TICA NICOMAQUEA Aristteles

LIBRO I
SOBRE LA FELICIDAD
1. Introduccin: toda actividad humana tiene su fin
Toda accin y libre eleccin tiende hacia algn bien (aquello hacia
lo que tienden las cosas)
Algunos fines son actividades y otros obras apartes que cuando
existen son ms importantes que la actividad en s misma
(medicina salud)
Existen varias actividades subordinadas a otras donde la principal
vale ms que la secundaria
2 . La tica forma parte de la poltica
En las cosas que hacemos hay algn fin que queremos por s
mismo y las dems cosas son causas de l. Determinar a qu tipo
de facultad pertenece. poltica (regula que ciencias son
necesarias en las ciudades y cules ha de aprender cada uno y
hasta qu extremo.
Se le subordina la estrategia, la economa, la retrica.
El fin de ella incluir los fines de las dems ciencias, de modo que
constituir el bien del hombre
3. La ciencia poltica no es una ciencia exacta
Las cosas nobles y justas que son objeto de la poltica presentan
diferencias y desviaciones que parecen existir solo por convencin
y no por naturaleza.
Se debe aceptar cada uno de nuestros razonamientos porque el
hombre busca la exactitud sin embargo cada uno es juez de lo que
conoce. Cuando se trata de poltica el joven es mal disccpulo (le
faltan expereciencias y se deja llevar por la pasin).
El fin de la poltica es la accin y no el conocimiento y se dirige
puntualmente a quienes orientan sus acciones segn la razn.
4. Divergencias acerca de la naturaleza de la felicidad
Puesto que todo tiene a algn bien, cul es el de la poltica
los cultos dicen que es la felicidad, piensan que vivir y obrar bien es lo
mismo que ser feliz. Pero sobre qu es la felicidad los vulgos y los sabios
discuten. Algunos creen que es una cosa tangible y manifiesta como el
placer, la riqueza o los honores pero tambin se pueden pensar cosas
distintas dependiendo la situacin (ej. Enfermo salud) sin embargo se
cree que existe otro bien en s que es cauda de todos los otros bienes.
Para ser discpulo de las cosas buenas y justas es necesario haber
sido conducido por las costumbres, un hombre puede conocer los
principios pero si no los posee
5. Principales modos de vida
Para entender el bien y la felicidad se debe analizar desde tres
modos de vida

1. Voluptuosa: vida de los vulgos y groseros, se identifican con el

placer y es muchas veces preferida
2. Poltica: los mejor dotados y activos creen que el bien son los
honores pero parecen perseguirlo para persuadirse a s mismos
que son buenos, esta es una idea incompleta del fin de la poltica
porque se puede poseer la virtud pero no el acto.
3. Contemplativa.
Podran considerarse como fines los antes mencionados porque se
quieren por s mismos pero tampoco lo son.
6. Refutacin de la idea platnica del Bien
Preguntarse sobre la idea de bien universal
Idea usada en muchso contextos como la palabra ser no da pi a
una nocin universal y nica.
Bien puede decirse de dos modos: unos por s mismos y los otros
por stos. Separando los bienes tiles por los bienes en s mismos
El bien no es algo comn en virtud de una idea.
Alguien podra pensar que conocer el bien sera muy til para
alcanzar los bienes que se pueden adquirir y realizar, tiene un
grado de verdad pero est en desacuerdo con las ciencias ya que
ellas aspiran a algn bien buscando lo que les falta y descuidan el
conocimiento del bien mismo. El mdico no se preocupa de la
salud sino de la salud de ESE individuo.
7. El bien del hombre es un fin en s mismo, perfecto y
suficiente
No es aquello de lo cual se hacen las dems cosas, por ejemplo
en cada disciplina?
Los fines son varios y muchos son elegidos por otros, hacer algo
por la riqueza, hay un semi fin y un fin final.
Solo hay un bien perfecto y si hay varios debe haber uno ms
perfecto entre ellos.
Al que se busca por si mismo lo llamamos ms perfecto que al que
se busca por otra cosa. Tal parece ser la felicidad porque actuamos
por ella misma y nunca por otra cosa, los bienes en s mismos la
producen. Mientras que el placer, honor, inteligencia, etc Los
deseamos realmente por s mismos pero tambin porque tenerlos,
en profundidad produce felicidad (eso creemos). En cambio, nadie
busca la felicidad por otra cosa.
La felicidad dota de deseo la vida y es perfecta, suficiente aunque
se le pueden aadir bienes para que resulte ms deseable todava.
Todos saben que la buscan y que es lo mejor pero no se sabe qu
es.
Se podra responder a esta interrogante si se lograra captar la
funcin del hombre. En efecto, como en el caso de un flautista

