrio de Andrade, Amar, verbo intransitivo (1927).
Os filhos do sol so os viventes, criados par Guaracy, a divindade feminina do sol. Seu
correspondente lunar Jacy, me dos vegetais. A cada uma delas est subordinada uma srie de
outras entidades sobrenaturais.
5

Esprito das guas que faz os barcos virarem e adquire s vezes a forma de um navio fantasma, a
Cobra Grande inspirar a Raul Bopp um longo poema: Cobra Norato, publicado em 1931. Raul Bopp
foi um dos antropfagos ou aougueiros de primeira hora, e uma espcie de secretrio intermitente
do grupo at sua disperso (o ltimo nmero da segunda dentio da revista saiu no Dirio de So
Paulo em 1. de agosto de 1929). Em Movimentos modernistas no Brasil. 1922-1928 (Rio de Janeiro:
Livraria So Jos, 1966), R. Bopp evoca uma debandada geral (p. 153), que comenta assim:
Desprevenidamente, a libido entrou, de mansinho, no Paraso Antropofgico. Cessou, abruptamente,
aquele labor beneditino de trabalho. Deu-se um chang de dame geral. Um tomou a mulher do
outro. Oswaldo desapareceu. Foi viver o seu novo romance numa beira de praia, nas imediaes de
Santos [com Patrcia Galvo, a Pagu, ento grvida do futuro Rud]. Tarsila no ficou mais em casa ,
op. cit., p. 93.
6

Podemos eventualmente ler a frase como uma aluso aos herboristas amadores que foram Rousseau e
Goethe, notadamente.
7

Aluso obra de Lucien Lvy-Bruhl: La Mentalit primitive (Paris, 1922), seno ao segundo livro da
srie de trs que publicou: Lme primitive (1927). Ainda que Lvy-Bruhl aborde a a mentalidade das
sociedades inferiores, ele de fato inflete consideravelmente a viso filosfica sobre esses homens que
denominamos, bem impropriamente, primitivos, e que esto ao mesmo tempo to distantes e to
prximos de ns. Abrindo de certa forma a via para anlises como as de Lvi-Strauss (embora este lhe
dirija uma crtica severa), ele reconhece nessa mentalidade o valor de um pensamento: [] a atividade
mental dos primitivos no ser mais interpretada desde o incio como uma forma rudimentar da nossa,
como infantil e quase patolgica. Mas aparecer como normal nas condies em que ela se exercita,
como complexa e a seu modo desenvolvida. (Lucien Lvi-Bruhl, A Mentalidade Primitiva. So Paulo :
Paulus, 2008. Lvi-Bruhl a qualifica como pr-lgica, sem com isso sugerir no entanto uma cronologia
equvoca entre mentalidade arcaica e pensamento moderno. A respeito das relaes indgenas entre
feiticeiro e animal, escreve por exemplo : O pensamento deles," continua, "no tem as mesmas
exigncias lgicas que o nosso. Ele regido, tanto neste caso como em muitos outros, pela lei da
participao. estabelecida entre o feiticeiro e o crocodilo uma relao tal que o feiticeiro se torna o
crocodilo, sem, no entanto, se confundir com ele. Do ponto de vista de contradio, preciso entre duas
coisas uma delas: ou que o feiticeiro e o animal sejam um, ou que sejam dois seres distintos. Mas a
mentalidade pr-lgica acomoda-se com as duas afirmaes ao mesmo tempo." (ibidem, p. 44)
Assim, compreendemos melhor o carter ambivalente da referncia oswaldiana, entre interesse e ironia.
8

Nicolas Durand de Villegaignon conduziu em 1555 uma expedio destinada a fundar uma colnia
francesa na baa de Guanabara, onde hoje se situa o Rio de Janeiro.
A citao tirada da primeira pgina do captulo V dos Ensaios de Montaigne, intitulado Dos canibais.
Segundo Jean-Claude Laborie, a forma print , na Renascena, uma das grafias possveis do pretrito
perfeito do verbo prendre. Da mesma forma que Oswald havia reescrito a histria do Brasil em seus
poemas de 1924, Pau Brasil (particularmente na srie Histria do Brasil), com a apropriao irnica
dos clssicos relatos de viajantes e missionrios, o resgate da histria nacional confiscada pelos exotes,
ele realiza aqui o duplo deslocamento de uma frmula francesa arcaizante e explora o [OK] duplo
sentido que cabe a prendre na locuo (desembarcar e apoderar-se de), ao mesmo tempo em
que dirige uma homenagem a um episdio fundador da genealogia do bom selvagem.

