Centro de Nivel Terciario N 51

Problemtica Sociocultural y rol del Estado

Material de ApoyoAlmirn Adrian Alejandro

Aproximaciones tericas sobre el Estado

ndice

1. Que es el Estado
2. El Estado como articulador de relaciones sociales
3. El Estado desde el Marxismo: Aproximaciones generales

1. Qu es el Estado?1
Al trabajar sobre el concepto de Estado deberamos atender a determinados
puntos que son necesarios de aclarar, en primera que forma parte de un proceso
histrico, en donde los intereses de cada grupo conformaran esta nueva forma de
organizacin que se llamara Estado. Por otra parte, deberamos pensar, tal como
lo plantea Norberto Bobbio en su texto, sobre la cosa, que en realidad existen
antecedentes desde la antigedad e inclusive en la pregunta sobre en que
momento surgi, de acuerdo al autor que tomemos como referente tendremos
explicaciones diversas.
No obstante deberamos precisar un poco ms sobre cul sera nuestro marco
conceptual mnimo sobre cmo entender al Estado. En un principio deberamos
destacar las apreciaciones que realizo el
politlogo argentino Guillermo
ODonnell sobre cmo se define al Estado
1

Adaptado a partir del texto .Garabendian. Marcelo. El Estado Moderno. Breve recorrido Terico.
http://www.martinmaglio.com.ar/0_Ter_3_Problematicapjc/Material/080Garabedian_Estado_Moder
no.pdf

Entiendo por Estado el componente especficamente poltico de la

dominacin en una sociedad territorialmente delimitada. Por dominacin
(o poder) entiendo la capacidad, actual y potencial, de imponer
regularmente la voluntad sobre otros, incluso pero no necesariamente
contra su resistencia. Lo poltico en sentido propio o especfico lo
entiendo, entonces, como una parte analtica del fenmeno ms general
de la dominacin, aquella que se halla respaldada por la marcada
supremaca en el control de los medios de coercin fsica en un territorio
excluyentemente delimitado. (ODonnell, G., Apuntes para una teora del
Estado, en Oszlak, Oscar (comp..), Teora de una burocracia estatal,
Buenos Aires, Piados, 1984)
En la definicin de ODonnell podemos observar algunas de las caractersticas
centrales que persiguen los estados. El primero y fundamental es la posibilidad de
observar obediencia de parte de los individuos e instituciones que se encuentran
dentro de un territorio delimitado. La dominacin puede obtenerse a travs del uso
de la fuerza fsica, pero fundamentalmente se consigue a travs del control
ideolgico o convencimiento en la legalidad y legitimidad del sistema. Slo
cuando este ltimo recurso da muestras de agotamiento, puede recurrirse a la
coaccin fsica.
Por su parte, el politlogo argentino Oscar Oszlak, politlogo argentino, concibe al
Estado de la siguiente manera:
[] una relacin social, como la instancia poltica que articula un
sistema de dominacin social. Su manifestacin material es un
conjunto interdependiente de instituciones que conforman el aparato
en el que se condensa el poder y los recursos de la dominacin
poltica. (Oszlak, O., Formacin histrica del Estado en Amrica
Latina: elementos tericos metodolgicos para su estudio, Buenos
Aires, Cuadernos de CEDES)
Esta definicin de Oszlak, tambin hace hincapi en la caracterstica de la
dominacin poltica y social, que se realiza a travs de un entramado institucional
dentro de un territorio geogrficamente delimitado. Para llevar adelante esta tarea,
el autor distingue algunos atributos especiales que poseen los estados,
denominados atributos de estatidad. Esto significa que los estados en sus
procesos de construccin van adquiriendo estos atributos, que sern utilizados
para llevar adelante sus objetivos y finalidades. Tales atributos, en la visin del
autor, son:
1- Reconocimiento de la soberana estatal por parte de los otros estados
(externalizar su poder).
2- Capacidad cierta de ejercer el monopolio de los medios legtimos de coercin.

3- Desarrollo de un sistema de administracin burocrtica profesional y autnoma,

de la sociedad civil, especializado en las tareas de extraccin de recursos y
asignacin eficiente de los mismos, compuestos por funcionarios aptos e idneos.
4- Capacidad y decisin de generar en los habitantes un sentimiento de
pertenencia y de crear los lazos de solidaridad para responder slo a ese
Estado.
Asimismo cada nuevo Estado Moderno est de acuerdo a la literatura poltica
est compuesta por componentes constitutivos. stos conforman la mdula del
aparato del Estado. Podemos afirmar que todo estado cuenta con una serie de
elementos que lo instituyen como tal. Estos son: Soberana, territorio, poblacin,
un aparato administrativo de naturaleza burocrtica y un gobierno.