tiene una funcin que desempea pero existe una funcin propia
al hombre? eso determinara qu es la felicidad.
Debe tener una funcin propia, al igual que sus rganos, vivir no
es suficiente porque las plantas tambin lo hacen y buscamos lo
propio. +
La funcin del hombre es una cierta vida, actividad del alma y
unas acciones razonables. La del hombre bueno, son estas mismas
cosas bien y hermosamente segn su propia virtud. El bien del
hombre es una actividad del alma de acuerdo con la virtud y si las
virtudes son varias, de acuerdo con la mejor y ms perfecta y
adems en una vida entera.
Una golondrina no hace verano ni un solo instante basta para
ser venturoso y feliz. No por actuar bien se dice que se es bueno.
El carpintero y el gemetra buscan de distinta manera el ngulo
recto, uno en cuanto es til y otro en cuanto su conocimiento,
aspirar a la verdad.
Principios en ellos se indica primero el hecho a la causa, se
contemplan por induccin, percepcin, hbito u otros mtodos.
Presentar cada uno segn su naturaleza.
8. La felicidad es una actividad de acuerdo con la virtud
Los bienes se dividen en tres clases (exteriores, del alma y del
cuerpo). Siendo los del alma los ms importantes y los bienes por
excelencia, las acciones y actividades anmicas las referimos al
alma.
Buena vida y buena conducta ya que el fin consiste en ciertas
acciones y actividades para desprenderse del alma y no del
exterior.
La felicidad es la virtud o alguna clase de virtud, pues la actividad
conforme es solo a ella, importante que no necesariamente es un
modo de ser sino que depende de la actividad ya que se puede ser
sin producir ningn bien.
Ejemplo de los juegos olmpicos
Tal como el placer pertenece al alma y satisface segn el gusto,
las cosas virtuosas le gustan al amante de la virtud. Las acciones
de acuerdo a la virtud sern por s mismas agradables, buenas y
hermosas y la felicidad por consiguiente es lo mejor, lo ms
hermoso y agradable.
La felicidad igual necesita de los bienes exteriores, no es fcil
hacer el bien cuando no se cuenta con recursos, tiene relacin con
la prosperidad.
9. La felicidad y la buena suerte
Discusin de si puede alcanzarse o se est predispuesto
Aun cuando no sea enviada por los dioses (discusin) es el ms
divino de los bienes y debe ser adquirido por la virtud o costumbre

y no por la fortuna porque sera incongruente que las cosas que

existen por naturaleza no se realizasen de la mejor manera
posible.
Existen otros bienes que pueden ser necesarios, tiles o auxiliares.
El fin de la poltica es el mejor bien a travs de hacer a los
ciudadanos buenos y capaces de acciones nobles.
Solo los
humanos pueden ser felices porque son el nico animal poltico.
#tampoco los nios, excepto por la apreciacin que se hace
esperando que sean felices en algn minuto
la felicidad requiere de una virtud perfecta y una vida entera.
10. La felicidad y los bienes exteriores
Soln felicidad despus de la muerte (ridculo)
Esto es absurdo porque se representa al hombre como una especie
de camalen y sin fundamentos slidos.
Las actividades virtuosas son las ms estables y firmes por lo que
permiten al hombre virtuoso soportar las vicisitudes de la vida lo
ms noblemente y con moderacin en toda circunstancia.
El hombre verdaderamente bueno y prudente soporta dignamente
todas las vicisitudes de la fortuna y acta siempre de la mejor
manera posible.
11. La felicidad de los muertos y la buena o mala suerte de los
descendientes
De la misma manera que los infortunios no tienen peso en la vida,
as tambin ocurre con lo del muerto, afectan de manera distinta.
No se sabe si los muertos participan en algn bien o lo contrario
pero se sabe que la prosperidad de los amigos afecta de algn
modo, sin embargo no interviene en hacer feliz a quien no lo es o
viceversa.
12. La felicidad, objeto de honor y no de alabanza
No es una simple facultad. Al igual que se elogia a los dioses, se
elogia la felicidad en los hombres como cualidad divina superior
incluso al justo.
Debido a ella todos hacemos todas las dems cosas, y el principio
y la causa de los bienes y por ende lo consideramos algo digno de
honor y divino.
13. El alma, sus partes y sus virtudes
Virtud humana la del alma. Para entender la felicidad debemos
estudiarla pero para poder estudiarla es necesario tambin
estudiar el alma como el doctor que cura los ojos debe conocer
tambin el cuerpo. tarea del poltico
Una parte del alma es racional y otra irracional. La parte irracional
tiene una parte comn y vegetativa, la causa de la nutricin y
desarrollo. Acta principalmente en los sueos (inactividad del

alma en cuanto se dice buena o mala) donde no se puede

diferenciar entre bien y mal los felices y los desgraciados no se
diferencian durante media vida.
Existe otra naturaleza del alma que es irracional pero que participa
en la razn, continente o incontinente que lo exhorta a hacer lo
mejor. Existe en el alma algo que se le resiste y opone a la razn,
pero mientras en los cuerpos vemos como las cosas se desvan, en
el alma no. Esa parte tambin pertenece a la razn al menos en el
hombre continente.
Lo irracional parece ser doble pus lo vegetativo no participa en
absoluto de la razn mientras que lo apetitivo y desiderativo
participa en cuanto que escucha y obedece.
La parte irracional se divide en una primaria y en s misma y
otra capaz slo de escuchar a la razn como a un padre
La virtud se divide de acuerdo con esta diferencia
ticas(libertad y moderacin) y dianoticas (sabidura, inteligencia
y prudencia)
Llamamos virtudes a los modos de ser elogiable
No se dice que un hombre es sabio o inteligente manso o
moderado.

