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Projeto Mafteach

INTRODUO
(Aula 01)
CONCEITO
Dentre vrias definies, podemos afirmar que a Cabala a sabedoria judaica que permite a
compreenso do texto bblico em um nvel alm do literal. A Torah, os 05 livros de Moiss,
tambm chamado Chumash e conhecido ainda por Pentateuco a fonte de inspirao e
conhecimento para o povo judeu, contendo a matria que serve de guia para a vida do judeu e
daqueles que assumirem-na, sinceramente, como a luz para seus caminhos. Dentro desta
tica, h instrues objetivas, diretas e tambm codificadas, ocultas no texto. O
conhecimento cabalstico munido de ferramentas que permitem penetrar no nvel mais
profundo do texto bblico, revelando alguns de seus segredos.
A palavra CABAL, pode ser entendida como RECEBIMENTO, ou aquilo que recebido, e
deriva do verbo hebraico LECABEL, que significa RECEBER. Este recebimento refere-se
transmisso da sabedoria cabalstica, tradicionalmente transferida de mestre discpulos,
desde as mais remotas eras at os tempos atuais. Esta sabedoria lida com concepes a
respeito da essncia Divina; do universo; da alma humana; da essncia da vida e das aes e
propsitos do homem neste mundo, em eterna interao com seus pares e a natureza.
Podemos ento, dizer que a CABALA lida com a essncia primordial do cosmos, em outras
palavras, com os segredos espirituais do universo. Dessa forma, sendo o ser humano o centro
da criao, assim como a Torah traz a matria da vida, o conhecimento cabalstico ento se
revela como a cincia da alma, versando a respeito de leis fsico-espirituais s quais
involuntariamente o ser humano se sujeita. Porm, de conhecimento dos conceitos e regras a
ele revelados e exercendo o livre arbtrio, ele tem a opo de sair da condio meramente
passiva, para aquela em que ele passa a ser cocriador de seu caminho, ao encontro de sua
correo ao longo da jornada em que sua alma habita o universo, mediante um empenho
perseverante e ntimo para depurar a conscincia, ao nvel de ser possvel perceber o espiritual
no fsico e de religar-se ao Criador e essncia da criao.

ORIGEM
Resumidamente, quando no Monte Sinai o Criador outorgou a Torah, a lei escrita,
conjuntamente com a mesma, Moshe Rabeno recebeu a Lei Oral e a Cabala; sendo que a lei
oral e certos conhecimentos foram passados por Moiss apenas para alguns sbios e dessa
forma sendo tambm assim retransmitidos. Este evento considerado como o marco
essencial da revelao do conhecimento cabalstico.
Entretanto, a essncia do conhecimento cabalstico, que permeia o universo, em parte, j fora
antes por outros conhecida, como no caso de Adam (Ado), que transmitiu uma parte tnue a
alguns descendentes com mrito para tal, passando por Nach(No) at chegar a Avraham
Avinu (patriarca Abrao). Havia nestes tempos duas grandes academias, as de Shem(filho de
Nach) e Ever(bisneto de Shem), que herdaram os conhecimentos que Adam havia
transmitido.
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A Avraham Avinu atribuda, de acordo com uma linha de estudiosos, a autoria do Sefer
Ietzr, o Livro da Formao. Este diminuto livro, possui linguagem codificada e fala, entre
outros assuntos, sobre a energia das letras hebraicas na formao do universo, e nos dez
nmeros primordiais representativos das Dez Sephirot ou Dez Emanaes Luminosas, como
tambm so conhecidas.

