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Revue de lInstitut Royal de la Culture Amazighe

Numro 8 2013

sinag-Asinag est une revue scientifique et culturelle marocaine ddie lamazighe avec

ses composantes linguistique et civilisationnelle. Elle est plurilingue et multidisciplinaire et


comprend des dossiers thmatiques, des articles, des entretiens, des comptes rendus, des
rsums de thses, des crations littraires et des chroniques bibliographiques. La revue
sinag-Asinag est dote dun comit scientifique et ouverte la communaut scientifique
nationale et internationale.

IRCAM
Dpt lgal : 2008 MO 0062
ISSN : 2028-5663
TOP PRESS Rabat 2013

Sommaire
Prsentation ........................................................................................................ 7

Dossier : Lofficialisation de lamazighe : dfis et enjeux


Ahmed Boukous
Lofficialisation de lamazighe : enjeux et stratgies ........................................ 15
Salem Chaker
Lofficialisation de tamazight (Maroc/Algrie) : quelques rflexions
et interrogations sur une dynamique aux incidences potentielles considrables 35
Abdellah Bounfour
Note sur le profil de la politique culturelle et linguistique
selon la constitution marocaine de juillet 2011 ............................................... 51
El Khatir Aboulkacem
Aux origines de la politisation de l'action culturelle
amazighe au Maroc ........................................................................................ 59
Michel Francard
Le dni institutionnel des langues endognes en Belgique.
Quelques enseignements de rendez-vous manqus avec lhistoire ............... 77
Entretien avec Driss Khrouz et Abdesselam Cheddadi
Ralis par le Comit de Rdaction .................................................................. 95

Varia
Mohand Mahrazi
Glottonymie au Maghreb : dfis et enjeux .................................................. 107
Fodil Mohammed Sadek
Le forgeron dAkalous lumire de la thorie triadique ............................ 121
Karim Salhi
Une ethnographie du proche au service de la recherche identitaire ............ 141

Samira Moukrim
Lintervention du type et de la phase du procs au niveau
morpho-syntaxique en amazighe ................................................................. 159

Prsentation d'ouvrages .................................................................... 177

Prsentation
Evnement historique : lEtat marocain officialise la langue amazighe. Et
larticle 5 de la nouvelle Constitution stipule la promulgation dune loi
organique dfinissant les modalits de son introduction dans lEnseignement
et les diffrentes sphres vitales de la vie publique. Un tel vnement nest
pas sans susciter dbats et changes, ici et l, au niveau national.
A cet vnement considrable, la revue -Asinag ddie le dossier de
son numro 8. Elle entend ainsi participer au dbat de la communaut
scientifique et de la socit civile sur loprationnalisation dune vritable
mise en pratique de lofficialisation de lamazighe dans une socit
plurielle marque par la diversit langagire.
Il va sans dire que la gestion de la problmatique de la diversit langagire
sopre essentiellement dans le cadre de la politique linguistique retenue par
lEtat et travers la dynamique sociolinguistique gnre et rgnre par la
socit. Or, pour ce qui concerne la politique tatique, elle peut tre
autoritariste, efficiente ou simplement idologique et platonique. Une
politique non autoritariste et efficiente est celle qui satisfait aux exigences
de la dmocratie et de lquit, cest--dire une politique consensuelle
nonce au niveau constitutionnel et implmente sur les plans institutionnel
et oprationnel. LEtat peut tout aussi bien pratiquer une politique par dfaut,
auquel cas il adopte lapproche du laisser-faire, laisser-aller . Ce qui
conduit favoriser les langues fortes au dtriment des langues minores qui
se trouvent alors en situation de danger. Cest ainsi que la nature de la
gestion de la diversit des langues constitue un indicateur de la qualit de la
gouvernance, une gouvernance qui impacte directement le dveloppement
humain.
Le Maroc sest engag dans la voie de la dmocratisation en adoptant une
nouvelle Constitution qui consacre lamazighe langue officielle aux cts de
larabe. Les modalits de la mise en uvre de ce nouveau statut seront
fixes par une loi organique. Ce nouveau contexte politique ouvre ainsi des
perspectives indites devant la langue et la culture amazighes. Aussi, de
nombreux acteurs sont-ils interpells, notamment les dcideurs, les
institutionnels, les intellectuels et les acteurs sociaux. Les dcideurs doivent
concevoir une stratgie mme de penser la place et les fonctions de
lamazighe dans le cadre de la nouvelle politique linguistique et culturelle.
A leur tour, les institutionnels sont appels simpliquer dans
loprationnalisation des orientations stratgiques en matire de politiques
publiques. De leur ct, les intellectuels sont sollicits pour sacquitter avec
intelligence de leur devoir de clercs. Enfin, les acteurs sociaux sont invits
7

exercer leur droit et leur engagement au soutien critique de la marche du


pays vers la dmocratie. Cest dire que la constitutionnalisation de
lamazighe enclenche un processus qui conduit la gestion de dfis et
denjeux considrables.
Le dossier thmatique de ce numro, travers lequel la revue Asinag veut contribuer au dbat en cours sur lofficialisation de lamazighe,
propose un certain nombre dides-forces afin de mieux en grer les dfis et
enjeux et la rendre effective. Ressortissant divers champs de la
connaissance, douze contributions (cinq en franais et sept en arabe)
constituent lobjet de la thmatique du dossier. Outre ce dossier, la prsente
livraison contient deux autres rubriques : Varia et Prsentation douvrages.
Dans le volet en langue franaise du dossier thmatique, A. Boukous aborde
les enjeux de ladite officialisation et les stratgies dployes son propos
par les acteurs politiques. Il soulve les problmes et paradoxes y affrents,
indique les gains et les risques de la translation de lamazighe du milieu de
la souverainet celui de la chose publique et propose un cadre sens pour
ngocier un contrat sociopolitique en tant que pralable la concrtisation
du processus dofficialisation et dinstitutionnalisation de la langue
amazighe.
S. Chaker sintresse au changement du statut juridique de la langue
amazighe tant en Algrie (2002) quau Maroc (2011). Dans une vise
comparative, il analyse la situation dune langue nouvellement reconnue par
les constitutions respectives de ces deux pays. Pour ce faire, il discute trois
lments : les points de convergence et de divergence pouvant tre dcels
dans les textes des nouvelles Constitutions, leurs circonstances spcifiques
et les retombes politico-juridiques prvisibles.
La contribution de A. Bounfour porte sur la constitution de 2011, adopte
par rfrendum. Lauteur tient ce fait pour un vnement rare au regard du
processus dlaboration, du contenu et de ladoption du document
constitutionnel. Se concentrant sur la politique linguistique et culturelle
qubauche la nouvelle Constitution, il value la nouveaut de ce document
et, plus prcisment, linnovation de ses articles, du caractre positif et
volutif de leur teneur et des perspectives ouvertes.
E. Aboulkacem soutient que la mobilisation amazighe nest plus centre sur
les revendications culturelles. Elle se rclame dsormais dun groupe
ethnique dont lobjectif est dendosser lui-mme la responsabilit de
dfendre ses droits qui dbordent le cadre des demandes culturelles, cellesci tant dtermines par des demandes sociales et politiques.
M. Francard examine la question des langues rgionales endognes en
Belgique ; celles-ci ont t cartes au profit dune langue exogne : le
franais en Wallonie, le nerlandais en Flandre. Il conclut en mettant

laccent sur les enseignements que lon peut tirer de cette situation dans le
domaine de la politique linguistique et met ceux-ci en parallle avec certains
aspects du processus damnagement de lamazighe.
Le volet du dossier thmatique en langue arabe commence par larticle dA.
Elmounadi. Ce dernier se penche sur la question de leffectivit de la mise
en uvre du caractre officiel de lamazighe en considrant les opportunits
quoffre la nouvelle Constitution et les contraintes qui peuvent peser sur le
processus dans son ensemble. Il dveloppe son argumentation partir du
contexte gnral de lofficialisation et des lments qui le caractrisent dans
le sens de la concrtisation de la pratique dmocratique en matire de
gestion de la diversit linguistique et culturelle.
M. El Khalfi affirme, dans sa contribution, que le ministre de linformation
et de la Communication, dont il a la charge, figure parmi les plus
importantes institutions tatiques appeles appuyer le dossier de
lofficialisation de lamazighe Il sengage uvrer, travers les cahiers des
charges des institutions dpendant du Ministre, pour atteindre le but fix,
savoir lintgration effective de la langue amazighe dans les institutions,
conformment aux dispositions de larticle cinq de la nouvelle Constitution.
Dans son article, M. El Baghdadi dresse un tat des lieux de lenseignement
de la langue amazighe et attire lattention sur les problmes qui en ont frein
la gnralisation aussi bien horizontale que verticale. Aussi interpelle-t-il les
dcideurs rviser lapproche suivie jusquici et uvrer en vue dtablir
un plan prvisionnel pour raliser une telle gnralisation au niveau des
divers cycles et de luniversit.
A. El Moudni propose trois approches pour une ralisation dmocratique et
saine de la nouvelle Constitution, notamment en ce qui concerne les
questions de l'identit et de la langue. La premire consiste clarifier la
relation entre la langue et l'identit. La deuxime expose un certain nombre
dhypothses afin de discerner le caractre problmatique du rapport langueidentit. La troisime traite de quelques mcanismes relatifs la
gouvernance de la dimension linguistique de l'identit.
Pour sa part, M. Djellaoui relate le parcours historique volutif de
lamazighe (langue, culture et identit). Pour en rendre compte, il concentre
son tude sur deux points : dun ct, la dialectique entre le militantisme
politique et la reconnaissance constitutionnelle ; de lautre, la mise en relief
des lments de force et de faiblesse que cette dialectique comporte quant
lactivation des mcanismes susceptibles de faire voluer lamazighe en tant
que langue nationale et officielle dans les pays nord-africains.
M. El Kabbaj aborde, son tour, la question de la diversit culturelle. Dans
sa contribution, prsente sous forme de confrence, il montre comment la

diversit est passe du concept la ralisation, de la thorie la pratique,


aussi bien au niveau de chaque socit que sur le plan international.
En annexe, on trouvera les propositions du Conseil dAdministration de
lIRCAM concernant la promulgation de la loi organique relative
lofficialisation de lamazighe, le Conseil national des langues et de la
culture marocaines et lactivation des lois rglementaires concernant les
questions linguistiques et culturelles dans le cadre de la rgionalisation
largie.
Le dossier thmatique est assorti dun Entretien avec A. Cheddadi et D.
Khrouz, en langue franaise et M. Boudhan et A. Safi Moumen en langue
arabe. Il concerne six axes lis la thmatique retenue : les mesures
constitutionnelles pour grer la diversit culturelle et linguistique ; la
garantie juridique pour la concrtisation des nouvelles orientations des
politiques linguistiques et culturelles ; lintgration de lamazighe dans les
politiques publiques et les institutions ; le Conseil national des langues et de
la culture marocaines ; les mesures garantissant larticulation et la synergie
entre les institutions ddies aux langues et expressions culturelles ; le rle
de lIRCAM laune de la nouvelle Constitution.
Le volet Varia comprend sept contributions, dont deux en arabe. Celle de M.
Mahrazi traite la question du statut des langues travers les diffrentes
dnominations attribues celles-ci. Il remet en question les dichotomies
telles que langue sacre/langue profane, langue norme/langue non norme,
etc. Lauteur conclut que toutes les langues se valent du fait quelles
constituent toutes un moyen de communication humaine.
Larticle de S. Fodil fournit un nouvel clairage sur un conte amazighe de
Kabylie : Le forgeron dAkalus. A travers lanalyse smiotique triadique
quil emprunte Ch. S. Peirce, lauteur fait ressortir la matrise du feu et la
matrise du langage en tant qulments qui ont permis (et permettent)
lHomme de construire, dtruire ou reconstruire tel aspect ou telle
dimension de son systme socital.
K. Salhi dcrit la dmarche mthodologique dune enqute de terrain mene
en Kabylie auprs de personnes proches, adoptant ainsi les caractres dune
rencontre parfois entre Nous , parfois avec lAutre . Ce qui requiert un
rajustement du vocabulaire indispensable linstauration dun climat de
confiance et de distance. Larticle jette de vives lumires sur le rapport
enquteur-enqut et peut ainsi tre utile aux chercheurs en matire de
culture amazighe.
Partant dun corpus oral, S. Moukrim montre que le type et la phase du
procs, outre leur rle dans la dtermination de la valeur aspectuotemporelle de lnonc, interviennent au plan morpho-syntaxique en
amazighe. Lauteure explique que, lensemble des formes verbales de base

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peut participer lexpression du prsent . Et ce, selon le type et la phase


du procs choisis par le locuteur pour en faire lobjet de sa prdication. Ceci
constitue un argument supplmentaire pour le caractre aspectuel, et non
temporel, du systme verbal de lamazighe.
Dans son texte, M. Ben Almahboubi centre son intrt sur les efforts des
Chenguitis dans larabisation des termes et expressions amazighes sanhajis.
Il explique les bases de la traduction et montre ses manifestations dans les
textes potiques, tant au plan des units lexicales quau niveau des
structures complexes.
H. Ramou soumet un examen critique la carte linguistique gnrale du
Maroc et, plus exactement, les deux approches connues en la matire :
lapproche adopte lpoque coloniale, calquant les limites linguistiques
sur les frontires ethniques, et lapproche postcoloniale, notamment celle
fonde sur les donnes statistiques dues au Recensement Gnral de la
Population et de lHabitat de 2004, que lauteur considre comme
prometteuse et plus objective.
La rubrique Prsentation de livres, destine faire connatre des parutions
nouvelles traitant de la langue et/ou de la culture amazighes, renferme trois
textes. Le premier, crit en amazighe par F. Agnaou, concerne ,
Lexique scolaire (2011). Le deuxime, d M. At Hamza (co-auteur), se
rapporte louvrage Les agadirs de lAnti-Atlas occidental. Atlas illustr
dun patrimoine culturel du Sud marocain (2011). Le troisime, ralis par
A. Boukous (auteur), porte sur la Revitalisation de lamazighe : dfis,
enjeux et stratgies (2012).
La Direction et le Comit de rdaction tiennent remercier vivement toutes
les personnes qui ont pris part la ralisation de ce numro : El.
Aboulkacem, R. Agrour, Kh. Ansar, H. Banhakeia, B. Boudris, A. Bouhjar,
F. Boukhris, M. Dahmane, A. El Aissati, A. EL Mediouni, M. Elmedlaoui,
El. El Moujahid, A. El Mountassir, M. Ennaji, B. Ichou, El. Kaddouri, A.
Khalafi, R. Laabdelaoui, Kh. Mouhsine, F. Saa, A. Sabir et M. Tafi.

sinag-Asinag

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Dossier
Lofficialisation de lamazighe : dfis et enjeux

sinag-Asinag, 8, 2013, p. 15-34

Lofficialisation de lamazighe
Enjeux et stratgies
Ahmed Boukous
IRCAM

iga wrra ad yan ummal g ubrid n usisfiw n wanamk n usdded


(tarsmiyt) n tutlayt tamazivt g lmvrib assa. ra umara nns ad gis
iml addur tfka tmnawt (ddustur) i tmazivt d mamnk s ttannayn wida
walanin asays n tsrtit imal n tmazivt g tmrsal tivarimin n tnbat.
sawl warra awd f mnnawt tvawsiwin linin s usdded n tmazivt
am izrfan da rad d issufv ubalaman d twuri d iqqann asinag agldan
n tussna tamazivt d tkadimiyt n tutlayt taorabt d udvar lli ira ad
ittufka i tmazivt, is d advar n tmnain nv d advar anamur, d
tmrslt lli rad ibidd f tmazivt, d wanaw n umsasa lli s d iqqan
ad yili ngr imulliyn (lapzab) isrtan. # unggaru, issna warra ad s
mnnaw iswingimn f tvarasin lli rad ifk tayafut icnan i tmazivt.

This article aims at analyzing the challenges of the adoption of Amazigh as an


official language in Morocco and the strategies used by actors in the political
field. It provides a reading of the provisions of the Moroccan Constitution on
the implementation of the official status of Amazigh and focuses on some key
issues, including the political positions adopted by the protagonists, the nature
of the challenges raised by the accessibility of Amazigh to modernity, and the
modalities of the management of the Arab-Amazigh institutional bilingualism,
highlighting the paradoxes of the territorial approach applied to Amazigh. As
for proposals, the article advances assessment of the gains and risks of
transfer of Amazigh from the sovereignty sphere to the field of public matter .
Finally, it suggests negotiating a sociopolitical contract as a prerequisite for
the effectiveness of the Amazigh officialization and institutionalization.

.


-

15

Ahmed Boukous

.
.

.

La Constitutionnalisation de lamazighe au Maroc offre cette langue des


opportunits et des perspectives indites en termes de reconnaissance, de protection,
de revitalisation, de promotion et dappropriation sociale dans le cadre dun
processus dinstitutionnalisation cadr par la loi organique prvue lalina 3 de
larticle 5 de la Constitution. Ce nouveau contexte induit des enjeux politiques,
culturels et sociolinguistiques face auxquels les acteurs protagonistes du champ
social, politique et intellectuel dploient des stratgies dclinant des offres de
management politique diversifies allant de la ngation lautonomisation en
passant par lapproche inclusive. Il est suggr dans le prsent article une analyse
de ces phnomnes en privilgiant la voie des droits humains et en faisant un
plaidoyer en faveur de linstauration dun contrat sociopolitique consensuel dans le
respect des dispositions constitutionnelles pour une gestion efficiente et
dmocratique de la question amazighe.

De lofficialisation
La constitution marocaine de 2011, parmi ses nombreux apports la
dmocratisation des institutions, a consacr lamazighe langue officielle aux cts
de larabe. Ce nouveau statut est dclin larticle 5 de la Constitution dans les
termes suivants :
Larabe demeure la langue officielle de lEtat. LEtat uvre la
protection et au dveloppement de la langue arabe, ainsi qu la
promotion de son utilisation. De mme, lamazighe constitue une
langue officielle de lEtat, en tant que patrimoine commun tous les
Marocains sans exception. Une loi organique dfinit le processus de
mise en uvre du caractre officiel de cette langue, ainsi que les
modalits de son intgration dans lenseignement et aux domaines
prioritaires de la vie publique, et ce afin de lui permettre de remplir
terme sa fonction de langue officielle.
Dans le cadre de lexercice du devoir de vigilance, il est ncessaire de faire une
analyse textuelle de cet article, notamment sur le plan lexico-smantique, dans le
but de dduire le statut et les fonctions de lamazighe par rapport ceux de larabe
et aussi pour prendre la mesure de leffectivit de ce nouveau statut de lamazighe.
En comparant lnonc des alinas relatifs, respectivement, larabe et
lamazighe, lon se rendra compte de la diffrence de traitement des deux langues
officielles. Ainsi lon observera que larabe demeure la langue officielle et que

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Lofficialisation de lamazighe
Enjeux et stratgies

lamazighe constitue une langue officielle de lEtat, en tant que patrimoine


commun tous les Marocains sans exception . Concernant larabe, le prdicat
demeure signifie que cette langue est conforte dans son statut de langue officielle
quelle a acquis depuis la premire Constitution (1962). Lemploi de la
dtermination est galement instructif dans la mesure o le dterminant la dans la
langue officielle rfre au statut privilgi confr larabe par rapport lautre
langue officielle, en loccurrence lamazighe. Au sujet de lamazighe, lemploi du
dterminant indfini dans le syntagme nominal une langue officielle peut tre
interprt comme signifiant une langue parmi dautres. On pourrait se demander
alors quelles sont ces autres langues et si la liste est ouverte. En outre, lamazighe
est dot dun attribut intressant analyser savoir quil est reconnu langue
officielle en tant que patrimoine commun tous les Marocains sans exception .
On peut comprendre par l que lamazighe est la langue du pays, de lespace
national et de tous ses habitants, une langue nationale dote de la lgitimit
historique, dmographique et patrimoniale. On peut aussi se demander pourquoi le
texte constitutionnel ne reconnat pas larabe comme patrimoine national. Est-ce
parce quil est patrimoine transnational lchelle du monde arabe ou serait-ce une
langue reconnue exogne ? Le champ de linterprtation est ouvert sur ces
questions. Lon observera, en outre, que lEtat prend des engagements lgard des
deux langues, il sagit dailleurs dengagements qui ne sont pas de mme nature.
Concernant la langue arabe, lEtat assure sa protection, son dveloppement ainsi
que la promotion de son utilisation. Ce sont des engagements positifs et clairs
relatifs la lgislation qui protge les droits de la langue officielle ; ils ont trait
galement lamnagement du corpus en vue de lhabilitation et de la
modernisation de la langue et enfin limplantation de la langue dans la vie
institutionnelle et socioculturelle en tant quoutil de travail, de cration et de
communication. Quant aux engagements de lEtat lgard de lamazighe, ils sont
conditionns par la promulgation dune loi organique devant statuer sur le
processus de la mise en uvre de lofficialit de lamazighe et sur les modalits de
linstitutionnalisation de la langue. Ces dispositions doivent intervenir durant la
lgislature 2012-2015 ; en fait, le programme lgislatif propos par lexcutif fixe
le 31 dcembre 2013 pour la promulgation de la loi organique affrente. Ces
rserves conduisent la militance amazighe tre sceptique quant leffectivit de
lofficialisation de lamazighe connaissant le rle jou dans la ngociation de la
Constitution par les partis opposs lamazighe et leur poids actuel au sein du
pouvoir excutif et du pouvoir lgislatif.
En dpit des rserves et des contraintes exprimes, il nen demeure pas moins que
lofficialisation de lamazighe constitue un vnement historique majeur eu gard
la situation dexclusion et de prcarisation dont a pti cette langue. Prsentement,
lon voit merger les prmices dune volution dans les lois, les mentalits, les
positionnements et les comportements. Ce sont l des indices qui peuvent tre
interprts comme des signes de lgitimation. Citons les principaux indices,
notamment les discours royaux depuis 2001 qui reconnaissent la place essentielle
qui revient lamazighit dans lidentit nationale, lenseignement de lamazighe

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Ahmed Boukous

qui progresse dans le primaire et aborde le suprieur, lintgration de lamazighe


dans le paysage mdiatique renforce par le lancement de la chane de tlvision
TV Tamazighte , les ralisations de lIRCAM en matire damnagement et de
promotion de la langue et de la culture amazighes, laffirmation dun sentiment
identitaire positif au niveau socital, sentiment relay par la socit civile travers
des ONG de plus en plus prsentes sur la scne politique nationale. La tendance
la constitution dassociations caractre politique est une nouvelle donne qui
pourrait, si les conditions subjectives et objectives requises taient runies,
entraner une reconfiguration du champ politique en faisant de lamazighe un rel
enjeu politique. Il est cependant clair que les conditions de possibilit de la gestion
politique de lamazighe tiennent la capacit du mouvement amazighe de dpasser
lhtrognit de ses tendances constitutives, notamment le courant base droits
humains, le courant politique indigniste et/ou irrdentiste, le courant culturaliste,
etc. Le saut qualitatif consisterait russir le shift dune mouvance anime par des
lites sans stratgie cohrente et versant parfois dans la qurulence vers un
mouvement social porteur dun projet politique alternatif partag avec les forces
dmocratiques du pays.
En revenant au texte de la Constitution qui dclare que lamazighe est lune des
deux langues officielles, un patrimoine commun tous les Marocains sans
exception , lon comprend que le Maroc a fait le choix du bilinguisme
institutionnel, vitant ainsi dassigner lamazighe et aux amazighophones le statut
de minoritaires. Pour essayer de rendre intelligible ce choix, faisons un dtour par
le droit international. Ce dernier nous apprend que les pays qui optent pour le
bilinguisme ou le plurilinguisme officiel sont ceux dont la Constitution reconnat
de jure deux ou plusieurs langues comme tant gales sur le plan statutaire. Ce
statut confre aux citoyens le droit de choisir lune ou lautre langue dans les
domaines institutionnels contrls par lEtat, notamment lducation, les mdias,
ladministration, la justice, etc. Ce droit du citoyen implique le principe de
lobligation de lEtat dassurer les conditions de son exercice. Cependant, de facto,
lgalit juridique nimplique pas automatiquement lgalit effective des
diffrentes langues officielles. Cest pourquoi, bien souvent, le bilinguisme officiel
nest que partiellement galitaire. En effet, les pratiques diffrent dun pays
lautre en fonction des dispositions de lEtat, de la volont politique des principales
forces en prsence dans les institutions, spcifiquement celles de lexcutif et du
lgislatif, la capacit de la socit civile tre une force de proposition crdible et
la loyaut de la communaut lgard de sa langue et de sa culture.
Le non-choix entre les modles de gestion politique de lamazighe, ou un choix par
dfaut, risque de grever terme les chances de lamazighe de bnficier de son
statut de langue officielle. A ltape prsente, lenjeu politique est celui de
linstitutionnalisation de lamazighe travers la mise en uvre des dispositions et
des mcanismes prvus dans la Constitution. Il sagit, dune part, de la loi
organique devant assurer leffectivit du statut de langue officielle dvolu
lamazighe dans le cadre dun processus de mise en uvre ; il sagit, dautre part,

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Lofficialisation de lamazighe
Enjeux et stratgies

de la loi relative la cration du Conseil national des langues et de la culture


marocaine, une institution centrale charge de concevoir la stratgie et la politique
en matire culturelle et linguistique, et la redynamisation des institutions qui ont en
charge limplantation sur le plan sectoriel. Dans cette optique, sont appels jouer
un rle essentiel le Conseil et les institutions qui le composent, notamment
lAcadmie Mohammed VI pour la langue arabe et lInstitut royal de la culture
amazighe, en collaboration avec le Conseil suprieur de lenseignement et de la
recherche scientifique et les dpartements ministriels concerns, notamment
lEducation nationale, la culture et les mdias. Il est vident que lissue du
processus dinstitutionnalisation de lamazighe dpend de la volont politique des
forces en prsence dans les structures de lEtat. Lintrt national, limpratif de
lunit du pays et la ncessit de la cohsion sociale constituent les arguments qui
devraient prsider aux choix faire dans le respect des dispositions de la
Constitution.
Sur le plan gostratgique, lofficialisation de lamazighe constitue un vnement
historique non seulement pour le Maroc mais pour toute la rgion maghrbine et
arabe. En effet, cet vnement pourrait reprsenter un dfi pour les pays
caractriss par la diversit des langues et des cultures et dans lesquels les langues
et les cultures des groupes minoritaires de jure ou de facto sont un fait occult au
niveau du droit. Ce fait est dailleurs mobilis par certaines communauts pour
revendiquer leur droit des conditions dexistence qui assurent, aussi bien
juridiquement que concrtement, la prennit de leurs langues et de leurs cultures
dans le cadre dune approche qui pouvant tre inclusive ou autonomiste.
Ce dtour sommaire par le droit et les pratiques au niveau international est utile
pour rendre intelligibles les dfis et les enjeux auxquels fait face la
constitutionnalisation de lamazighe. Ainsi, si lofficialisation est assurment lacte
juridique qui lgitime lamazighe de manire irrversible, se pose alors la question
de loprationnalisation de cet acte car cest la mise en uvre de la loi qui
constitue laune laquelle on jugera de leffectivit du statut officiel de lamazighe.
En effet, de nombreux exemples travers le monde montrent que lofficialit est
une condition ncessaire mais non suffisante de la revitalisation et de la promotion
des langues, cest pourquoi idalement la Constitution devrait protger de faon
quitable les langues officielles et les promouvoir dans les institutions tatiques et
dans les rouages de la vie conomique, sociale et culturelle, lchelle nationale et
lchelon rgional. Tel devrait logiquement tre le cas de lamazighe, sauf
disposition contraire de la Constitution ou de la loi organique affrente.