REVISTA PERIFERIA

VOLUME III, Nmero 2

Nunca fomos catequizados. Vivemos atravs de um direito sonmbulo. Fizemos Cristo

nascer na Bahia 11. Ou em Belm do Par 12.

Mas nunca admitimos o nascimento da lgica entre ns.

Contra o Padre Vieira.13 Autor do nosso primeiro emprstimo, para ganhar comisso. O rei
analfabeto dissera-lhe : ponha isso no papel mas sem muita lbia. Fez-se o emprstimo.
Gravou-se o acar brasileiro. Vieira deixou o dinheiro em Portugal e nos trouxe a lbia.

O esprito recusa-se a conceber o esprito sem corpo. O antropomorfismo. Necessidade da

vacina antropofgica. Para o equilbrio contra as religies de meridiano. 14 E as inquisies
exteriores.

S podemos atender ao mundo orecular15.

Tnhamos a justia codificao da vingana. A cincia codificao da Magia. Antropofagia. A

transformao permanente do Tabu em totem.16

Contra o mundo reversvel e as idias objetivadas. Cadaverizadas. O stop do pensamento

que dinmico. O indivduo vtima do sistema. Fonte das injustias clssicas. Das injustias
romnticas. E o esquecimento das conquistas interiores.

Roteiros. Roteiros. Roteiros. Roteiros. Roteiros. Roteiros. Roteiros.

O instinto Caraba.

Morte e vida das hipteses. Da equao eu parte do Cosmos ao axioma Cosmos parte do
eu. Subsistncia. Conhecimento. Antropofagia.

Neologismo de Oswald de Andrade ou erro de digitao em lugar de tecnicizado, derivao neolgica

mais conforme lgica da lngua portuguesa.
10

Em 1927, as edies Stock haviam publicado O mundo que nasce, do conde Hermann von Keyserling
(1880-1946). Desse livro, segundo Benedito Nunes (Antropofagia ao alcance de todos, prefcio
edio dos manifestos: Oswald de Andrade, Obras completas. VI. Do Pau-Brasil Antropofagia e s
Utopias. Manifestos, teses de concursos e ensaios, Rio de Janeiro: Civilizao brasileira, 1972), Oswald
retira a ideia de uma barbrie tcnica triunfante na poca do chauffeur, euforicamente associada ao
anncio de uma nova era de abundncia e promessa de novas aristocracias.// Esta metafsica brbara
e tecnicista, nutrida igualmente das teorias cclicas de Oswald Spengler (1880-1936), autor de Declnio
do Ocidente (lanado aps a Primeira Guerra), se ope, por exemplo, s teses idealistas de Graa
Aranha (notadamente sua conferncia O esprito moderno, 1925). nesse sentido que o Manifesto
antropfago alarga um pouco mais as falhas ideolgicas em torno das quais se fratura o movimento
modernista brasileiro em fevereiro de 1922.
Keyserling seria recebido em 1929 por Tarsila e Oswald, em sua fazenda de Santa Teresa do Alto. Em
1932, as edies Stock publicam, do mesmo filsofo, as Meditaes sul-americanas.
11

Aluso a um samba que teve grande sucesso por volta de 1926: Cristo nasceu na Bahia, de Sebastio
Cirino. Cf. Hermano Vianna, O mistrio do samba, Rio de Janeiro: Jorge Zahar/ UFRJ, 1995, p. 26.
12

Jogo com o nome da capital do Par e a cidade onde nasceu o Cristo.

13

O jesuta Antonio Vieira encarna aqui tanto o projeto missionrio quanto a lgica colonial inspirada de
racionalidade econmica em oposio explorao predatria. A aluso visa mais especificamente o
projeto que ele formulou em 1649 de criar uma companhia de explorao do acar produzido no
Maranho. Sobre lbia, Benedito Nunes remete biografia de Joo Francisco Lisboa: Vida do Padre
Antnio Vieira, Rio de Janeiro: Jackson editora, p. 275.
14

Segundo Benedito Nunes, o meridiano qualifica aqui as religies universais e messinicas, em

oposio s religies tribais (e reprimidas) de negros e ndios, que envolve a participao csmica.
15
16

Provavelmente um erro de digitao, em lugar de oracular.