LIBRO II
NATURALEZA DE LA VIRTUD TICA
1. La virtud tica, un modo de ser de la recta razn
La dianotica se origina y crece principalmente por la enseanza y
por ello requiere experiencia y tiempo.
La tica procede de la costumbre, como significa su nombre y por
ende ninguna de las dos existe por naturaleza ni por
contranatualeza, sino que nuestro natural puede recibirlas y
perfeccionarlas mediante la costumbre.
En las disposiciones naturales, adquirimos primero la capacidad y
luego ejercemos las actividades, como con los sentidos. En
cambio, las virtudes las adquirimos como resultado de actividades
anteriores. A medida de la prctica de una caracterstica uno se
vuelve moderado y manso o licencioso e iracundo.
Los modos de ser surgen de las operaciones semejantes. Adquirir
un modo de ser desde la juventud es esencial.
2. La recta accin y la moderacin
Las acciones son la causa de la virtud y hay que estudiarlas para
saber efectuarlas
Est en la naturaleza de las cosas el destruirse por defecto o por
exceso pero se conservan por el trmino medio. Pero su gnesis y
trmino no solo depende de eso sino que una vez adquiridas nos
es ms fcil mantenerlas.
3. La virtud referida a los placeres y dolores

La virtud moral se relaciona con los placeres y dolores. Para

Platn, es base una buena educacin que nos ensee a alegrarnos
y dolernos de manera adecuada.
Si las virtudes estn relacionadas con acciones y pasiones, el
placer y el dolor acompaan a toda pasin y por ende la virtud
est relacionada con ellos.
Los hombres se hacen malos a causa de placeres y dolores, por
perseguirlos o evitarlos. Hay una parte del alma
que est
emparentada con lo que se hace mejor o peor.
La virtud tiende a hacer lo que es mejor con respecto al placer y al
dolor u el vicio hace lo contrario.
3 objetos de preferencia lo bello, lo conveniente y lo agradable.
3 objetos de aversin lo vergonzoso, lo perjudicial y lo penoso
(contrarios)
el hombre bueno acierta en todas estas cosas y el malo yerra. El
placer es difcil de eliminar porque nos nutrimos de l desde que
nacemos.
La virtud se origina y destruye en su relacin con sus placeres y
dolores
4. Naturaleza de las acciones de acuerdo con la virtud.
Las artes
y las virtudes se diferencian en que los bienes
producidos por el arte tienen su bien en s mismos mientras que
las acciones de acuerdo a la virtud no estn hechas justas o
sobriamente si no cumplen con tres condiciones
1. si se sabe lo que se hace
2. se se eligen por ellas mismas
3. si se hacen con firmeza inquebrantable.
Pero mucha gente se dedica a escuchar pero no a practicar como
un paciente que no sigue su tratamiento solo que aqu la medicina
es filosofa.
5. La virtud como modo de ser
en el alma ocurren tres cosas pasiones, facultades y modos de
ser
Pasiones: apetencia, ira, miedo, coraje, envidia, alegra, amor,
odio, deseo, celos, compasin y en general todo lo que va
acompaado de placer o dolor
Facultades: capacidades de virtud de las cuales se dice que
estamos afectados por las pasiones, por lo que somos capaces de
airarnos, entristecernos, compadecernos.
Modos de ser: aquello en virtud de lo cual nos comportamos bien o
mal respecto de las pasiones, cuando encolerizarnos, actitud
desmensurada, dbil o si actuamos moderadamente.
Ni las virtudes ni los vicios son pasiones debido a que las virtudes
se eligen y las pasiones son irracionales