CABALISTAS E LIVROS
Ao longo dos sculos, muitos sbios dedicaram-se ao estudo da Cabala, utilizando-se de
mtodos e ferramentas cabalsticas, meditao, contemplao, ao longo de uma vida regrada
e marcada pelo comportamento ntegro pautado pelo cumprimento dos preceitos de conduta,
alimentao e pureza estabelecidos pela Torah. Dessa forma, alcanaram nveis elevados de
conscincia, conectando com conhecimentos trazidos a este mundo e repassados atravs de
ensinamentos orais posteriormente, muitas vezes, colocados em livros por seus discpulos ou,
algumas vezes, escritos pelos prprios.
Como exemplo, dentre muitos que poderiam ser lembrados e que em nada lhes seja tirado o
mrito pelo fato de aqui no serem citados, temos o Zohar( O Livro do Esplendor), cuja autoria
atribuda a Rabi Shimon Bar Iochai (Sec. I), aluno do grande mestre Rabi Akiva, sendo o
Zohar considerado por muitos o tratado referncia da Cabala, junto com o Sefer Ietzr Livro
da Formao(1900 AEC). Mesmo pretendendo citar poucos autores dada a simplicidade deste
trabalho, no podemos omitir Rabi Itzchack Luria (Sec. XIII), o ARI Hakadosh, autor do Ktv
hArizal ou os escritos do ARI (colocados no papel por seu aluno Chaim Vital). Nestes tratados,
o ARI reorganizou em temas os escritos do Zohar, tratando, dentre muitos assuntos, sobre
tikun (correo); tefilah (orao) e Reencarnao (guilgul). Citemos tambm, Shlomo HaLevy,
Alkabetz (Sec. XVI), compositor de Lech Dodi, e Moshe Cordobero (Sec. XVI), autor de Tomer
Devor. Na Europa, podemos citar Nachmanides (Sec. XIII); Abraham Abulfia (Sec. XIII); Rabi
Israel Baal ShemTov (Sec. XVIII), precursor do movimento chassdico; Rabi Shneur Zalman de
Liadi (Sec. XVIII / XIX), fundador do Chassidismo Chabad e autor Likutei Amarim(Coletnia de
Ensaios), mais conhecido como Tanya; Mosh Chaim Luzzatto (Sec. XVIII), autor de O Caminho
dos Justos, entre outras importantes obras. Mais recentemente, podemos citar Rav Ashlag
(Sec. XIX / XX - Rabino Iehud Leib Halevi Ashlag), autor de Matan Tor (A entrega da Torah);
Rabi Menachem Mendel Schneerson(1902-1994), O Rebe de Lubavitch; Ari Kaplan, autor de
A Torah Viva(Sec. XX); alm de respeitados estudiosos do assunto como Iehud Tsvi
Brandwain (Sec. XX) e seu discpulo Rav Philip Berg um dos precursores da difuso pblica da
Kabbalah no mundo.

MTODO O PARDES
A Torah composto de cinco livros, sendo: Gnesis (Bereshit); xodo (Shemot); Levtico
(Vaicrah); Nmeros (Bamidbar); e Deuteronmio (Devarim). Os textos destes livros
possibilitam diferentes nveis de compreenso, sendo o sistema conhecido por PARDES, um
acrnimo para os quatro nveis de interpretao, o mais difundido. PARDES a juno das
iniciais de Peshat, Remez, Drash e Sod, ferramentas de interpretao que revelam as