Postures politiques alternatives


Au-del de la constitutionnalisation de lamazighe, tout analyste soucieux de
donner de lintelligibilit la question amazighe se voit confront un certain
nombre de questionnements sur la lgitimit, la pertinence et la faisabilit de son
officialisation. Nous retiendrons trois questionnements majeurs :

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Ahmed Boukous

(i)

Lofficialisation de la langue amazighe peut-elle sinscrire dans un projet


politique ayant un sens historique structurant pour donner lieu et matire
des stratgies
qui sous-tendent la mise en uvre de son
institutionnalisation effective travers la mobilisation de politiques
publiques ncessitant forcment des ressources humaines, financires et
logistiques ?

(ii) La qute de lamazighit est-elle une rponse lexpression des besoins


essentiels dun mouvement social conscient des enjeux locaux et globaux
ou ne serait-elle, selon certains, que lexpression du positionnement
idologique dune catgorie sociale qui mobilise lamazighit dans le but
de faire prvaloir ses intrts ?
(iii) Sachant que la langue et la culture sont faites pour servir lhomme et non
linverse, quelle plus-value peuvent apporter, dans le prsent et dans le
futur, la langue et la culture amazighes pour le bien-tre du citoyen et son
dveloppement dans un environnement marqu par les pesanteurs de la
globalisation et la prcarit sociale et conomique au plan local?
Grosso modo, trois postures politiques sont adoptes face ces questionnements, la
posture ngatrice, la posture empathique et la posture pragmatique. Examinons-les
successivement.
Selon la posture ngatrice, la question amazighe relve de la rsurgence du
sentiment identitaire au sein de groupes ou de communauts qui sont en qute de
repres et dancrages dans un environnement complexe marqu par la domination
de cultures et de langues hypercentrales ou supercentrales (v. de Swann, 2001). Le
discours produit par les lites communautaires est fondamentalement considr
comme un discours idologique se situant au niveau pr-politique. Ces lites
mobilisent lamazighit en tant que levier de mobilit sociale leur permettant de se
positionner au mieux de leurs intrts dans la ngociation politique pour le partage
du butin de guerre acquis par laction militante et/ou pour la rparation du
prjudice historique subi par la communaut amazighe. La lgitimit des
arguments utiliss dans le cadre de cette stratgie sociale se nourrit de manire
fallacieuse des motifs de la dmocratie et des droits humains. Il est avanc aussi
que les lites en question appartiennent pour lessentiel la petite bourgeoisie
urbaine en mal de reconnaissance sociopolitique alors quelles ne reprsentent pas
la communaut amazighe, qui est en majorit emptre dans les affres de la mal-vie.
Selon cette mme posture, cette lite dveloppe une mythologie dont les
constituants fondateurs sont lamazighit, lamazighitude, la tamazgha, tirrougza,
lamazighe standard, le tifinaghe, etc. qui ne sont en fait que des produits de
limaginaire dune militance dcroche de la ralit et englue dans une vision
anachronique. La faisabilit mme du projet de promotion de lamazighe est remise
en cause dans la mesure o, au niveau global, les conditions de possibilit de la
revitalisation des langues en danger travers le monde sont improbables. Souvent
invoqu, le cas de lhbreu moderne demeure en fait une exception qui confirme la

20

Lofficialisation de lamazighe
Enjeux et stratgies

rgle gnrale de lattrition des langues minores (v. Fishman, 2000 ; Tsunoda,
2005). Lhistoire de lhumanit ne connat pas dautres exemples de langues
parvenues tre redynamises au point de servir effectivement de langue dote du
statut et des attributs dune langue officielle et des fonctions dune langue
vhiculaire mme de rpondre aux multiples besoins des usagers dans leur vie
individuelle, sociale, conomique et culturelle. Lchec des tentatives de
revitalisation du quechua et du guarani en Amrique latine est un exemple clairant
en la matire. Il est ainsi vident que dans loptique de la posture ngatrice, le
projet dinstitutionnalisation et de promotion de lamazighe ne serait quune utopie
entretenue par un discours idologique irraliste et dont la mise en uvre dpasse
les capacits financires du Maroc, un pays en proie au marasme socio-conomique.
Cette critique trouve sa source dans deux types de formation discursive, celle de
larabo-islamisme et celle de luniversalisme extraverti. La premire se fonde sur
une idologie fantasmagorique, laquelle invoque lunicit de la nation, du territoire,
du peuple, de la langue et de la culture arabes, sur le modle jacobin pour les
progressistes et sur le modle du califat pour les islamistes . Il est probable
que dans cette vision la langue et la culture amazighes sont de facto exclues ou
marginalises.
La posture empathique se fonde sur le principe gnral de lgalit absolue des
langues, du credo du relativisme culturel et du devoir de sauvegarde du patrimoine
linguistique de lhumanit dans son ensemble. Elle procde de deux approches
distinctes, lune est base sur une apprhension humaniste des droits de lHomme,
de lalliance des civilisations, de la fraternit humaine et de la communion de la
condition humaine. Lautre approche est dessence militante ; elle revendique
lgalit des droits et des chances entre la langue et la culture amazighes et la
langue et la culture arabes en vertu de leur lgitimit constitutionnelle,
socioculturelle et historique. Cela implique que lEtat est tenu dadopter une
politique fonde sur la bilingualit et la biculturalit gnralise lchelle
nationale et dans tous les secteurs de la vie institutionnelle, notamment dans les
domaines de lducation, de la formation, de la justice, de la sant, de lemploi et
de la culture. Eu gard aux contraintes de tous ordres, cette dernire approche est
considre comme relevant dune analyse idologique euphorique de la situation
politique et des rapports sociaux. Dans ce sens, il est considr par les critiques que
les dfis inhrents cette posture se ramnent leffectivit de loption elle-mme.
Ces dfis peuvent tre rsums dans la viabilit du modle du bilinguismebiculturalisme national au regard des pratiques au niveau international, lvaluation
de loffre et de la demande politique et sociale, la disponibilit des ressources
ncessaires et, enfin, lefficience de la gouvernance du processus dans son
ensemble. Pour les tenants de cette posture, ces dfis sont surmontables parce que
le cot politique et social de la non constitutionnalisation de lamazighe serait plus
lev et plus risqu que le cot conomique de sa constitutionnalisation (v. sources
webographiques).

21

Ahmed Boukous

Enfin, la posture pragmatique se rclame de lefficacit sociopolitique en se


fondant sur la notion de Maroc possible dans le cadre dune analyse concrte de la
situation qui prvaut dans le pays (v. Rapport du cinquantenaire, 2005). Les deux
principes qui orientent cette approche sont le ralisme et la progressivit. Leurs
implications sont de nature stratgique et oprationnelle. Le plan stratgique
concerne en premier lieu la conception du cadre logique de la vision,
ncessairement global et systmique, et la dfinition prcise du cap atteindre.
Quant aux implications oprationnelles, elles concernent llaboration de plans de
mise en uvre de la stratgie, avec notamment le ciblage des priorits, la
dtermination des objectifs oprationnels, la mise en place de structures
dexcution, la mobilisation des ressources financires, humaines et logistiques
requises et la pratique systmatique du monitoring. Cette dernire tape permet le
suivi par lvaluation de lefficience du processus de revitalisation et de promotion
de lamazighe par la supervision des oprations en cours, leur cadrage et le degr
datteinte des performances prvisionnelles. Cette approche raliste et rationnelle
se situe aux antipodes de lapproche volontariste et idologique qui exige tout ici et
maintenant. Elle se fonde notamment sur un plaidoyer qui fait la dmonstration de
la pertinence de linclusion de lamazighe dans les politiques publiques en termes
de plus-value quil offre dans la perspective dun projet socital viable et durable et
assurant les conditions de la paix sociale travers la paix linguistique et culturelle.

De la modernit
Le pralable dterminant est de savoir si lamazighe est porteur uniquement de la
lgitimit de la mmoire collective avec les diverses modalits de la spcificit ou
sil vhicule (aussi) des valeurs universelles ancres dans la modernit, notamment
les valeurs de solidarit, de libert, de tolrance, de bonheur et de spiritualit.
Dans loptique gnrale expose prcdemment, lamazighit est somme de
fournir une rponse crdible la critique de la spcificit entendue comme vision
oppose luniversalit. Cette critique est ancre dans luniversalisme. Les
promoteurs de cette approche nient la lgitimit mme de la spcificit de la
question amazighe. En effet, la langue et la culture amazighes sont gnralement
perues par les lites intellectuelles autant que par la classe politique comme un
handicap historique pour le dveloppement du pays et son accs la modernit.
Pour ce courant de pense, les concessions faites lamazighit, notamment son
officialisation et ce qui en dcoule, reprsentent une entrave lintgration de la
socit marocaine dans des ensembles plus vastes, plus comptitifs et plus viables.
Il sagit en quelque sorte dune affaire qui relve du passisme sinon du tribalisme,
voire une rsurgence de la siba , de lanarchie berbre (cf. Berdouzi, 2012).
Les lites ancres dans le systme de la globalisation et dans son mode de
production matrielle et symbolique adoptent lencontre de lamazighe, le plus
souvent, une attitude faite soit de mpris soit de condescendance. Ces lites se
dfinissent par leur extraction sociale, leur formation, leur ducation, leurs

22

Lofficialisation de lamazighe
Enjeux et stratgies

reprsentations et leur appartenance idologique. Elles sont, dans une large mesure,
formates selon les canons de la culture universelle dont les principes gnraux
sont la rationalit conomique, les valeurs modernistes, le pluralisme politique et le
libralisme conomique matris. Les vhicules de cette culture sont les divers
appareils idologiques, les mdias transnationaux, les nouvelles technologies de
linformation et de la communication. Dans lconomie gnrale du modle
universaliste, les langues et les cultures sont des produits en comptition, de sorte
que les produits les plus forts sur le march survivent alors que les plus faibles
prissent. Aussi les cultures priphriques sont-elles souvent considres comme
des survivances de lge pr-moderne et refltent-elles le bas niveau culturel des
socits retardataires, celles nayant pas encore accd la modernit. Toujours
selon ce mode de pense, le discours identitaire est gnralement mobilis par des
forces sociales qui remettent en cause les fondements de lEtat national (cf..
Chrabi, 2011). Les produits de la culture communautaire, catalogus en tant
quobjets dart traditionnels et musographiques, sont considrs comme un
substratum rifi dont la valeur ne saurait tre que celle que leur confrent les lois
du march. Cest pourquoi la revitalisation des langues et des cultures
priphriques est conue en tant quinvestissement sans retour dans la mesure o
elles sont perues comme dun anachronisme condamn lchec par la
dynamique mme de lHistoire.
Sous lclairage de la vision moderniste, il semble que la condition fondamentale
de la viabilit de lamazighe en tant que projet politique rside dans sa capacit
davoir un contenu qui fait la synthse harmonieuse entre la localit et la globalit
en termes de glocalisation (v. Boukous, 2012). Le contenu de loffre fonde sur la
localit se doit disoler livraie du bon grain parmi les valeurs culturelles
patrimoniales. Livraie consiste en lensemble des valeurs obsoltes,
contreproductives et inadquates eu gard aux enjeux rels et aux dfis du temps
prsent. Quant au contenu de loffre fonde sur la globalit, il puise logiquement
dans ce que les valeurs universelles ont de plus positif en termes de rponse aux
exigences politiques, sociales, conomiques et culturelles de la modernit. Il sagit
dun idal atteindre qui se construit et dont le partage est une condition sine qua
non du dveloppement humain. Lessence universelle des valeurs fait partie du
propre de ltre humain et luniversalit de leur mise en uvre constitue un horizon
de vie et de pense pour lhumanit (v. Morin, 2007). Aussi lamazighit doit-elle
intgrer cet horizon sous peine dtre frappe dobsolescence.

De la gestion du bilinguisme institutionnel


Le droit international propose grosso modo deux principes pour la gestion de la
problmatique de limplmentation du bilinguisme officiel, le principe de la
personnalit et le principe de la territorialit. Le principe de la personnalit se
dcline en deux modalits, celle qui se fonde sur les droits personnels non
territorialiss et celle qui se base sur les droits personnels territorialiss. Examinons
limpact de ces deux principes sur loption du bilinguisme officiel.

23

Ahmed Boukous

Le bilinguisme officiel fond sur les droits personnels non territorialiss est garanti
par la loi sur ltendue du territoire national, donc sans limite territoriale, tous les
citoyens appartenant des groupes linguistiques dont la langue est reconnue
officielle, quel que soit leur lieu de rsidence. Ce type de bilinguisme est pratiqu
dans des pays comme lAfrique du Sud, la Norvge, lEire, la Nouvelle Zlande, la
Tanzanie, le Canada fdral et Bruxelles. En thorie, la mise en uvre du
principe de personnalit conduit garantir aux citoyens locuteurs dune langue
officielle le droit dutiliser cette langue et de bnficier du service public dans cette
dernire dans les domaines de lducation, des mdias et de la vie publique en
gnral et ce sur tout le territoire national. Cela reviendrait, dans le cas de
lamazighe, faire en sorte que lEtat puisse assurer tout citoyen amazighophone
lexercice de ses droits linguistiques la fois dans les rgions amazighophones et
dans les espaces arabophones, et dans tous les secteurs de la vie publique. Ce qui
veut dire que ces droits accompagnent le citoyen sur tout le territoire national.
Quant au bilinguisme officiel fond sur la territorialit, il est pratiqu par les
membres dune communaut linguistique dont la rsidence est concentre dans une
rgion ayant des frontires reconnues et marques sur les plans linguistique et
culturel. Dans ce type de bilinguisme, cest la co-officialit qui est de rigueur au
plan rgional, cest--dire que la langue officielle de lEtat central, celle utilise sur
ltendue du territoire national, cohabite avec la langue officielle spcifique la
rgion concerne. Les rgions autonomes dEspagne, lEcosse, la Finlande, lInde,
lIrlande du Nord, le Pays de Galles, etc. constituent les principales illustrations de
la pratique de ce type de bilinguisme. Le droit des entits spatiales la langue
officielle se fonde ainsi sur une base gographique bien dlimite sur la carte, de
telle sorte que dans les pays o coexistent deux ou plusieurs langues officielles
ayant une assise rgionale, les droits linguistiques lis au bilinguisme officiel sont
reconnus et exercs dans les limites des rgions concernes. Ce modle se
rencontre dans les Etats qui ne reconnaissent de jure quune seule langue officielle
centrale, celle de lEtat central, mais qui adoptent une politique de dcentralisation
linguistique par la reconnaissance officielle des langues rgionales. Les langues
rgionales ou nationalitaires sont ainsi reconnues dans le cadre de lespace qui est
le leur et o elles sont employes dans tous les secteurs aux cts de la langue
officielle de lEtat central. LEspagne, avec la politique dautonomie rgionale,
constitue le modle le plus connu. Ce pays comprend 17 communauts autonomes ;
le principe de l'autonomie territoriale sy traduit par la cration dentits
territoriales caractre rgional, dotes de capacits d'autogouvernement et
l'instauration pour les administrations locales d'une garantie constitutionnelle pour
grer leurs intrts respectifs d'une manire autonome. La rpartition du pouvoir
entre les niveaux d'administration territoriale est nonce l'article 137 de la
Constitution: "L'Etat est territorialement organis en communes, en provinces et en
Communauts autonomes. Toutes ces entits jouissent de l'autonomie pour grer
leurs intrts respectifs". Les Communauts autonomes sont classes en fonction
des comptences qu'elles sont susceptibles d'exercer ; les communauts historiques
de pleine autonomie sont au nombre de quatre : la Catalogne, lEuzkadi ou Pays

24

Lofficialisation de lamazighe
Enjeux et stratgies

Basque, la Galice et lAndalousie. Sur le plan linguistique, le castillan (dit


espagnol) est ainsi en coexistence lgale, dans les rgions concernes, avec le
catalan, le basque et le galicien. Pour information, on peut aussi rappeler les
expriences de la Chine, du Vitnam, de lex-URSS, du Nigeria, etc.
Afin de prendre la mesure des problmes que pose la gestion de la diversit
linguistique, considrons prsent lapplication du principe de territorialit. Ce
principe est appliqu dans les pays o il existe une forte concentration
gographique dans le cadre de rgions ayant des frontires linguistiques tablies
par la Constitution et dlimites sur les plans administratif, gographique,
historique, culturel et linguistique. Les citoyens rsidant dans ces territoires
bnficient ainsi de droits lis la rsidence territoriale, si bien que le changement
de territoire entrane ipso facto la perte des droits linguistiques lis au territoire
dorigine. Le principe de la territorialit limite donc la garantie de lapplication des
droits linguistiques du citoyen un espace donn. La territorialisation des droits
linguistiques se retrouve dans les pays fdrs ou confdrs dans lesquels lEtat
reconnat de jure lexistence de langues officielles chacune dans le cadre de son
espace particulier. Chacune des langues est alors employe exclusivement dans
tous les domaines et les secteurs dactivit dans les limites de son espace. En
dautres termes, les pays sont aussi caractriss par lexistence dune organisation
tatique dcentralise qui fait que, officiellement du moins, lEtat central y est
bilingue ou plurilingue alors que lEtat rgional est monolingue. Cette situation se
rencontre en Belgique dans la rgion flamande et dans le pays wallon, Bruxelles
tant officiellement une ville bilingue dans laquelle le franais et le flamand sont
galement utiliss dans les institutions. La Suisse reprsente un autre cas despce
o chacun des quatre cantons constitutifs de la Confdration helvtique a sa
langue propre, en loccurrence le franais, lallemand, litalien et le romanche. Le
cas du Canada est intressant en ce quil pose des problmes spcifiques. Ce pays
est officiellement un pays bilingue (anglophone-francophone) sur tout le territoire
canadien mais, dans les faits, la majorit des Canadiens est anglophone. Quant aux
Qubcois, ils sont francophones de souche mais aussi anglophones par ncessit
alors que les Ontariens sont, en fait, francophones et/ou anglophones. Par ailleurs,
le bilinguisme officiel anglo-franais y est instable car, dans la ralit, langlais
progresse au dtriment du franais, mme dans lespace de ce dernier (v. Landry et
al., 2005).

De la territorialisation
La gestion du processus de mise en uvre du statut officiel de lamazighe dans le
cadre de la territorialit impose de donner une rponse claire et cohrente la
question suivante : parmi les deux politiques de bilinguisme officiel qui soffrent
dans le droit international, quelle est la plus approprie, la plus pertinente et la plus
efficiente quant la gestion du cas de lamazighe ? Force est de constater que le
problme en lui-mme est insuffisamment pens dans le discours amazighiste.
Lanalyste peut cependant y dceler une tendance gnrale qui sinscrit dans la

25

Ahmed Boukous

logique du principe des droits personnels avec ses deux modulations, celle qui
place ces droits au niveau territorial national et celle qui les pose au niveau rgional.
Paralllement cette tendance, sexprime une autre qui opte pour le principe de la
territorialit en soi. Il semble ainsi que les tendances qui conoivent la question
amazighe en tant que problme politique sinscrivent aussi bien dans lapproche
des droits de la personnalit que dans celle des droits territoriaux. Grosso modo,
lune est inspire du modle espagnol et lautre du modle helvtique. Selon la
premire modalit, la gestion de la question amazighe se ferait dans le cadre de
lautonomie rgionale. De la sorte, approximativement, ct de larabe langue
officielle, la varit langagire et culturelle tarifite serait gre au niveau du Rif, la
varit tamazighte dans lespace compris entre le Maroc central, le Haut-Atlas
septentrional et oriental et le sud-est, et enfin la varit tachelhite dans laire
goculturelle du Souss et du Haut-Atlas mridional occidental et de lAnti-Atlas
Le modle qui prne le bilinguisme officiel sur la base des droits personnels dans
le cadre des territoires rgionaux pourrait constituer une alternative viable et
ralisable. Il doit, cependant, tre port effectivement par le projet politique dune
rgionalisation qui garantit une autonomie relle aux entits rgionales, cette
autonomie permettrait linvestissement et lexploitation des ressources matrielles
et symboliques des rgions et des communauts qui y vivent, sur la base de la
sauvegarde de lEtat national et de lactivation de la solidarit nationale. Cette
politique assurerait un surcrot de garantie la revitalisation et la promotion des
langues et des cultures rgionales face aux langues et aux cultures du pouvoir
central. Paradoxalement, cette politique et le modle qui lui est sous-jacent sont
considrs comme une atteinte lunit de la communaut amazighe du fait quils
renforcent les identits rgionales au dtriment de lhomognit de la
communaut nationale amazighe et quils consolident lmiettement dialectal de
lamazighe par la confirmation des golectes aux dpens de la langue amazighe
standard. A linverse du modle bas sur le principe des droits personnels
appliqus dans le cadre rgional, et pour des raisons relevant plus de lidologie
que de la stratgie politique, le modle fond sur les droits personnels non
territorialiss semble galement avoir les faveurs dune partie de la mouvance
amazighe. Il conduirait, du moins en thorie, linstitutionnalisation du
bilinguisme national arabe-amazighe en assurant tous les citoyens les conditions
daccessibilit aux deux langues officielles. Il sagirait alors dun bilinguisme
gnralis tout le pays et garantissant tous le droit de pratiquer les deux langues
officielles dans toutes les institutions lchelon national, aux niveaux central et
rgional. Ce modle nest cependant quexceptionnellement appliqu travers le
monde, il est gnralement plus idologique et symbolique queffectif parce que sa
mise en uvre exigerait une vision stratgique multidimensionnelle. Il devrait
conduire grer une multiplicit de dfis et denjeux quil faudrait ngocier sur le
plan politique et grer sur le plan oprationnel, en engageant les ressources
humaines, financires et logistiques ncessaires.

26

Lofficialisation de lamazighe
Enjeux et stratgies

Il est possible, du reste, de concevoir un modle qui fait le mix entre le principe de
la personnalit avec ces deux modalits, celle des droits territorialiss et celle des
droits non territorialiss. Quelle que soit la modalit retenue, on devrait capitaliser
les acquis relatifs lhabilitation de la langue et de la culture amazighes. Entendons
par acquis ladoption de la graphie tifinaghe Ircam-Unicode, lamnagement du
corpus de lamazighe sur une base compositionnelle et polynomique, lutilisation
de cette langue dans lenseignement, les mdias et dans la vie publique dune
manire gnrale.
Dans cette optique, la gestion de la demande et de loffre relatives lamazighe
fonctionnerait de la manire suivante :
(i)

sur le modle canadien, ct de larabe, langue officielle tatique, le droit


dusage de lamazighe et le droit daccessibilit aux services publics en
amazighe sappliqueraient au niveau national la demande du citoyen
amazighophone. A partir de lexemple finlandais, tout groupe
linguistique atteignant 10% de la population se verrait appliquer le
principe du statut juridique diffrenci garantissant les droits
lenseignement de leur langue et de leur culture dans le cadre des droits
personnels ;

(ii) sur le modle espagnol et au niveau rgional, les droits sappliqueraient,


de faon systmatique et obligatoire, larabe en tant que langue
officielle centrale et lamazighe en tant que langue officielle rgionale.
Lavantage de ce systme modulaire est vident : il sauvegarde les droits
personnels la fois au niveau national et au niveau rgional. Cette voie semble
avoir t emprunte par le Mouvement pour lAutonomie Kabyle (MAK) qui opte
pour la rsolution de la question kabyle en termes dautonomie rgionale sur les
plans institutionnel, conomique, culturel et linguistique. Dans cette optique, cinq
fondamentaux sont retenus : la reconnaissance de la qualit de peuple et de nation
la Kabylie, l'autonomie territoriale de la Kabylie au sein d'une Algrie
dcentralise et dmocratique, l'officialisation de la langue kabyle en Kabylie, la
lacit et l'octroi l'entit rgionale de sa quote-part des richesses naturelles
nationales. Dans cette optique, Chaker (2001) a clairement pris parti pour
lautonomie de la Kabylie la manire catalane et basque.
Une autre option envisageable est celle de la territorialit telle quelle est mise en
uvre dans le modle adopt par la Suisse (la Confdration helvtique). Son
application prsuppose lexistence dentits spatiales historiques, culturelles et
linguistiques bien individualises et distinctes par des spcificits intrinsques.
Chacune de ces units a sa langue officielle propre et ses expressions culturelles
particulires lesquelles sont intgres dans toutes les institutions cantonales. Pour
rsumer, le modle suisse adopte le monolinguisme au niveau cantonal : lallemand,
le franais, litalien et le romanche sont langues officielles, chacune dans son
espace propre alors quau niveau des institutions confdrales, lexercice du

27

Ahmed Boukous

plurilinguisme est, en thorie, de rigueur. Dans la ralit, cest le bilinguisme


allemand-franais qui est pratiqu en raison de la dominance de ces deux langues,
dominance qui dcoule de manire naturelle de la force conomique des deux
communauts qui les parlent. Ce qui, de toute vidence, constitue la particularit
du modle suisse, cest le statut des langues cantonales ; il sagit de langues qui ont
leur propre autonomie structurelle, leurs fonctions et leurs attributs
sociolinguistiques spcifiques. Lapplication la gestion de lamazighe du principe
de la territorialit, la manire helvtique, peut savrer inadquate eu gard au fait
que les varits rgionales sont des ralisations dune mme langue, en
loccurrence lamazighe. Certes, cest une langue marque par une certaine
variation dans ses structures phoniques, morphosyntaxiques et lexicales, linstar
de toutes les langues du monde, mais une langue dont lidentit structurelle est
tablie (v. Basset, 1952).
La gestion territoriale de la langue et de la culture amazighes soulve, en dfinitive,
les problmes suivants:
(i)

la territorialisation fournit un espace naturel ayant des fondements


historiques, culturels et socio-conomiques qui assurent les conditions
effectives de la sauvegarde, de la transmission et de la promotion de la
langue et de la culture amazighes dans sa diversit ;

(ii)

la territorialisation renforce lclatement de fait de la langue et de la


culture amazighes en dialectes et parlers, ce qui pourrait empcher la
standardisation dune langue commune ;
(iii) en outre, la territorialisation conduit de facto ignorer les communauts
amazighophones enclaves dans les agglomrations arabophones
notamment en milieu urbain.
Nous voyons ainsi combien le choix dune politique de bilinguisme arabeamazighe est malais du fait des enjeux quil implique et des positionnements o
lutopie idologique prend le pas sur la politique du possible et de lefficience. La
condition sine qua non de lefficience demeure limpratif dune analyse concrte
de la situation concrte qui prvaut au Maroc, une situation marque par la
diversit culturelle et linguistique rgionale et les pesanteurs de lhistoire et de la
sociologie politique et culturelle. Ces pesanteurs se refltent clairement dans les
dclarations, les chartes et les pactes des associations qui revendiquent les unes
lautonomie rgionale et les autres linclusion dans la communaut nationale dans
le cadre des droits personnels non territorialiss (v. webographie).