1. Soberana- Una implicancia bsica de la soberana estatal es que el Estado

posee un control exclusivo sobre su territorio y sobre la poblacin que la habita.
Adems, este poder que ejerce no puede ser cuestionado, y si es necesario,
deber probar que puede sostener esta prerrogativa frente a otros actores del
sistema, ya sean stos del propio territorio o externos (otros Estados,
corporaciones econmicas, etc.).
2. Territorio- El Estado controla una determinada porcin de tierra, espacio areo,
ros interiores y espacio martimo, as como las riquezas que se hallan en el
subsuelo (petrleo, minerales, etc.). Esta porcin territorial est estricta y
fehacientemente delimitada y reconocida a su vez por los dems estados. Sobre
esta porcin territorial, el Estado posee una autoridad indiscutida, o sea, es
soberano.
3. Poblacin- El conjunto de personas que residen en el territorio estrictamente
delimitado en un momento particular.
4. Aparato administrativo de naturaleza burocrtica- Desarrollo de instituciones
destinadas a controlar y gestionar los distintos mbitos de la vida de la poblacin.
Este control y gestin va desde las tareas irrenunciables de todo Estado (defensa
exterior e interior, cobro de impuestos, documentacin e identificacin de la
poblacin, etc.), como as tambin aquellas tareas y obligaciones que fue
adquiriendo con el paso del tiempo y hasta la sucesin de luchas polticas y
sociales (atencin de la seguridad social, educacin, salud, poltica ambiental,
etc.). Este aparato burocrtico, creciente y especializado, se ocupa de la
administracin de la vida cotidiana de la poblacin. Es en este sentido, el brazo
ejecutor de la poltica. Para aquellas decisiones extraordinarias que requieren
decisin de un rumbo determinado y/o de transformaciones de la realidad, los
estados se han visto en la necesidad de garantizar una instancia de mando y
deliberacin.

5. Gobierno- El gobierno, entonces, se constituye en esta instancia para la toma

de decisiones trascendentales y es quien determina el rumbo especfico. Como
afirma el constitucionalista argentino, Germn Bidart Campos (19272004), el
gobierno representa al Estado y acta en su nombre, o sea que son los hombres
titulares del poder del Estado quienes conforman el gobierno (Bidart Campos, G.,
Lecciones elementales de poltica, Buenos Aires, EDIAR, 1987, Elementos del
Estado).
El constitucionalista Argentino Carlos Fayt( 1918) define al Estado desde una
perspectiva que engloba estos puntos que fueron presentados de forma sinttica
El Estado es la organizacin del poder poltico dentro de una
comunidad nacional, mediante instituciones objetivas que declaran el
derecho y lo sostienen, conservando el orden por medio de una
direccin poltica y un cuadro administrativo diferenciado. Su
estructura tiene como elementos esenciales el poder, el
ordenamiento jurdico, la poblacin y el territorio. La soberana, como
cualidad del poder, y el imperio de la ley, como la cualidad del
ordenamiento jurdico, proporcionan significacin y sentido a la
estructura2
En su definicin propuesta como Estado, nos permite pensar en nuestro objeto
desde lo nacional. La idea de la Nacin como un componente indisoluble de esta
nueva organizacin en donde la comunidad est conformada por muchas
personas.
La idea de nacin se asocia por una parte con la de pueblo y por
otra con la de Estado. Si bien es extensible a las sociedades de
otras pocas, adquiri su significacin actual en el periodo de
transicin al capitalismo, en tanto constitua o reforzaba las
instituciones que hicieron posible el desarrollo del Estado y la
sociedad modernos.
En la definicin usual, se refiere a un grupo humano que en razn de
su historia, valores y rasgos culturales comunes, posee la conciencia
de una vinculacin solidaria, capaz de sustentar un poder poltico
propio; el concepto abarca las generaciones pasadas y futuras,
adems de la actual. Segn Bourdeau, es una representacin del
ser colectivo de los individuos que lo componen, un mito que cumple
funciones de cohesin para compatibilizar intereses diversos y
disciplinamiento para justificar el poder de la autoridad 3
De la descripcin de esta definicin, encontramos que es fundamental para un
Estado elaborar un concepto de Nacin. En este sentido, podramos pensarlo en
2

Di Tella T. , Chumbita H.Diccionario de Ciencias Sociales y polticas. Emece,2008, p 234

Ibd., p 493

trminos de Weber como una organizacin que parte desde arriba para generar un
conjunto de comportamientos en la sociedad. Debemos destacar en este caso el
concepto propuesto por Benedict Anderson definiendo a la Nacin como
Comunidades imaginadas
Es imaginada porque aun los miembros de la nacin mas pequea no
conocern jams a la mayora de los compatriotas, no lo vern ni oirn
ni siquiera hablar de ellos, pero en la mente de cada uno vive la
imagen de su comunin() Se imagina como comunidad porque
independientemente de la desigualdad y la explotacin que en efecto
puedan prevalecer en cada caso, la nacin se concibe siempre como
un compaerismo profundo , horizontal 4
Debemos destacar que estos dos conceptos como el de Estado y el Nacin
determinaran la conformacin de los Estados liberales del siglo XIX y XX. De esta
forma podemos entender el porqu se han desarrollado dos guerras mundiales,
dado que para configurarse en el poder se han apelado a este tipo de conceptos
que son construcciones tiles para poder cohesionar al conjunto social.

2. El Estado como articulador de relaciones sociales

El Estado es una relacin social, as como el capital es una relacin social. Su
principal caracterstica es su relacin de dominacin, que existe en la sociedad. El
Estado en este caso cumple la funcin de articular con la sociedad, como garante
de las relaciones capitalistas. Precisamente en estas relaciones asimtricas es
donde mayor sentido cobra la presencia del Estado.
El Estado es el lugar en donde pueden unificarse los intereses de las distintas
clases. Piensen en el concepto realizado por Lenin tomado de Marx para definir al
Estado. De esta forma el Estado, se presenta como el garante de la relacin
global del capital. De esta forma, la estatal garantiza ciertos derechos de los
trabajadores para permitir su reproduccin en tanto fuerza colectiva de trabajo.
El Estado asimismo hace impedir que los capitalistas lleven su competencia entre
s a la destruccin del sistema, como que en su afn de lucro empujen a la virtual
extincin de la fuerza de trabajo como totalidad. Es a partir de esta funcin de
garanta, que resulta comprensible el porqu para los trabajadores, el Estado se
convierte en una instancia protectora y los capitalistas individuales lo ven como
algo expoliador y limitante de sus intereses.
En este sentido debemos destacar que el Estado capitalista en funcin de las
relaciones de clases, demandas y contextos econmicos, tenemos distintos tipos

44

Anderson
Benedict
.
imaginadashttp://www.debatefeminista.com/PDF/Articulos/lacomu741.pdf

Las

comunidades

de Estados que forman parte de los mismos capitalismos: Liberal-InterventorBenefactor y Neoliberal.