Segunda (e no ltima) meno transparente a Freud, mais precisamente a um de seus livros: Totem
und Tabu, 1912-1913.

Manifesto Antropfago
Contra as elites vegetais

Oswald de Andrade
17

. Em comunicao com o solo.

Nunca fomos catequizados. Fizemos foi Carnaval. O ndio vestido de senador do Imprio.
Fingindo de Pitt. 18 Ou figurando nas peras de Alencar 19 cheio de bons sentimentos
portugueses.

20

J tnhamos o comunismo . J tnhamos a lngua surrealista. A idade de ouro.

Catiti Catiti
Imara Noti
Noti Imara
Ipeju

21

A magia e a vida. Tnhamos a relao e a distribuio dos bens fsicos, dos bens morais,
dos bens dignrios22. E sabamos transpor o mistrio e a morte com o auxlio de algumas
formas gramaticais.

Perguntei a um homem o que era o Direito23. Ele me respondeu que era a garantia do
exerccio da possibilidade. Esse homem chamava-se Galli Mathias. Comi-o.

S no h determinismo onde h mistrio. Mas que temos ns com isso?

Contra as histrias do homem, que comeam no Cabo Finisterra24. O mundo no datado.

No rubricado. Sem Napoleo. Sem Csar.

A fixao do progresso por meio de catlogos e aparelhos de televiso. S a maquinria. E

os transfusores de sangue.

Contra as sublimaes antagnicas. Trazidas nas caravelas.

Contra a verdade dos povos missionrios, definida pela sagacidade de um antropfago, o

Visconde de Cairu25: a mentira muitas vezes repetida.

Mas no foram cruzados que vieram. Foram fugitivos de uma civilizao que estamos
comendo, porque somos fortes e vingativos como o Jabuti26.
17

Podemos ler aqui uma aluso s oligarquias rurais ou aos intelectuais que vegetam em suas
convices conservadoras.
18

William Pitt, o Novo (1759-1806), Primeiro Ministro da Gr Bretanha (como seu pai) de 1783 1801,
e em seguida do Reino Unido, de 1804 at sua morte. Inicialmente favorvel Revoluo Francesa, ele
a combateu a partir de 1791 e federou a coalizo contra a Frana.
19

Oswald de Andrade cria um curto-circuito, atribuindo a Jos de Alencar uma pera que o romance
dele, O Guarani, apenas inspirou a Carlos Gomes. Por outro lado, embora Alencar encarne aqui a
literatura do passado e a representao edulcorada do ndio, o modernismo permaneceu profundamente
marcado por essa sensibilidade indianista, da qual parcialmente herdeiro. Mrio de Andrade chegou a
incluir uma homenagem a Alencar num projeto de prefcio inacabado para Macunama.
20

O captulo IV da quinta parte de O Selvagem se intitula O comunismo entre os Kayap e trata da

diviso das mulheres.
21

Lua Nova, Lua Nova, assopra em Fulano lembranas de mim, segundo O Selvagem, op. cit., p.
89. Com efeito, segundo Couto de Magalhes, a funo da Lua Nova (Catiti) era a de despertar no
amante ausente a lembrana nostlgica da bem amada.
22

Outro possvel erro de digitao, em lugar de dignitrios.

23

A tradio jurdica era particularmente bem representada nos estudos superiores em Portugal e
permaneceu uma opo de formao no Brasil at meados do sculo XX.
24
25

Em Portugal.

Jos da Silva Lisboa, Visconde de Cairu, foi um economista liberal do incio do sculo XIX. Ele
encorajou D. Joo VI a abrir os portos brasileiros a todas as naes amigas de Portugal, isto , aos
navios ingleses.

REVISTA PERIFERIA

VOLUME III, Nmero 2

Se Deus a conscincia do Universo Incriado, Guaraci a me dos viventes. Jaci a me

dos vegetais. 27

No tivemos especulao. Mas tnhamos adivinhao. Tnhamos Poltica que a cincia da

distribuio. E um sistema social planetrio.

28

As migraes. A fuga dos estados

Conservatrios, e o tdio especulativo.

tediosos. Contra as escleroses urbanas. Contra os

De William James

29

a Voronoff

30

. A transfigurao do Tabu em totem. Antropofagia.

O pater famlias e a criao da Moral da Cegonha: Ignorncia real das coisas + falta de
imaginao + sentimento de autoridade ante a procuriosa31.

preciso partir de um profundo atesmo para se chegar idia de Deus. Mas o caraba no
precisava. Porque tinha Guaraci.