De la sphre de la souverainet au domaine de la chose publique


Lamazighit connat aujourdhui une priode euphorique de son histoire. Cest un
constat largement partag, lexception de quelques voix discordantes. Depuis le
discours dAjdir (2001), la question amazighe a relev du domaine rserv de la
souverainet, cest--dire quelle a t place sous la tutelle du Roi en vertu de

28

Lofficialisation de lamazighe
Enjeux et stratgies

larticle 19 de la prcdente Constitution. Cela a permis de raliser des progrs


importants sur le plan politique et symbolique, et dans le domaine de la promotion
de la langue et de la culture amazighes, notamment dans les secteurs vitaux de
lducation, des mdias, de lamnagement de la langue et de la mise niveau des
expressions culturelles, cela grce notamment aux ralisations de lInstitut royal de
la culture amazighe (IRCAM). Aujourdhui, dans le cadre de la nouvelle
Constitution, la question amazighe devient une question incluse dans le champ des
questions nationales relevant du domaine public et rgies par les dispositions
constitutionnelles. Du coup, lamazighit nest plus prise en charge par lEtat dans
le cadre de lapproche de la tutelle de la souverainet et de lapplication de facto du
principe de discrimination positive. Dans ce nouveau contexte, la question qui
taraude nombre dobservateurs est de savoir si lamazighe gagnera dans le passage
de la sphre de la souverainet au domaine de la chose publique gre par les
forces politiques partisanes, avec la diversit de leurs positionnements, leurs
contradictions et leurs calculs.
Cette nouvelle situation confre lamazighe des opportunits mais elle le soumet
aussi des menaces potentielles. La constitutionnalisation offre assurment la
langue des opportunits indites dans lducation, les mdias, la culture, les
dpartements de ladministration publique et dans la socit en gnral. En vertu
des dispositions constitutionnelles, les verrous, les blocages et les handicaps, qui
entravent limplantation effective de la langue et de la culture dans les diffrentes
institutions, devraient logiquement tre levs. Lofficialisation de lamazighe
participe du changement qualitatif que connat le Maroc. Elle est assurment aussi
lindice dune rvolution dans la situation de la langue et de la culture par
lappropriation dun statut, de fonctions et dusages socioculturels indits. Du point
de vue de linclusion des communauts amazighophones dans la vie du pays,
lusage de lamazighe en tant quoutil de communication institutionnel de masse
peut avoir un impact important sur le dveloppement humain en termes
daccessibilit effective lducation, lemploi, la justice, aux conditions
sanitaires et, en gnral, la participation aux projets nationaux structurants. Il est
vident cependant que, pour arriver cette situation idale, la constitutionnalisation
gagnera tre accompagne de la volont politique de lEtat et de ses institutions,
et tre approprie par la socit. Cela se vrifiera laune de lengagement des
pouvoirs excutif et lgislatif quant la promulgation des lois organiques nonces
larticle 5 de la Constitution, notamment celle relative au processus de mise en
uvre effective de lofficialisation de lamazighe. Les indices de cet engagement
seront apprcis en fonction de la politique tatique venir, notamment le degr de
capitalisation des acquis accumuls depuis une dizaine dannes en matire
dhabilitation de lamazighe, la consolidation des acquis et lentame de nouveaux
axes stratgiques selon les ncessits de la situation actuelle. A dfaut de
promulgation des lois organiques affrentes et de leur mise en uvre effective, la
constitutionnalisation de lamazighe risquerait de ntre tout au plus que
symbolique. Pour parer cette ventualit, le Roi Mohammed VI a soulign, dans
le discours inaugural de lactuelle lgislature, le 12 octobre 2012, la ncessit

29

Ahmed Boukous

dadopter la loi organique relative la cration du Conseil national des langues et


de la culture marocaine et celle concernant la mise en uvre du processus
dofficialisation de la langue amazighe avec diligence et loin de tout a priori et
de tout calcul troit . Ce message est, semble-t-il, adress la fois aux vellitaires
pour susciter leur engagement rsolu et aux sceptiques pour apaiser leur inquitude.
Dans ce contexte et pour limiter les risques dchec, lengagement de la mouvance
amazighe dans le champ politique devient une ncessit vitale. Or la participation
politique passe par la clarification de la ligne politique, la matrise du jeu des
alliances, du lobbying et du plaidoyer dans le fonctionnement des mcanismes de
la ngociation politique. La participation politique se fera-t-elle dans un ou
plusieurs cadres partisans existants ou dans une ou plusieurs organisations
autonomes sur une base nationale ou rgionale, selon ce que permet la loi sur les
partis (2005) ? La mouvance amazighiste est-elle prte tre un acteur crdible
dans la vie politique et capable de soutenir la comptition avec les autres forces
partisanes? A-t-elle dvelopp une lite en mesure dintervenir comme leader
reconnu dans le champ politique? A-t-elle une doctrine, un programme consensuel
qui marque son positionnement dans le champ politique ? A-t-elle une base sociale
et militante consistante qui se reconnat en elle et qui appuie son programme face
aux autres mouvances ?
Ce sont l autant de questions cruciales dont la rsolution conditionne leffectivit
de lofficialisation de lamazighe et, au-del, lappropriation mme du processus
dmocratique dans son ensemble par la communaut nationale. Dans ce contexte,
force est de constater un dficit de mobilisation sociale et politique qui sert
objectivement le courant conservateur et traditionaliste. Ce dficit est sans doute
prjudiciable lensemble du systme ; il se pourrait quil ft nuisible aussi au
processus de revitalisation de lamazighe. Cest pourquoi il serait indiqu de
soustraire lamazighe au domaine dintervention du gouvernement pour le rserver
celui du Chef de lEtat conformment aux dispositions de larticle 42 de la
Constitution. En effet, la sphre de lexcutif et du lgislatif est le thtre du jeu
partisan soumis aux alas de la conjoncture politique alors que le domaine de lEtat
est rgi par le temps stratgique, celui de la longue dure, de la prennit et de la
continuit de lEtat.

Du contrat sociopolitique
Les enjeux en matire de gestion de la question linguistique interpellent lEtat, la
classe politique et la socit dans sa globalit. Do la ncessit dun contrat social
et politique qui sauvegarde lunit de la nation et la cohsion sociale, et qui
prserve les droits humains dans leur intgralit et leur indivisibilit. Les lments
de base du cadre logique de ce contrat, qui doit faire lobjet dune ngociation
entre les diffrentes composantes de la communaut nationale, repose sur la gestion
consensuelle des contradictions entre les groupes et les individus sur la base de la
chane vertueuse suivante : unit / diversit / dmocratie . Les pr-requis sont :

30

Lofficialisation de lamazighe
Enjeux et stratgies

la gestion dmocratique des diffrences et des divergences idologiques, la


neutralisation des effets pervers des allgeances traditionnelles, le primat des droits
humains dans le cadre constitutionnel, la consolidation dun leadership citoyen
mme dassurer le portage politique du contrat sociopolitique et, enfin,
lengagement loyal de la communaut elle-mme.
La gestion des contradictions idologiques constitue dans cette perspective une
question centrale. Or, dans un systme domin par des lites dobdience araboislamiste ou, un moindre degr, de tendance occidentaliste extravertie, cette
gestion ne peut, vraisemblablement, tre que slective sinon rductionniste.
Lamazighe est confront, en effet, dans son environnement des forces qui
aspirent maintenir le statu quo, cest--dire lui garder le statut de langue
minore en dpit de sa constitutionnalisation. Il faut rappeler ici que le problme de
la culture et de la langue amazighes a constitu pendant longtemps un tabou dans le
Maroc postcolonial, en raction contre la politique berbre et la promulgation
du Dahir berbre (v. Lafuente, 1999). De par son rfrentiel culturel, le
mouvement national a t nourri de lidologie arabiste et a marqu durablement le
choix du Maroc indpendant en faveur de larabisation totale et, corrlativement,
loccultation de la langue et de la culture amazighes. La volont de construire un
Etat-nation arabe et musulman centralis annihilant les forces centrifuges,
supposes caractre rgionaliste ou tribal et alimenter la siba berbre , a
produit une vision qui voit dans lidentit amazighe un danger rel ou potentiel
pour lunit du pays, son arabit et/ou son islamit. Aujourdhui, avec
lofficialisation de lamazighe, le dpassement de ces phobies et de ces
apprhensions est possible dans le cadre de limplmentation de politiques
publiques inclusives.
Le repli sur soi et la tendance au communautarisme chloroformant constitue un
danger mortel auquel est confront lamazighe. Pour lutter contre le
ngationnisme, la mouvance amazighiste a adopt une stratgie de diffrenciation
symbolique, avec des tonalits varies, en investissant le champ socioculturel pour
contribuer, ventuellement, sa reconfiguration et pour briser le monopole des
idologies qui le sous-tendent. Dans cette stratgie, lamazighe sert de ple de
cristallisation identitaire par la mobilisation dune triple lgitimit : la lgitimit
dordre historique du fait de lautochtonie des Amazighes, la lgitimit
constitutionnelle et la lgitimit du droit international en matire de droits humains.
Lofficialisation de lamazighe est considre comme un levier important dans le
processus de revitalisation de la langue et de son implantation effective dans les
institutions travers les politiques publiques. Cependant, dautres enjeux se
profilent lhorizon dans un environnement marqu par les dveloppements
rcents que connat la scne rgionale. Aussi, dans un contexte caractris par la
contestation sociale et politique, peut-il apparatre que la satisfaction de la demande
culturelle et identitaire ne puisse occulter les revendications base politique et
sociale en raison de la prcarit des conditions de vie et de travail, notamment en

31

Ahmed Boukous

milieux rural et priurbain. Cest dire que la revendication culturelle et linguistique


nest peut-tre que larbre qui cache la fort.
Le cadre constitutionnel demeure la voie royale pour faire prvaloir les droits
linguistiques et culturels en tant que partie intgrante des droits humains universels
et indivisibles. Ainsi, la lumire des options qui soffrent pour grer la question
amazighe, il appert que lapproche des droits humains constitue le commun
dnominateur des revendications de la mouvance amazighiste. Ce dnominateur
sinscrit dans une vision de droits personnels se dclinant en deux modalits. La
premire modalit, inspire du principe du statut juridique diffrenci, considre la
gestion du fait amazighe dans les termes dune reconnaissance de facto. La seconde
modalit, sinscrivant dans le cadre du modle du bilinguisme institutionnel
gnralis lchelle de la nation, prconise la reconnaissance de jure de
lamazighe et son emploi gnralis dans les institutions et dans les divers
domaines. Le choix de lune ou lautre modalit nest pas sans cot ni
consquences. En effet, si lapplication du principe du statut juridique diffrenci
reprsente le minimum vital dans le contexte actuel, celle du principe du
bilinguisme institutionnel est manifestement plus exigeante. La prise en charge
institutionnelle de lofficialisation de lamazighe, dans le cadre de politiques
publiques effectives, prsuppose une vision qui garantit ncessairement lexercice
autonome des droits linguistiques.
La consolidation dun leadership citoyen constitue une condition ncessaire
leffectivit de la promotion de lamazighe travers son portage politique. La
question de la politisation des identits, en rapport avec la formation et le
fonctionnement des Etats, est un fait appel sans doute stendre dans un contexte
global caractris par les contradictions entre la polarit de la globalisation et celle
de la localisation. La question amazighe nchappe pas ce constat. Cest pourquoi
lmergence dun leadership citoyen et intgr dans le tissu des lites politiques
reprsente la condition sui generis de lintellectuel collectif devant conceptualiser
une stratgie et une politique permettant de produire de nouveaux symboles
mobilisateurs qui transcendent rsolument les alas des solidarits mcaniques et
les vicissitudes des allgeances traditionnelles. Ce type de leadership devrait
conduire adopter de nouveaux modes dorganisation et de nouvelles formes de
revendications engages dans un large rpertoire dactions collectives (cf. Touraine,
1992). Ltape historique prsente exige, en effet, qumerge une lite qui
nambitionne pas seulement la mobilisation de lethnicit dans la lutte pour la
participation au pouvoir et au contrle de lEtat des fins de partage des prbendes
et des privilges. Lofficialisation de lamazighe, qui en fait la langue de tous les
citoyens marocains, signifie que lamazighe, comme larabe dailleurs, ne peut tre
exploit ni comme un fonds de commerce ni comme une chasse garde .
Cest l un rel dfi pour le leadership amazighe.
Au-del des prcdentes considrations, la condition sine qua non du succs du
processus dofficialisation de lamazighe dans son ensemble est lengagement
citoyen de la communaut locale et nationale sapproprier lamazighe ct de

32

Lofficialisation de lamazighe
Enjeux et stratgies

larabe. Ce prrequis suppose la loyaut de la communaut lgard du patrimoine


linguistique et culturel national dans ses reprsentations, ses attitudes et ses
comportements par lusage cratif de ce patrimoine et sa transmission aux jeunes
gnrations. De cette loyaut dpendra assurment la prennit de la communaut
amazighophone elle-mme et, ipso facto, la vitalit et la survie de lamazighe.
Il appert, en dfinitive, que la question amazighe est multidimensionnelle par les
enjeux quelle implique et les stratgies mises en uvre par les acteurs
sociopolitiques. Do la ncessit pour lensemble des acteurs, lEtat, les stratges,
les politologues, la classe politique et la socit civile, daccorder lintrt quelle
mrite la gestion de la diversit culturelle et linguistique sachant quelle pourrait
bien reprsenter le thtre denjeux politiques et socio-conomiques dpassant la
dimension symbolique stricto sensu.

Bibliographie
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Berdouzi, M. (2012), Structures du Maroc prcolonial. Critique de Robert
Montagne, Rabat, Publications du Conseil national des droits de lHomme.
Boukous, A. (2012), Revitalisation de lamazighe. Dfis, enjeux et stratgies,
Rabat, Publications de lIRCAM.
Chaker, S. (2001), Rflexion pour lautonomie de la Kabylie, Paris, Editions
Tamazgha.
Chrabi, M. (2011), Droits humains et autonomisation des droits culturels au
Maroc, thse de doctorat, Oujda, Universit Mohammed I.
Fishman, J. A. (2000), Can Threatened Languages Be Saved ? Clevedon,
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Lafuente, G. (1999), La politique berbre de la France, Paris, LHarmattan.
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2006, portant

33

Ahmed Boukous

Royaume du Maroc, (2011), Rapport de la Commission consultative de la


rgionalisation avance.
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Sawan, A. de (2001), Words of the World, Malden, M.A., Polity Press.
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http://www.amazighnews.org

lautonomie

du

Grand

Souss,

2007 :

Dclaration dautonomie du Grand Rif, 2007 :http://www.amazighworld.org


Dclaration dAl-Hoceima, 2009: http://www. amazighnews.org
Appel
Timmouzgha
pour
la
http://www.albayane.press.ma/index.php

dmocratie,

20

avril

2011 :

Appel d'Agadir en faveur de l'amazighit, 15 juillet 2012 : http://www.libe.ma.

34

sinag-Asinag, 8, 2013, p. 35-50

Lofficialisation de tamazight (Maroc/Algrie) : quelques


rflexions et interrogations sur une dynamique aux
incidences potentielles considrables
Salem Chaker
Universit dAix-Marseille
IREMAM/LACNAD, Inalco

Au cours de la dernire dcennie, le statut juridique de la langue berbre a


significativement chang, tant en Algrie (2002) quau Maroc (2011). Les deux
pays sont passs de loccultation totale de cette langue dans leur constitution
une situation o elle y est reconnue comme ralit du pays.
On examinera tout dabord :
-

Les lments de convergence et de divergence dcelables dans ces


nouveaux textes de rfrence.
Leurs conditions et contextes sociopolitiques spcifiques.
On sinterrogera ensuite sur les implications politico-juridiques
prvisibles, en tenant compte de la diffrence de chronologie (plus de 10
annes en Algrie, peine plus dune anne au Maroc).

Ces volutions statutaires ne portent-elles pas en germe la remise en cause,


mme si les voies dans chacun des deux pays peuvent en tre spcifiques, des
fondements mmes des Etats-nations issus de la dcolonisation ?
Cela amnera aussi poser la question du degr de matrise des dcideurs
politiques sur ces volutions et souligner linterdpendance existant sur le
terrain berbre entre les deux pays.

During the last decade, the constitutional status of the Berber language has
changed significantly, in both Algeria (2002) and Morocco (2011). The two
countries have gone from total concealment of the language in the
Fundamental Law to a situation where it is recognized as a reality of the
country.
First, we will consider:
- - The elements of convergence and divergence that can be detected in these
new reference texts.
- - Their specific conditions and socio-political contexts.

35

Salem Chaker

We will then examine the foreseeable political/legal implications, taking into


account the difference in timing (more than 10 years in Algeria, just over a
year in Morocco). Do these statutory evolutions not represent the seed of a
challenge to the very foundations of the nation-states resulting from
decolonization, even if the routes in each country may be specific? This will
also lead to asking the question of the degree of control of policy makers on
these developments and to highlighting the interdependency of the Berber
domain between the two countries
*
Par des cheminements diffrents mais parallles, et avec une chronologie dcale
de quelques annes, le statut juridique de la langue berbre a profondment volu
au cours de la dernire dcennie dans les deux principaux pays berbrophones,
lAlgrie et le Maroc.
En Algrie: une modification de la constitution par voie parlementaire accorde
depuis le 10 avril 2002 au berbre ( Tamazight ) le statut de langue nationale ,
larabe restant langue officielle et nationale (Art. 3 & Art. 3 bis ; cf. Annexe).
Au Maroc, la nouvelle constitution, adopte par rfrendum et promulgue le 1er
juillet 2011, reconnat le statut de langue officielle au berbre ( Amazighe ),
au ct de larabe (Art. 5 ; cf. Annexe).
Cette volution est considrable et, bien des gards, tonnante mme si dans les
opinions publiques et intellectuelles locales on peut avoir parfois le sentiment
dune certaine banalisation . Ces mutations juridiques navaient rien de trs
naturel ni de prvisible et quasiment personne ne les avait prvues si lon
considre le contexte idologico-politique de lAfrique du Nord sur la longue dure.
La rfrence identitaire exclusive des courants idologiques et politiques
dominants des nationalismes nord-africains est larabo-islamisme, depuis les
annes 1920. Par ailleurs, mme sil existe bien sr des nuances sensibles entre les
deux pays, les politiques linguistique et culturelle des Etats algrien et marocain
indpendants ont eu pour ligne de force la mise en uvre de cet arabo-islamisme
fondateur : arabisation, gnralisation et extension de lusage de la langue arabe,
(r)islamisation de la socit et du systme ducatif La chose est trop connue et
trop bien documente1 pour quil soit utile ici dy revenir plus prcisment. Les
textes officiels fondamentaux, chartes idologiques, constitutions, corpus lgislatifs
sont sans ambigit sur ce plan jusquau milieu des annes 1990 : lAlgrie et le
Maroc sont des pays arabes qui ne reconnaissent aucun statut ni aucune place au
paramtre berbre, ni aucun droit particulier aux Berbrophones.
Lanalyse de la production idologique dominante des priodes anciennes est
mme encore plus explicite puisquil en ressort, l aussi sans la moindre ambigit,
1

Cf. notamment louvrage de rfrence de G. Grandguillaume, Arabisation et politique


linguistique au Maghreb, Paris, Maisonneuve et Larose, 1983.

36

Lofficialisation de tamazight (Maroc/Algrie) : quelques rflexions et interrogations sur


une dynamique aux incidences potentielles considrables

que la politique darabisation tait aussi un projet dradication du berbre. Dans


les approches les plus librales, on reconnaissait un intrt historique et/ou
musographique la dimension berbre. L encore, la chose est parfaitement
connue et documente tant pour lAlgrie que pour le Maroc et on nous permettra
de renvoyer aux nombreux travaux sur le sujet, dont ceux dA. Bounfour et les
miens2. Sur ce plan, lAlgrie a souvent eu des positions plus explicites parce que
la production de textes doctrinaux officiels y a t plus abondante et que le pouvoir
politique a t plus fortement et plus souvent confront des contestations berbres
de grande ampleur, kabyles notamment.
La rupture qui samorce dans les annes 1990 (cf. Annexe) et se confirme dans les
constitutions en 2002 (Algrie) et 2011 (Maroc) est donc nette et importante. Le
berbre qui faisait jusque-l lobjet dune occultation complte, voire dune
hostilit dclare (en Algrie), fait irruption dans la loi fondamentale. Lvolution
nest pas anodine et soulve de trs nombreuses questions.

Convergences et divergences
Le premier lment commun aux deux pays dans le processus dofficialisation du
berbre, bien que dordre terminologique, nest certainement pas anodin : on
constate le rejet absolu du terme traditionnel Berbre/berbre (en arabe et en
franais) au profit des nologismes Amazigh/Imazighen (Berbre/Berbres) et, pour
la langue, tamazight (Algrie) et amazighe (Maroc). On ne reviendra pas ici sur les
aspects socio-historiques
et
tymologiques
de cette dnomination
Amazigh/tamazight, qui sont bien documents : on se reportera pour cela aux
notices pertinentes de lEncyclopdie berbre3.
On soulignera seulement ici la convergence, paradoxale mais intressante, entre la
militance berbre et les institutions tatiques algriennes et marocaines. En franais
et en arabe, ce nologisme a t initi par les milieux militants berbres kabyles 4
dans les annes 1940, diffus en Kabylie puis progressivement rappropri par
toute la militance berbre partir des annes 1970. Le discours officiel algrien
(ds le dbut des annes 1980), puis marocain, la repris son compte et finalement
institutionnalis. En fait, on peut dire qu partir de 1980, le Berbre/berbre a
t nationalis et rendu sinon immdiatement acceptable du moins dicible, en
devenant Amazigh/tamazight.
2

Notamment : A. Bounfour, Le nud de la langue, Aix-en-Provence, Edisud, 1994 ; S.


Chaker, Berbres aujourdhui, Paris, LHarmattan, 1988 (2e d.).
3
Notamment Amazigh , EB IV, 1987 par S. Chaker et Mazices , EB XXXI, 2010, par
Y. Modran.
4
Ceux que lhistorienne M. Benbrahim a appels les Berbro-nationalistes : La posie
kabyle et la rsistance la colonisation de 1830 1962, Thse de Doctorat de 3me Cycle,
Paris, EHESS, 1983 et M. Benbrahim & N. Mcheri-Saada, Chants nationalistes algriens
d'expression kabyle... , Libyca [Alger], XXVIII-XXIX, 1981.

37

Salem Chaker

Car, pour les militants berbres, le terme Berbre , en raison de son sens
tymologique (Berbres < latin Barbari = Barbares), tait peru comme pjoratif
et dvalorisant et donc illgitime. Pour les voix officielles, historiquement lies
lidologie nationaliste anticoloniale, il voquait immdiatement la politique
berbre de la France et ses tentatives (ou tentations) de diviser les nations
algrienne et marocaine en opposant Berbres et Arabes . Double
illgitimit donc du Berbre/berbre , qui a t dpasse par le recours salutaire
Amazigh-Imazighen / tamazight-amazighe. On notera incidemment combien
lunivers idologique et discursif de lAfrique du Nord reste dtermin par
lhorizon de la priode coloniale franaise puisque, aprs tout, on aurait pu
considrer que le terme Berbre avait t lgitim par plus dun millnaire
dusage historiographique arabe, notamment par licne Ibn Khaldn.
Un second trait commun aux deux pays est laffirmation du statut de patrimoine
national commun tous les citoyens de la langue berbre : au Maroc, le berbre
est reconnu en tant que patrimoine commun tous les Marocains sans
exception (constitution de 2011, art. 5) ; en Algrie, il est la langue de tous les
Algriens 5.
On retrouve l, dans des termes quasiment identiques, la position de la Rpublique
franaise vis--vis de ses langues rgionales, explicite rcemment par les experts
du Gouvernement franais, le juriste constitutionnaliste G. Carcassonne et le
linguiste B. Cerquiglini, en 1999 loccasion du dbat autour de la ratification
avorte de la Charte europenne des langues rgionales ou minoritaires6. On en
rsumera ainsi les grandes lignes :
Il s'agit de protger des patrimoines linguistiques et est exclue toute
reconnaissance de droits de minorits ou de communauts linguistiques,
territoriales ou non territoriales, ou mme de droits linguistiques des
individus.
C'est l'Etat qui s'engage et est le seul responsable de cette action de
sauvegarde dun lment indivis du patrimoine culturel national. Autrement
5

Dans les ngociations et les dclarations officielles (Premier ministre et Prsident de


lEtat) pralables au dcret prsidentiel 95-147 du 25 mai 1995 portant cration du HCA ;
voir ce sujet lanalyse quen donne S. Chaker dans (S. Chaker & A. Bounfour), Langues
et littratures berbres : chronique des tudes XIII (1994-1995), Paris, LHarmattan, 1996,
p. 21-29, ou celle de D. Abrous, Le Haut Commissariat lAmazighit ou les mandres
dune phagocytose , Annuaire de lAfrique du Nord, XXX, 1995 ; mais aussi loccasion
de la modification constitutionnelle de 2002 : le Prsident Bouteflika dclarait le 13 octobre
2002 Tiaret : Ce patrimoine est la proprit indivisible de tous les Algriens .
6
Cette charte, signe par le Gouvernement franais, na pas t ratifie par le parlement
franais suite la censure du Conseil constitutionnel. Sur le sujet, cf. S. Chaker, Le
berbre, langue de France ? La Charte europenne des langues rgionales ou minoritaires ,
Annuaire de lAfrique du Nord, XXXVII, 1998 et Quelques observations sur la Charte
europenne des langues rgionales ou minoritaires , Mlanges David Cohen (J. Lentin
& A. Lonnet, ds.), Paris, Maisonneuve & Larose, 2003.

38

Lofficialisation de tamazight (Maroc/Algrie) : quelques rflexions et interrogations sur


une dynamique aux incidences potentielles considrables

dit, le breton ou le basque ou toute autre langue rgionale de France n'est pas
la proprit des Bretons ou des Basques (ou de la Bretagne ou du Pays
Basque), qui n'ont aucun droit particulier vis--vis de ces langues, mais
patrimoine commun de la Nation franaise , la sauvegarde duquel l'Etat
franais dcide souverainement de contribuer.
Cette interprtation, conforme la constitution franaise, s'inscrit dans la droite
ligne de toute la tradition rpublicaine centraliste et unitaire depuis la
Rvolution de 1789 ; elle est bien sr aux antipodes dautres traditions
idologiques et juridiques europennes, dinspiration fdraliste, comme celle de
lEspagne (dmocratique) o, par exemple, le catalan est la langue propre de la
Catalogne (art. 3 du Statut dautonomie de la Catalogne).
On constate ainsi, sans surprise, une convergence forte entre la doctrine de l'Etat
franais et celle des Etats algrien et marocain en la matire. Approche juridique
convergente qui renvoie un socle idologique commun : laffirmation de lunit
et de lindivisibilit de la Nation et le refus de reconnatre des composantes
ethnolinguistiques en son sein. De mme que la constitution franaise et la
jurisprudence constante du conseil constitutionnel franais ne reconnaissent pas
dentits bretonne, basque, corse, les Etats algriens et marocains nadmettent
pas lexistence dentits berbrophones auxquelles pourraient tre reconnus des
droits linguistiques spcifiques : il ny a que des citoyens algriens ou marocains,
et les patrimoines linguistiques et culturels de la Nation sont la proprit indivise
de tous .
Derrire cette approche nationale unitaire se profile lvidence le spectre
de la scession berbre , enracin dans lunivers idologico-politique de lAfrique
du Nord depuis les annes 1930, avec le Dahir berbre au Maroc, la politique
berbre (surtout kabyle) de la France et les diffrentes crises berbristes au sein
du mouvement national en Algrie. Reconnatre une spcificit linguistique
certaines rgions (ou des groupes de populations) mne immanquablement
inscrire des droits particuliers, territorialiss ou individuels, et donc ancrer dans le
droit une distinction Berbrophones / Arabophones et renoncer la thse
de lunit linguistique et culturelle de la Nation. Lenjeu est de taille et ses
implications politico-juridiques ventuelles considrables : La Catalogne, pour
reprendre ce cas dcole tout proche, envisage trs srieusement un rfrendum
dautodtermination et donc lindpendance.
Un dernier paramtre commun aux deux pays peut tre aisment mis en vidence.
Dans la constitution algrienne comme dans celle du Maroc, le berbre apparat en
position subalterne (Algrie) ou seconde (Maroc) :
En Algrie, le berbre nest que langue nationale , alors que larabe reste
langue nationale et officielle . Le distinguo est dautant plus net que si la
notion de langue officielle est claire il sagit de la langue de lEtat et de
ses institutions , la notion de langue nationale reste assez imprcise,
voire obscure, dans ses implications juridiques et concrtes.