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mensagens do texto bblico, desde o nvel literal (simples, exposto) at ao mais oculto (em
segredo, sutil).
PARDES uma palavra hebraica e seu significado POMAR, fazendo aluso ao Pomar da
Sabedoria, referncia especulao mstica ou Paraso, sendo que suas letras representam as
quatro perspectivas acima citada, atravs das quais podemos entender a Tor.
PESHAT - Sentido simples, literal; onde a nfase est na narrativa e em seus personagens. a
leitura do texto encarando-se apenas sua aparncia superficial, sua vestimenta externa.
Exemplo: Abrao saiu de Ur para Cana. Constata-se apenas a informao a respeito de uma
troca de local.
RMEZ Sugere uma insinuao, dando uma dimenso mais profunda ao contexto, atravs de
dicas e aluses, sem diferir substancialmente do peshat. Seria como que para um bom
entendedor, meias palavras bastam.
No exemplo anterior, mantendo-se a informao da mudana de local, abstrai-se que esta
jornada revela uma elevao de nvel do patriarca por atender a vontade Divina.
DRASH Constitui-se numa busca por um sentido mais profundo do texto, preservando-se a
interpretao literal do peshat e a aludida do remez, referindo-se interpretao das histrias
do Talmud e ao uso de alegorias. Drash pode ser entendido como ensinamento.
SOD Significa SEGREDO, o sentido oculto no texto, e seu entendimento o entendimento no
nvel da CAUSA, conhecendo-se a causa, conhece-se a consequncia e como tal o segredo. o
entendimento dos segredos da Torah, a CABALA. O judasmo ensina como cumprir as mitzvot,
a cabala revela o porqu.
O estudo das tradies judaicas comporta uma parte revelada(nigl), que engloba seus
trabalhos clssicos de erudio e as leis, ensinado ao pblico sem restries(exotrico), tendo
o Talmud como referncia principal. Em contraposio, h a tradio esotrica (nistar), que se
refere quilo que oculto, tendo esta parte da tradio sido transmitida a uns poucos de
cada gerao com perfil e preparo adequado para seu estudo, representando os
conhecimentos cabalsticos.
Por sua vez, a Cabala tem dois nveis: Sitrei Torah, os segredos ocultos da Cabala, proibidos;
e Tamei Torah, os princpios bsicos da Cabala, o nvel revelado. No nvel revelado,
encontramos a Cabal contemplativa, tambm chamada iyunit, que se preocupa com o
processo da Criao, a interatividade do ser humano com sua origem Divina no caminho para o
cumprimento do tikun hanefesh (retificao da alma), ou seja, na sua transformao em um
indivduo melhor. Este processo lana mo de meditao nas letras hebraicas e suas
permutaes, contemplao dos Nomes Divinos, mas principalmente do direcionamento dos
pensamentos e das intenes (kavanot) para gerar atitudes simples em nossa vida diria, que
nos tragam para mais prximo da essncia de nossa alma, e como tal revigorando nossas
razes Divinas, beneficiando o bem estar geral.

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No nvel oculto, encontramos a Cabal maasit (Cabal prtica), que em poucas palavras
pode-se dizer que faz uso de tcnicas direcionadas especificamente para a alterao de
estados ou eventos naturais, permitida somente para os indivduos responsveis e mais puros
munidos do nico propsito de beneficiar a Criao. Embora outrora utilizada no Templo pelo
Sumo Sacerdote no servio do Yom Kipur, seu uso incorreto por pessoas despreparadas e
inescrupulosas culminou em sua proibio, tendo em vista sua delicada peculiaridade que
exige a mais elevada sensibilidade espiritual. O prprio ARI haKadosh considerava esta prtica
no autorizada posto que o status de pureza espiritual imprescindvel, equivalente aos
perodos ureos do Grande Templo, ainda no eram novamente reinantes.
Havia uma proibio para se estudar Cabalah, o que exigia que a pessoa fosse casada, tivesse
mais de 40 anos, e conhecimento profundo no saber de todas as reas do judasmo(Torah,
Tanach, Talmud etc); alm de em via de regra, ser judeu e homem.
Mas o prprio Zohar, escreve que os segredos da Cabalah deveriam se revelados 1.200 anos
aps a destruio do segundo templo (ano 70 da era comum), e em 1.270 Moiss Deleon
descobre os manuscritos do Zohar, como havia sido previsto.
O famoso cabalista Rabbi Abraham Azulai (1570-1643), revela um decreto proclamado pelos
primeiros sbios do judasmo: Do ano de 1540 em diante, de suma importncia que todo
jovens e velhos, estude a Cabala em pblico.
Rabi Shimon Bar Yohai escreveu: A sabedoria da Cabala dever estar disponvel para todos,
inclusive para uma criana de 6 anos.
O conhecimento cabalstico possui diversas camadas e aprofundar-se nele exige um mestre
como guia, que seja douto no conhecimento prvio exigido, ou que tenha recebido estes
conhecimentos, j metodificados por algum capaz de estud-los e resumi-los com
responsabilidade. Nos ltimos anos a veiculao popular destes conhecimentos , tem variado
desde informao cultural a autoajuda, correndo o risco de serem distorcidos e confundidos
com prticas que fogem de seu objetivo.
De acordo com o previsto, a revelao dos segredos da Torah e a disseminao da sabedoria
da Cabala galgaram seu lugar ao longo dos tempos, sendo hoje ensinados em Sinagogas,
Universidades, Centros de Estudo em diversos pases, alm de disponibilizados em livros e
publicados em artigos de jornal de grande circulao; ao ponto da cincia j lanar olhares
respeitosos a respeito de suas leis e conceitos.

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