Las pasiones nos mueven y las virtudes nos disponen de cierta

manera.
Tampoco son facultades porque estas son una predisposicin
natural y las virtudes no, por lo que ..
Las virtudes son modos de ser.
6. Naturaleza del modo de ser
La virtud del hombre ser el modo de ser por el cual el hombre se
hace bueno y por el cual realiza su funcin propia. Pero esto se
determina por la naturaleza de la virtud y su divisibilidad para
llegar al trmino medio.
Todo conocedor evita el exceso y el defecto y busca el trmino
medio y lo prefiere. Pero el trmino medio es relativo a la persona
Tanto el exceso como el defecto destruyen la perfeccin mientras
que el punto medio la conserva
Las virtudes ticas se refieren a las pasiones y acciones donde
tenemos exceso y defecto, pero sentimientos como ira , placer,
dolor, si son mostrados con la asertividad adecuada, se habla de
trmino medio.
La virtud es un trmino medio o al menos tiende a ello.
El exceso y el defecto pertenecen al vicio y el trmino medio a la
virtud
Los hombres son buenos de una manera, malos de muchas
La virtud es un modo de ser selectivo, siendo un trmino medio
relativo a nosotros, determinado por la razn, la virtud es un
trmino medio dentro de dos vicios pero dentro de lo bueno es un
extremo.
No todas las acciones y pasiones admiten el trmino medio,
algunas denotan perversidad de por s. envidia, malignidad,
desvergenza, robo, adulterio
El simple hecho de realizarlas est mal, no se puede ser asertivo,
no tienen ni exceso ni defecto. Como con la moderacin y la
virilidad que tampoco tienen lmites como virtud.
7. Ejemplos de virtudes como trmino medio entre un exceso y
un defecto
En relacin al miedo y la audacia, el valor es el trmino medio, la
carencia de temor no tiene nombre y el exceso de audacia es ser
temerario. Si se excede de miedo, cobarde.
En placeres y dolores, el trmino medio es la moderacin, el
exceso la impertinencia, la deficiencia no tiene nombre pero
llammoslas insensibles.
En relacin a dar y recibir dinero, el trmino medio es la
liberalidad, el exceso y el defecto son la prodigalidad y la
tacaera. Por otro lado, un trmino medio es la esplendidez, un

exceso la extravagancia y la vulgaridad, un defecto la

mezquindad.
En el honor y deshonor, el trmino medio es la magnanimidad, el
exceso vanidad y el defecto pusilanimidad. En el deseo del honor
se puede ser ambicioso o quedarse corto.
Respecto a la ira, el trmino medio no tiene nombre pero lo
llamaremos apacible, el exceso iracundo y el defecto, incapacidad
de ira.
Existen otras tres disposiciones intermedias que se asemejan pero
tambin se diferencian. Se refieren a la comunicacin por medio
de palabras y acciones y difieren en que una se refiere a la verdad
en su mbito y las otras a lo que es agradable.
Con respecto a la verdad, lo intermedio ser el veraz,
Con respecto a la pretensin, exagerada fanfarronera,
subestimada disimulo
El que se complace en divertir a los otros, trmino medio
gracioso, exceso bufonera, deficiente rstico.
Agrado en las restantes cosas de la vida, termino medio
amable, exceso obsequioso o adulador, deficiente
quisquilloso, desagradable, malhumorado
Tambin existen trminos medios en las pasiones, as la vergenza
es adulada cuando se es vergonzoso y no al tmido o al sin
vergenza. La indignacin es el trmino medio entre la envidia y la
malignidad.
8. Oposicin de virtudes y vicios
Tres son las disposiciones, dos de vicio (extremo y defecto) y una
virtud (trmini medio). Estas son contrarias entre s.
De todas formas la oposicin entre los extremos es mayor a la que
hay con el trmino medio.
En algunos casos el trmino medio se opone ms al exceso y en
otros al defecto. La valenta no se opone a la temeridad, que es su
exceso, pero s a la cobarda.
Esto ocurre por dos causas. La primera es la causa de la cosa
misma, por estar esta ms cerca y ser ms semejante al medio
uno de los extremos. La otra surje de nosotros mismos, porque
ciertamente a aquello que estamos inclinados por naturaleza,
parece contrario al medio., as somos atrados naturalmente ms
hacia los placeres, es por esto que el desenfreno, que es exceso,
es ms contrario a la moderacin.
9. Reglas prcticas para alcanzar el trmino medio
Es difcil ser bueno porque en todas las cosas es difcil encontrar el
trmino medio.
Mantn alejada la nave de este oleaje y de esta espuma
alejarse del extremo mientras se busca el medio. Tener en

consideracin el mal menor. Debemos tirar de nosotros en el

sentido contrario de nuestra tendencia natural hacia un extremo.
Alejndonos del error, llegaremos al trmino medio.
No es fcil determinar mediante la razn los lmites y en que
medida sea censurable. Tales cosas son individuales y el criterio
reside en la percepcin. As pues el mundo debe ser intermedio
en toda cosa laudable. Debemos inclinarnos unas veces hacia el
exceso y otras hacia el defecto y as alcanzaremos ms fcilmente
el trmino medio.