39

Salem Chaker

Au Maroc, si le berbre acquiert dun coup le statut de langue officielle , il


apparat nanmoins explicitement en position seconde par rapport larabe,
avec une perspective de concrtisation venir et modulable de son nouveau
statut :
Larabe demeure langue officielle de lEtat []. De mme, lamazighe constitue
une langue officielle de ltat , nonc qui peut signifier que lintroduction du
berbre ne remet pas en cause la position de prminence antrieure de larabe.
Sagissant dun texte constitutionnel qui, normalement, pose des principes, la
formulation retenue ne place pas les deux langues sur un pied dgalit.
Lamazighe apparat comme un rajout, second, une donne fondamentale,
premire : larabe est langue officielle de lEtat .
La suite de larticle de la constitution marocaine confirme cette lecture et est
encore plus nette : Une loi organique dfinit le processus de mise en uvre du
caractre officiel de cette langue, ainsi que les modalits de son intgration .
La langue berbre devient langue officielle mais la concrtisation de ce statut, ses
conditions et modalits prcises sont renvoyes une loi ultrieure. On introduit
ainsi non seulement une conditionnalit avec tous les alas politiques qui peuvent
laccompagner mais aussi une limitation, une rserve a priori quant au champ
dapplication de cette officialit. Les exemples abondent, dans bien des rgimes
autoritaires, de ce genre de formulations qui soumettent ab initio un principe
constitutionnel aux modalits dfinir dune loi ultrieure, cette loi rduisant
nant le principe affirm7.
Alors quil eut t tout fait possible de poser demble un principe dgalit des
deux langues, de co-officialit comme disent les Catalans, mme en tant quhorizon
venir pour tenir compte du niveau de dveloppement ingal des deux langues. Il
y a donc bien, sen tenir la lettre de la constitution marocaine, une langue
officielle de plein exercice , larabe, et une langue officielle putative/en
devenir restant dfinir , le berbre.
Des divergences trs sensibles existent cependant dans les modalits dintgration
du berbre dans la loi fondamentale des deux pays.
Bien sr, en premier lieu, la distinction entre langue nationale (Algrie) et
langue officielle (Maroc) aborde prcdemment ; elle marque
indiscutablement un niveau de reconnaissance plus lev, un statut plus clair et
7

Un exemple fameux est celui de larticle 56 de lancienne constitution algrienne (1976),


du temps du parti unique (FLN), relatif au droit dassociation qui tait renvoy pour ses
modalits dapplication aux lois et rglements existants et, par cet artifice, soumis des
limitations draconiennes par des textes de niveau infrieurs, avec contrle a priori et a
posteriori, notamment travers la procdure de l'agrment pralable, qui rduisait nant
le principe proclam par la constitution. Les textes (notamment l'ordonnance 71-79 du 3
dcembre 1971) donnaient en effet un pouvoir d'apprciation discrtionnaire
ladministration et plaaient toute association sous lgide du Parti (i.e. impliquaient son
accord pralable).

40

Lofficialisation de tamazight (Maroc/Algrie) : quelques rflexions et interrogations sur


une dynamique aux incidences potentielles considrables

plus avanc au Maroc quen Algrie o la hirarchie entre les deux langues est
formellement maintenue dans la constitution (larabe est langue officielle et
nationale , le berbre seulement langue nationale ).
Mais aussi dans la dfinition mme de la langue berbre : la constitution marocaine
parle de lamazighe, au singulier, sans aucune rfrence la diversit dialectale du
berbre, ni la dimension transnationale de la langue. Implicitement, lobjet (et son
avenir) ainsi dfini est, au moins potentiellement, une langue berbre unique
marocaine , un standard de langue marocain.
La constitution algrienne a une approche toute autre : L'Etat uvre sa
promotion et son dveloppement dans toutes ses varits linguistiques en usage
sur le territoire national. . La diversit dialectale est donc inscrite dans la
constitution et acte comme base du travail de promotion de la langue par lEtat.
Contrairement au Maroc, lobjet langue berbre admet plusieurs standards
rgionaux. La mention explicite du territoire national est plus ambigu : elle
peut tre lue la fois comme la reconnaissance implicite dune dimension
transnationale du berbre et une volont expresse de limitation au territoire algrien.

Conditions et contextes sociopolitiques


Les contextes politiques de ces volutions sont aussi profondment diffrents.
En Algrie, toutes les avances depuis 1990, de quelque niveau quelles soient, ont
t des rponses directes une contestation berbre de grande ampleur en Kabylie.
Ce fut notamment le cas du dcret du 27 mai 1995 portant cration du Haut
Commissariat lAmazighit et initiant lenseignement facultatif du berbre : il a
fait suite un boycott scolaire quasi-total de plus de six mois en Kabylie. Ce fut
aussi le cas de la modification constitutionnelle de 2002 qui est la rponse politique
immdiate du Prsident Bouteflika 8 au Printemps noir de 2001-2, priode de
confrontation longue et trs dure entre la Kabylie et lEtat central au cours de
laquelle 128 personnes essentiellement de jeunes manifestants ont t tues par
les forces de gendarmerie et de police algriennes, par des tirs balles relles.
Comme lon sait, depuis le Printemps berbre de 1980, il existe une relation de
tension cyclique, souvent trs violente, entre la Kabylie, principale rgion
8

Le caractre minemment conjoncturel de cette dcision est bien tabli par le fait que, peu
de temps auparavant (le 2 septembre1999, lors dun meeting Tizi-Ouzou, loccasion de
la campagne pour le rfrendum de la Concorde civile du 16 septembre 1999), le
Prsident Bouteflika en personne dclarait publiquement que : Tamazight ne sera jamais
langue officielle et si elle devait devenir langue nationale, cest tout le peuple algrien qui
devra de se prononcer par voie rfrendaire , une telle innovation constituant une rforme
constitutionnelle fondamentale qui suppose un rfrendum populaire (sous-entendant par l
quune telle perspective serait de toutes faons rejete par la majorit arabophone du pays
ce que confirme le fait quil ait eu recours la voie parlementaire pour raliser la rforme
constitutionnelle de 2002).

41

Salem Chaker

berbrophone dAlgrie, et le pouvoir central. Depuis cette poque, les courants


contestataires kabyles, dans leur diversit, ont constamment revendiqu : a)
lenseignement du berbre, b) sa reconnaissance comme langue nationale et
officielle au mme titre que larabe. Sur le terrain de la langue berbre, lEtat
algrien a donc toujours ragi une contestation berbre durable, fort ancrage
social, explicite dans ses revendications ; entre 1980 et 1989, il y a rpondu
uniquement par la rpression et le rejet de ces revendications linguistiques et,
partir de 1990, par une gestion plus souple, passant ainsi dune position de refus
absolu une tolrance de plus en plus large, dont les tapes principales (cf. Annexe)
correspondent toutes un contexte de tension en Kabylie.
Bien entendu, on ne ngligera pas non plus le contexte politique global de lAlgrie,
marqu pendant la dcennie 1990 par la forte pression de lislamisme radical et la
confrontation arme extrmement violente entre celui-ci et lEtat. Il ny a aucun
doute que louverture opre par le pouvoir sur le front berbre a fait partie de
sa gestion du conflit avec les islamistes : il fallait imprativement rassembler
autour du pouvoir et de larme les forces les plus hostiles aux islamistes. A
lpoque, des courants berbristes significatifs9 ont fait officiellement alliance avec
le pouvoir militaire puis, partir de 1998, avec le prsident A. Bouteflika. Il y a
donc eu pendant toute la dcennie 1990 un travail dintgration politique de la
mouvance berbre, travail qui se poursuit avec constance depuis, et qui a impliqu
videmment un certain nombre de gestes douverture en faveur du berbre.
Au Maroc, les choses ont t bien diffrentes. Sans sous-estimer laction dun
rseau associatif berbre dense et ancien, ni ignorer limpact de sa rflexion
doctrinale engage depuis bien longtemps et qui a abouti des textes de rfrences
non ngligeables 10 , linitiative en la matire semble avoir toujours t celle de
lEtat en la personne du Roi. Il ny a pas eu au Maroc, jusqu prsent en tout cas,
de contestation berbre large et durable, qui ait dpass les milieux militants et
intellectuels, essentiellement urbains. Et malgr des faits de rpression rels et
rcurrents, de diverses natures, il ny a pas eu dans ce pays de confrontations qui
aient eu lampleur de celles qui ont rgulirement secou la Kabylie.
Cela ne signifie videmment pas quil nexistait/nexiste pas parmi les populations
berbrophones marocaines un sentiment de frustration, de marginalisation, voire
une revendication linguistique plus ou moins larve. Mais son expression na
jamais pris de formes socialement significatives, pouvant remettre en cause les
quilibres politiques globaux du pays. Ceci sans doute pour des raisons dhistoire
sociale et politique spcifiques au Maroc : malgr leur poids dmographique, la
9

Principalement le RCD, Rassemblement pour la Culture et la Dmocratie de S. Sadi et ses


organisations satellites.
10
Entre autres, la Charte dAgadir de 1991, mais la rflexion et le dbat taient engags
parmi les intellectuels et la militance berbres depuis les annes 1970, au moins. Sans
oublier les prises de position, plus anciennes encore, dhommes comme Mahjoubi
Aherdane qui ont maintenu une petite flamme berbre dans le champ politique.

42

Lofficialisation de tamazight (Maroc/Algrie) : quelques rflexions et interrogations sur


une dynamique aux incidences potentielles considrables

marginalit, politique, sociale, culturelle, des Berbres marocains est une ralit qui
a des racines fort anciennes et qui produit encore des effets, mme si les donnes
ont chang depuis 1956 et peuvent encore trs rapidement changer dans un pays en
pleine mutation.
En tout cas, dans toutes les tapes (cf. Annexe) de louverture marocaine la
berbrit, depuis le discours du Roi Hassan II en 1994, les dcisions semblent bien
avoir t prises froid par le pouvoir politique. Et les manifestations du dbut
2011, o la demande de berbre tait bien prsente, paraissent trop sporadiques,
isoles, sans relais politiques et, surtout, sans bases dans le monde rural berbre,
pour permettre dexpliquer, elles seules ni mme comme dtermination principale,
louverture constitutionnelle de 2011.
Je fais pour ma part lhypothse quen la matire la monarchie marocaine a fait
preuve, depuis 1994, dune capacit danticipation politique assez remarquable,
prvenant par ses initiatives la cristallisation de toute contestation berbre de
grande ampleur. Instruite en cela par lexemple algrien o lhostilit dclare et
durable la revendication berbre a entran une radicalisation de la situation,
aboutissant lmergence dun courant autonomiste bien implant.
Bien entendu, au Maroc aussi, lvolution sur le terrain berbre ne peut tre
dissocie du contexte politique global, marqu avec lavnement du Roi
Mohammed VI par une dynamique de libralisation politique significative : il est
absolument certain que dans un tel environnement, la fermeture juridique au
berbre ne pouvait tre maintenue durablement. Dautant que lAlgrie voisine
avait reconnu le statut de langue nationale au berbre depuis 2002 : on voit mal
comment le principal pays berbrophone11 aurait pu ne pas reconnatre le berbre
dans sa constitution. En ralit, depuis 2002, cette introduction dans la loi
fondamentale marocaine tait devenue inluctable. La seule incertitude tait :
quand et jusquo ?
Et lon touche l sans doute le point le plus intressant et plus significatif de ce
dossier : le Maroc, au lieu de saligner sur lAlgrie en reconnaissant au berbre un
statut nettement subalterne de langue nationale , lui a octroy demble le statut
de langue officielle . Mme si de srieuses rserves et interrogations peuvent
tre mises quant la solidit de ce statut (cf. ci-dessus), il y a l un acte fort, qui
doit tre soulign et analys ; et qui peut aussi apparatre comme une surenchre
par rapport lAlgrie, dans une relation dmulation implicite. Je ne doute pas,
pour ma part, que ce choix marocain produira trs rapidement des effets en Algrie
o la revendication de lofficialit est ancienne (une bonne trentaine dannes).
Au plan des dterminations politiques globales, on ne peut non plus ngliger
limpact hautement probable du contexte rgional large : les risques de
dstabilisation lis un choc en retour des Printemps arabes , qui ont touch
11

Le Maroc compte sans doute deux fois plus de berbrophones que lAlgrie (14/15
millions contre 7/8 millions).

43

Salem Chaker

dabord des pays trs proches, la Tunisie et la Libye12, ont sans doute amen les
autorits marocaines acclrer et approfondir la dynamique de rformes sur de
nombreux fronts, notamment celui du berbre.

Les implications structurelles


Quen est-il des effets et des implications juridiques, politiques, idologiques de
cette dynamique dofficialisation, de cette ouverture dans la doctrine des Etats ?
En Algrie, le dbut de lvolution tant dj ancien (1990, 1995, 2002), on peut
en cerner prcisment les limites et contradictions.
En premier lieu, laffirmation du caractre national du berbre est clairement
contredite par les faits et donnes du terrain :
Les trois dpartements universitaires de berbre existants sont tous situs en
Kabylie, et aucun projet douverture dans la capitale ou en rgion nonberbrophone ne semble tre lordre du jour. Ce qui est assez paradoxal
lorsquon rappelle quil existait pendant la priode franaise une chaire de
langue berbre luniversit dAlger !
Lenseignement du berbre qui, expressment, devait tre mis en place sur
toute ltendue du territoire national, se limite de fait, 17 ans aprs son
lancement, aux seules rgions berbrophones : selon les derniers chiffres
disponibles 13 , autour de 90% des lves et des classes sont localiss en
Kabylie, le reste dans les autres rgions berbrophones, principalement
lAurs. Cette rtraction sur les zones berbrophones sest mme accentue
au cours des dernires annes.
Par ailleurs, le corpus juridique algrien depuis 1990, loin davoir consolid et
prcis le statut de langue nationale du berbre, la au contraire vid avec
constance de toute ralit en raffirmant de nombreuses reprises le caractre
exclusif de larabe dans toutes les sphres publiques :

12

Les Berbres libyens se sont engags dans la lutte arme contre le rgime de Kadhafi sur
des bases trs explicitement berbres et ont jou un rle dcisif dans sa chute ; cf. S.
Chaker & M. Ferkal, Berbres de Libye : un paramtre mconnu, une irruption politique
inattendue. , Politique africaine, n 125, mars 2012.
13
Par exemple, pour lanne 2005/6, les donnes sont les suivantes (pour lensemble des
cycles scolaires : primaire, collge, lyce) : Kabylie = 95,3%, Aurs = 4,1% (sur 105.182
lves) ; pour lanne 2008/2009 : Kabylie = 91,1%, Aurs = 7,1% (sur 166.351 lves)
(source : MEN). En fait, les tendances sont peu prs stabilises depuis une bonne dizaine
dannes ; les seules volutions notables se situent au niveau du nombre total dlves
bnficiant de cet enseignement il augmente rgulirement et de lquilibre entre la
Kabylie et la rgion chaouie (Aurs) o la situation samliore peu peu. En dehors de ces
deux rgions berbrophones, le poids du reste de lAlgrie est insignifiant, mme Alger,
rpute ville kabyle .

44

Lofficialisation de tamazight (Maroc/Algrie) : quelques rflexions et interrogations sur


une dynamique aux incidences potentielles considrables

La loi 91-05 du 16 janvier 1991 portant gnralisation de la langue arabe ,


aprs avoir t gele pendant plusieurs annes, est confirme et mise en
application le 5 juillet 1998. Cette loi organise une rpression linguistique
explicite gnralise : seule la langue arabe est admise dans tous les espaces
officiels et publics, y compris politiques et associatifs. On peut considrer ce
texte, toujours en vigueur, comme lune des lois linguistiques les plus
rpressives au monde.
Lordonnance 05-07 du 23 aot 2005 relative lenseignement priv stipule
que :
Lenseignement est assur obligatoirement en langue arabe dans toutes les
disciplines et tous les niveaux denseignement.
Enfin, la loi 08-09 du 25 fvrier 2008 relative au code de procdure civile et
administrative nonce :
Les procdures et actes judiciaires [] doivent, sous peine dtre irrecevables,
tre prsents en langue arabe. Les documents et pices doivent, sous peine
dirrecevabilit, tre prsents en langue arabe ou accompagns dune traduction
officielle. Les dbats et les plaidoiries seffectuent en langue arabe .
On peut en conclure que lEtat algrien, en introduisant dans sa constitution le
berbre en tant que seconde langue nationale a fait une concession purement
formelle la contestation berbre kabyle. Pour le lgislateur et lEtat, larabe
demeure la langue exclusive des espaces institutionnels et publics, mme nonofficiels.
Concrtement, le statut de langue nationale se rduit la reconnaissance dune
lgitimit patrimoniale le berbre fait partie du patrimoine historique et culturel
de lAlgrie et la tolrance dun enseignement facultatif l o une demande
existe. Au fond, on est peu de chose prs dans la configuration de la France par
rapport ses langues et cultures rgionales : un lve du secondaire peut, dans les
rgions concernes, bnficier dun enseignement de breton, de basque ou
doccitan
Lensemble de ces donnes de mise en uvre de louverture au berbre dessine
assez clairement de la part de lEtat algrien une stratgie denkystement rgional :
on a cherch fixer labcs kabyle en accordant la rgion une (modeste)
partie de ce quelle demandait, pour mieux raffirmer, sarc-bouter sur le caractre
exclusif de larabe en tant que langue officielle. Ce que rappelle du reste
lourdement le prambule de la constitution :

45

Salem Chaker

LAlgrie [est] terre dIslam, partie intgrante du Grand Maghreb arabe, terre
arabe, pays mditerranen et africain 14.
Ce postulat, qui date de ladoption de la constitution en 1996, est toujours en
vigueur malgr la modification de 2002 en faveur du berbre !
Bien entendu, lanalyse prcdente ne porte que sur la doctrine de lEtat : la ralit
concrte sur le terrain est bien diffrente et va trs clairement dans le sens dun
enracinement et dune consolidation du berbre, dans le systme scolaire, dans les
espaces publics, dans la vie culturelle et intellectuelle, notamment en Kabylie. Au
point que lon peut parler dune forme dautonomie linguistique de facto de la
Kabylie 15 . Situation qui produira certainement terme des effets en retour
considrables, y compris au plan politique.
Au Maroc, on a encore trop peu de recul par rapport lofficialisation pour porter
un jugement, ou formuler une valuation dfinitive. On peut cependant, sur la base
des donnes connues de lenseignement du berbre depuis 2002/3, du contexte
sociopolitique global marocain et des lments pertinents de lexprience
algrienne, mettre un certain nombre dhypothses, que lavenir confirmera ou
infirmera.
La russite de la gnralisation de lenseignement du berbre sur lensemble
du territoire national et du systme ducatif est hautement improbable.
Dune part parce que les moyens nen existeront pas avant longtemps,
dautre part et surtout, parce quil ny a certainement pas de demande sociale
massive en ce sens parmi les arabophones. La demande de berbre , dans
cette partie de la population, est certainement marginale, mme si elle peut
tre relle dans certains milieux intellectuels ou en situation de contact. On
aboutira sans doute, comme en Algrie, une concentration et un
enracinement de lenseignement dans les rgions berbrophones. Au mieux,
on aura un enseignement dense en rgions berbrophones et une
implantation sporadique ailleurs. Les ralits sociolinguistiques sont l et le
discours normatif le berbre est la langue de tous les Marocains ny
changera certainement rien parce quil ne correspond pas la ralit.
Le statut de langue officielle , avec toutes ses incertitudes soulignes
prcdemment, cre une situation juridique radicalement nouvelle, porteuse
dvolutions potentielles considrables. Aujourdhui ou demain, il ne peut
faire de doute que les militants berbres, les populations berbrophones
14

Traduction partir de loriginal arabe sur lequel mon collgue K. Nat-Zerrad attire mon
attention ; la traduction franaise officielle parle de pays arabe et non de terre
arabe , nuance lexico-smantique hautement symbolique.
15
Le berbre est omniprsent dans lespace public de la rgion, y compris dans la
signaltique communale qui est exclusivement en berbre ; larabe napparat plus gure
que sur les btiments officiels de lEtat central. Le berbre y est dsormais bien implant
tous les niveaux du systme scolaire, du primaire au secondaire.

46

Lofficialisation de tamazight (Maroc/Algrie) : quelques rflexions et interrogations sur


une dynamique aux incidences potentielles considrables

sempareront de cet instrument pour exiger la concrtisation du statut


dofficialit. Et lon voit mal comment la loi organique ultrieure pourrait,
lgitimement, limiter ou rduire linsignifiance cette officialit. Toute mise
en uvre dilatoire ou restrictive du principe dofficialit sera
immanquablement perue par les Berbrophones comme un dni de justice,
une violation dun engagement constitutionnel. Avec toutes les
consquences politiques que lon peut imaginer.
Au fond, lEtat marocain, ayant pos le principe de lofficialit du berbre, ne peut
gure faire autrement que de le mettre en uvre dans sa plnitude, mme
progressivement, sauf prendre le risque dune rupture du pacte national. Sur la
dure, il sera en effet trs difficile de faire admettre aux Berbrophones que leur
langue est officielle , mais moins officielle que larabe Or, officialit du
berbre signifie et signifiera ncessairement : berbrisation de ladministration, de
la justice et de toutes les expressions de lEtat Cest--dire un bilinguisme
gnralis de lappareil dEtat et des institutions publiques. Les effets sur le
systme ducatif seront galement trs lourds et dune certaine faon
imprvisibles dans leurs formes prcises car lofficialit est aussi porteuse du
principe dgalit de larabe et du berbre dans lenseignement. Et la mise en
uvre de ce principe soulvera des questions redoutables, qui supposent une
grande maturit politique dmocratique : enseignement bilingue territorialis (avec
rgions dominante berbre et rgions dominante arabe) ? Enseignement
bilingue national quilibr gnralis trs irraliste ? Droit doption laiss aux
familles et aux individus Les configurations thoriques ou connues par ailleurs
sont diverses, mais quelle que soit celle qui simposera, elle devra respecter le
principe dgalit des deux langues si lon ne veut pas mettre en pril la cohsion
nationale.
Se pose alors la question de savoir si les autorits marocaines ont bien eu une claire
conscience des implications terme de cette officialisation quand elles lont
engage. La rponse est videmment dlicate. Dans la ngative, on peut sattendre
des turbulences et tensions durables, lissue imprvisible, sur le terrain berbre
et politique gnral. Dans laffirmative, cela signifierait que lEtat marocain sest
bien engag dans une dynamique de rforme structurelle profonde, qui remodlera
totalement le visage du Maroc de demain.
*
Quoi quil en soit, et quelles que soient les rsistances, les blocages ventuels, les
manuvres dilatoires, le principe dofficialit produira ncessairement des effets,
ses effets, non seulement au Maroc mais aussi dans lAlgrie voisine. Le Maroc a
donc quil lait voulu ou non ouvert une porte sur un horizon tout fait
nouveau, mme si sa ralisation comporte bien des incertitudes et pourra prendre
un certain temps.
Cet acte constitutionnel signe aussi la fin de larabisme comme horizon politique
en Afrique du Nord. A ce point de vue, on ne peut le dissocier de leffondrement de

47

Salem Chaker

cette idologie politique lchelle de ce quil est convenu dappeler le monde


arabe . Il marque aussi un recentrage sur les ralits locales, nationales. Le
Maghreb arabe a vcu et nous sommes dj dans le Maghreb arabo-berbre ,
et sans doute, demain, dans l Afrique du Nord arabe et berbre .

Rfrences bibliographiques
Abrous, D. (1995), Le Haut Commissariat lAmazighit ou les mandres dune
phagocytose , Annuaire de lAfrique du Nord, XXX.
Benbrahim, M. (1983), La posie kabyle et la rsistance la colonisation de
1830 1962, Thse de Doctorat de 3me Cycle, Paris, EHESS.
Benbrahim, M. & N. Mcheri-Saada,(1981), Chants nationalistes algriens
d'expression kabyle... , Libyca [Alger], XXVIII-XXIX.
Bounfour, A. (1988 [2e d.]), Le nud de la langue, Aix-en-Provence, Edisud,
1994 ; S. Chaker, Berbres aujourdhui, Paris, LHarmattan.
Chaker, S. (1987), Amazigh , EB IV.
Chaker, S. (1996), dans (S. Chaker & A. Bounfour), Langues et littratures
berbres : chronique des tudes XIII (1994-1995), Paris, LHarmattan, p. 21-29.
Chaker, S. (1998), Le berbre, langue de France ? La Charte europenne des
langues rgionales ou minoritaires , Annuaire de lAfrique du Nord, XXXVII.
Chaker, S. (2003), Quelques observations sur la Charte europenne des langues
rgionales ou minoritaires , Mlanges David Cohen (J. Lentin & A. Lonnet,
ds.), Paris, Maisonneuve & Larose.
Chaker S. & M. Ferkal, (2012), Berbres de Libye : un paramtre mconnu, une
irruption politique inattendue. , Politique africaine, n 125.
Grandguillaume, G. (1983), Arabisation et politique linguistique au Maghreb,
Paris, Maisonneuve et Larose.
Modran, Y. (2010), Mazices , EB XXXI.

48

Lofficialisation de tamazight (Maroc/Algrie) : quelques rflexions et interrogations sur


une dynamique aux incidences potentielles considrables

Annexe : Lvolution du statut institutionnel de la langue berbre


depuis 1990. Algrie / Maroc.
ALGERIE

MAROC

1. Rentre 1990 : cration du


Dpartement de Langue et Culture
Amazigh de lUniversit de Tizi-Ouzou
(Magister = 1re post-graduation)

1. Discours royal du 20 aot 1994 : le


roi Hassan II se dclare favorable
lenseignement
des
dialectes
berbre dans le systme ducatif
marocain.

Rentre 1991 : cration


DLCAmazigh de lUniversit
Bougie (Magister)

du
de

2. 1999 : La Charte Nationale de


lEducation
labore
par
la
Commission Spciale dEducation et de
2. 27 mai 1995 : dcret prsidentiel
Formation dans le cadre de la rforme
crant le HCA (Haut Commissariat
de lenseignement au Maroc voque un
lAmazighit), rattach la
possible enseignement du berbre
Prsidence de la Rpublique.
comme
moyen
facilitateur
de
Les dclarations officielles (Premier lacquisition de larabe (classique).
Ministre
et
Prsident)
En son "Levier" 4/art. 60, la
prparant/accompagnant
le
dcret
Charte nonce :
affirment expressment que : le
berbre/la berbrit ne sont pas Les langues et les dialectes
lapanage dune ou de rgions rgionaux sont un moyen dappui
particulires mais le patrimoine pour favoriser lapprentissage des
national de tous les Algriens.
connaissances
et
aptitudes
de
comprhension et dexpression, en
Rentre 1995 : Enseignement
langue arabe .
facultatif, (officiellement) sur tout le
territoire national, du berbre au
Le "Levier" 9/art. 115 confirme :
Collge (3e) et au Lyce (Terminale)
Les
autorits
pdagogiques
rgionales pourront, dans le cadre de
3. 1995 2002 : Extension et
la proportion curriculaire laisse leur
consolidation
progressive
de
initiative, choisir lutilisation de la
lenseignement dans le Secondaire, le
langue Tamazight ou tout dialecte local
Moyen et le Primaire ;
dans le but de faciliter lapprentissage
1998 : Ouverture dune Licence de de la langue officielle au prscolaire et
berbre (Tizi-Ouzou/Bougie)
au premier cycle de lcole primaire .
2008 : Cration dun troisime DLCA
3. 30 juillet 2001, dans son discours
en Kabylie (Bouira)
dAjdir, le roi Mohamed VI annonce
lintgration de la langue berbre dans
4. La Constitution du 28 novembre
le systme ducatif marocain.

49

Salem Chaker

1996 nonce, dans son prambule :


Le 1er Novembre 1954 aura t un
des
sommets
de
son
destin.
Aboutissement d'une longue rsistance
aux agressions menes contre sa
culture, ses valeurs et les composantes
fondamentales de son identit que sont
l'Islam, l'Arabit et l'Amazighit, le 1er
Novembre aura solidement ancr les
luttes prsentes dans le pass glorieux
de la Nation. .
Mais, simultanment : LAlgrie,
terre dIslam, partie intgrante du
Grand Maghreb arabe, terre arabe,
pays mditerranen et africain .