A cada uno le dedicaremos su estudio con mayor atencin mas adelante
3. El Estado desde el Marxismo: Aproximaciones generales
Desde los conceptos que hemos trabajado con Isuani ya lo hemos descrito el
Estado como un aparato de coercin que sirve para oprimir a las clases
trabajadores. No obstante deberamos atender un poco ms sobre algunas
apreciaciones que realiza Karl Marx5 sobre el Estado capitalista Liberal.
No existe una concepcin ms o menos sistemtica sobre el Estado. No van a
hallar en Marx un libro como El capital referida a esta problemtica. Lo que no
significa que Marx no haya abordado la cuestin. Al contrario, si revisamos su
bibliografa lo sorprendemos volviendo todo el tiempo sobre semejantes
preguntas. No solo en sus escritos periodsticos que despus se compilan en
libros, tambin en la correspondencia privada el tema mereca una atencin
permanente.
La pregunta por el Estado, entonces, ser una pregunta recurrente, una pregunta
que ser respuesta atendiendo a las particulares condiciones histricas. El Estado
no siempre ser el mismo Estado. Por ms que lo nombremos siempre de la
misma manera, el Estado no siempre tuvo el mismo lugar, por ejemplo, para la
burguesa.
El Estado como acto reflejo?
Comencemos revisando algunos textos donde, segn se ha sugerido, Marx
propone pensar al Estado como el mero reflejo de las relaciones de produccin.
Revisemos el Prlogo a la contribucin de la crtica de la economa poltica, escrito
en 1859, y La Ideologa alemana escrito conjuntamente en 1851 con Fredrich
Engels.
Dice Marx:
Las formas jurdicas y polticas, no pueden comprenderse por s
mismas, esto es no pueden explicarse atendiendo a la voluntad del
legislador o la de los constituyentes, recurriendo por ejemplo- a los
anales de los debates parlamentarios. Para saber por qu tenemos
las leyes que tenemos, por qu la forma de gobierno adoptada es
esta y no la otra, no hay que volver sobre las razones que asistieron
a los dirigentes, sino prestar atencin a las relaciones sociales que
los hombres entablan entre s cuando estn apropindose de la
naturaleza. En pocas palabras, la pregunta por el Estado en general,
5

Una biografa que les puede servir para aproximarse un poco ms sobre el autor se encuentra en este sitio
http://www.biografiasyvidas.com/biografia/m/marx_karl.htm

es la pregunta por la economa, la economa condiciona a la poltica.

El modo de produccin, esto es, las relaciones de propiedad y las
fuerzas de produccin, determinan las relaciones polticas e
ideolgicas, la infraestructura determina a la superestructura.
(Ver prlogo si les interesa aqu les dejo el link) 6
Lo mismo se puede deducir en La ideologa Alemana cuando escriben: La clase
que ejerce el poder material dominante en la sociedad, es al mismo tiempo,
su poder espiritual dominante. La clase que tiene a su disposicin los
medios de produccin material dispone con ello, al mismo tiempo, de los
medios de produccin espiritual. (pp. 48-49)
Vistas las cosas desde esta perspectiva el Estado se postula como un medio de
dominacin que contribuye a la reproduccin del modo de produccin, esto es,
tendiente a perpetuar en el tiempo las relaciones de produccin. Vistas las cosas
de esta perspectiva todo tiende a cargarse a la cuenta de la economa.
Sin embargo si se revisan otros textos sobre la materia, como los que veremos
enseguida, podremos advertir que el Estado no es un mero teln de fondo, un
efecto; que no existe una relacin mecnica entre el Estado o la Ideologa y los
modos de produccin.
En definitiva, me inclinara a interpretar, que Marx sugiere una relacin dialctica
entre el mundo de la economa y el mundo de la poltica, aunque, en el
capitalismo, la economa (esto es las relaciones sociales de produccin y las
fuerzas de produccin, o sea, la base real) es la que condiciona en ltima
instancia. Lo dicho se puede corroborar en los textos que veremos
enseguida, cuando Marx examina el papel que tuvo el Estado para la
burguesa. All se podr advertir que no tuvo un papel secundario, que no
fue el mero reflejo de las relaciones econmicas.
El Estado Liberal.
En La cuestin juda Marx hace una caracterizacin del Estado liberal, de la
forma que asume el Estado tras la revolucin poltica liberal.
Cuatro son los rasgos que caracterizan al Estado liberal: 1) El Estado como
abstractor de la realidad histrica; 2) El estado como la separacin entre lo poltico
de lo social, o sea, como la despolitizacin de la sociedad; 3) La serializacin de lo
social, o la ciudadanizacin; 4) El Estado tiene el monopolio de la identidad, es
una institucin dadora de sentido.
Pero vayamos por parte, detengmonos en el primer rasgo, el Estado como una
institucin que practica el despojo, la abstraccin.
6