O objetivo criado reage como os Anjos da Queda. Depois Moiss divaga. Que temos ns
com isso?

Antes dos portugueses descobrirem o Brasil, o Brasil tinha descoberto a felicidade.

Contra o ndio de tocheiro. O ndio filho de Maria, afilhado de Catarina de Mdicis e genro
de D. Antnio de Mariz32.

26

Couto de Magalhes coligiu uma srie de lendas do Jabuti na ltima parte de seu livro. Designando
uma tartaruga de terra, na mitologia tupi o jabuti encarna a sagacidade, pacincia e a resistncia fsica.
27

Ver nota 4 acima.

28

Ambiguidade (talvez intencional) entre Estados e estados (de alma, de esprito).

29

Considerado um dos pais do pragmatismo, este clebre psiclogo e filsofo estadunidense (18421910), irmo do escritor Henry James, interessou-se cientificamente pelos fenmenos paranormais
como as manifestaes de espritos ou fantasmas.
30

De origem russa, Serge Voronoff radicou-se na Frana e ficou famoso nos anos 1920 por enxertar
tecido de testculos de macacos em testculos de homens. Nas obras de Cummings, Conan Doyle e dos
Irmos Marx faz-se aluses s suas experincias. Em 1926, publicou tude sur la vieillesse et le
rajeunissement, seguido por The Conquest of Life dois anos mais tarde. Sua aura declinou com o
descrdito envolvendo suas prticas e terminou por encarnar a figura ridcula do pseudo-sbio. De todo
modo, a meno nos conduz novamente aos confins (no caso, faustianos) do tecnicismo e do corpo
fantasmado, do imaginrio.
31

Na edio fac-smile, aparece a forma incompreensvel pro-curiosa (o hfen marcando

aparentemente a diviso silbica de uma palavra que se estende por duas linhas). Certas edies
posteriores pretenderam esclarecer a passagem [substituindo-a] por prole curiosa. Na ausncia de
elementos autorizando essa leitura, preferimos manter a opacidade original.
32

A passagem encadeia trs referncias distintas, que tm em comum formas de domesticao do

selvagem: as esculturas das igrejas barrocas de Minas Gerais, construdas no sculo XVIII; a dos
Tupinambs levados Frana e apresentados na festa realizada em Rouen em homenagem a Henrique
II, em 1 e 2 de outubro de 1550; finalmente, a que remete ao romance de Alencar, O Guarani (1857).
A segunda aluso talvez tenha sido inspirada pelo texto de Ferdinand Denis, Une fte brsilienne
clbre Rouen em 1550 seguido de um Fragment du XVIe sicle roulant sur la thogonie des anciens
peuples du Brsil et des posies en langue tupique de Christovan Valente, Paris: J. Techener Librairie,
1850. O autor assinala, sem deixar de emitir algumas dvidas sobre sua veracidade, aa anedota contada
por Frei Vicente de Salvador e contestada pelo historiador Varnhagen: no meio das festividades, a ndia
Paraguau teria sido apresentada Rainha Catarina de Mdicis, em companhia de seu marido Diogo
lvares Correa, um marinheiro portugus resgatado de um naufrgio. A Rainha teria ento desejado
renome-la com seu prprio nome, Catarina. A ndia teria tambm sido batizada em 28 de outubro de
um ano desconhecido... Mais provavelmente, F. Denis evoca a presena de Montaigne, que se lembrar
desse episdio e dos contatos que teve com marinheiros poca da redao de suas reflexes sobre os
canibais.

Manifesto Antropfago

Oswald de Andrade

A alegria a prova dos nove.

No matriarcado de Pindorama.

33

Contra a Memria fonte do costume. A experincia pessoal renovada.

Somos concretistas. As idias tomam conta, reagem, queimam gente nas praas pblicas.
Suprimamos as idias e as outras paralisias. Pelos roteiros. Acreditar nos sinais, acreditar
nos instrumentos e nas estrelas.

Contra Goethe, a me dos Gracos, e a Corte de D. Joo VI34.

A alegria a prova dos nove.