4. 17 octobre 2001 : par le Dahir n 101-299, le roi cre et organise lInstitut


Royal de la Culture Amazighe
(IRCAM), annonc dans son discours
du 30 juillet 2001.
5. Rentre 2003 : intgration de
lenseignement du berbre dans le
cursus scolaire (Primaire)
Enseignement en principe obligatoire
sur tout le territoire national.

6. 2006 et suivantes : Intgration


progressive
du
berbre
dans
lUniversit marocaine : ouverture dun
Master (Agadir : rentre 2006 ;
Et son article 3 est maintenu en son
Ttouan : rentre 2010 ; Rabat : rentre
tat antrieur :
2011) puis dune Licence (Agadir &
L'Arabe est la langue nationale et Oujda : rentre 2007 ; Fs-Sas : rentre
officielle .
2008
5. 10 avril 2002 : Modification de la
Constitution (par voie parlementaire) :
le berbre (Tamazight) devient langue
nationale (larabe reste langue
officielle & nationale :
Art. 3 L'Arabe est la langue
nationale et officielle.

7. 1er Juillet 2011 : Le rfrendum


constitutionnel reconnat le statut de
langue officielle au berbre ;
Art. 5 : Larabe demeure la langue
officielle de ltat. Ltat uvre la
protection et au dveloppement de la
langue arabe, ainsi qu la promotion
de son utilisation. De mme, lamazighe
constitue une langue officielle de ltat,
en tant que patrimoine commun tous
les Marocains sans exception.

Art. 3 bis Tamazight est galement


langue nationale. L'Etat uvre sa
promotion et son dveloppement dans
toutes ses varits linguistiques en
usage sur le territoire national.
Une loi organique dfinit le processus
de mise en uvre du caractre officiel
de cette langue, ainsi que les modalits
de son intgration dans lenseignement
et aux domaines prioritaires de la vie
publique, et ce afin de lui permettre de
remplir terme sa fonction de langue
officielle .

50

sinag-Asinag, 8, 2013, p. 51-57

Note sur le profil de la politique culturelle et linguistique


selon la constitution marocaine de juillet 2011
Abdellah Bounfour
INALCO, Paris

Le Maroc a adopt par rfrendum une nouvelle constitution le 1er juillet 2011. De
lavis dune grande majorit des observateurs nationaux, il sagit dun vnement
rare quant au processus dlaboration, au contenu et ladoption de ce texte. Il ne
mappartient pas, dans cette note, de donner mon apprciation sur lensemble du
texte, mais il est possible dvaluer sa nouveaut, plus exactement la nouveaut de
ses dispositions, du caractre positif et volutif de leur contenu et des perspectives
ouvertes en nous concentrant sur la politique linguistique et culturelle que cette
constitution esquisse.

Prsence de/des langue(s) dans la constitution marocaine de juillet


2011
Aprs de longues annes de tergiversations juridiques et politiques1 la constitution
de 2011 semble constituer une rupture car elle comporte, premire vue, plusieurs
nouveauts quant la langue2 :

Voici quelques exemples :


La Charte Nationale de lEducation labore par la Commission Spciale dEducation
et de Formation (COSEF) voque lenseignement du berbre comme moyen
dapprendre larabe. (Levier 4, art. 60 et Levier 9, art. 115, 1999).
- Discours du roi Mohamed VI le 30 juillet 2001 Ajdir.
- Dahir n 1-01-299 cration de lIRCAM.
-

Art. 5 : Larabe demeure la langue officielle de ltat. Ltat uvre la protection et au


dveloppement de la langue arabe, ainsi qu la promotion de son utilisation. De mme,
lamazighe constitue une langue officielle de ltat, en tant que patrimoine commun tous
les Marocains sans exception.
Une loi organique dfinit le processus de mise en uvre du caractre officiel de cette
langue, ainsi que les modalits de son intgration dans lenseignement et aux domaines
prioritaires de la vie publique, et ce afin de lui permettre de remplir terme sa fonction de
langue officielle

51

Abdellah Bounfour

1. Tout en affirmant la prennit de larabe sans autre qualificatif comme


langue officielle de lEtat ( (article 5, alina 1), lamazighe (berbre) est
dclar langue officielle (article 5, alina 1) pour la premire fois dans ce pays
o plus de la moiti de sa population est berbrophone.
2. Le hassani, varit dialectale de larabe, langue commune au Sahara marocain
et la Mauritanie, est dclar partie intgrante de lidentit culturelle
marocaine unie (article 5, alina 2).
3. Il y est dclar que lEtat protgera les parlers pratiqus au Maroc. (article 5,
alina 2).
4. Les langues trangres sont mentionnes ncessaires louverture du Maroc
sur le monde, son intgration et la communication scientifique et
culturelle.
5. Deux lois organiques sont annonces : la premire aura pour objet de dfinir le
processus de la mise en uvre du caractre officiel de lamazighe et des
modalits de son intgration dans lenseignement et des domaines prioritaires
de la vie publique. (article 5, alina 2) ; la seconde viendra dfinir les
attributions, la composition et le fonctionnement du conseil national des
langues et de la culture marocaine cr par la Constitution - dont les
objectifs sont la protection et le dveloppement des deux langues officielles et
la runification, sous son gide, de toutes les institutions culturelles existantes
(article 5, alina 3).
Pour conclure cet excursus, on notera que la constitution de 2011 inscrit en son
sein une politique linguistique et culturelle dans ses deux aspects fondamentaux : le
contenu linguistique et culturel ainsi que les institutions ddies ce contenu. On
peut caractriser le contenu linguistique de multilinguisme et le contenu culturel
de diversit culturelle. Nanmoins, multilinguisme et diversit culturelle ont un
repre unique, lunit de la nation. Cest l un transcendantal que la constitution
intgre dans ce quelle appelle les constantes fdratives de la nation. Ces
constantes sont la religion musulmane modre, la monarchie constitutionnelle, la
rgionalisation avance et, bien sr, lunit nationale aux affluents multiples
(article 1er, alina 2).
Tout est possible diversit et affluents de toute sorte mais le socle sacr et
intouchable reste lunit de la nation. Cest, donc, en ralit lui qui dtermine la
politique linguistique et culturelle ainsi que le langage qui lui permet dtre dicible.

52

Note sur le profil de la politique culturelle et linguistique selon la constitution marocaine de juillet
2011

De quel multilinguisme sagit-il ?


Si nous laissons de ct les langues trangres et nous nous concentrons sur les
langues autochtones, quelles sont-elles ? Ce sont larabe, lamazighe, le hassani et
dautres parlers en usage au Maroc, mais ces derniers ne sont pas nomms3.
Loffre linguistique nexclut, donc, aucune langue, aucun dialecte et aucun parler.
Serions-nous devant un multilinguisme intgral ? Rien nest moins sr. Car il y a
des diffrences entre ces langues.
Le premier critre de diffrenciation est une hirarchisation quant au statut. En
effet, le statut de chacune des langues de cette liste nest pas commun. De facto la
constitution tablit une distinction entre les langues officielles et les autres.
Comment ?
Larabe et lamazighe sont dclares langues officielles de lEtat et seront, donc,
protges et dveloppes. Le hassani est qualifi de partie intgrante de
lidentit culturelle marocaine unie. Les parlers en usage au Maroc seront
protgs.
Le statut des langues tablit une hirarchie de trois niveaux : les langues officielles
protges et dvelopper (arabe et berbre), les langues rgionales identitaires
(hassani) et les parlers protger comme patrimoine.
Cette chelle peut tre affine. Les deux langues officielles ne le sont pas de
manire gale : lofficialit de larabe est une simple raffirmation (il demeure
langue officielle), celle du berbre est encore construire. La premire est
naturellement langue officielle, la seconde lest potentiellement.
On voit alors que cette reprsentation du multilinguisme est leffet de contraintes
politiques videntes : larabe cristallise la dimension arabiste du nationalisme qui
dclare cette langue prenne (arabisme et islamisme), le berbre est officialis pour
rpondre une revendication de plus en plus diffuse, le hassani rpond la
question de lautonomie rgionale (conflit saharien) et les parlers sont cits
globalement pour viter loubli de tout nouvel affluent qui viendrait surgir.
La seconde diffrenciation est relative au primtre de lusage de ces langues. Il
appert que larabe est la langue de tous, que lamazighe est patrimoine de tous les
Marocains sans exception, que le hassani serait un affluent parmi tant dautres.
Nanmoins, ce dernier nest pas qualifi comme patrimoine de tous les Marocains,
mais comme un segment de lidentit marocaine. Autrement dit, il sagit,
linguistiquement parlant, dune langue rgionale.
Tous les Marocains sont censs tre/devenir arabophones, amazighophones pour
ceux qui le veulent, hassanophones dans certaines rgions du royaume.

Cf. Le Dahir instituant lIRCAM, la charte labore par la CoSEF.

53

Abdellah Bounfour

Le march linguistique est ainsi constitutionnalis. Comme le disait un ami


anthropologue, chacun pourra y parler la/les langue(s) quil veut. Tout se passe
comme si la nation est un march o lindividu m par son intrt bien compris
serait capable de se confronter aux diffrentes offres linguistiques soumises son
libre choix. Autrement dit, la langue, certaines langues, devient une ressource
individuelle pour la ralisation de soi de lindividu.
En ralit, il y a une langue obligatoire, larabe, et des langues offertes au choix des
consommateurs. Cest un multilinguisme post-nationaliste : il maintient larabe
comme langue dEtat et assouplit son hostilit aux autres langues autochtones. Le
multilinguisme post-nationaliste est un multilinguisme politiquement administr.
Je nignore pas que llite intellectuelle a salu llaboration de la constitution de
2011 comme un pas important dans la dmocratisation du Maroc. Je nignore pas
non plus que la militance berbre peut se saisir de la constitution pour faire aboutir
lofficialit du berbre dans de bonnes conditions. Nanmoins, on ne peut ignorer
deux contraintes. La premire est relative au cadre de cette revendication. En effet,
toute revendication doit respecter la constitution qui institue une hirarchie des
langues et fait du berbre une langue officielle de second ordre. Nul ne pourra
changer ce cadre sans changer de constitution. La seconde contrainte est relative
aux lois organiques qui viendront lgifrer le statut de langue officielle potentielle.
Laccomplissement du devenir officiel du berbre dpendra, dsormais, ou de la
politique gouvernementale dont les mandres sont insondables ou de linstitution
charge des langues dont la nature et le fonctionnement restent obscurs.
Il va sans dire que cette tape sera dterminante : quid de lIrcam ? Quid de
lAcadmie de langue arabe ? etc.

De quelle diversit linguistique sagit-il ?


Immense est la bibliographie sur le multiculturalisme, la diversit culturelle, le
pluralisme culturel, etc. Or, la constitution marocaine de juillet 2011 aborde la
culture et le multiculturalisme sans les dfnir. Cela va de soi, semble admettre le
lgislateur, dautant plus quil admet la diversit culturelle.
Diversit culturelle dnomme une situation tatique (Espagne, Tunisie, Afrique
du Sud, etc.) o il y a plusieurs cultures. La Palisse ayant parl, posons les
questions difficiles traiter : quels sont les rapports entre langues et cultures ?
Entre ethnies, cultures et langues ? Entre langues, cultures, ethnies et devenir
historique des socits concernes ?
Il est hors de mon propos daborder ces questions ici. Nanmoins, elles sont sousjacentes cette rflexion.

54

Note sur le profil de la politique culturelle et linguistique selon la constitution marocaine de juillet
2011

Je partirai dune thse que jai dfendu rcemment 4 selon laquelle toute identit
serait de lordre de linjonction du Dehors, quelle est rptition, automatisme
95% et que les 5% qui restent sont lespace de nos choix les plus libres condition
de sy incorporer comme sujet.
Si cette thse, extrmement rsume, est juste, alors lethnie, la langue et la culture
ne sont pas des marqueurs de subjectivit et, par consquent, rien ne nous empche
den faire des marqueurs didentit au sens que je viens de dfinir : des marqueurs
de lidentit comme automatisme de rptition. Jirai plus loin en affirmant que les
identits sont, diverses et plurielles ; elles sont des donnes, des faits comme lest
la biodiversit naturelle. Lhumain, plus exactement lhumanit, est dans sa
capacit devenir sujet, sarracher lidentit comme automatisme de rptition,
le temps de manifester une vrit pour tous. Cest sur ce point que je vais insister
maintenant.
La diversit culturelle est aujourdhui chante comme lomga de la dmocratie
occidentale ; elle serait compatible avec les droits humains, le pluralisme des
opinions, etc. LUNESCO en a fait une valeur dmocratique universelle5. Pourtant
rien de plus ambivalent que cette notion. Rsumons cette ambivalence.
La premire dclaration dit que toutes les cultures sont des modalits particulires
de dire lhumain et ses droits. Autrement dit, toutes les cultures se valent ou sont
gales du point de vue des droits humains. Cette thse aboutit un relativisme
intgral. Je dirai que tout courant postcolonial relve de cette problmatique.
La seconde dclaration affirme que la mondialisation approfondit cette diversit et
en prouve la ralit. Or, on sait que cest le contraire qui se produit : la
mondialisation concentre la production culturelle et sa diffusion dans les pays
dominants en plus de la standardisation extrme de cette production. Au lieu dun
relativisme radical, on est face un universalisme des dominants.
Pour sortir de cette ambivalence mortifre, il est ncessaire de rappeler que les
cultures sont comme les opinions. Elles sont discutables. Cest pourquoi elles sont
le pain quotidien des dmocraties parlementaires. Celles-ci sont fondes sur le
respect des opinions. Mais quid de la vrit de ces opinions ? Si toutes les opinions
se valent (injonction de la dmocratie parlementaire) alors elles sont gales au
moins en droit : croire au pre Nol ou lhystrie comme manifestation dun
gnie sont des opinions quivalentes. Mais lorsquon y regarde de prs, elles sont
fausses.

Zamane n25, p. 27.


Cf. De la diversit culturelle au pluralisme culturel, dclaration universelle de
lUNESCO adopte en 2001 Paris.
Pour une discussion des problmes poss par cette dclaration, voir le n spcial de la revue
Mouvements (N 37/2005) intitul Menaces sur la diversit culturelle.
5

55

Abdellah Bounfour

Jaffirme, alors, que seule la vrit est constitutive de lhumain. Appliquons cette
ide notre thme de rflexion. La diversit culturelle est semblable la diversit
des opinions. Elles sont respectables tant quelles nentravent pas lclat de quelque
vrit.
Pour ne pas choquer mes contemporains, je remonterai loin dans lhistoire de la
vrit. Lglise catholique avait bien condamn Galile. Pourquoi ? Parce quil a
t le sujet de lclat dune vrit scientifique, la rotation de notre plante. Je sais
quil y a encore des personnes qui continuent croire que la terre est plate et stable.
Mais, nous nous en moquons aujourdhui alors que Galile fut confront la mort
pour avoir dit cette vrit. Nous nous en moquons parce que cette opinion, partie
intgrante dune culture, sest rvle fausse comme le sont la plupart des opinions.
La diversit culturelle est respectable, mais la vrit est seule dsirable. Cest dans
ce cadre que notre subjectivit doit sincorporer ce que sera la vrit de son
devenir. La constitution de 2011 est, comme toute culture, respectable, mais elle
na pas touch de quelque manire que ce soit ce devenir. Le pouvait-elle ? Son
horizon idologique, le lui permet-il ? Dabord, quel est cet horizon ?
Il est balis par deux ides contradictoires que lUnesco a tent darticuler. La
premire ide est dorigine amricaine : elle restreint la diversit culturelle la
reconnaissance des droits des minorits. Cest ainsi que les Etats-Unis
reconnaissent diverses ethnies indiennes, leur culture (coutumes) ainsi que le droit
des homosexuels, des femmes, etc. Dans ce contexte, lEtat marocain aurait
reconnu les Berbres comme minorit avec ses coutumes : cest ce quoi rpond le
slogan la diversit dans lunit. Mais, cest encore trop risqu.
La seconde ide est dorigine franaise : la diversit culturelle se joue non pas entre
ethnies ou rgions, mais entre nations ; il y a des nations hgmoniques (USA, en
ralit) et dautres qui doivent dfendre leurs expressions culturelles au niveau
national et international.
La constitution de juillet 2011 fait une rfrence implicite ces deux courants.
La dfense du berbre, hassani et des parlers en usage au Maroc relve de la
position amricaine. En tout tat de cause, son intgration dans la constitution avec
un langage audible au niveau international fait en sorte que le Maroc, sur le plan
constitutionnel du moins, est inattaquable : on ne peut lui reprocher la sgrgation
linguistique et culturelle puisque lEtat sengage protger jusquaux parlers et
ddier une instance la diversit culturelle.
Laffirmation dune culture unifie de la Nation, mme constitue de multiples
affluents, rfre la position franaise sur la diversit culturelle. La constitution
vise deux choses la fois : lunit politique et culturelle o larabe joue et jouera
un rle de premier plan et la dfense de tout un secteur qui a t et est toujours
considr comme un marqueur identitaire et conomique : la production dite
artisanale. Cette position est parfaitement audible comme universelle. Le Maroc ne
peut tre critiqu de dfendre son unit et sa spcificit culturelle et conomique.

56

Note sur le profil de la politique culturelle et linguistique selon la constitution marocaine de juillet
2011

Conclusion
Multilinguisme politiquement administr et diversit culturelle la fois nationaliste
et post-nationaliste, tel est le diptyque du profil de la politique linguistique esquiss
par la constitution marocaine de 2011. Il reste maintenant prciser davantage ce
profil. Une des tapes dans cette clarification sera certainement llaboration des
lois organiques dont la fonction est la mise en uvre de cette politique culturelle et
linguistique.

57

sinag-Asinag, 8, 2013, p. 59-76

Aux origines de la politisation de laction culturelle


amazighe au Maroc1
El Khatir Aboulkacem
IRCAM

ar immal kraygat asmmaql g tmitar d tigawin n igr asrtan d udlsan


n lmvrib amiran, sllawn ak aylli izdin d usqsi nx isqsitn n tussna d
tutlayt, mas tmnaway tkala n tussna tamaddudt s tmazivt d tgmi n
imswuddutn d ittffvn g umussu yusin anzgum n usqsi a izddin g usutr
nnsn ngr isuturn isrtan d idlsann. 'k an af vrant tuggt n tmsmunin
timazivinin ad ur awsnt g istayn n umsasa xf tmnawt tamaynut g wayyur
n yulyuz 2011, mqqar tssn s waddad amaddud n tutlayt tamazivt lli tn
ikkan iga asutr isugrn n umussu adlsan amaziv.
+mmav twisi a ad d tssa asatal lli yiwin ayllig d uggan
yimswuddutn n usskcm n tmukrist tamazivt s igr n tsrtit, mkan af
tuval s umzruy n umussu tml mas d ian ittuggan mnid n isuturn
idlsan g tmrawt tiss 1990 ad yiwin kra n igzman n umussu ad swangmn
g ussnti n tigawt tasrtant acku tastratijit tamzwarut n umsawal d
usutr adlsan imla iwtta nns. ggi n uya, tmla twisi mamnk ad igma
usqsi asrtan g twuri n umussu amaziv, tifras nns d mamnk as isat ar
iswuttu tawuri d umnad n umussu ad.

Lobservation de la scne politique et culturelle actuelle au Maroc rvle le


dveloppement simultan des processus de reconnaissance de la culture amazighe
et des tendances la politisation du mouvement se rclamant de cette culture. Les
positions exprimes durant et aprs la campagne des consultations pour la rvision
de la constitution en 2011 et le rfrendum organis pour ladoption du texte
auquel elle a donn corps, qui a pourtant consacr lofficialisation de la langue
amazighe considre comme la revendication capitale de cette mobilisation et le
fondement de la contestation, traduisent bien cet tat de choses. Dans ce cadre,
lattitude de lOrganisation Tamaynut est exemplaire. Juste aprs la mise en place
1

Ce texte est une version remanie de la communication prsente au colloque


international sur Les socits berbres : nouvelles approches lespace, au temps et aux
processus sociaux , organis les 29 et 30 juin 2012 Tanger, par The American Institute
For Maghreb Studies.

59

El Khatir Aboulkacem

de la Commission Royale pour la Rvision Constitutionnelle, cette association a


appel ladoption dune approche participative travers lassociation des acteurs
culturels amazighes la rflexion autour de llaboration du projet constitutionnel
et lintgration de leurs principales propositions et revendication dont
lofficialisation de la langue amazighe. Cependant, elle a dclin la convocation
reue de la part de cette commission et ne sest pas prsente, comme ce fut le cas
du Rseau Amazighe pour la Citoyennet et lAssociation Marocaine pour la
Recherche et lEchange Culturel, en arguant la mthode adopte dans la
nomination de ses membres et la dfinition de ses objectifs. Elle a ritr cette
position de mfiance/dfiance dans son appel au boycott du rfrendum motiv
pour des raisons qui, de surcroit, dbordent les frontires de la demande culturelle.
Aussi, lattachement des autres composantes de la mobilisation amazighe des
revendications politiques comme la lacit, qui est devenue lune des
caractristiques fondamentales du discours du Rseau Amazigh pour la
Citoyennet, la mise en place dun conseil constitutif, la dfense des droits sociaux
et du fdralisme ainsi que la sparation des pouvoirs traduit clairement cette
tendance. Larticulation de la demande culturelle avec le politique donne en effet
cette mobilisation une autre identit sensiblement diffrente du profil
essentiellement culturel qui a caractris les premires annes de son mergence et
que synthtise le texte de la Charte dAgadir de 1991. En accordant de plus en plus
dimportance ces demandes au dtriment de laction culturelle, la mobilisation
amazighe acquiert progressivement les traits dune contestation sociale et politique.
Si cette drive vers le politique exprime des volutions et des tensions dans le
contexte de leur dveloppement, elle introduit ncessairement des rajustements
dans les formes des actions de la valorisation identitaire initie et de llaboration
discursive. Cet article na pas pour ambition danalyser les processus et les formes
de cette politisation et des enjeux quelle traduit et exprime, mme si cette analyse
est dune importance capitale pour saisir la spcificit de cette mobilisation et pour
comprendre la nature de ses ractions actuelles aux diffrentes rponses
institutionnelles la liste de ses demandes culturelles. Il se veut juste une
contribution la restitution du contexte dmergence et du dveloppement de cette
tendance la politisation dans lhistoire de la mobilisation culturelle amazighe, la
prise en compte de la dimension historique tant en effet pralable la
comprhension de sa nature et de ses expressions actuelles.

Contexte
Laffirmation identitaire amazighe commence apparatre progressivement depuis
au moins la fin des annes 1960. Ses premires actions ont concern
particulirement lorganisation collective de la mobilisation et lactivit culturelle.
La cration de lAssociation Marocaine de Recherche et Echange Culturels en
1967 a inaugur cette organisation collective. Organise sous formes dassociations
culturelles ou de dfense de la culture amazighe, elle sest caractrise par une
multiplication, surtout partir de la fin de la dcennie 1970, par une diversification

60

Aux origines de la politisation de laction culturelle amazighe au Maroc

des actions et par la couverture spatiale des principales rgions du pays. La


signature de la charte dAgadir en 1991 et la constitution en 1994 du Conseil
National de Coordination marquent un tournant dcisif dans ses modalits
opratoires : fixation des revendications, coordination des actions. Quant au
travail culturel, qui constitue un des modes dactions stratgiques des mouvements
de construction identitaire, il consiste essentiellement dans des procds de
fabrication culturelle : llaboration dune langue crite (btonner cette langue
dans lcriture travers lamnagement dune norme de transcription), doter la
culture dune littrature et la revalorisation de lidentit affirme... 2 le travail
culturel est en effet une tape pralable et ncessaire la constitution de la culture
assume en sujet de revendication politique. Pour prtendre la revendication dun
statut politique pour une culture, acqurir le titre de national ou dofficiel par
exemple, il faut imprativement la doter des mmes habits et des mmes parures
que les autres cultures nationales. Cest pourquoi toute culture en processus
daffirmation est dabord une culture en comptition et, partant, en construction. Il
est donc concevable que lune des premires actions du mouvement amazighe
consiste dans ce travail culturel, un travail dacquisition et de mise niveau et qui a
marqu les actions des militants culturels durant toute la dcennie des annes 1970.
Cest aprs la maturit des acteurs et la multiplication des associations conjugues
une conjoncture politique relativement favorable que la mobilisation culturelle
amazighe repense ses stratgies daction et dcide dafficher publiquement son
identit et ses raisons dagir.
En effet, les reprsentants de six associations culturelles qui se rclament de la
promotion et de la dfense de la culture amazighe ou, du moins, populaire3 ont
adopt, en marge de la quatrime rencontre de lassociation Universit dEt
dAgadir, une charte relative la langue et la culture amazighes, le 5 aot 1991,
intitule en arabe mitaq agadir hawla al-lugha wa-taqafa al-mazighiya (La Charte
dAgadir propos de la langue et de la culture amazighes). La Charte, qui est
laboutissement de rflexions individuelles et collectives, dfinit les principaux
slogans qui ont fait le profil culturel de la mobilisation amazighe ( lunit dans la
diversit , lamazighe responsabilit nationale ) et regroupe ses principales
2

Aprs la dfinition des rgles de notation, comme habit extrieur de lcriture, et de


collecte qui fait entrer les lments de la culture orale dans lcriture, les militants culturels
devraient ensuite prouver que cette langue en construction peut tre mise au niveau de la
langue officielle et dominante. Il faut en faire, outre une langue crite, une langue de
littrature. Lobsession littraire merge la fois dans la rflexion intellectuelle et dans le
travail ditorial.
3
Les signataires sont : Brahim Akhiyat au nom de LAMREC de Rabat, Lahcen Gahmou
pour lAssociation dUniversit dEt dAgadir, Lahoucine Akhiyat pour lAssociation
nouvelle pour la Culture et les Arts populaires de Rabat (devenue Tamaynut en 2006),
Mohamed Chami pour lAssociation Ilmas de Nador, Ali Harcheras pour lAssociation
Culturelle Ghris devenue Association Socio-culturelle Tilelli de Goulmima (province de
Errachidia) et Hamza Abdellah Kacem pour lAssociation culturelle Souss de Casablanca.