Marx Karl. Prlogo a la contribucin de

http://www.marxists.org/espanol/m-e/1850s/criteconpol.htm

la

crtica

de

la

economa

poltica

El Estado Liberal es un "estado hipcrita", dice Marx; hipcrita en tanto se

abstrae de las diversidades histricas, porque cada interpelacin se propone
desentenderse de las particularidades que tienen los hombres entre s. Dice
Marx:
El Estado anula las diferencias de nacimiento, de estado social, de
cultura y de ocupacin al declarar el nacimiento, el estado social, la
cultura y la ocupacin como diferencias no polticas, al proclamar a
todo miembro del pueblo, sin atender a estas diferencias, como
copartcipe por igual de la soberana popular, al tratar a todos los
elementos de la vida real del pueblo desde el punto de vista del
Estado. No obstante, el Estado deja que la propiedad, la cultura y la
ocupacin acten a su modo, es decir, como propiedad privada,
como cultura, y como ocupacin, y hagan valer su naturaleza
especial. Muy lejos de con estas diferencias de hecho, el Estado
solo existe sobre estas premisas. 7
El Estado liberal es el Estado que anula las diferencias sociales al interpelar
a todos los hombres desentendindose de las particularidades histricas, es
decir, descontextualizando las relaciones sociales de sus condiciones
econmicas, polticas y culturales. Se los homogeniza como si todos se
encontraran en el mismo lugar.
En esto consiste el artilugio del Estado liberal: Convocar a todos los hombres ms
all de las relaciones econmicas, polticas y culturales. Como reza uno de sus
axiomas que todava llega hasta nuestra Constitucin: Todos los ciudadanos
son iguales ante la ley; cuando el Estado nos interpela a travs de la
legalidad de turno, no atender las particularidades del caso, nadie tiene
coronita (privilegios)...
El Estado no est para desandar esas diferencias de hecho sino,
precisamente, para desapercibirlas, es decir, para perpetuarlas en el tiempo.
El Estado tiende a estabilizar los trminos de las relaciones de produccin, y una
de la maneras de hacerlo ser practicando el despojo, separando a las relaciones
sociales de sus particularidades, a los hombres de la historia,
descontextualizando. Y la manera que tiene de deshistorizar ser reconstituyendo
a las hombres en ciudadanos, personificndolos, disponiendo la misma
mascarada para todos los hombres. Por eso, agrega Marx:
en el Estado, donde el hombre es considerado como un ser
genrico, es el miembro imaginario de una imaginaria soberana, se
halla despojado de su vida individual real y dotado de una
generalidad irreal. 8
7

Marx Karl. La cuestin Juda. http://losdependientes.com.ar/uploads/m5myc82vr.pdf. p 24

Ibd. http://losdependientes.com.ar/uploads/m5myc82vr.pdf

En este sentido, cuando el Estado institucionaliza (y por ende, deshistoriza) a la

multitud, la ciudadaniza, practica el despojo, haciendo pasar una cosa por otra, lo
particular como algo general:
Esto nos lleva a la segunda caracterstica del Estado liberal: la serializacin. Para
el liberalismo, el ciudadano es siempre el mismo ciudadano. De all su concepcin
atomista que tiene de lo social.
El Estado deroga las diferencias sociales y culturales, o mejor dicho, pretende
invalidarlas cuando interpela ("proclama" dice Marx) al hombre formando parte
como copartcipe por igual de la soberana popular, al convocarlo desde una
supuesta igualdad institucional. Recordemos uno de sus axiomas fundacionales:
"Todos los ciudadanos son iguales ante la ley".
El tercer elemento que seala Marx tiene que ver con las separaciones que se
producen al introducir la lgica de la representacin en el juego de los
actores, proceso de escisin:
"La emancipacin poltica fue, a la par, la emancipacin de la
sociedad civil con respecto a la poltica, su emancipacin hasta de la
misma apariencia de un contenido general."9
Para Marx la revolucin burguesa, suprimi el carcter poltico de la sociedad civil,
y al hacerlo -agregamos nosotros- le impidi a los hombres involucrase en aquello
que les interesaba. Ya sabemos: el pueblo no delibera ni gobierna sino a travs
de sus representantes. Esta es la otra mxima del liberalismo: reconoce la
democracia pero acotndola a sus formas representativas; proponiendo a los
sectores ilustrados para que sustituyan a los dems sectores en la deliberacin de
los problemas.
Con todo, la lgica de la representacin funciona separando lo poltico de lo social,
autonomizando la experiencia poltica de la vida cotidiana. Y esa automatizacin,
que se fundamenta en la necesidad de la concordia o la paz social, es la que
permitir, por aadidura, autonomizar a la esfera econmica, es decir, reinventar a
la sociedad desde las reglas del mercado. No hay ingenuidad en todo este
proceso. El ciudadano, antes que nada, se vuelve un actor econmico que vende
fuerza de trabajo en el mercado laboral y compra mercancas en el mercado de
bienes y servicios, y cada dos o cuatro aos, escoge su candidato ideal.
Es que para el liberalismo la clase es una categora poltica y, ms precisamente,
una definicin jurdica. O para decirlo ms fcil: una definicin poltica que se
precisa jurdicamente. Para el liberalismo la clase es siempre la misma clase, de
all que no tenga sentido hablar en esos trminos, apelando a la nocin de clase.
De hecho la "clase" se ha desdibujado con la categora de "ciudadano". Ms all
de las circunstancias en las que se encuentren, ms all de las particularidades
del caso, todos se encuentran interpelados por la misma legalidad, todos se hayan
9