A luta entre o que se chamaria Incriado e a Criatura-ilustrada pela contradio permanente

do homem e o seu Tabu. O amor cotidiano e o modus vivendi capitalista. Antropofagia.
Absoro do inimigo sacro. Para transform-lo em totem. A humana aventura. A terrena
finalidade. Porm, s as puras elites conseguiram realizar a antropofagia carnal, que traz em
si o mais alto sentido da vida e evita todos os males identificados por Freud, males
catequistas. O que se d no uma sublimao do instinto sexual. a escala termomtrica
do instinto antropofgico. De carnal, ele se torna eletivo e cria a amizade. Afetivo, o amor.
Especulativo, a cincia. Desvia-se e transfere-se. Chegamos ao aviltamento. A baixa
antropofagia aglomerada nos pecados de catecismo a inveja, a usura, a calnia, o
assassinato. Peste dos chamados povos cultos e cristianizados, contra ela que estamos
agindo. Antropfagos.

Contra Anchieta cantando as onze mil virgens do cu, na terra de Iracema, o patriarca
Joo Ramalho35, fundador de So Paulo.

A nossa independncia ainda no foi proclamada. Frase tpica de D. Joo VI: Meu filho,
pe essa coroa na tua cabea, antes que algum aventureiro o faa! Expulsamos a dinastia.
preciso expulsar o esprito bragantino, as ordenaes e o rap de Maria da Fonte 36.
D. Antonio de Mariz, venervel proprietrio rural, o pai de Ceci, por quem o ndio Peri se apaixona em
O Guarani.
33

Convencionalmente, Pindorama o termo tupi para designar o Brasil, admitindo-se que existisse entre
os amerndios, no momento do descobrimento, a conscincia de um pas correspondente aos contornos
atuais do Brasil.
No sculo XIX, Lewis Henry Morgan havia feito do matriarcado uma forma primitiva de organizao
social, precedendo o estgio mais complexo do patriarcado. Diversos autores, como Engels, aderiram a
esta tese, sempre numa perspectiva evolucionista da histria da humanidade. Oswald de Andrade, ainda
visivelmente impregnado dessa teoria, retoma-a mas a inverte, isto , fazendo uma espcie de utopia
primitivista que tomar em sua obra, nos anos 40-50, os contornos de um messianismo.
34

O processo de emancipao do pas aparece para Oswald de Andrade como um trompe-lil mantendo
o cordo umbilical com a antiga metrpole. assim que devemos interpretar o penltimo pargrafo do
Manifesto e compreender a data escolhida pelo movimento modernista para organizar a Semana de Arte
Moderna: 1922, um sculo aps a independncia formal, ainda sem a independncia dos espritos.
35

Encarna miticamente a futura linhagem paulista dos bandeirantes, em contraposio a seu

contemporneo Anchieta, que fundou em 1554 um centro de educao indgena ao redor do qual se
originou a Vila de So Paulo . Grande mecenas dos modernistas, Paulo Prado o ope, em seu Retrato
do Brasil, publicado em novembro de 1928, a dois outros patriarcas, Jernimo de Albuquerque que
abriu uma vasta linhagem voltada para o Nordeste, e o famoso Diogo lvares Caramuru, marido de
Paraguau, segundo ele a ndia da festa de Rouen. Mas Paulo Prado insiste no terceiro tronco, de
grande linhagem mestia. Homem do sculo XVI, precocemente inserido entre os Amerndios, por
este motivo atuou como intermedirio na chegada dos colonos portugueses, Joo Ramalho , para o
autor, o antepassado tpico, [] fisicamente forte, saudvel, longevo, desabusado e independente,
concentrando as qualidades com que dotou geraes e geraes de descendentes.
36

Sendo a Igreja catlica e o colonizador portugus os principais alvos do Manifesto, Maria da Fonte
encarna aqui o provincianismo estreito e medocre da Casa de Bragana: o apelido designa uma obscura

REVISTA PERIFERIA

VOLUME III, Nmero 2

Contra a realidade social, vestida e opressora, cadastrada por Freud a realidade sem
complexos, sem loucura, sem prostituies e sem penitencirias do matriarcado de
Pindorama.

OSWALD DE ANDRADE
Em Piratininga.

Ano 374 da Deglutio do Bispo Sardinha. 37

mulher do Minho que, com algumas outras, teria estado na origem da insurreio popular de 1846, no
norte de Portugal, que resultou em mais uma revoluo palaciana.
37

Piratininga designa So Paulo em lngua tupi. Quanto a Sardinha, o primeiro bispo da colnia
brasileira, naufragou e foi capturado pelos ndios Caets.