61

El Khatir Aboulkacem

revendications culturelles 4 . Considrant lamazighit comme une composante


essentielle de lidentit nationale, la charte souligne la contradiction manifeste
entre l'importance, la vitalit et le rle de la langue et la culture amazighes dans
la constitution de la personnalit du Maroc riche par la pluralit et la diversit de
ses dimensions et la marginalisation et le refoulement qu'elles subissent . cest
pourquoi, il devient crucial, pour les acteurs adhrs aux termes de cette charte,
de procder la promotion et au dveloppement de la langue et la culture
amazighes . Dans ce sens, la charte est considre comme une contribution
l'laboration d'une politique linguistique et culturelle dmocratique fonde sur la
reconnaissance et le respect des droits linguistiques et culturels lgitimes de
l'ensemble des composantes du peuple marocain . Au-del, la charte numre les
principales revendications relatives aux droits linguistiques et culturels amazighs5.
4

Daprs Lhoucine Ouazzi, auteur dune thse sur le mouvement amazighe, lide de ladite
charte remonte au dbut des annes quatre-vingts. Elle consiste dans la prparation et
ldition dun livre blanc pour mettre en lumire la situation de la langue et la culture
amazighes. Mais, lide est abandonne aprs larrestation dAli Sadki Azayku. Cest aprs
sa sortie de prison que plusieurs chercheurs et militants ont t contacts et, par la suite, ont
t chargs de prparer des papiers propos de lhistoire, de la situation sociolinguistique
de lAmazighe et de ltablissement dune liste des droits revendiquer en sinspirant des
textes internationaux. Le contexte ntant pas propice, les initiateurs ont renonc cette
ide. Il faudra attendre 1991, quand les circonstances sont devenues relativement favorables
une dmarche de transparence politique et sociale, pour que Lahoucine el-Moujahid
(membre de lAMREC et linguiste lUniversit de Rabat, actuellement secrtaire gnral
de lInstitut royal pour la Culture amazighe) propose, lors dune runion de lAMREC,
dlaborer une Charte sur la langue et la culture amazighes partir de divers dossiers
prpars au dbut des annes quatre-vingts et de la soumettre pour une approbation
collective aux reprsentants des diffrentes associations prsentes la session de
lUniversit dEt. Cest ainsi quen marge de cette rencontre, le texte a t diffus, discut
au sein de la dlgation de chaque association avant dtre adopt le 5 aot 1991. Le texte
final a fait ensuite lobjet dune lecture publique lors de la sance de clture de la quatrime
rencontre de lUEA Agadir, voir L. Ouazzi, Nashat al-haraka at-taqafiya al-mazighiyya.
Sayrurat tahawul al-way bi lhuwiyya al-amazighiya min al-way at-taqlidi ila al-way alhadati, [Formation du mouvement culturel amazigh au Maroc, processus de la
transformation de la conscience identitaire dune conscience traditionnelle en une
conscience moderne], Thse dEtat en sciences politiques, Rabat, Publication de lAMREC,
2001 (2000) .
5
Les revendications fixes par la charte sont : 1. La stipulation dans la Constitution du
caractre national de la langue amazighe ct de la langue arabe, 2. Lexhumation de
l'Institut national d'tudes et de recherches amazighes charg d'impulser et d'encadrer les
projets de promotion de la langue amazighe en vue de raliser les tches suivantes :
l'laboration d'un systme graphique unifi permettant de transcrire de faon adquate la
langue amazighe, la standardisation de la grammaire de la langue amazighe et la confection
des outils pdagogiques appropris l'enseignement de la langue amazighe, 3. l'intgration
de la langue et de la culture amazighes dans les divers domaines d'activits culturelles et
ducatives, spcifiquement : moyen terme, leur insertion dans les programmes
d'enseignement public et, court terme, la cration d'un dpartement de langue et de culture

62

Aux origines de la politisation de laction culturelle amazighe au Maroc

Produit dune rflexion collective en synthtisant les diffrentes conceptions


labores par les principaux militants culturels, la charte marque un tournant
dcisif dans la mobilisation amazighe au Maroc et fonde en outre ses traits
caractristiques. En effet, les revendications affiches publiquement ne concernent
que la reconnaissance constitutionnelle de la langue amazighe comme langue
nationale ct de larabe et la mise en place des moyens institutionnels
ncessaires sa promotion et son intgration dans la vie sociale. La mobilisation
inscrit donc clairement son action dans le cadre des demandes culturelles. Si la
conception, que la Charte a du problme de lamazighit au Maroc, est trs
dterminante dans la constitution de son identit essentiellement culturelle, la
mobilisation autour des revendications et leur diffusion sociale dans un contexte
marqu par la prgnance de lidologie nationaliste de tendance ethnonationale
arabe et par lindiffrence et lhostilit des composantes du champ culturel et
politique national ne peuvent que conduire la radicalisation de cette mobilisation
et lapparition des tendances sa politisation.
Outre sa valeur de plateforme de revendication culturelle, ladoption de la charte a
permis aussi ltablissement des liens entre les diffrents militants culturels et la
mise en uvre dune action de coordination. Ds 1993, la mobilisation commence
se constituer en rseaux structurs. Ainsi, un groupe dassociations (au nombre de
7, outre celles qui ont sign la Charte dAgadir, Masinissa de Tanger a rejoint le
groupe dAgadir) a adress aux participants la Confrence internationale des
Droits de lHomme, qui sest tenue Vienne du 14 au 25 juin 1993, un
mmorandum o elles ont exprim leur volont de sinscrire dans le mouvement
international des droits humains. Le mmorandum, qui prsente les Amazighs
comme les populations autochtones de lAfrique du Nord, interpelle lopinion
internationale pour lexercice des droits que reconnat la communaut
internationale tous les groupes humains qui ne sont pas dominants dans un pays
et qui tout en souhaitant dune manire gnrale tre traits sur un pied dgalit
avec la majorit, dsirent, dans une certaine mesure, un traitement diffrentiel
destin prserver les caractristiques linguistiques qui les distinguent de la
majorit de la population 6. En cela, le mmorandum, en amorant le processus de

amazighes dans les universits marocaines, 4. Faire bnficier la langue et la culture


amazighes des programmes de recherche scientifique aux niveaux universitaires et
acadmiques, 5. Accorder la langue et la culture amazighes le droit de cit dans les
mass-mdia crits et audiovisuels, 6. Encourager la production et la cration dans les
diffrents domaines de la connaissance et de culture en langue amazighe et 7.
Confectionner, diffuser et utiliser les moyens d'expression et d'apprentissage en langue
amazighe.
6
Lire le texte de ce mmorandum dans Amezday, bulletin dinformation des associations
culturelles amazighes, n2, juin 1996.

63

El Khatir Aboulkacem

linternationalisation de la revendication amazighe, marque un tournant dans la


construction politique de lidentit revendique7.
A partir de cette date, le Mouvement de laffirmation, qui est clairement entran
dans une transparence sociale et politique, commence se runir rgulirement (la
prsence Rabat des principaux militants culturels a facilit la coordination des
dmarches entreprendre) et multiplier ses actions pour occuper davantage
despace sur la scne politique nationale. Ainsi, il a adress un autre mmorandum
aux formations politiques et lopinion publique nationale et un autre au
gouvernement et au parlement ainsi quaux prsidents des groupes parlementaires.
Outre la stratgie dterminant cette action qui consiste dans la volont dimpliquer
les dcideurs politiques et de traduire en actes son slogan fondateur qui consiste en
lamazighe est une responsabilit nationale , les associations signataires, de plus
en plus nombreuses, et maniant parfaitement le langage de la revendication et des
droits manant des textes internationaux relatifs aux droits de lhomme et des
peuples, partent la conqute de lespace politique et se posent comme des acteurs
impliqus dans le champ politique 8 . Par-del laccumulation dune tradition de
revendication, les diffrentes rencontres entre les responsables de ces associations
7

Outre son insistance sur la diffrence linguistique, la mise en avant de lautochtonie


perue comme altrit radicale a suscit un dsaccord entre les diffrents acteurs
associatifs, fidles la conception de base qui fonde leur affirmation et que rsument les
deux slogans : lunit dans la diversit, et lamazighit est une responsabilit nationale.
Cest ainsi que certaines associations, comme lAMREC, se sont dissocies de cette
dmarche. Nanmoins, Tamaynut reste active dans ce domaine. Rappelons, propos de
linternationalisation, que, durant la Confrence de Genve, un groupe de militants culturels
a discut sur la ncessit de la cration dune organisation transnationale des Amazighs.
Partant, les associations, prsentes au festival de Douarnenez du Film (du 21 au 28 aot
1994), ont dclar tre partie prenante du projet de cration du Congrs mondial amazigh.
A lissue de la runion prparatoire qui a eu lieu Saint-Rome de Dolan dans le Sud de la
France, en 1995, rassemblant les reprsentants des associations des diffrentes rgions de
lAfrique du Nord, des Iles-Canaries et de la Diaspora (Europe/Etats unis), la naissance du
Congrs mondial amazigh a t officiellement annonce. Son premier congrs qui a eu lieu
Tafira Las-Palmas a but sur les problmes nationaux de chaque dlgation. Malgr la
nouveaut smantique des termes utiliss, comme la nation amazighe, le peuple amazigh,
nous navons pas pris en considration, dans notre travail, cette dimension transnationale
compte tenu de lchec de cette structure. Sur la tentative de la transnationalisation de
laffirmation amazighe voir, Terhi Leitnen : Nation la marge de lEtat. La construction
identitaire du Mouvement culturel amazigh dans lespace national et au-del des frontires
tatiques.
8
Voir une liste de ces documents in AMREC, Trente ans de travail associatif. Pour un
approfondissement de la conscience de lentit amazighe, Rabat, Publication de lAMREC,
1997. On peut y lire un appel, sign par 8 associations le 28 mai 1993, ladresse des
formations politiques et de lopinion publique, p. 106-107, le mmorandum, sign par 10
associations le 19 fvrier 1994, envoy au premier ministre propos des revendications
culturelles amazighes, p. 108-109.

64

Aux origines de la politisation de laction culturelle amazighe au Maroc

ont abouti la cration dun Conseil national de Coordination (dornavant CNC) le


19 fvrier 1994. Le Conseil constitue ainsi un lieu o se dlibrent les actions et
slaborent les textes soumettre lopinion nationale et internationale. Cest dans
le contexte de mobilisation de cette structure qumergeront les premires
tentations de politisation.
La campagne pour lamendement de la Constitution en 1996 constitue dans ce
cadre un tournant important. Elle a rvl aux principaux acteurs de la mobilisation
culturelle amazighe, regroups au sein du CNC et qui reprsente dsormais une
dizaine dassociations couvrant tout le territoire, les limites de la stratgie adopte.
En inscrivant sa dmarche dans le cadre dun dialogue dmocratique... avec
toutes les composantes de la socit marocaine , le Conseil a saisi les instances
lgislatives et excutives en vue de la mise en uvre des moyens possibles et
pertinents afin de reconnatre dans la constitution rforme lamazighe comme
langue officielle ct de larabe 9 . Il a aussi adress une autre lettre aux
organisations des droits de lhomme au Maroc. Il a galement lanc une ptition
dans le but de susciter une adhsion massive pour faire aboutir les revendications
collectivement discutes et labores, car seule la reconnaissance dans la
constitution, rappelle le texte de la ptition, peut assurer la protection des droits
linguistiques et culturels amazighs 10. Afin dexposer sa vision et ses propositions,
le Conseil a organis une confrence de presse lHtel Hassan Rabat11 ; la
suite de quoi il a dcid, comme tape de fin du parcours, de dposer une lettre
auprs du cabinet royal12. La lettre propose dinscrire dans le texte constitutionnel
9

Lettre adresse par le CNC aux partis politiques, au Parlement et au gouvernement le 6


janvier 1996.
10
Tir de la Dclaration au sujet de la reconnaissance de la langue amazighe dans la
Constitution , Amezday, n2, juin, 1996. Le texte de cette ptition, lance depuis mars
1996, est le suivant : Nous, soussigns, citoyennes et citoyens marocains :
- Nous soutenons le principe de rformer la Constitution, dans le but dinstaurer un Etat de
droit et de justice ;
- Partant du principe dgalit des droits des individus et des groupes, principe entrin par
tous les traits internationaux et par la dclaration universelle des Droits de lHomme ;
Revendiquons :
La reconnaissance officielle de la langue et de la culture amazighes dans la prochaine
Constitution au mme titre que la langue arabe .
11
Dans cette confrence, ouverte par une allocution en trois langues lamazighe, larabe et
le franais, les responsables du CNC ont tenu a rappeler que les associations culturelles
amazighes considrent que la rforme constitutionnelle ne saurait tre acheve sans
linstauration du droit linguistique amazighe vu le caractre fondamental que revt ce droit
dans la dtermination de lidentit marocaine , Voir Dclaration au sujet de la
reconnaissance de la langue amazighe par la Constitution , Amezday, n2, juin, 1996.
12
La lettre a t dpose au Cabinet royal le 22 juin 1996, auprs du conseiller Andr
Azoulay, par Brahim Akhiyat, Hassan Id balkassm, Mohamed Chami, Abdelamalek

65

El Khatir Aboulkacem

le principe dgalit entre lamazighe et larabe pour permettre ainsi ces deux
langues, considres comme les deux langues officielles du pays, dtre dotes des
moyens institutionnels pour assurer leur promotion et leur dveloppement13.
Il apparat dans les actions de cette mobilisation quelle entend plus faire du
problme de cette culture une responsabilit nationale afin quelle soit reconnue
officiellement et que la culture nationale est unie dans sa diversit que la marque
identitaire dun groupe spcifique. La contestation du postulat identitaire national
et la revendication des droits culturels et linguistiques ne confrent pas cette
mobilisation les traits dune action collective politique. Mais, les atermoiements
des pouvoirs publics et lindiffrence des acteurs politiques et des organisations des
droits humains rpondre positivement aux revendications culturelles ne pouvaient
que susciter la volont de changer les mthodes daction. Cest ainsi que la
divergence des points de vue et des stratgies mettre en uvre pour la satisfaction
des demandes culturelles commence apparatre. Cest dans ce contexte quon
peut comprendre lchec de la premire Confrence nationale autour des stratgies
daction et de coordination qui devait avoir lieu Mamora en mars 1997,
engageant ainsi le processus de la fragmentation de lorganisation culturelle
collective et ses tendances la politisation.
En fait, ds la publication du projet de la constitution en septembre 1996,
concrtisant par ailleurs la normalisation des relations entre la monarchie et les
anciennes formations nationalistes qui rappellent de surcroit les conditions de la
ralisation politique du premier nationalisme et de lexclusion de lamazighe, les
associations culturelles se rclamant de la culture amazighe informent lopinion
nationale et internationale que le texte soumis au rfrendum nexprime pas leurs
ambitions et quelles sont dcides poursuivre leur lutte en vue de satisfaire leurs
revendications lgitimes. Bien que ces demandes demeurent profondment
culturelles, la recherche des stratgies daction mettre en uvre pour la
satisfaction de ces revendications lgitimes a favoris lapparition des
premires tendances la politisation de cette mobilisation culturelle.
Au-del de la position ngative des parties considres comme interlocutrices,
llargissement de la composition sociale du mouvement avec le dveloppement du
mouvement amazighe au sein des universits et la conversion de certains lments
de la gauche marxiste ne peut que favoriser la drive vers le politique et la
radicalisation de cette mobilisation.

Oussaden, en tant que reprsentants dsigns par les 18 associations signataires, et par
Ahmed Adghirni, en sa qualit du secrtaire gnral du Conseil.
13
Pour sinformer des actions et de la production idologique des associations culturelles
amazighes durant la priode active du CNC, de 1996 1997, voir son bulletin
dinformation, Amezday. Le numro 3 du bulletin, publi en Juillet 1996, contient le texte
intgral de la Confrence de presse ainsi que la lettre dpose auprs du Cabinet royal.

66

Aux origines de la politisation de laction culturelle amazighe au Maroc

Peu avant la tenue dune session ordinaire du CNC en mars 1997, consacre la
prparation de la Confrence prvue Mamora, Hassan Id Balkassm, avocat
Rabat et prsident de lassociation Tamaynut, diffuse un article o il appelle les
militants culturels repenser leur stratgie daction dans un contexte quil qualifie
de transition politique. Estimant que le travail culturel a montr ses limites et
partant dune analyse du contexte particulier du pays qui prsente les traits dun
processus de transition vers la dmocratie, il invite les Amazighes simpliquer
davantage dans laction politique sans pour autant ngliger le travail culturel
ncessaire la valorisation sociale de lidentit amazighe. Laction politique,
pense-t-il, ne peut qutre bnfique laction culturelle. Outre le fait que la
jouissance dune participation la vie culturelle est troitement lie
larrachement des droits politiques durant la phase de transition dmocratique ,
lindiffrence politique des militants amazighes aurait des consquences ngatives
sur le devenir des droits linguistiques et culturels et leur attentisme peut les
conduire succomber dans le dsespoir . Le texte de Hassan Id Balkassm est
ainsi une invitation claire la politisation de la question identitaire, mais elle doit
tre conjugue au travail culturel. Dans ce cadre, il propose la consolidation du
Conseil National de Coordination national, reprsentant laile culturelle du
Mouvement, et la cration dun Front culturel pour la Dmocratie , reprsentant
son aile politique14.
La politisation ntait pas du got de tous les acteurs. En raction cette
proposition, lAMREC, qui affirme sa fidlit sa stratgie daction, dfend
lefficacit du travail culturel et de sensibilisation. Reste attache lun des
principes fondateurs du mouvement selon lequel [la reconnaissance] de
lamazighe est une responsabilit nationale , cette association souligne que
laction des militants amazighes devrait sexercer uniquement dans le champ
culturel et tenter damener les acteurs politiques et les dcideurs officiels
reconnatre leurs revendications culturelles et linguistiques lgitimes. Pour ces
militants culturels, lamazighe ne comporte pas de droits rservs un groupe
particulier, elle est lhritage commun tous les Marocains, quelle que soit leur
langue maternelle ou leur origine ethnique. Elle est en ce sens une responsabilit
collective et les associations amazighes devraient se contenter dune action
circonscrite au champ du travail culturel et de la revendication des droits15. Dans la
14

H. Id Balkassm, al-Amal bi janahayn. Ayyu ufuqin limumarasat munadili al-haraka attaqafiya al-amazighiya (Une action en deux ailes (politique et culturel). Quelle perspective
pour laction militante des militants du Mouvement culturel amazigh), document personnel.
15
Au-del des positions exprimes dans ses communiqus et la poursuite du dialogue avec
les principales composantes du champ politique et de la socit civile, Voir notamment
lattitude de Lhoucine Ouazzi, Le Devenir de laction culturelle amazighe commune entre
deux options : la preuve de la force et la preuve forte , Agraw Amazigh, 5 mai 1997, et
dAbdelaziz Bouras, Loption de lindpendance du Mouvement culturel amazigh ,
Maghreb al-Yawm, n70, mai 1997. Tous deux sont membres du Bureau National de
lassociation.

67

El Khatir Aboulkacem

mme perspective, lacadmicien et ancien lve du Collge franco-berbre


dAzrou Chafik intervient dans ce dbat. Conscient des implications ngatives de la
drive politique dun mouvement identitaire, il met en garde les responsables
officiels et appelle, au-del de la reconnaissance officielle des droits culturels et
linguistiques amazighes, engager un dbat avec srnit 16 . La question de la
politisation sest impose et conduit en faire une des questions dune rencontre
organise par lAMREC les 12 et 13 dcembre 1998 avec la prsence des
principaux acteurs de laction culturelle amazighe et les reprsentants de certaines
composantes politiques17.

Processus de politisation et ses premires expressions


Les implications de la divergence sur les mthodes daction aprs lchec du
dialogue et de la sensibilisation autour des demandes culturelles sont nombreuses.
Au-del de lapparition des appels linitiation dune action politique, la
Confrence qui devait dbattre de la stratgie a t annule. Aussi, le Conseil
National de Coordination, propos pour tre laile culturelle de la mobilisation
amazighe, a clat et la consolidation du Congrs mondial amazigh, en tant que
forme dorganisation dun ethnicisme transnational, sest avre difficilement
ralisable18.
La mobilisation amazighe accueille la mort dHassan II et la succession dynastique
dans une forme de fragmentation et de mise en veilleuse de son discours
contestataire. Cest dans ce contexte que Mohamed Chafik a soumis un manifeste
pour la reconnaissance de lamazighit. Le prambule du manifeste, qui interprte
certains faits historiques et tente de prouver que les Amazighes se sont montrs
sages malgr la marginalisation dont leur culture a fait lobjet depuis
lindpendance, semble rompre avec la tradition du mouvement, qui se veut
16
Cf. Entretien avec, Agraw amazigh, mars 1997. Il ritre ses craintes dans ses diffrentes
interventions dans une rencontre organise par lAMREC les 12 et 13 dcembre 1998, Voir
al-Amazighiya al-an, Rabat, Publications de lAMREC, 1998.
17
Cf. le papier de la rencontre dans AMREC, al-Amazighiya al-an, op.cit., pp.5-7.
18
Pour avoir une ide de ce que certains militants amazighs pensent de cette structure et des
raisons qui sont lorigine de lchec du congrs de Tafira, voir A. Adghirni, al-Gunris alamazighi al-alami (Le Congrs mondial amazigh), Rabat, Adamsgraphic, 1997. Depuis
cette date, les principales associations se sont engages dans une forme de spcialisation
sectorielle. LAMREC est reste fidle la voie du dialogue, elle a ainsi entam une srie
de rencontres avec les partis politiques et les diffrentes forces de la socit civile.
lAssociation Tamaynut sest active dans le mouvement de lautochtonie et a cherch,
mme si certains de ses membres se disent que la signification politique de ces droits nest
pas pertinente avec les principes qui structurent la revendication amazighe depuis la Charte
dAgadir, une protection politique des droits culturels et linguistiques amazighes auprs des
institutions internationales. Cest pourquoi, son discours souffre de contradictions et dune
confusion entre droits individuels et collectifs.

68

Aux origines de la politisation de laction culturelle amazighe au Maroc

indpendant de lEtat et des partis politiques, en mettant en avant un certain


lgitimisme des Amazighes. Une telle position ne peut que susciter des ractions et
raviver les anciens clivages endormis. Cest ainsi que des militants culturels
considrent ce document comme une tentative de normalisation des relations entre
les Amazighes et la monarchie19, en rejetant la responsabilit de la crise sur llite
urbaine et sa mainmise sur les centres de dcision politique. Nanmoins, les
revendications que le manifeste soumet aux dcideurs politiques en vue de la
reconnaissance de lamazighit du Maroc ont suscit ladhsion dune partie
importante des militants culturels 20 . Outre les droits culturels et linguistiques,
comme lofficialisation de la langue, son intgration dans les cycles scolaires et les
secteurs actifs de la vie publique et une refonte srieuse des programmes dhistoire,
le manifeste invite lEtat mettre en uvre un programme adquat de
dveloppement conomique pour le relvement social des rgions
amazighophones. En cela, il tablit le lien entre la situation sociale et politique des
Amazighes et le statut marginal de leur culture. Cest ainsi quil amorce, malgr la
position de son auteur et les mthodes mises en uvre pour son laboration, sa
diffusion et sa soumission aux hautes sphres du pouvoir, un revirement
smantique dans le discours de la revendication. Il combine ainsi les demandes
sociales et culturelles.
Par ailleurs, le dynamisme suscit par la publication du manifeste et la dlibration
des mthodes daction mettre en uvre pour sa diffusion, a but sur lhritage des
divergences cumules depuis lchec de la confrence de Mamoura en 1997. Cest
pourquoi le Comit du manifeste amazighe, constitu aprs la premire rencontre
des signataires du manifeste en mai 2000, sest transform en un lieu dexpression
des questions suspendues. Le dbat est ainsi domin par les mmes questions qui
ont conduit lexplosion du CNC en 1997. Ds la premire rencontre et la
constitution du Comit, la scne est partage entre les tenants du discours de la
politisation, que reprsente dsormais lavocat et crivain militant Ahmed Adghirni,
et les tenants dune solution de compromis prconisant la formation dun forum de
19

Voir en particulier la position de Ahmed Arehmouch, actuellement prsident du Rseau


amazigh pour la Citoyennet et lun des initiateurs de la Charte des revendications
amazighes, propos de la rvision du texte constitutionnel , Le Manifeste amazigh
lgitime les mthodes makhzniennes , Tasafut, n32, octobre 2000. Par ailleurs, les
responsables de lAMREC ont signifi leur opposition la position exprime par le
manifeste propos de laction associative. Le Manifeste postule en effet qu il s'avre
maintenant que l'action mene par les associations culturelles a atteint ses limites ; elles
n'arrivent plus canaliser le mcontentement des Berbres . De plus, il ne sinscrit pas
dans lhistoire militante du Mouvement, en ignorant notamment la Charte dAgadir.
20
A cet gard, A. Adghirni souligne, dans un entretien accord Tasafut, que le prambule
est une interprtation des faits historiques. Elle est naturellement susceptible de susciter des
discussions et des analyses controverses. Par contre, aucun militant amazighe ne peut
remettre en cause la liste des revendications affiches par le manifeste, Tasafut, n32,
Octobre 2000.

69

El Khatir Aboulkacem

dbat et de rflexion pour doter toute structure politique future dune plateforme
solide et dun projet de socit globale (la question de la lacit, la dlimitation des
pouvoirs de la monarchie, le statut de la femme). Dun ct, Adghirni, qui met en
avant la prgnance dune situation de marginalisation politique, sociale et politique
des Amazighes part du fait que la cause des Amazighes (le chmage, la corruption,
lexpropriation des terres des tribus), estime que le combat ne devrait plus se
limiter la dfense des droits culturels et linguistiques et soutient lide de crer un
parti politique 21. De lautre ct se liguent les partisans dun forum caractre
politique. Acquis lide dune invitable politisation de la mobilisation culturelle
amazighe, ils dfendent toutefois une implication progressive. Le dbat et la
tnacit des discordes refltent le fait que les acteurs sont mus par la volont de
participer la vie politique. Cependant, ils ne parviennent pas encore se
prononcer sur la forme adquate de cette participation. Cest dans ce contexte
quon peut comprendre linitiative de certains acteurs associatifs qui, la suite
dune runion Rabat le 14 octobre 2000 (donc juste aprs la premire confrence
de presse du Comit du Manifeste amazigh ayant eu lieu le 12 septembre), ont
propos lorganisation dune marche nationale en faveur de la cause amazighe,
appele tawada. Tawada signifie la marche en amazighe et exprime cette
volont dune mise en visibilit de la contestation dans lespace public.
Dans une plateforme prsente comme la charte de cette initiative, publie plus
tard, les initiateurs de cette ide soulignent que la marche/tawada est dicte
essentiellement par la ncessit de passer dune action de revendication une
action de contestation . La mthode daction propose dborde ainsi le cadre du
dialogue et de la sensibilisation. Aussi, les revendications qui fondent dsormais ce
que ce groupe appelle la cause amazighe comportent, outre la liste des
revendications linguistiques et culturelles devenue une thmatique rcurrente, la
question de lexpropriation des terres des tribus amazighes et labrogation des lois
relatives aux terres collectives, considres comme une vritable machine de
guerre privant les populations rurales de leurs ressources naturelles (mines, forts,
parcours). La charte intgre une partie du programme politique dveloppe par
Ahmed Adghirni dans lalternative amazighe dans la perspective de la cration
dun parti politique amazighe et fait cho aussi au processus de limportation de
certaines formules discursives de lindignisme politique. Au-del, la lecture de
cette charte montre que les initiateurs ne circonscrivent plus le champ daction de
la mobilisation amazighe aux demandes culturelles. Ils entendent se mobiliser
galement pour la construction dun Maroc dmocratique o tout le monde pourra
jouir de ses droits dans leur conception universelle, y compris le droit des
chmeurs au travail sans discrimination fonde sur la base de lorigine sociale,
culturelle ou ethnique. Si cette dernire demande exprime llargissement de la
21

A. Adghirni a distribu un document trs significatif, crit en arabe et intitul al-Badil alamazighi (alternative amazighe), o il expose sa conception du pouvoir monarchique, du
statut de la religion et comment les traditions amazighes peuvent constituer une alternative
politique, Document personnel.