Ibd.

sujetos de la misma manera. Nadie tiene coronita, todos llevan puesta la misma
mscara.
. El Estado personifica a los ciudadanos cuando los interpela de una manera
abstracta; es decir, cuando los desentiende de sus diferencias de nacimiento, de
estado social, de cultura y de ocupacin. Los enmascara cuando los coloca ms
all de las diferencias polticas, culturales o econmicas. Cuando los emplaza ms
all de las necesidades, pero ms ac de las voluntades: flotando en el libre
albedro.
Hay que enmascarar al ciudadano, descontextualizarlos, deshitorizarlos. Todos
deben llevar puesta la misma mscara, todos tienen los mismos derechos, las
mismas garantas y, sobre todo, las mismas obligaciones. La ley interpela a todos
por igual, nadie tiene coronita en el capitalismo, no hay privilegios para el
liberalismo, todos pagarn sus impuestos en proporcin a su patrimonio.
La base constitutiva de la lgica de la representacin, o mejor dicho, lo que
permite la separacin entre lo poltico y lo social, y lo que permite adems que
esta escisin se naturalice, no se discuta ms, pase a formar parte del paisaje, es
la serializacin social, es decir, la fragmentacin de la sociedad civil.
Y ac queramos llegar, porque lo que nos interesa remarcar ahora es que la
serializacin es el destino comn que promueve la burguesa para el proletariado.
Por ltimo, el cuarto elemento constitutivo del Estado liberal, es la secularizacin.
Para Marx, la secularizacin no significa que el Estado haya abandonado para
siempre la religin. Desde el momento que apela a la irrealidad para legitimarse,
continuar pensando lo social en trminos espirituales. Es por eso que el Estado
ocupar el lugar de la Iglesia, la religin pasar a ser una cuestin de Estado.
"La religin se convierte para l [el Estado] en un medio, y ese
Estado es el estado de la hipocresa. ()Hemos puesto, pues, de
manifiesto cmo la emancipacin poltica con respecto a la religin
deja en pi la religin aunque no una religin privilegiada. La
contradiccin en que el fiel de una religin especial se halla con su
ciudadana no es ms que una parte de la general contradiccin
secular entre el Estado poltico y la sociedad burguesa."10
El Estado adems del monopolio de la fuerza tiene el monopolio de la
identificacin. El Estado se erige en una suerte de meta institucin dadora de
sentido, productora de identidades sociales, en este caso de identidades
abstractas, irreales. Cuando el Estado interpela lo que est haciendo es religar, es
decir, produciendo lazo social.

10

Ibd. http://losdependientes.com.ar/uploads/m5myc82vr.pdf. Pp. 25-33

10

El Estado bonapartista.
La beneficencia (la prebenda) por un lado, y el espectculo (el fetiche, la
estampita) por el otro, son los dos trminos constitutivos del bonapartismo. El
bonapartismo fue la posibilidad que tuvo la burguesa de reconstituir al
Estado en trminos neutrales, de abstraerlo de la lucha de clases para
repostularlo como amigable componedor. Cuando las desigualdades se
vuelven manifiestas, y no se puede evitar el conflicto, hay que impedir la
lucha, hay que reconocer las desigualdades (el conflicto) para evitar la
confrontacin (la lucha). En efecto, el bonapartismo es el intento de las
clases dominantes de atenuar los enfrentamientos de clase en funcin de
cierto arbitrio sobre ellas. Arbitraje que se construye emplazando al Estado
ms all de la burguesa. Lo que se busca con el bonapartismo es
autonomizar al Estado de la clase dominante. Es como que se vuelve un
gobierno de clase sin clases. Con el bonapartismo, el Estado se fetichiza, adquiere
vida propia.
Una vez ms, para evitar la politizacin del proletariado, el Estado comienza a
tomar nota de sus problemas, ensaya alguna respuesta superficial, mejora
incluso su vida cotidiana garantizando condiciones ms ventajosas para la
venta de la fuerza de trabajo. Pero nunca ataca las cuestiones de fondo, deja
intactas las relaciones de produccin como relaciones de expropiacin o
explotacin, porque, en ltima instancia, el bonapartismo es la estrategia de
los sectores dominantes para resolver crisis econmicas (dir Marx) y crisis
hegemnicas (agregar Gramsci) a travs del intervencionismo fetichizado
del Estado.
Con el nombre de bonapartismo (nombre derivado de los dos emperadores
franceses de la dinasta Bonaparte), se quiere hacer alusin al esfuerzo de las
clases dirigentes en el gobierno para atenuar las contradicciones
aparentando imparcialidad frente a las mismas. Sirviendo en realidad a los
capitalistas, ese gobierno engaa ms que ningn otro a los obreros, a fuerza de
promesas y de pequeas limosnas. Se aprovecha de la lucha aguda y extrema
planteada entre los partidarios de los capitalistas y de los obreros.
Pero el bonapartismo no es un fenmeno espontneo, sino un proceso planificado
que supone, por un lado, la escenificacin de la poltica a travs de la mascarada
(el fetichismo, el enmascaramiento, la representacin de una comedia), y por el
otro, la asistencia de los sectores ms necesitados. Por eso decimos que el
paternalismo por un lado y el asistencialismo por el otro, constituyen los elementos
que definen al bonapartismo, que permitieron ir modelando las relaciones
carismticas entre el jefe y sus seguidores.
Para Marx la manera de despegar al Estado de la burguesa, de que los
sectores populares sientan que por fin estaban actuando en su favor, era
montando una farsa, representando una parodia, volviendo sobre las
consignas y los ropajes de una poca que ya no era la suya. Bonaparte, era

