LIBRO DE JOB

TTULO Y ORGEN

El libro lleva por ttulo el nombre de su protagonista: Job. Este hombre era natural
de Hus, ciudad que habra que situar probablemente en Edn, por lo tanto Job no es un
israelita. Ello se debe a que la tradicin sapiencial de Israel se encuentra enraizada en la
sabidura del antiguo Oriente, y a que la sabidura israelita, como la de todos los pueblos,
tiene algo de internacional y tambin de secular. Job representa, pues, al hombre; pero no
slo al israelita, sino que representa al hombre de todos los pueblos, de todos los
tiempos, que se pregunta por el sufrimiento y el dolor.

Como lugar de origen del libro se ha propuesto Egipto, Arabia y Edn. Sin
embargo, est admitido, y con razn que el libro de Job debe situarse en Palestina. El
libro tiene precedentes en la literatura sapiencial del antiguo Oriente, que tambin trat el
tema del sufrimiento y de la injusticia en relacin con el sentido de la existencia. Entre
estos precedentes podemos citar la Lamentacin de un hombre dirigida a su dios; de la
literatura sapiencial mesopotmica, la Disputa entre un hombre y su alma ; de la
literatura sapiencial egipcia, el poema de Alabar al Seor de la Sabidura, la llamada
Teodicea babilnica y la epopeya de Gilgams; ambas pertenecientes a la literatura
mesopotmica. Aunque el libro de Job no presenta dependencia de ninguno de los textos
mencionados, estas obras constituyen un mundo literario y de reflexin acerca del
sentido de la existencia y del mal que sufre el hombre, en el que sobresale el libro de
Job, objeto de nuestro ensayo.

COMPOSICIN Y GNERO LITERARIO

En el libro de Job, pueden distinguirse por lo menos tres estratos diferentes. En
primer lugar el texto que conservamos en prosa, y que constituye el marco narrativo en el
que se incluye el resto del libro. Luego al gran conjunto de discursos poticos en los que
intervienen alternativamente Job y sus amigos, y que concluye con el gran discurso del
Seor, y, por fin, el grupo de los discursos de Eli. El texto en prosa es una antigua
narracin, mientras que el conjunto de los discursos deberan fecharse en torno al
comienzo del siglo IV a.C. Constituyen un dilogo o disputa, aunque se mezclen
elementos de otros gneros literarios.

RESUMEN

PRLOGO
Job es un hombre cabal, recto, que tema a Dios y se apartaba del mal. Piadoso,
rico y cabeza de una numerosa familia de cierto prestigio. Un da en que los Hijos de
Dios venan a prestarse ante Yahv Dios pregunta a Satn qu opina sobre la rectitud de
Job, Satn afirma que Job maldecir a Dios en el caso de perder sus riquezas, por lo que
ambos acuerdan ponerle a prueba.
Satn procede a despojar a Job de sus posesiones e incluso quitarle a sus hijos, y
ms tarde llena su cuerpo de dolorosas llagas. En contra de la incitacin de su mujer, Job
mantiene su fidelidad a Dios: Dios me lo dio, Dios me lo quit; bendito sea su
nombre!. Job se niega a maldecir a Dios. De aqu podemos extraer dos enseanzas, la
primera es que no debemos entender el mal como un castigo, y la segunda es que
debemos entenderlo como prueba del hombre por parte de Dios.
Tres de sus amigos, al tener noticia de los pesares que afligen a su amigo Job,
acudieron en su encuentro para confortarle, pero al verle, quedaron aturdidos y ninguno
de ellos dijo una palabra porque vean que el dolor era muy grande
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JOB Y SUS AMIGOS

La segunda parte del libro la componen los discursos de Job y sus amigos. Consta
de tres ciclos de discursos. Durante cada uno de ellos sus tres amigos hablan por turno y
Job les responde tres veces. Job considera que su dolor es inmerecido, tambin alega la
desproporcin existente entre su pecado, en el caso de que existiera, y el castigo de Dios
que l sufre. El ncleo de los discursos es que las desgracias y el sufrimiento de Job
deben ser resultado de su iniquidad, motivo por el que los merece.
Job, que proclama su inocencia con resolucin, primero se irrita y acto seguido
monta en clera contra sus amigos por sus opiniones quiz injustificadas y frvolas. Con
todo, sigue buscando una explicacin para sus sufrimientos: Oh! Quin har que se
me escuche? Esta es mi ltima palabra respndeme Seor!.
La tercera seccin consta de los discursos de Elih. Su ira va dirigida contra Job
porque pretenda tener razn frente a Dios y contra sus amigos porque no haban
hallado nada que replicar y de esa forma haban dejado mal a Dios. Elih sostena que
Job a su pecado la rebelda aade por cuestionar el juicio de Dios.

HABLA DIOS
En la cuarta seccin, Dios habla desde el seno de la tempestad. Parece ignorar por
completo el deseo que tiene Job de una explicacin o justificacin de su sufrimiento. En
cambio, humilla a Job y le desafa abrumndole con preguntas para que explique cmo
fue creado el universo y cmo se encuentra ordenado.
Al parecer, el error de Job es su presuncin de que los caminos y la omnipotencia
de Dios son aprehensibles por el ser humano: Qu es Seor para que le sirvamos, qu
podemos ganar con aplacarle?. Reconociendo al fin que sus palabras han estado guiadas
por la ignorancia y que lo mximo que podr acercarse a Dios es a travs de una visin
de ste. Job se arrepiente.
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EPLOGO
En la ltima seccin, Dios da la razn a Job y refuta los argumentos de los tres
amigos do Job porque no habis dicho respecto de m la verdad, como mi servidor Job.
Todo lo que ha dicho Job sobre Dios en su rebelda es verdad, mientras que los amigos lo
han empequeecido al querer defender a un Dios fcil. En esta parte es pues, donde Dios
defiende a Job y reconstruyen su amistad
Finalmente, otorga a Job el doble de las riquezas y posesiones que l tuviera, le
bendice con siete hijos y tres preciosas hijas y por ltimo prolonga sus das. El eplogo,
al igual que el prlogo, est compuesto en prosa y all es donde se refleja con mayor
claridad el probable origen popular de los discursos poticos.