LIBRO IV
EXAMEN DE LAS VIRTUDES INTELECTUALES
1. Las virtudes intelectuales. Determinacin de la recta razn
La recta razn determina el trmino medio
En todo blanco humano el hombre intensifica o afloja sus
actividades para conseguirlo utilizando como herramienta
reguladora la recta razn
Si subdividimos la parte racional del alma nos encontramos con
dos, una con la que percibimos las clases de entes cuyos principios
no pueden ser de otra manera y otra con la que percibimos los
contingentes
A la primera la vamos a llamar cientfica y a la segunda
razonadora ya que va a deliberar (sinnimo de razonar) y nadie
delibera sobre lo que no puede ser de otra manera (como la
ciencia)
2. Objeto de las virtudes intelectuales
Tres cosas hay en el alma que rigen la accin y la verdad la
sensacin, el intelecto y el deseo
Sensacin: no es principio de la accin porque los animales tambin la
tienen
Lo que en el pensamiento son la afirmacin y la negacin, en el
deseo son la persecucin y la huida, la virtud tica es un modo de
eleccin, es decir, un deseo deliberado
El objeto del intelecto es la verdad que est de acuerdo con el
recto deseo, determinar la verdad y la falsedad
El principio de accin es la eleccin como fuente de movimiento y
no finalidad, y el de la eleccin es el deseo y la razn por causa de
algo, todo lo que se hace es en vistad de algo porque hacer bien
las cosas es un fin
De una cosa slo Dios est privado: de hacer que no se haya
realizado lo que ya est hecho.
3. Enumeracin de las virtudes intelectuales. Estudio de la
ciencia
Las disposiciones por las cuales el alma posee la verdad cuando
afirma o niega algo son 5

Puede uno engaarse con la suposicin y la opinin

Todos creemos que las cosas que conocemos no pueden ser de
otra manera ya que sino estn fuera de nuestra observacin y se
nos escapa su existencia
Por consiguiente lo que es objeto de ciencia es necesario, eterno,
ingnito, indestructible.
Toda ciencia parece ser enseable y todo objeto capaz de ser
aprendido ya sea por induccin o silogismo
Induccin principio incluso de lo universal // Silogismo parte de lo
universal
La ciencia es un modo de ser demostrativo y a esto pueden
aadirse las otras circunstancias dadas.
Descubrir y entender con precisin el conocimiento
4. El arte
Entre lo que puede ser est el objeto producido y la accin que lo
produce
Ni la accin es produccin ni la produccin accin
Todo arte versa sobre el gnesis, y practicar un arte es considerar
cmo puede producirse algo de lo que es susceptible tanto de ser
como de no ser y cuyo principio est en quien lo produce y no en
lo producido
No hay arte de las cosas que son por necesidad, esas tienen su
principio en s mismas
El arte es un modo de ser productivo acompaado de razn
verdadera
Lo que no es arte, acompaado de falsa razn
5. La prudencia
Se comprende a travs de a los hombres que llamamos prudentes
Ser capaz de deliberar rectamente sobre lo que es bueno y
conveniente para s mismo
Nadie delibera sobre lo que no puede ser de otra manera, ni sobre
lo que no es capaz de hacer
La prudencia no podr ser arte porque el objeto de accin puede
variar ni arte porque el gnero de accin es distinto del de
produccin
Modo de ser racional verdadero y prctico, respecto de lo que es
bueno y malo para el hombre.
El fin de la produccin es diferente a la accin, pero el de la
accin es s misma si es bien hecha
Ver lo que es bueno para ellos y los dems polticos y
administradores
Moderacin

6.

7.

8.

9.

Los principios de la accin son su propsito pero para el hombre

corrompido por el placer o el dolor, el principio no es manifiesto.
La prudencia es una virtud y no un arte y corresponde a la virtud
de la parte racional del alma que forma opiniones puesto que tiene
como objeto lo que puede ser de otra manera
El intelecto
El arte y la prudencia versan sobre cosas que pueden ser de otra
manera mientras que la ciencia no.
Las disposiciones sobre las que conocemos la verdad y nunca nos
engaamos sobre lo que no puede o puede ser de otra manera son
la ciencia, la prudencia, la sabidura y el intelecto, sin poder tener
los primeros 3 los principios como objeto
Intelecto disposicin de los principios
La sabidura
Es la ms exacta de las ciencias
No posee solo lo que sigue de los principios sino tambin la verdad
de ellos
Es intelecto y ciencia
Ciencia capital de los objetos ms honorables.
[Se llama prudente al que puede examinar bien lo que se refiere a
s mismo, algunos animales tambin lo son de manera prctica
para llevarlo a la accin (pero la accin es solo huamana)]
Sabidura conocimiento relativo de las cosas tiles para uno
mismo
Hay varias sabiduras como hay distintas cosas tiles para cada
individuo
La prudencia y la poltica
Tienen el mismo modo de ser pero diferente esencia
Prudencia relativa a la ciudad (arquitectnica) legislativa
Otra particular, tiene el nombre comn de prudencia poltica,
prctica y deliberativa
La prudencia es relativa a uno mismo, buscan lo que es bueno
para ellos y creen que eso es lo que debe hacerse, para considerar
lo bueno a s mismo debe entender la necesidad del entorno
La prudencia no es ciencia pues se refiere a lo ms particular y
prctico, se opone al intelecto puesto que este es de definiciones,
de las cuales no hay razonamientos
La prudencia se refiere a otro extremo, a lo particular de lo que no
hay ciencia, sino percepcin sensible.
Cualidades de la buena deliberacin
No es ciencia porque no se investiga lo que se sabe y la
deliberacin incluye investigacin
Tampoco es buen tino porque el buen tino es sin razonar y rpido