11

ese viejo ladino que conceba a la vida histrica de los pueblos y los grandes
actos de gobierno y de Estado como una comedia
en el sentido ms vulgar de la palabra; como una mascarada, en
que los grandes disfraces y las frases y gestos no son ms que la
careta para ocultar lo ms mezquino y miserable.11
Por eso,
cuando estos aparentan dedicarse precisamente a transformarse
y a transformar las cosas, a crear algo nunca visto, en estas pocas
de crisis revolucionarias es precisamente cuando conjuran
temerosos en su exilio los espritus del pasado, toman prestados sus
nombres, sus consignas de guerra, su ropaje, para, con este disfraz
de vejez venerable y este lenguaje prestado, representar la nueva
escena de la historia universal. 12
Con todo, lo que se propone la burguesa con el giro bonapartista del Estado,
es la organizacin de esa masa informe, difusa y errante. Un entramado de
instituciones dispuesto a reclutar a estas clases para imprimirle una identidad que
no tena precisamente por su condicin errante. Esa organizacin, esa
identificacin y esa unificacin o centralizacin del lumpenproletariado no sern
inocentes, toda vez que se busca volverlo contra el proletariado.
En ese sentido, el bonapartismo es la posibilidad que tiene la burguesa de
producir malentendidos al interior de los sectores populares. Organizar a los
sectores ms necesitados para conjurar la protesta de los trabajadores. Es decir
obreros contra obreros.

La Hegemona: Antonio Gramsci13

Tambin dentro de las corrientes crticas del Estado, es decir dentro del marxismo,
como lo hemos mencionado en clase, Gramsci, se posiciona como uno de los
tericos italianos ms originales del siglo XX. Su concepto de Hegemona
asociado al poder de un sector dominante y al dinamismo que este poder implica
con la sociedad, problematizo como entender la lucha de clases en las estructuras
sociales.

11

Marx, Karl. El 18 Brumario. http://www.marxists.org/espanol/m-e/1850s/brumaire/brum5.htm

12

Ibd.

13

http://www.biografiasyvidas.com/biografia/g/gramsci.htm

12

Hegemona o la direccin intelectual y moral.

La versin gramsciana de hegemona nos est informando sobre el predominio o,
mejor dicho, sobre la direccin cultural e ideolgica de una clase sobre otra. Una
clase ser hegemnica cuando adquiere la capacidad para orientar y dirigir a otras
clases, sean clases aliadas (auxiliares) o subordinadas.
Esa direccin nunca se da en el aire sino que tiene races en la base. Hay
componentes materiales junto a los espirituales. Como seala tambin
Campione: Es una accin con elementos tanto materiales como ideales: No
hay hegemona sin base estructural, la clase hegemnica debe ser una clase
principal de la estructura de la sociedad, que pueda aparecer como la clase
progresiva, que realiza los intereses de toda la sociedad. 14
Por otro lado, la hegemona es la expresin de un consenso social que se fue
construyendo sobre la base del consentimiento que iban prestando los sectores
subalternos (y no solamente los sectores subalternos) a las clases dirigentes. Ese
consentimiento no es espontneo sino que se va modelando a medida que las
clases dirigentes van superando el nivel de conciencia econmico-corporativo, es
decir, van generado una visin del mundo que se presenta como la sntesis entre
sus propios intereses y las percepciones de los sectores subalternos.
El consentimiento al que se refiere Gramsci se puede corroborar en la adhesin a
los puntos de vista de la burguesa, adhesin que se verifica tambin en la falta de
cuestionamiento, as como tambin en el entusiasmo cotidiano que le dedican a
las tareas que interesan a la burguesa.
La hegemona nos est informando, por un lado, de la astucia de las clases
burguesas para presentar sus intereses particulares como intereses universales,
pero tambin de los compromisos oportunos con las clases subalternas.
Esos compromisos no tienen que ser necesariamente materiales. A veces pueden
tener que ver con un aumento de salario o la realizacin de reformas legislativas o
administrativas con las cuales se tiende a mejorar las condiciones de la venta de
la fuerza de trabajo.
Hay que aclarar que no existe el grado cero de la hegemona, de lo contrario nos
metemos en el terreno de las conspiraciones... No existe una relacin de causa y
efecto sino dilogos tensos, compromisos mutuos, equilibrios mviles difciles de
mantener, que se van corriendo de lugar todo el tiempo. Para que la burguesa
encuentre eco en los sectores subalternos, para que las clases subordinadas
presten su consentimiento a las clases dirigentes, aquellas deben sentirse tenidas
en cuenta, es decir, las clases subalternas deben poder proyectar de alguna
manera sus propios intereses en los intereses de la burguesa y para que eso