70

Aux origines de la politisation de laction culturelle amazighe au Maroc

base sociale de la mobilisation amazighe qui dborde la frontire sociale de la


classe moyenne urbaine, elle tmoigne galement de son entre de plein pied dans
le champ de laction politique.
Les quatre textes susmentionns amorcent ainsi le processus de larticulation entre
demandes culturelles et politiques dans la formation discursive amazighe. Il en
rsulte que les tendances la politisation sont nes de labsence de rponse aux
demandes culturelles impliquant la mise en cause des mthodes daction conjugue
llargissement de la base sociale de la mobilisation culturelle qui commence
attirer des activistes estudiantins et des anciens issus des groupuscules de la gauche
marxiste.
Cest dans ce contexte quintervient le dbut de la reconnaissance officielle de
lamazighe. Quelques semaines aprs cette interdiction, le Roi Mohamed VI
considre, dans le discours du trne du 30 juillet 2001, lamazighit comme une
composante de la culture nationale. Il dcide galement la cration de lInstitut
Royal de la Culture Amazighe.
Sur fonds de discorde, des composantes de la mobilisation accueillent, avec
rticence, cette reconnaissance partielle et entrent dans une nouvelle traverse du
dsert . Le processus de restructuration du mouvement, initi avec la constitution
du Comit du manifeste, a t interrompu, mais cela ne signifie pas labsence dune
production idologique de plus en plus politise. Cest ainsi que de petits groupes
se forment et prennent position dans le dbat politique. Dans ce cadre, les marches
ouvrires donnent une occasion ces structures alternatives dexprimer
publiquement leurs opinions. Ainsi, le groupe daction amazigh de Rabat, constitu
en majorit des dissidents de lassociation Tamaynut, appelle au boycott des
lections prvues pour la rentre politique 2002/2003. De la mme manire, les
militants culturels de Nador exhortent lEtat se retirer de la Ligue arabe,
considre comme une organisation ethnique qui ne reflte pas les dimensions
identitaires de la nation marocaine. Ces manifestations sporadiques traduisent le
fait que, mme si le Mouvement de laffirmation amazighe souffre dune fragilit
dorganisation collective, il gagne du terrain et se transforme en une vritable force
citoyenne, se rclamant des principes universels et dfendant les valeurs de la
dmocratie, des Droits de lhomme, de la lacit et de lgalit des sexes. Sil na
pas russi se positionner dans le champ politique recompos aprs la constitution
du gouvernement de lalternance, il tente, surtout depuis la constitution dun
mouvement pour une Constitution dmocratique, orchestr principalement par des
militants de la Gauche , de se poser comme un acteur principal dans le nouvel
espace politique cr aprs lpuisement dans danciennes formations politiques et
le passage au terrorisme de certains groupuscules islamistes (attentat de Casablanca,
16 mai 2003).
Les dbuts de la reconnaissance du volet culturel et les comptitions nes de
lintgration institutionnelle de certains acteurs associatifs donnent de plus en plus
forme laffirmation des tendances de politisation. Lethnicit sexacerbe souvent

71

El Khatir Aboulkacem

quand elle est mine de son contenu culturel. Aprs un relatif passage vide, la
mobilisation amazighe met en avant le thme de la reconnaissance constitutionnelle
de lamazighe. Cest ainsi quun autre groupe, constitu principalement des
dirigeants du Rseau amazigh pour la Citoyennet, n de la scission de Tamaynut,
et des militants culturels ou politiques sans attaches associatives, publie une
Charte des revendications amazighes propos de la rvision du texte
constitutionnel . Ce texte inscrit clairement sa conception de la rvision
constitutionnelle dans la vague des constitutions qui sont venues encadrer les
phases de transitions dmocratiques . Cest pourquoi il propose une conception
nouvelle de la constitution qui ne devrait pas se limiter la dfinition classique de
la Constitution22. Pour ce groupe, le texte constitutionnel devrait tre une charte
nationale des droits et sinspirer de la dclaration Universelle des Droits de
l'Homme, des deux Pactes Internationaux, et de la troisime gnration des droits .
Au-del, la Charte met en exergue les conditions de sa production. Elle est en fait
le produit de lchec des mthodes daction habituelles de la mobilisation amazighe.
Elle explique que laction du mouvement amazighe dans cette bataille
constitutionnelle durant toute une dcennie, en empruntant les canaux du
dialogue et des colloques, en usant de la pratique des mmoires, en utilisant toutes
les formes de concertation aux cts des forces politiques aspirant la transition
par le truchement d'une constitution dmocratique matriellement et formellement,
n'a pas russi amener les lites partisanes, syndicales, et de la socit civile,
faire sienne la revendication de la constitutionnalisation officielle de la langue
amazighe , ni l'inscrire parmi ses revendications constitutionnelles et ses projets
demandant la rvision de l'actuelle constitution. Il va de soi, donc, que le
mouvement amazighe est dsormais somm d'observer un moment de rflexion sur
lui-mme, et d'interroger la nature de son action militante au niveau de la
revendication constitutionnaliste, ainsi que toutes les questions qui s'y rattachent
comme la mthodologie des initiatives revendicatives, la nature des alliances
possibles du mouvement amazighe, et des mcanismes d'action et de
fonctionnement de ses structures . Et la charte de dfinir, partir de lanalyse du
rapport de la mobilisation au politique et la ralisation de ses revendications, sa
22

Il est remarquable, dit la Charte, que le retour sur la scne politique de l'argumentaire
constitutionnel comme pralable la dmocratisation se fait uniquement au travers du
paradigme de la sparation des pouvoirs c'est--dire travers la recherche d'une
architecture constitutionnelle suppose garantir une transition vers une parlementarisation
du rgime politique marocain ; dmarche qui vacue, il faut bien le reconnatre, le
paradigme des droits et liberts , celui-l mme qui fonde l'ensemble de la perception,
par le mouvement amazighe, du texte constitutionnel et de l'opration visant la
constitutionnalisation des droits culturels et linguistiques. De mme que la rduction de
l'ide des droits de l'homme exclusivement aux seuls individus, et non aux peuples, exprime
une volont manifeste d'ignorer ce qui sert de fondement philosophique toutes les formes
des lgislations conventionnelles internationales, toutes les dclarations universelles des
droits de l'homme, et l'esprit mme du prambule de la constitution marocaine qui y fait
explicitement rfrence .

72

Aux origines de la politisation de laction culturelle amazighe au Maroc

conception de la nouvelle stratgie. Postulant lide de la crise profonde que


connat le principe de la reprsentation politique des Amazighes , la charte appelle
une auto-reprsentativit politique des Amazighes. Notre action, explique-t-elle,
se fonde sur l'ide d'autoreprsentation comme mcanisme de fonctionnement
permettant aux Amazighes de se constituer en force de revendication
constitutionnaliste, et de ne plus compter, comme par le pass, sur les protagonistes
traditionnels du jeu politique en les chargeant de transmettre nos revendications au
sommet de l'Etat. L'Auto Reprsentation se fonde sur l'appropriation par l'acteur de
ses propres revendications au lieu de les confier d'autres. Il s'agit d'une dmarche
qui a t payante pour le mouvement fminin marocain et pour les mouvements des
droits de l'homme. Il s'agit de dpasser les canaux partisans, prsents
traditionnellement comme un passage oblig. Le mouvement amazigh est, depuis
longtemps, convaincu de cette dmarche d'Auto Reprsentation .
Cest en cela que ce texte rompt dfinitivement avec la tradition du dialogue que
symbolise le slogan de lamazighe est une responsabilit nationale . Le groupe
tend donc restructurer les initiatives de la politisation de la question amazighe en
mobilisant largument constitutionnel et en inscrivant leur action dans la recherche
dune auto reprsentation. Lamazighe nest plus une responsabilit commune, elle
est devenue la cause des personnes qui se dfinissent dsormais comme amazighes.
De mme, les revendications ne se limitent plus aux droits culturels et linguistiques.
Mme si elles sont qualifies damazighes, comme lentend lintitul de la charte,
elles sont galement dordre social et politique 23 . Nous pouvons retenir de ces
passages que, mis part lgalit des langues travers la reconnaissance
constitutionnelle de lamazighe, la Charte comporte des lments nouveaux. Elle
fait le lien entre labsence de reprsentativit politique des Amazighes et la
situation marginale dont souffrent leurs droits et leur culture. En tablissant un
23

Les revendications sont : 1. La constitutionnalisation de l'amazighit du Maroc, ainsi que


le fait que le Royaume du Maroc soit une partie de l'Afrique du Nord dans son
appartenance mditerranenne et ses prolongements africains, 2. Conscration de l'galit
linguistique de l'amazighe et de l'arabe travers la reconnaissance de leur caractre officiel,
et de l'obligation faite l'Etat d'assurer leur volution et leur introduction dans les rouages
officiels de l'Etat marocain, 3. Constitutionnalisation du principe de lacit, 4. Enrichir le
texte constitutionnel par une rfrence solennelle aux Droits de l'Homme en
constitutionnalisant les droits culturels et linguistiques, et en reconnaissant les droits des
peuples aux cts des droits des individus, 6. Conscration des coutumes amazighes
comme l'une des sources de lgislation, et un espace d'inspiration pour le lgislateur, 7.
Conscration de la suprmatie du trait international par rapport la loi nationale,
suprmatie qui ne doit en aucun cas tre conditionne par la ratification ou non des
pouvoirs publics, ainsi que la reconnaissance de la possibilit pour le citoyen de la faire
valoir auprs de la justice, 8. Constitutionnalisation de la rgionalisation par une transition
de l'Etat marocain unitaire et centralis vers un Etat des rgions , conformment au
principe du respect de l'unit territoriale qui ne doit souffrir d'aucune atteinte sauf pour la
Nation de le dcider autrement par rfrendum populaire .

73

El Khatir Aboulkacem

bilan ngatif du rapport entre la mobilisation culturelle avec les formations


politiques et les organisations de la socit civile qui, fidles leur pass
arabiste, refusent de souvrir sur la reconnaissance de la dimension amazighe,
lAuto reprsentativit politique des Amazighes semble donc simposer dellemme. La Charte inscrit aussi sa dmarche dans le mouvement des droits collectifs.
Cest ainsi que le texte se rfre la troisime gnration des droits de lhomme,
appelle la reconnaissance constitutionnelle des droits des peuples et dfend la
lgitimit dune auto-reprsentativit. Cest en cela que la Charte, en tant que
nouvelle synthse des rflexions collectives qui ont marqu le champ de la
production intellectuelle du mouvement de laffirmation amazighe depuis 1996,
devrait marquer un tournant dcisif dans le processus de son volution et inscrit la
mobilisation dans une recherche dautoreprsentation et de llaboration de
demandes de plus en plus politiques.

Conclusion
En guise de conclusion nous pouvons dire que si les contraintes de la mobilisation
autour des demandes culturelles durant la campagne de la rvision de la
constitution en 1996 ont cr les conditions favorables lapparition des tendances
la politisation, la Charte des revendications amazighes propos de la rvision du
texte constitutionnel, adopte au moment mme o le pouvoir commence
rpondre positivement certaines demandes culturelles, a donn lieu cette
tendance de se cristalliser et de prendre forme. La prsentation sommaire de cette
charte montre que celle-ci a fait endosser un nouveau profil la mobilisation
amazighe. Elle nest plus centre sur la satisfaction des revendications culturelles,
elle est devenue une mobilisation qui se rclame dun groupe ethnique qui cherche
porter lui-mme la responsabilit de la dfense de ses droits, qui, de surcrot, ne
se limitent plus des demandes culturelles, celles-ci tant clairement articules ou
dtermines par des demandes sociales et politique. Les dernires actions mettent
au jour cette nouvelle identit de la mobilisation amazighe et font apparatre le
primat du politique sur le culturel et une tendance la mise en visibilit publique
de lappartenance ethnique (marche des Imazighen, demandes amazighes) avec
toutefois une confusion dans lemploi de la dnomination amazighe. Quel signifi
ce terme recouvre-t-il ? Est-il appliqu dsigner une langue et une culture, des
valeurs, une histoire ou un groupe ethnique qui sous-entend lusage du terme dans
certains discours appelant la reconnaissance des droits collectifs des Amazighes ?
Bien que le culturel demeure largument principal de la mobilisation, cest le
politique qui se pose comme un lment de lvaluation de la rponse aux
demandes culturelles 24 . Il est devenu dterminant et commence faonner la
24

Ainsi et pendant la campagne de la rvision de la constitution qui a pourtant consacr la


langue amazighe comme langue officielle, une large majorit des associations ont appel au
boycott du rfrendum organis pour ladoption du texte constitutionnel. Les positions
diffrent dun acteur un autre quant aux motivations argues pour soutenir lopposition au

74

Aux origines de la politisation de laction culturelle amazighe au Maroc

position et la pratique culturelles et conditionner les attitudes envers les rponses


institutionnelles aux demandes culturelles. Limportance du politique se manifeste
aussi et dune manire trs prononce dans lapparition dune apprciation
dprciative et parfois mme dnigrante de la valeur de laction culturelle. Dans ce
cadre, la place du culturel dans les modalits opratoires apparat galement dans le
caractre dficitaire de la pratique et la perception de la langue dans les diffrentes
actions du mouvement. Lcriture demeure projective. Le mouvement amazighe en
tentant darticuler ses revendications avec des demandes sociales et politiques ne
cherche-t-il pas protger son statut distinct et de garder sa survie parce que le
dveloppement de la reconnaissance institutionnelle risque de mettre en pril sa
raison dtre. Comment peut-il adapter ses stratgies daction et son discours aux
nouvelles ralits politiques et culturelles du Maroc aprs la constitutionnalisation
de lamazighe ?

Rfrences bibliographiques
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conscience de lentit amazighe, Rabat, Publication de lAMREC.

texte constitutionnel. Globalement les critiques adresses la conscration de lamazighe


comme langue officielle sont de deux ordres : certaines composantes refusent de
reconnatre le caractre exclusivement culturel de la revendication amazighe et entendent
faire savoir leur position qui articulent les demandes culturelles avec des questions sociales
et politique alors que dautres expriment des craintes et des doutes envers la volont relle
du pouvoir et des partis. La premire attitude manifeste le retour du refoul politique dun
nombre important de militants culturels qui, avant de se convertir en dfenseurs de la
langue et la culture amazighes, taient des activistes dans les groupuscules de gauche
luniversit ou ailleurs. La deuxime traduit un sentiment de faiblesse, parce que la
mobilisation ne fait pas le poids dans le champ politique. Elle exprime les doutes
concernant la prsence dune relle volont politique au sujet de lintgration
institutionnelle de lamazighe. Lappel la dissolution de lIstiqlal et du PJD nest quune
forme de peur de maintien de lidologie de la ngation au sein du futur gouvernement.

75

El Khatir Aboulkacem
AMREC,

1998, al-Amazighiya al-an (LAmazighit, maintenant), Actes du Colloque


organis loccasion du 30e anniversaire de lAMREC les 12 et 13 dcembre 1998,
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transformation de la conscience identitaire dune conscience traditionnelle en une
conscience moderne), Rabat, Publication de lAMREC.

76

sinag-Asinag, 8, 2013, p. 77-94

Le dni institutionnel des langues endognes en Belgique.


Quelques enseignements de rendez-vous manqus avec
lhistoire 1
Michel Francard
Centre de recherche VALIBEL
Universit de Louvain (Belgique)

, ,
.
, , ,
:
.

19,

Les langues rgionales endognes bnficiaient, dans les premires dcennies


de ltat belge, dune situation favorable du point de vue de la vitalit de la
langue (corpus), mais dfavorable du point de vue du prestige et de la
reconnaissance officielle (statut). Au terme dun processus qui sest droul
dans des contextes trs diffrents, un mme rsultat est apparu dans chacune
des deux principales rgions du pays, la Flandre et la Wallonie : les langues
endognes ont t vinces au profit dune langue exogne, le nerlandais en
Flandre, le franais en Wallonie.
Cette contribution prsente dabord lhistoire des langues endognes en
Belgique, en se centrant sur quelques moments-cls de la seconde moiti du 19e
sicle. Elle en retire ensuite quelques enseignements dans le domaine de la
politique linguistique et met ceux-ci en parallle avec certains aspects du
processus damnagement de lamazighe.

Une version prliminaire de cet article a bnfici dune relecture attentive de membres
(anonymes) du Comit de lecture dAsinag, ainsi que des commentaires et suggestions du
professeur Ludovic Beheydt (Universit de Louvain). Que chacun(e) soit sincrement
remerci(e).

77

Michel Francard

Introduction
Les questions linguistiques psent dun poids trs lourd dans la vie politique belge
depuis la cration de ltat en 1830. Elles opposent deux communauts
linguistiques : au Nord du pays, la Flandre, nerlandophone et majoritaire
(6.370.493 habitants au 1er janvier 2012) ; au Sud, la Wallonie, francophone et
minoritaire (3.561.256 habitants au 1er janvier 2012) 2 .
Ces conflits
communautaires entre les deux composantes majeures3 dun Etat devenu fdral
dpassent les aspects linguistiques : les enjeux ultimes sont politiques et
conomiques.
En dpit de confrontations parfois trs dures 4, Flandre et Wallonie ont toujours
russi, jusqu prsent, rgler leurs diffrends par la ngociation, dans un cadre
dmocratique. Un systme complexe de protection institutionnelle des minorits a
t progressivement mis en place, qui tempre la stricte application du principe de
territorialit (Sinardet, 2008) en vigueur depuis la fixation du trac de la frontire
linguistique dans les annes 1960. Mme si ces garanties sont rgulirement
remises en question par la majorit flamande, elles font lobjet dun dbat public, et
rarement daffrontements dans la rue5.
Larsenal juridique en matire de droits linguistiques dont sest dote la Belgique,
fruit dingnieux consensus la belge , attire lattention de nombreux
constitutionnalistes la recherche de modles de cohabitation entre des entits
que leur langue et leur culture sparent. Il suscite galement lintrt de
spcialistes de lamnagement linguistique dsireux de mieux comprendre quelle
politique ltat belge met en uvre pour grer la coexistence des langues
officielles sur son territoire.
Cest pourtant moins cette gestion du multilinguisme officiel (comparable celle
dautres entits fdres reposant peu ou prou sur le principe de territorialit
comme la Suisse ou le Qubec) que certains choix historiques poss par les deux
principales communauts linguistiques du pays qui constitueront le thme de cette
contribution. En effet, dans le contexte dofficialisation de lamazighe qui
2

La Flandre runit les provinces de Flandre occidentale, de Flandre orientale, dAnvers, de


Limbourg et du Brabant flamand. La Wallonie est compose des provinces de Hainaut, du
Brabant wallon, de Namur, de Lige et de Luxembourg. La rgion de Bruxelles-capitale est
situe sur un territoire historiquement flamand (en Brabant flamand), mais sa population est
aujourdhui en majorit francophone. Voir la carte reproduite la p. 94, infra.
3
Une troisime communaut, comptant quelque 70.000 germanophones lEst du pays,
chappe ces querelles communautaires.
4
Et quelquefois trs longues La dernire crise constitutionnelle a dur 541 jours (de juin
2010 dcembre 2011), ce qui en fait la plus longue crise politique de lhistoire
contemporaine europenne).
5
Une exception notable est celle des manifestations flamandes de la fin 1967 au dbut
1968, en vue dobtenir le dpart de la section francophone de lUniversit de Louvain,
localise depuis sa fondation en 1425 Leuven, en territoire flamand.

78

Le dni institutionnel des langues endognes en Belgique


Quelques enseignements de rendez-vous manqus avec lhistoire

constitue le fil conducteur des contributions cette revue, les parallles les plus
clairants proposer remontent, pour la Belgique, aux premires dcennies de
ltat, moment o chacune des communauts sest positionne vis--vis de lautre
et vis--vis de ses propres usages linguistiques.
Cette priode de lhistoire de la Belgique est marque par un double dni, tant de la
Flandre que de la Wallonie, lgard des langues endognes, dont les
consquences marqueront longtemps les identits collectives et les pratiques
linguistiques de part et dautre de la frontire linguistique. Aprs avoir explicit
cette tape dcisive dans le devenir de la Belgique, nous proposerons den tirer
quelques enseignements transposables certaines situations damnagement
linguistique, dont celle de lamazighe.

1. la cration de ltat belge


Bruxelles, 27 septembre 1830. Les provinces mridionales du Royaume uni des
Pays-Bas, cr par le Congrs de Vienne en 1815 et plac sous lautorit du roi
(hollandais) Guillaume Ier dOrange-Nassau, se rvoltent et chassent les troupes
hollandaises de Bruxelles aprs un mois dinsurrection. Un gouvernement
provisoire proclame lindpendance de la Belgique ds le 4 octobre une
indpendance qui sera reconnue par les grandes puissances de lpoque lors de la
confrence de Londres en novembre 1830.
Les deux principales composantes du nouvel tat sont les Flamands, au Nord du
pays, qui usent de parlers germaniques appels gnriquement flamand ; les
Wallons, au Sud, qui pratiquent des parlers romans de la famille du franais
(wallon, picard, lorrain). Entre ces deux communauts passe une frontire
linguistique dont le trac na gure vari depuis le Moyen ge, mais dont les
lointaines origines remontent aux grandes migrations qui ont sonn le glas de
lempire romain en Gaule : les Flamands occupent un territoire o le latin a t
supplant par la langue des Germains ; les Wallons habitent une rgion appartenant
au domaine dol, o le latin sest maintenu pour donner naissance aux langues
romanes (Legros, 1948).
Au moment de lindpendance de la Belgique, Flandre et Wallonie nexistent pas
en tant quentits qui se percevraient comme distinctes lune de lautre, encore
moins comme deux peuples qui seraient runis au sein dun mme tat-nation. La
cration de la Belgique est la premire tape dune prise de conscience progressive
de lexistence de Flamands et de Wallons , ces deux termes renvoyant
dailleurs des ralits trs polysmiques. Par contre, une langue cimente le
nouvel tat, le franais de la haute bourgeoisie qui prend en main les rnes du
pouvoir.
Un Arrt du gouvernement provisoire du 16 novembre 1830 confirme cet tat de
fait, en promulguant que [l]es citoyens dans leurs rapports avec ladministration,
sont autoriss se servir indiffremment de la langue franaise, flamande ou

79

Michel Francard

allemande. (article 5). Toutefois, le franais est la seule langue officielle, celle
dans laquelle le bulletin officiel des lois et des actes du gouvernement sera
publi (article 1). Cest donc un unilinguisme de fait qui simpose dans les
usages officiels (administration, justice, droit, etc.), mme sil est prvu que les
actes administratifs et les publications par affichage soient rendus disponibles en
flamand ou en allemand selon les besoins.

2. En Flandre
2.1. Flamand / nerlandais
En 1830, le franais en Flandre est lapanage des seules couches aises de la
population. Il deviendra rapidement une sorte de repoussoir pour la population
flamande revendiquant la reconnaissance de ses droits linguistiques et culturels.
La majorit de cette population emploie des parlers rgionaux de la famille du
nerlandais, dsigns sous le terme gnrique de flamand et qui sont parls au
Sud du Rhin, tant au Pays-Bas quen Belgique et mme dans le Nord de la France.
Essentiellement oraux, ces parlers sont fortement marqus par la variation
gographique, ce qui entrane des problmes dintercomprhension entre des
locuteurs originaires de rgions diffrentes de la Flandre.
En Belgique, cette acception strictement linguistique du terme flamand se
double dune autre, qui en fait indment un quivalent de nerlandais . Or,
le nerlandais est la langue pratique aux Pays-Bas, que Guillaume Ier dOrangeNassau avait promue dans ladministration durant le rgime hollandais6. Il est issu
dune standardisation de dialectes bas-allemands en usage aux Pays-Bas et qui
diffrent de ceux parls en Belgique.
Les Flamands, au moment de la cration de la Belgique, ne se reconnaissent pas
vraiment dans la pratique du nerlandais7, ce qui peut expliquer que lArrt du
gouvernement provisoire du 16 novembre 1830 (voir plus haut) parle de langue

Cette politique de Guillaume Ier trouve son origine dans le constat que les magistrats et
fonctionnaires des provinces flamandes du Royaume uni des Pays-Bas parlaient flamand (et
franais) et navaient quune connaissance approximative du nerlandais. Le roi des PaysBas imposa le nerlandais comme langue administrative dans ces provinces partir de 1823
(Witte & Van Velthoven, 1999 : 56).
7
On peut donc parler, pour les Flamands au sein du nouvel tat belge, dune double
alination linguistique : vis--vis de la langue de la bourgeoisie dominante, le franais,
et vis--vis du nerlandais, langue considre comme suprieure aux parlers endognes
flamands.

80

Le dni institutionnel des langues endognes en Belgique


Quelques enseignements de rendez-vous manqus avec lhistoire

flamande et non de langue nerlandaise . Mais cette langue flamande


nexistait pas vraiment8 en 1830 pas plus quaujourdhui.

2.2. Un choix rationnel : celui du nerlandais


Trs tt aprs la cration de la Belgique nat le Mouvement flamand9 linstigation
initiale dartistes et dcrivains (Hendrik Conscience, Guido Gezelle, Albrecht
Rodenbach, etc.) soucieux de promouvoir la culture flamande face la culture
franaise de llite.
Le combat pour la reconnaissance des droits culturels et linguistiques des Flamands
va tre confront lalternative suivante : soit promouvoir le flamand, ce qui
impliquait de faire merger une langue commune au dpart de la diversit des
parlers flamands ; soit adopter une langue plus standardise mais ressentie comme
plus trangre, le nerlandais des Pays-Bas10.
La seconde solution prvaudra : la langue flamande , y compris dans le chef
dauteurs comme Conscience qui souhaitaient faire exister une littrature
flamande , ne sera pas une langue endogne existante ou amnage, mais une
varit du nerlandais, langue exogne. Dans un contexte o le Mouvement
flamand souhaitait prendre en main son devenir linguistique et culturel, comment
comprendre ce dni du patrimoine linguistique le plus apte vhiculer une identit
flamande forte ?
Une premire raison est lie la conscience aigu de la fragmentation dialectale en
Flandre. Face une langue franaise perue comme homogne, lhtrognit
linguistique des parlers flamands tait un handicap difficile surmonter ds quil
sagissait demploi des langues dans la sphre publique11. Par ailleurs, il nexistait
8

Il ny avait pas, en 1830, de langue flamande loral. Par contre, il existait une
tradition crite base sur une koin supra-rgionale utilise en littrature et dans des textes
juridiques. Voir Vosters & Rutten, 2011 : 217-219 ; Van der Horst, 2004.
9
Sil est culturel (et toujours pro-belge) son origine, le Mouvement flamand voluera
progressivement vers un mouvement politique qui revendiquera la nerlandisation de la vie
publique en Flandre.
Il obtiendra rapidement des avances significatives, dont
lintroduction du nerlandais dans lenseignement partir de 1883 et dans la rdaction des
textes de loi en 1898. En 1893, le remplacement du suffrage censitaire par le scrutin
majoritaire diminuera linfluence de la grande bourgeoisie francophone au profit du groupe
linguistique flamand (dmographiquement majoritaire depuis la cration de la Belgique).
10
La standardisation du nerlandais avait reu une impulsion dcisive de la traduction
officielle de la Bible (destine aux fidles protestants) en 1639, ralise la demande des
tats gnraux des Provinces Unies (voir note 12) par une commission compose de
traducteurs originaires de Hollande, mais galement de Flandre, ce qui explique la prsence
de mots dorigine flamande dans cette traduction.
11
Witte et Van Velthoven (1999 : 67) rapportent quaux premiers moments de la Belgique
indpendante, il avait t question de confier chaque gouverneur de province (flamande)
le soin dassurer une traduction non officielle des lois rdiges en franais. Mais en
raison de la multiplicit des rgiolectes, le danger tait grand dexhiber le morcellement

81

Michel Francard

pas de parler flamand dont le prestige et pu lui valoir dtre lu comme varit
de rfrence , de prfrence aux idiomes des autres rgions.
Une seconde raison est que ces parlers flamands taient eux-mmes en position de
faiblesse vis--vis du nerlandais (des Pays-Bas), que le rgime hollandais avait
dj consacr comme langue administrative. Et mme si ce nerlandais tait
clairement inscrit dans un rapport diglossique dfavorable par rapport au franais
dans le nouvel tat belge, il reprsentait un concurrent plus crdible face la
langue des Lumires que des patois pratiqus par des populations dfavorises.
Dans ce contexte, la nouvelle lite flamande a estim que seul un rapprochement
avec la langue et la culture des Pays-Bas tait de nature favoriser la prennit de
la culture flamande en Belgique face au franais.