Se debe poner en prctica rpidamente lo que se ha deliberado

pero deliberar lentamente. La buena deliberacin es una especie
de rectitud que no es propia de la ciencia ni de la opinin
No es opinin porque la opinin no es investigacin, es afirmacin
Se puede alcanzar un bien por camino falso lo que no ser buena
deliberacin porque se alcanza lo que se debe pero no por el
camino debido
La deliberacin es propia de los prudentes, la buena deliberacin
ser una rectitud conforme a lo conveniente, con relacin a un fin,
cuya prudencia es verdadero juicio.
10. El entendimiento
No es absolutamente lo mismo que ciencia o opinin porque el
entendimiento no se aplica a lo eterno e inmvil o lo que puede
llegar a ser, se preocupa de las cosas que pueden suscitar
cuestiones y ser objeto de deliberacin.
La prudencia es normativa, su fin es lo que se debe o no hacer
mientras que el entendimiento solo es capaz de juzgar
Se ejercita en la opinin al juzgar rectamente sobre cosas que son
objeto de prudencia
A travs del ejercicio de aprender hablamos de hombres dotados
de buena inteligencia
11. Relacin de las virtudes intelectuales con la prudencia
El juicio del cual decimos que alguien es comprensivo y tiene buen
juicio es el discernimiento recto de lo equitativo,
La intuicin tiene tambin por objeto lo extremo en ambas
direcciones
Aunque nadie es sabio por naturaleza, uno tiene por naturaleza
juicio, entendimiento e intuicin
Todas las virtudes estan relacionadas con la prudencia porque la
prudencia permite regir las acciones para llegar al fin, el hombre
bueno es siempre un hombre prudente, y por consiguiente tiene el
resto de las virtudes no se puede tener algunas virtudes s y otras
no, sino que es un modo de vida regido por la recta razon, que es
la que mas se apega a la verdad, y solo la prudencia te permite
apegarte siempre a la verdad en todas tus acciones
El modo de ser guiado por la virtud es la virtud por excelencia, y
esta es la perfeccion de la virtud natural (caracter por naturaleza)
gracias a la prudencia por
eso al resto de las virtudes
intelectuales necesariamente subyace la prudencia, porque
permite el juicio y la delineracion recta de todas las acciones
La sabidura (parte cientfica) y la prudencia (opiniones) (virtudes
intelectuales) son cada una de una parte distinta del alma
12. Utilidad de la sabidura y la prudencia

La sabidura no investiga ninguna de las cosas que pueden hacer

feliz al hombre y la prudencia tiene por objeto lo que es justo,
noble y bueno pero no por conocerlo lo har ms fcil de practicar
La prudencia es inferior a la sabidura y tiene el papel de hacer,
mandar y ordenar sobre lo hecho
La sabidura produce felicidad por s misma al ser virtud local
La obra del hombre se lleva a cabo por la prudencia y la virtud
moral, porque la virtud hace rectos el fin propuesto y la prudencia
los medios para este fin.
Aunque la prudencia no ayuda a realizar lo noble, justo y bueno,
nos permite realizar la eleccin deliberada, hace recta la eleccin
Hay una facultad que llamamos destreza capaz de realizar los
actos que conducen al blanco propuesto y alcanzarlo, si es bueno
la facultad es laudable si es malo es astucia. Por eso se dice que
los prudentes son diestros y astutos
La prudencia no es esa facultad pero no existe sin ella, esta
disposicin se produce por medio de este ojo del alma pero no sin
virtud.
Un hombre no puede ser prudente si no es bueno porque la virtud
es el fin en s mismo.
13. Prudencia y virtud tica
Al igual que la prudencia con la destreza, la virtud natural est
relacionada con la virtud por excelencia en cierto modo tienen
su carcter por naturaleza pues desde el nacimiento somos justos
moderados y valientes, buscamos la bondad suprema pero sin la
razn son evidentemente dainos.
Si el hombre adquiere la razn, entonces la virtud natural pasa a
ser virtud por excelencia
Parte que opina 2 modos de ser (destreza y prudencia)
Parte moral virtud natural y virtud por excelencia (esta no es posible
sin prudencia)
Toda virtud aparte de ser de acuerdo a la recta razn, va
acompaada de ella por eso que no toda virtud es una especie de
prudencia
No se puede ser bueno sin prudencia, ni prudente sin virtud moral
Uno puede tener distintas virtudes y otras no cuando se trata de
las naturaleza pero no las de ser bueno en sentido absoluto.
No puede haber recta intencin sin prudencia ni virtud, ya que la
una determina el fin y la otra hace realizar las acciones que
conducen al fin
la prudencia ve como producir la sabidura y da rdenes a causa
de ella.
LIBRO X