14

Campione
Daniel.
Breves
Apuntes
Pensamientohttp://www.gramsci.org.ar/12/Campione_apuntes.htm

sobre

su

Vida

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suceda la burguesa no puede desentenderse de las creencias populares o de

cierto sentido comn.
Para decirlo de otra manera, poniendo ahora el acento en las clases dirigentes:
estas deben ganarse la identificacin y para ello deben recalar en las perspectivas
o las concepciones de mundo de los sectores subordinados que venan trabajando
en su imaginario desde haca varios aos, es decir, deben realizar tambin una
serie de sacrificios no solo materiales sino tambin espirituales. No pueden
encerrarse en las razones que los asisten.
El compromiso, entonces, es la capacidad para sacrificar ciertos intereses, que
pueden ser tambin ciertos sentidos, para matizar la propia forma de ver el
mundo. La hegemona es as
formacin y superacin continua de equilibrios inestables ()
entre los intereses del grupo fundamental y de los grupos
subordinados, equilibrios en los que los intereses del grupo
dominante prevalecen hasta cierto punto, o sea hasta el punto en
que chocan con el mezquino inters econmico-corporativo.15
Una clase hegemnica necesita desarrollar conciencia de la necesidad de
sacrificar en parte sus intereses.
Pero conviene no confundir el consenso con el pacto social. Ese consenso a
veces puede darse a travs de un pacto concreto, pero no hay que acotar la
hegemona al pacto. El pacto es una de las tantas formas que suele asumir la
hegemona, pero no se agota all. Cuando Gramsci habla de hegemona est
pensando en todas aquellas concepciones de mundo que utilizamos para nombrar
y pensar el mundo que nos rodea, concepciones o sentidos que nos llevan a
aceptar con naturalidad las relaciones de explotacin en las que estamos
involucrados, relaciones que consentimos sin advertir el carcter expropiatorio o
dominante que tienen para cada uno de los sujetos en cuestin.
Pero cuando Gramsci habla de hegemona aclaremos una vez ms- tampoco
est haciendo referencia a una entelequia, a una abstraccin, una idea que flota
en el ambiente, sino a ese sentido comn que expresa las creencias de los
sectores subalternos, creencias que echan luz sobre las concepciones de mundo
que se particularizan en prcticas, hbitos y costumbres que se inscriben a su vez
en los modos de comportamiento y que estn actualizando formas de vida que
componen, todas ellas, la institucin civil respectiva.

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Ibd. http://www.gramsci.org.ar/12/Campione_apuntes.htm

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Formas de dominaciones por fuera del Estado: Aproximaciones a Lois

Althusser-Los Aparatos Ideolgicos del Estado (AIE)
Lois Althusser representa la teora marxista francesa que tuvo la particularidad de
criticar al propio marxismo y al partido comunista, en plena Guerra Fra, algo que
los propios comunistas no le perdonaron, dado que sus observaciones sobre cmo
realizar los cambios polticos y sociales, para Althusser estaban lejos de ser
crebles para la sociedad y lejos de transformar la realidad. Asimismo su
particularidad fue la confrontacin y la polmica, su segunda gran polmica fue
afirmar que el no haba ledo todo el Capital de Marx y que no era preciso
realizarlo. Afirmacin que ocasiono un gran escndalo dado que la mayora de los
tericos se mostraban como extremistas de las obras de Marx y Engels.
A continuacin leern un fragmento ms que esclarecedor sobre el papel que
tienen los AIE en la sociedad. Sera interesante que puedan a partir de la lectura
sacar sus propias conclusiones sobre la incidencia que tienen estos aparatos
sobre la sociedad

Fragmento de Aparatos Ideolgicos del Estado (AIE)16

No se confunden con el aparato (represivo) de Estado. Recordemos que en la
teora marxista el aparto de Estado (AE) comprende: el gobierno, la
administracin, el ejrcito, la polica, los tribunales, las prisiones, que constituyen
lo que llamaremos desde ahora el aparato represivo de Estado.
Represivo significa que el aparato de Estado en cuestin funciona mediante la
violencia, por lo menos en situaciones lmite (pues la represin administrativa, por
ejemplo, puede revestir formas no fsicas).
Designamos con el nombre de aparatos ideolgicos de Estado cierto nmero de
realidades que se presentan al observador inmediato bajo la forma de instituciones
distintas y especializadas.
Proponemos una lista emprica de ellas, que exigir naturalmente que sea
examinada en detalle, puesta a prueba, rectificada y reordenada. Con todas las
reservas que implica esta exigencia podemos por el momento considerar como
aparatos ideolgicos de Estado las instituciones siguientes (el orden en el cual los
enumeramos no tiene significacin especial):

AIE religiosos (el sistema de las distintas Iglesias), AIE escolar (el sistema de las
distintas Escuelas, pblicas y privadas), AIE familiar, AIE jurdico, AIE poltico
(el sistema poltico del cual forman parte los distintos partidos), AIE sindical, AIE

16

Althusser
Lois.
Aparatos
Estadohttp://pendientedemigracion.ucm.es/info/eurotheo/e_books/althusser/