NATURALEZA DEL PLACER Y DE LA FELICIDAD

1. Importancia tica del placer. Diversas opiniones
directamente ligado a nuestra naturaleza y por eso direccionamos
nuestra educacin a l y el dolor
disfrutar y odiar lo que se debe contribuye a la virtud moral
gente cree que el bien es el placer y algunos todo lo contrario ya
que la mayora de los hombres estn inclinados hacia ellos y son
sus esclavos y por ende hay que guiarlos en sentido contrario para
llegar al trmino medio
los argumentos de acuerdo a las acciones y pasiones son menos
convincentes que los hechos. A veces la censura del placer se ve
inclinada a l
2. Refutacin de la opinin de que el placer es el bien supremo
Eudoxo pensaba que el placer es el bien supremo porque todos los
hombres aspiran a l el dolor evitado por todos y por ende su
contrario deba ser lo buscado ya que aparte el placer no se busca
a causa de otra cosa y cuando va acompaado de una accin justa
o moderada lo hace ms aceptable
Platn lo refuta en efecto la vida agradable es ms apetecible
con prudencia que sin ella y si la mezcla es mejor, el placer es un
bien como otro cualquiera y no el supremo. No puede ser el bien si
se le puede aadir algo que lo haga ms deseable
Dicen que no porque el dolor sea un mal, el placer ha de ser un
bien porque hay males que pueden ser opuestos a otros.
3. Sigue el examen de otros argumentos sobre el placer
No porque el placer no sea una cualidad no va a ser un bien
Algunos pensadores dicen que el bien se puede determinar pero el
placer no pero si lo comparamos con otras virtudes como la
justicia pasa lo mismo
Dicen tambin que el placer es la privacin de lo que es conforme
a la naturaleza y el placer el cumplimiento pero estos son aspectos
solo corporales y no lo que se cree, por otro lado, uno puede sentir
dolor con algunos cumplimientos (aprendizaje)
Existen quienes dicen que hay distintos tipos de placer los nobles
y los vergonzosos
Existen muchas actividades que nos esforzamos en cumplir
aunque no traigan placer uno no vivira como nio para satisfacer
todos esos placerer
El placer no es un bien ni todo placer es deseable
4. Opinin del autor sobre la naturaleza del placer
El placer es un todo y no se perfecciona con el tiempo, es
completo en cada intervalo de tiempo y contrario al movimiento,
pero es posible gozar porque lo que ocurre en el presente es un
todo

Toda sensacin implica placer y eso implica el pensamiento y la

contemplacin
La mejor actividad de cada facultad es la que est mejor dispuesta
hacia el objeto (finalidad) ms excelente, el placer perfecciona la
actividad
No se puede gozar constantemente puesto que este sigue de la
actividad
El placer parte ms intenso en una actividad pero puede llegar a
desvanecerse
Podra pensarse que todos los hombre aspiran al placer porque
todos desean vivir y como el placer perfecciona las actividades,
siendo la vida una de ellas
Si deseamos el placer a causa de la vida o la vida a causa del
placer ser sinnimo ya que sin placer no hay actividad
5. Diferencias especficas de los placeres
Las cosas especficamente distintas son perfeccionadas por cosas
distintas
Distinto tipo de actividades y por tanto distinto tipo de placeres
ligados a distintas categoras
Cada placer reside en la actividad que perfecciona
Las actividades son obstaculizadas por los placeres de otras
actividades (ej: placer de la flauta destruyendo el placer de la
conversacin)

El placer ms agradable expulsa al otro tanto ms difieren de

placer
Los placeres que son ajenos a una actividad, como hemos dicho,
producen un efecto muy semejante al dolor
Puesto que actividades difieren por su bondad o maldad y unas
son dignas de ser buscadas, otras evitadas y otras indiferentes, lo
mismo ocurre con los placeres, pues a cada actividad le
corresponde su propio placer
El placer propio de la actividad honesta ser bueno mientras que
el de la mala perverso igual que el apetito (de las acciones)
laudable y el vergonzoso
El placer no se parece al pensamiento ni a la sensacin, pero
parecen ser lo mismo porque no pueden separarse
Cada animal tiene un placer propio, como una funcin propia los
asnos prefieren la paja al oro En el hombre los placeres tambin
difieren pero se considera verdadero al que se parece al hombre
bueno pero de los placeres considerados como buenos Cul o de
qu gnero hemos de decir que es el propio del hombre? Las
actividades del hombre perfecto y feliz tienen los placeres propios
del hombre y las dems actividades sern secundarias junto con
sus placeres.