Ideolgicos

del

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de informacin (prensa, radio, T.V., etc.), AIE cultural (literatura, artes, deportes,
etc.).
Decimos que los AIE no se confunden con el aparato (represivo) de Estado. En
qu consiste su diferencia? En un primer momento podemos observar que si
existe un aparato (represivo) de Estado, existe una pluralidad de aparatos
ideolgicos de Estado. Suponiendo que ella exista, la unidad que constituye esta
pluralidad de AIE en un cuerpo no es visible inmediatamente.
En un segundo momento, podemos comprobar que mientras que el aparato
(represivo) de Estado (unificado) pertenece enteramente al dominio pblico, la
mayor parte de los aparatos ideolgicos de Estado (en su aparente dispersin)
provienen en cambio del dominio privado. Son privadas las Iglesias, los partidos,
los sindicatos, las familias, algunas escuelas, la mayora de los diarios, las
familias, las instituciones culturales.
Dejemos de lado por ahora nuestra primera observacin. Pero ser necesario
tomar en cuenta la segunda y preguntar-nos con qu derecho podemos considerar
como aparatos ideolgicos de Estado instituciones que en su mayora no poseen
carcter pblico sino que son simplemente privadas.
Gramsci, marxista consciente, ya haba previsto esta objecin. La distincin entre
lo pblico y lo privado es una distincin interna del derecho burgus, vlida en los
dominios (subordinados) donde el derecho burgus ejerce sus poderes. No
alcanza al dominio del Estado, pues ste est ms all del Derecho: el Estado,
que es el Estado de la clase dominante, no es ni pblico ni privado; por el
contrario, es la condicin de toda distincin entre pblico y privado.
Digamos lo mismo partiendo esta vez de nuestros aparatos ideolgicos de Estado.
Poco importa si las instituciones que los materializan son pblicas o privadas; lo
que importa es su funciona-miento. Las instituciones privadas pueden funcionar
perfectamente como aparatos ideolgicos de Estado. Para demostrarlo bastara
analizar un poco ms cualquiera de los AIE.
Pero vayamos a lo esencial. Hay una diferencia fundamental entre los AIE y el
aparato (represivo) de Estado: el aparato represivo de Estado funciona mediante
la violencia, en tanto que los AIE funcionan mediante la ideologa.
Rectificando esta distincin, podemos ser ms precisos y decir que todo aparato
de Estado, sea represivo o ideolgico, funciona a la vez mediante la violencia y
la ideologa, pero con una diferencia muy importante que impide confundir los
aparatos ideolgicos de Estado con el aparato (represivo) de Estado. Consiste en
que el aparato (represivo) de Estado, por su cuenta, funciona masivamente con la
represin (incluso fsica), como forma predominante, y slo secundariamente con
la ideologa. (No existen aparatos puramente represivos.) Ejemplos: el ejrcito y la
polica utilizan tambin la ideologa, tanto para asegurar su propia cohesin y
reproduccin, como por los valores que ambos proponen hacia afuera.
De la misma manera, pero a la inversa, se debe decir que, por su propia cuenta,
los aparatos ideolgicos de Estado funcionan masivamente con la ideologa como
forma predominante pero utilizan secundariamente, y en situaciones lmite, una
16

represin muy atenuada, disimulada, es decir simblica. (No existe aparato

puramente ideolgico.) As la escuela y las iglesias adiestran con mtodos
apropiados (sanciones, exclusiones, seleccin, etc.) no slo a sus oficiantes sino a
su grey. Tambin la familia... Tambin el aparato ideolgico de Estado cultural (la
censura, por mencionar slo una forma), etctera.
Sera til mencionar que esta determinacin del doble funcionamiento (de modo
predominante, de modo secundario) con la represin y la ideologa, segn se trate
del aparato (represivo) de Estado o de los aparatos ideolgicos de Estado, permite
comprender que se tejan constantemente sutiles combinaciones explcitas o
tcitas entre la accin del aparato (represivo) de Estado y la de los aparatos
ideolgicos del Estado? La vida diaria ofrece innumerables ejemplos que habr
que estudiar en detalle para superar esta simple observacin.
()
Esta ltima observacin nos pone en condiciones de comprender que los aparatos
ideolgicos de Estado pueden no slo ser objeto sino tambin lugar de la lucha de
clases, y a menudo de formas encarnizadas de lucha de clases. la clase (o la
alianza de clases) en el poder no puede imponer su ley en los aparatos
ideolgicos de Estado tan fcilmente como en el aparato ideolgicos de Estado
tan fcilmente como en el aparato (represivo) de Estado, no slo porque las
antiguas clases dominantes pueden conservar en ellos posiciones fuertes durante
mucho tiempo, sino adems porque la resistencia de las clases explotadas puede
encontrar el medio y la ocasin de expresarse en ellos, ya sea utilizando las
contradicciones existentes, ya sea conquistando all posiciones de combate
mediante la lucha

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Bibliografa utilizada
Anderson
Benedict
.
Las
comunidades
imaginadashttp://www.debatefeminista.com/PDF/Articulos/lacomu741.pdf
Althusser
Lois.
Aparatos
Ideolgicos
Estadohttp://pendientedemigracion.ucm.es/info/eurotheo/e_books/althusser/
Campione
Daniel.
Breves
Apuntes
sobre
su
Pensamientohttp://www.gramsci.org.ar/12/Campione_apuntes.htm

Vida

Garabendian. Marcelo. El Estado Moderno. Breve recorrido

http://www.martinmaglio.com.ar/0_Ter_3_Problematicapjc/Material/080Garabedian_Estado_Moderno.pdf

del

Terico.

Marx Karl. Prlogo a la contribucin de la crtica de la economa poltica

http://www.marxists.org/espanol/m-e/1850s/criteconpol.htm
Marx
Karl.
La
cuestin
http://losdependientes.com.ar/uploads/m5myc82vr.pdf. p 24
Marx,
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El
18
e/1850s/brumaire/brum5.htm

Brumario.

Juda.

http://www.marxists.org/espanol/m-

Rey Thwaites Mabel. Entre tecncratas globalizados y polticos clientelistas.

Prometeo. 2005

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