6. Contenido de la felicidad
Fin de todo lo humano
No es un modo de ser porque podra pertenecer al hombre que
duerme todo el dia
La felicidad debe ser considerada dentro de las actividades que se
escogen por s mismas y no a causa de otras
Es concorde la virtud porque hacer lo bueno y noble se dota por su
esencia al igual que las diversiones que no se buscan por un fin
porque perjudican
Los tiranos pertenecen a esos pasatiempos que dan seal de
felicidad pero no lo son realment eporque ni la vitud ni el
entendimiento radican en el poder.
As como para los nios y los hombres son diferentes las cosas
valiosas, tambin para los buenos y los malos
La actividad ms valiosa para cada hombre ser entonces la que
est de acuerdo con su modo de ser
La felicidad no est en la diversin pues sera absurdo que el fin
del hombre fuera la diversin y que se afanara y padeciera toda la
vida por causa de la diversin. Todas las cosas las elegimos por
causa de otra excepto la felicidad, ocuparse y trabajar por
diversin sera necio y pueril.
El descanso no es un fin porque tiene lugar por causa de la
actividad
La vida feliz conforme a la virtud, tiene lugar en el esfuerzo y no
en la diversin, el esclavo puede estar divertido pero no ser feliz.
7. La felicidad perfecta
La felicidad es una actividad concorde la virtud ms excelsa
El intelecto por naturaleza parece mandar y dirigir y poseer el
conocimiento de los objetos nobles y divinos, siendo este mismo
divino o la parte ms divina que hay en nosotros, su actividad es
contemplativa, como ya hemos dicho.
Somos ms capaces de contemplar continuamente que de realizar
una actividad, actividad autarqua se aplicar, sobre todo, a la
actividad contemplativa
El sabio vale por s mismo a diferencia del justo, el valiente o el
moderado
Las actividad de las virtudes prcticas se ejercita en la poltica o
en las acciones militares y las acciones relativas a estas materias
se consideran penosas si no van en pos de algo ms all de s
mismas.
Ser perfecta la felicidad del hombre, si ocupa todo el espacio de
su vida, porque ninguno de los atributos de la felicidad es
incompleto

sta es la expresin divina del hombre ms all de su cualidad

como hombre, an esta parte sea pequea dentro del hombre,
sobrepasa a todas las otras partes en poder y dignidad y se har
todo lo posible por inmortalizarnos y hacer el esfuerzo para vivir
de acuerdo esa parte ms excelente que hay en nosotros
El hombre elige su propia vida conforme a su mente.
8. Argumentos sobre la supremaca de la vida contemplativa
La vida de acuerdo con las otras especies de virtud es secundaria
ya que esas actividades son humanas. La justicia, valenta y las
demaces, son humanas y proceden del cuerpo o de las pasiones.
La prudencia est unida de acuerdo a las virtudes ticas y la
rectitud de la virtud tica con la prudencia. Puesto que estas
virtudes ticas estn tambin unidas a las pasiones, estarn as
mismo, en relacin con el compuesto humano.
Las virtudes ticas y de la mente necesitan de cosas externas, se
discute si lo ms importante de la virtud es la eleccin o la accin.
La perfeccin de la virtud radica en ambas
El hombre contemplativo no requiere de lo anterior, pero en tanto
que es hombre se comporta como tal y por consiguiente si lo
necesitar
Las actividades divinas distan de las virtudes ticas porque sera
suponer una inifinidad de cosas humanas (p1 pag 288)
Si al hombre se le quita la accin y la produccin, ser
contemplativo
Los animales no participan de la felicidad por no tener
contemplacin y los hombres en cuanto se asimilan a los dioses.
Sin embargo, al ser hombre s requerir del bienestar externo
porque nuestra naturaleza al no ser divina requiere de salud,
alimento etc..
Soln teniendo bienes moderados realizara las nobles acciones
Anaxgoras no atribuye al hombre feliz ni riqueza ni poder
De todas formas ambas opiniones deben ir de la mano con el
actuar.
El sabio ser el ms feliz de todos los hombres y el ms amado
por los dioses.
9. Necesidad de la prctica de la virtud. Transicin de la tica a
la poltica
El fin no radica en contemplar y conocer todas las cosas, sino ,
ms bien en realizarlas
Es difcil encontrar desde joven el camino hacia la virtud si no se
ha sido educado bajo tales leyes. La conducta y las costumbres de
los jvenes deben ser reguladas por las leyes, para acostumbrar a
los adultos tambin. Ya que como debe ser bueno no debe hacer ni
voluntaria ni involuntariamente lo malo.

La ley tiene fuerza obligatoria y es la expresin de cierta prudencia

e inteligencia
Esparta cada uno legisla como quiere criando a sus hijos como
cclopes
An cuando un tratado particular atiende mejor a la necesidad del
hombre, un mdico no puede dar atencin a su paciente sin saber
lo que le hace bien a todos, de la misma manera un padre no
puede educar a su hijo sin tener la ley como modelo
Los que aspiran a ser polticos requieren tambin sustancialmente
de la experiencia
La jurisprudencia (colecciones de constituciones) dan pie a juzgar
la ley pero se requiere hbito de quien lo va a hacer.
Intentamos ver que son las cosas que salvan y destruyen las
ciudades
Despus de conocer eso, se est en condicin de recibir el
gobierno.