2.3. Un correctif symbolique : lorthographe


Le choix rationnel du nerlandais comme langue promouvoir face au franais
allait lencontre des sentiments anti-hollandais toujours vivaces en Flandre12. La
distanciation vis--vis de ce choix se fera sur une question plus symbolique que
pragmatique : le choix de lorthographe.
Le nerlandais au Pays-Bas suivait les rgles du systme graphique mis au point
par Matthijs Siegenbeek (1774-1854), pionnier de lenseignement du nerlandais
lUniversit de Leiden (Pays-Bas).
Considr comme hollandais et
protestant , ce systme fut supplant en Flandre par celui mis au point par le
Belge Jan Frans Willems (1793-1846), crivain et pre du Mouvement flamand.
Ce choix fut officialis par un arrt royal le 9 janvier 1844.
Une tape supplmentaire fut franchie dix ans plus tard, la faveur dun ambitieux
projet de dictionnaire du nerlandais, le Woordenboek der Nederlandsche Taal
[WNT]. Sous limpulsion des linguistes (hollandais) Matthias de Vries et Lammert
Allard te Winkel, une orthographe conue pour les besoins du WNT fut mise au
point et adopte en Belgique ds 1854. Les Pays-Bas furent plus lents se rallier
aux propositions de De Vries et Te Winkel, mais ils firent le pas en 1884, ce qui
linguistique de la Flandre. Lautorit centrale choisit donc dassurer elle-mme cette
traduction dans la langue flamande , laquelle tait en ralit la varit du nerlandais en
usage en Belgique.
12
Lantagonisme entre les Flamands et les Hollandais, clairement affirm lors de
lIndpendance de la Belgique, remonte au dix-septime sicle, lorsque les Dix-Sept
Provinces , runies par Charles Quint, furent scindes par le Trait dAnvers (1609) en
provinces du Nord (appeles les Provinces Unies , de religion protestante,
actuellement les Pays-Bas pour lessentiel) et provinces du Sud (appeles les PaysBas du Sud , de religion catholique, regroupant lactuelle Belgique et une partie du Nord
de la France). Lvolution politique de chacune de ces entits agrandira le foss entre elles,
contribuant notamment nourrir un complexe dinfriorit en Flandre vis--vis de son
voisin du Nord, sr de lui et conqurant. Cela nempche pas de relles convergences
culturelles entre elles, comme le montre notamment Beheydt (2002a).

82

Le dni institutionnel des langues endognes en Belgique


Quelques enseignements de rendez-vous manqus avec lhistoire

ouvrait la voie une unit de la langue crite (et en particulier de la graphie) entre
la Flandre et les Pays-Bas. Diverses rformes successives (Willemyns & Danils,
2003) parachveront le travail duniformisation orthographique du nerlandais13.

2.4. Une norme endogne pour le nerlandais en Flandre


Cette convergence voluera vers un Algemeen Beschaafd Nederlands (un
nerlandais gnralis chti ) largement partag entre les Pays-Bas et la
Flandre dans les usages crits. Toutefois, loral, la varit flamande du
nerlandais reste distincte de la varit hollandaise et cet cart tend mme se
creuser (Beheydt, 2003). Aujourdhui, certains (dont Geeraerts, 1999 ; De Caluwe,
2002 ; Beheydt, 2002b : 31-39 ; Beheydt, 2010) vont jusqu distinguer un
Poldernederlands (littralement nerlandais des Polders ) aux Pays-Bas et un
Vlaamse tussentaal (littralement langue intermdiaire flamande ) en
Flandre, une sorte de standard pour les communications informelles.
De la sorte, les particularits surtout orales du nerlandais en usage en Belgique,
nagure stigmatises par les Flamands eux-mmes face la varit des Pays-Bas
qui reprsentait leurs yeux la norme souhaitable et donc lgitime (Deprez,
1984), participent aujourdhui dun sentiment de revendication identitaire en
Flandre.
Dans la conscience linguistique des Flamands, une claire distinction est opre
entre la varit informelle du nerlandais ( Vlaamse tussentaal ) et les parlers
rgionaux flamands (qui continuent dtre pratiqus). Toutefois, les interfrences
sont nombreuses, la situation voluant davantage vers un continuum que vers une
bipolarisation. Par ailleurs, une distinction tout aussi nette existe entre les varits
informelles du nerlandais et le nerlandais chti de rfrence : Als mensen
niet langer dia-/regiolect kunnen of willen spreken, ontstaat een tussenvorm, een
mengtaal tussen het endogene dia-/regiolect, en de exogene standaardtaal.14 (De
Caluwe, 2002 : 59-60).
Comme dans certaines aires de la francophonie (dont la Wallonie, voir plus loin),
on constate en Flandre une remise en cause de la hirarchie normative entre la
varit de rfrence (le nerlandais chti, exogne) et les varits endognes, au
bnfice de ces dernires. Le dni des parlers flamands endognes trouve ici une
intressante compensation identitaire.
13

Ce processus dbouchera en 1954 sur le Woordenlijst van de Nederlandse Taal (le


vocabulaire de la langue nerlandaise ), remplac en 1994 par le Groen Boekje (le
livret vert ) sous limpulsion de la Nederlandse Taalunie ( Union linguistique
nerlandaise ), une association fonde en 1980 et runissant ses dbuts les Pays-Bas et la
Flandre, puis en 2004 le Suriname. Ce Groen Boekje sera lui-mme revu en 2005.
14
partir du moment o les gens ne peuvent ou ne veulent plus parler un
dialecte/rgiolecte, une langue composite apparat, intermdiaire entre le dialecte/rgiolecte
endogne et la langue standard exogne. (traduction MF).

83

Michel Francard

3. En Wallonie
3.1. Wallon15 / franais
Au moment de lindpendance de la Belgique, la Wallonie prsente une situation
linguistique parallle celle de la Flandre. Les couches moins favorises de la
socit ont un rpertoire linguistique qui se limite aux langues romanes endognes
(wallon, picard, lorrain), lesquelles drivent en droite ligne du latin. Chacune de
ces langues connat une grande variation gographique, pouvant aller jusqu
entraver lintercomprhension.
Les lites, par contre, pratiquent le franais depuis des sicles, en plus des parlers
rgionaux romans 16 . La Wallonie connat donc, comme la Flandre la mme
poque, une situation de diglossie qui oppose le franais, langue rserve llite,
et les parlers endognes que pratiquent une grande majorit des Wallons au milieu
du 19e sicle.
Toutefois, lappartenance commune du franais et du wallon (picard, lorrain) la
mme famille linguistique (domaine dol), conjugue la francophilie des
lites17, feront que, durant les premires dcennies de la Belgique, les Wallons ne
ressentiront pas le franais comme une langue ce point trangre quelle menaait
leur identit (et leurs droits). Et si, comme dans le Nord du pays, ladministration
ou la justice se pratiquaient en franais, les Wallons ny percevaient pas aussi
nettement que leurs compatriotes flamands une volont de domination et
dacculturation de la part de llite francophone.

3.2. Un choix rationnel : celui du franais


Dans ce contexte, le Mouvement wallon, cr en raction aux avances du
Mouvement flamand, se prononcera ds sa fondation (1880) la fois contre
15

Si Wallon dsigne une personne qui habite en Wallonie, quel que soit lendroit, le
nom wallon sapplique une des langues romanes endognes en usage sur le territoire
de la Wallonie (centre et Est), ct du picard (parl lOuest de la Wallonie, la frontire
avec la Picardie franaise) et du lorrain (parl au Sud de la Wallonie, la frontire avec la
Lorraine franaise). Pour simplifier certains noncs, le nom wallon (et ladjectif
correspondant) sera employ ici comme gnrique pour dsigner lensemble des
rgiolectes romans de la Wallonie.
16
La pratique trs ancienne du franais dans les couches privilgies de la socit
nempche pas celles-ci de pratiquer galement les parlers rgionaux romans, tant loral
qu lcrit. Un indice parmi dautres de ce bilinguisme des lites : lessentiel de la
littrature rgionale en wallon sera compos par elles.
17
La francophilie des lites sexplique par le prestige sculaire dont la France et le
franais ont bnfici en Wallonie, notamment le sicle des Lumires. Et ce, malgr des
priodes noires comme celle marque par les excs des rvolutionnaires franais durant
lannexion la France ou les campagnes meurtrires de Napolon Ier.

84

Le dni institutionnel des langues endognes en Belgique


Quelques enseignements de rendez-vous manqus avec lhistoire

lextension du nerlandais et pour la promotion du franais. On constate donc en


Wallonie le mme dni institutionnel que dans le Nord du pays lencontre des
parlers endognes sculaires.
Plus trangement, des institutions ayant pour objet la promotion de la langue et de
la littrature wallonnes une des plus riches littratures rgionales du domaine
dol , dont la plus clbre est la Socit ligeoise de littrature wallonne ,
fonde en 1856, ne feront pas entendre dcho discordant dans le concert du tout
au franais . Ce silence participe dun consensus tacite sur les rapports de force
entre les langues coexistant en Wallonie la fin du 19e sicle.
Le non-dbat sur le sort rserver aux langues rgionales endognes de la
Wallonie est d des raisons proches de celles qui ont conduit la marginalisation
institutionnelle des parlers flamands. Limportante variation gographique qui
caractrise le wallon, le picard et le lorrain est un handicap face au franais
homogne et centralis. Par ailleurs, dans une Wallonie qui, en cette fin du 19e
sicle, se dcouvre peine un nom 18 et a t jusqualors trs morcele
politiquement, aucune de ces langues endognes nest susceptible de recueillir
ladhsion des Wallons pour devenir leur langue de rfrence. Enfin, de quel poids
psent ces usages essentiellement oraux des couches peu favorises par rapport au
franais de llite ?
La mise en place dcoles primaires gratuites et obligatoires dans tout le pays,
partir de 1918, consacrera lhgmonie du franais qui sera longtemps, en Wallonie,
la seule langue associe la promotion sociale. Sa pratique de plus en plus
exclusive dans lespace social19 entranera le dclin rapide des langues rgionales
endognes, devenues moribondes la fin du 20e sicle.

3.3. Un sursaut (trop) tardif : la tentative dun rfondu walon


Cest dans ce contexte dattrition quune tentative damnagement linguistique des
parlers rgionaux de la Wallonie sera mise en chantier fin des annes 1990 par
quelques intellectuels nourris des enseignements de la sociolinguistique et des
principaux amnagistes (Fishman Haugen, Kloss), souhaitant sauver ce qui pouvait
encore ltre en proposant, pour les usages crits, un rfondu walon (littralement un
wallon refondu ) issu dune standardisation des parlers rgionaux existants,
essentiellement aux plans du lexique et de la morphologie (Mahin, 1999).

18

Si wallon est attest ds le 15e sicle, le mot Wallonie napparat pour la premire
fois quen 1844, sous la plume de Franois Grandgagnage, dans la Revue de Lige.
19
Le franais va simposer en phagocytant les langues rgionales, situation bien connue
dans de nombreux endroits de la francophonie et dans dautres aires linguistiques. Sa
progression sera impressionnante : en 50 ans, lquivalent de trois gnrations, une
population qui pratiquait le wallon dans sa quasi-totalit va devenir unilingue francophone.
Voir Francard (2000 : 15).

85

Michel Francard

Ce wallon normalis adopterait, non pas des graphies phontisantes tentant de


rendre un maximum de diffrences de prononciation 20 , mais des graphies
diasystmiques susceptibles dtre investies de la prononciation effective de
chaque locuteur, tout en unifiant lensemble des ralisations possibles dun mme
mot21.
Ces initiatives susciteront des dbats passionns et quelquefois virulents entre
les promoteurs du rfondu walon et des acteurs historiques de la promotion des
langues rgionales, reprsents dans la plupart des cercles influents en matire de
langues rgionales. Ceux-ci vont refuser toute standardisation des langues
rgionales endognes au nom de la ncessaire prservation du caractre identitaire
des variantes linguistiques. Selon eux, face au monstre linguistique que
reprsenterait un wallon normalis , mieux valait continuer, aussi longtemps que
possible, dillustrer linfinie richesse des varits existantes, quitte ce que cette
uvre de prservation se transforme en un travail de philologue plutt que de
crateur.
Le dbat entre ces positions contradictoires senlisera et, lheure actuelle, il ny a
toujours pas de politique volontariste de promotion des langues rgionales en
Wallonie, alors que celles-ci ont atteint un point de non-retour en ce qui concerne
leur survie (Francard, 2009)22.

3.4. Une norme endogne pour le franais en Wallonie


Limposition du franais lensemble de la population de Wallonie se fera en
rfrence la seule varit lgitime, le franais des Franais . Mais,
paralllement ce qui sobserve en Flandre propos du nerlandais effectivement
pratiqu aujourdhui, les Wallons (et les Bruxellois francophones) usent dune
varit de franais spcifique, qui diffre de la varit de Paris , surtout aux
plans de la prononciation et du lexique (Francard, 2010).

20

La proximit de la graphie avec la prononciation tait un des principes fondateurs du


systme graphique mis au point par Jules Feller (1859-1940) pour transcrire les langues
rgionales romanes de la Wallonie. Ce systme est toujours en vigueur aujourdhui, mais
essentiellement dans le domaine wallon proprement dit. Dans les aires picardes et
lorraines, son application est moins rpandue.
21
Le digramme oi (dans foirt fort , oidje orge , etc.), par exemple, peut tre prononc,
selon les rgions, [wa], [wE], [we] ou [o]. Le digramme ea rend les prononciations
rgionales [ja] ou [E] dans des mots comme tchestea chteau , bea beau , etc.
22
On ajoutera quun dcret de la Communaut franaise (entit comptente en matire de
politique linguistique en Belgique francophone) avait officiellement reconnu en 1990 les
langues rgionales endognes comme composantes du patrimoine culturel de cette
Communaut et, qu ce titre, elles devaient tre prserves et promues comme outil de
communication . Cette avance significative arrivera elle aussi trop tard et sera greve par
labsence de moyens significatifs dvolus cette politique volontariste.

86

Le dni institutionnel des langues endognes en Belgique


Quelques enseignements de rendez-vous manqus avec lhistoire

Cette varit, dont les caractristiques ont t chasses par des puristes (Hanse
et al., 1971, 1974), a longtemps t considre comme un abtardissement du
franais caus par les interfrences avec le flamand/nerlandais dune part, avec le
wallon dautre part. Do une inscurit linguistique patente (Francard et al.,
1993), galement constate dans bien dautres aires de la francophonie, mais vis-vis de laquelle de plus en plus de Wallons prennent aujourdhui leurs distances.
Sans remettre en question la lgitimit du franais standard sur le march
officiel (Bourdieu), les francophones wallons adoptent sur des marchs restreints
un franais plus en adquation avec leur environnement et avec leur identit, o les
traits emprunts aux langues rgionales ne sont pas rares mais de moins en moins
identifis comme tels (Hambye & Francard, 2004).
Ce chemin ne prsente-t-il pas dtonnantes proximits avec celui emprunt au
Nord du pays ?

4. Quelques enseignements
4.1. Les langues endognes en Belgique : des rendez-vous manqus avec
lhistoire
Tant en Flandre quen Wallonie, les langues rgionales endognes bnficiaient,
dans les premires dcennies de ltat belge, dune situation favorable du point de
vue de la vitalit de la langue (corpus), mais dfavorable du point de vue du
prestige et de reconnaissance officielle (statut).
Au terme dun processus qui sest droul dans des contextes trs diffrents, un
mme rsultat est observ de part et dautre de la frontire linguistique en
Belgique : les deux communauts ont choisi comme langue officielle une langue
qui est (largement) exogne. Trois enseignements gnraux peuvent tre tirs de
ce dni institutionnel des langues rgionales endognes en Belgique.
Une urgence grer
La russite de lamnagement linguistique dune langue minorise, dans son corpus
ou/et dans son statut est toujours une course contre le temps, o les rares
occasions dinflchir le cours des choses doivent tre saisies ds quelles
apparaissent.
Cette urgence met parfois en porte--faux avec la ralit les amnagistes, persuads
juste titre quil faut donner le temps ncessaire aux communauts linguistiques
pour voluer vers lautodtermination. La temporalit des changements de
mentalit collective, illustre dans les pages qui prcdent et dans bien dautres
situations de minorits linguistiques, est souvent en dcalage avec les impratifs de
survie des langues menaces.

87

Michel Francard

Un handicap surmonter
Que lidentit collective sexprime par un certain nombre de spcificits
linguistiques est une ralit observable. Que cela aboutisse une srie de varits
irrductibles les unes aux autres peut tre un rsultat de lhistoire, mais aussi un
potentiel handicap pour la survie de la langue menace.
Les parlers endognes en Belgique et ailleurs ont lourdement pti de leur
fragmentation dialectale face une langue ressentie comme hgmonique et
homogne, quil sagisse du franais (dans les deux cas) ou du nerlandais (dans le
seul cas de la Flandre).
La dynamique des situations de diglossie ne sinverse que si les rapports de force
entre les langues en prsence se modifient radicalement. Une langue perue
comme unique 23 par la communaut est plus forte quun conglomrat de
varits (mme proches).
Des soutiens institutionnels obtenir
Une des diffrences essentielles entre Flamands et Wallons en Belgique est que les
premiers, contrairement aux seconds, ont cherch ds la cration du nouvel tat
une autodtermination qui les mnerait une nation flamande reconnue dans
ses droits. Lengagement des Flamands ne sest toutefois pas traduit dans le choix
dune langue issue du patrimoine linguistique sculaire de cette collectivit.
Le dficit de lgitimit qui a lourdement pes sur une hypothtique langue
flamande , la fois vis--vis du franais et vis--vis du nerlandais, naurait pu
tre contrecarr que par des interventions institutionnelles fortes qui auraient
soutenu la dynamique impulse par le Mouvement flamand. Car la seule
implication des membres dune communaut linguistique ne suffit pas faire
reconnatre, et donc faire vivre une langue dans un environnement concurrentiel.
Il a donc manqu la Flandre un discours du Trne semblable celui du roi
Mohammed VI en 2001, qui a permis la reconnaissance de la langue et de la
culture amazighes au Maroc. Mais dans une Belgique domine ses dbuts par la
bourgeoisie francophone, la cause tait perdue davance.

4.2. Et lamazighe aujourdhui au Maroc ?


Lamazighe est aujourdhui un tournant de son histoire24. Des phases dcisives
du processus damnagement ont t menes bien, tant du point de vue du
23

Il y a lieu de distinguer lunicit de la langue (qui est de lordre des reprsentations) et


son homognit (qui est de lordre des pratiques). Si la premire peut tre un atout faire
valoir face des langues concurrentes, la seconde est un leurre.
24
Pour une synthse sur lvolution rcente de lamazighe, tant du point de vue du statut
que du point de vue du corpus, voir Bouhjar, 2012

88

Le dni institutionnel des langues endognes en Belgique


Quelques enseignements de rendez-vous manqus avec lhistoire

corpus25 que de celui du statut26. Le processus en cours repose en outre sur une
collaboration troite entre la communaut linguistique amazighe, des institutions
officielles et des instances au plus haut niveau de ltat. Cette synergie est le gage
de la russite dmocratique du processus imminent dinstitutionnalisation de
lamazighe.
Ces avances nont jamais t porte des langues endognes en Belgique, mais
elles pourraient ne pas suffire pour garantir la russite finale du processus de
revitalisation de lamazighe. Dautres dfis sont rencontrer, dans lurgence
quimpose la combinaison actuelle dlments minemment favorables - parce que
celle-ci est plus conjoncturelle que structurelle (daprs le diagnostic pos par
Boukous, 2009 : 15-21).
Un de ces dfis, bien identifi par lIRCAM, sera le passage de lactuel
morcellement dialectal une langue amazighe standard . Le processus qui
semble avoir recueilli le consensus des amnagistes27 est celui dune convergence
construire au dpart dune standardisation pralable et progressive des principaux
golectes de lamazighe au Maroc : le tarifite, le tamazighte, le tachelhite.
Cette dmarche damnagement du corpus en deux temps, qui combine la prise en
compte effective de la variation existante et la ncessit dune norme intgrative
(voir notamment Boukous, 2009 : 34 ; Boumalk 2009 : 56-57) nest toutefois pas
sans risque au plan du statut : elle grve les chances de lamazighit de constituer
un bloc communautaire avec un leadership national en mesure dtre en position de
ngocier avec les instances centrales (Boukous, 2009 : 35). Et il nest pas certain
que ladhsion plus aise des amazighophones une varit rgionale (standardise)

25

On songe en particulier la dlicate tape dadoption du tifinaghe comme alphabet


officiel (Bouhjar 2004 ; Ameur et al., 2006), mais aussi lintense activit de cration
terminologique (Ennaji 2004 ; Boumalk & Bounfour 2009 ; la srie Lexiques du Centre
damnagement linguistique de lIRCAM).
26
Introduction de lamazighe dans lenseignement (revue Asinag n 2 [2009] ; Agnaou
2009), dans les mdias ; reconnaissance comme langue nationale, etc.
27
En tmoignent les contributions publies dans Bouhjar, 2004 et, plus encore, celles
runies dans Ameur, 2009, inspires des positions nonces dans Chaker, 1985 et Boukous,
2004. Le projet dun amazighe standard supranational , qui serait partag par les
amazighophones du Maghreb et du Sahel parat actuellement hors datteinte. Par ailleurs,
lide didentifier comme rfrence une des varits existantes de lamazighe na pas
t retenue (cf. El Mountassir, 2006 : 83 : Cette stratgie de la standardisation linguistique
de lamazighe constitue le fondement essentiel pour un rquilibrage des varits
intradialectales. Car, il ne sagit pas de slectionner ou de privilgier une varit
dtermine lintrieur dune zone dialectale, mais plutt de rapprocher plusieurs
varits autant que possible en slectionnant les formes les plus simples et les plus
unifiantes. Voir aussi Ameur, 2009 : 77 : Une telle option est la moins dmocratique de
toutes et engendrera des conflits au sein dune mme communaut.

89

Michel Francard

ressentie comme proche de leur usage suffise contrecarrer les effets pervers dune
minorisation sociale dont ces locuteurs ptissent encore trop souvent28.
Les leons tires du dni institutionnel des langues endognes en Belgique
suggrent modestement non seulement de garder bien prsent lesprit
lobjectif dune langue standard susceptible de peser dans lquilibre des langues
du march linguistique marocain, mais aussi de ne pas senliser dans la premire
tape de la dmarche. Celle-ci reprsente une rupture avec les pratiques
linguistiques effectives, minimale sans doute, mais symboliquement forte. La
seconde tape devrait pouvoir bnficier rapidement de cette premire avance,
pour viter de rester une inaccessible toile .
Il serait sans doute judicieux dvaluer, intervalles rapprochs, le degr
dadhsion de la communaut amazighe au processus de standardisation en cours.
La mise en place, par les soins de lIRCAM, dun observatoire de lamnagement
linguistique de lamazighe pourrait assumer cette mission, au dpart dune srie
dindicateurs tant au plan du corpus que du statut et rgulirement contrls
dans la communaut. Ce faisant, les amnagistes pourraient ajuster au mieux
lvolution des mentalits collectives et lurgence des politiques mener.

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28

Kunst en cultuur van de

Comme le rappelle pertinemment Boumalk, 2009 : 60 : Le dfi relever est de


maintenir et de (re)crer les conditions favorables cette transmission [= transmission
intergnrationnelle de la langue et de la culture amazighes]. cet gard, la valorisation
sociale de la langue et de la culture amazighes savre tre incontournable ; elle doit se
traduire par la promotion sociale des individus qui pratiquent cette langue.

90

Le dni institutionnel des langues endognes en Belgique


Quelques enseignements de rendez-vous manqus avec lhistoire

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Le dni institutionnel des langues endognes en Belgique


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93

Michel Francard

Annexe

94

sinag-Asinag, 8, 2013, p. 95-103

Lofficialisation de lamazighe : dfis et enjeux


Driss Khrouz
Abdesselam Cheddadi
Entretien ralis par le Comit de Rdaction

Quelle lecture faites-vous des dispositions de la Constitution marocaine en matire


de gestion de la diversit culturelle et linguistique ?
Driss Khrouz
La constitution adopte par rfrendum en juillet 2011 retient tant dans son
prambule que dans son article 5, le principe fondamental de la diversit culturelle
et linguistique. Outre lnonc des composantes culturelles et linguistiques, la
constitution affirme de nouveau la quintessence sur lamazighe, culture et langue,
comme patrimoine commun de tous les Marocains et socle de la civilisation
marocaine.
La constitution loi suprme du pays consacre ainsi les dispositions du Discours
Royal dAjdir et le Dahir portant cration de lInstitut Royal de la Culture
Amazighe (IRCAM).
Dornavant lamazighe est langue officielle ct de la langue arabe.
Cette langue, lamazighe, est lexpression dune culture, celle de tous les
Marocains. Ces dispositions ; fortes par leur contenu, par leur teneur et par leurs
implications ; sont dune grande porte sur le long chantier de ldification dune
socit marocaine dmocratique, moderne. Cest un acte fondateur mon sens.
Abdesselam Cheddadi
Avec la nouvelle Constitution, aprs des hsitations et des atermoiements qui ont
dur plus dun demi-sicle, les principes gnraux dune politique culturelle et
linguistique sont poss dans leur globalit avec une certaine clart.
En effet, la nouvelle Constitution pose, sur un plan gnral, trois grands principes :
1. La ncessit de bannir et de combattre toutes les formes de discrimination
fondes sur le genre, la couleur, les croyances, la culture, lorigine sociale ou
rgionale, la langue, le handicap ou toute circonstance personnelle que ce soit.
(Prambule)

95

Entretien avec Driss Khrouz et Abdesselam Cheddadi


2. Le caractre divers de lunit nationale, avec ses composantes araboislamique, amazighe et saharo-hassani, et avec ses affluents africain, andalou,
hbraque et mditerranen. (Prambule)
3. Le caractre officiel de larabe et de lamazighe. (Article 5)
Sur la base de ces principes, ltat sengage :
-

uvrer la protection et au dveloppement de la langue arabe, ainsi qu


la promotion de son utilisation.

Promulguer une loi organique qui dfinit le processus de mise en uvre


du caractre officiel de lamazighe, ainsi que les modalits de son
intgration dans l'enseignement et aux domaines prioritaires de la vie
publique et ce, afin de lui permettre de remplir terme sa fonction de
langue officielle.

uvrer la prservation du Hassani en tant que partie intgrante de


l'identit culturelle marocaine unie.

Protger les expressions culturelles et les parlers pratiqus au Maroc.

Veiller la cohrence de la politique linguistique et culturelle nationale.

Veiller lapprentissage et la matrise des langues trangres les plus


utilises dans le monde, en tant qu'outils de communication, d'intgration
et d'interaction avec la socit du savoir, et d'ouverture sur les diffrentes
cultures et sur les civilisations contemporaines.

Si une telle dfinition de la politique culturelle et linguistique dans le cadre mme


de la Constitution est lindice dune avance considrable sur la voie de la
dmocratie, elle permet de lire en creux le retard pris au cours des cinquante
dernires annes au niveau des droits sociaux et linguistiques, celui de la
reconnaissance et du dveloppement de nos langues sous leurs formes crite et
orale, et celui du dveloppement culturel. propos de ce dernier point, il est
important de signaler que la nouvelle Constitution est trs vague et lacunaire : dun
ct, en parlant de la ncessit de protger les expressions culturelles et les
parlers pratiqus au Maroc , elle reste trs en de du problme rel que nous
vivons, qui est celui dune revivification de notre culture par un travail de
sauvegarde de notre patrimoine et de son renouvellement travers la recherche,
ltude et la cration, et, de lautre ct, elle reste muette sur la ncessit vitale
dune appropriation des divers aspects, scientifique, technique et artistique de la
culture moderne. On voit par l combien la question culturelle et linguistique est
troitement lie ldification dun tat moderne et dune vritable dmocratie. On
voit galement lnormit de la tche accomplir, cause du retard pris, de la
complexit des problmes qui se posent, et des moyens intellectuels et matriels
quil faudra mobiliser. Si nous voulons russir dans cette tche gigantesque, il faut
considrer quaprs avoir franchi ltape de la prise de conscience, avec ses dbats
politiques et idologiques, il est temps maintenant de laisser de ct les vieilles

96

Lofficialisation de lamazighe : dfis et enjeux


querelles et discussions, de ne considrer que lintrt gnral en cartant tout
esprit partisan et tout fanatisme, et denvisager le travail accomplir avec
confiance et srnit, en y apportant la volont, la vigilance et les comptences
requises.

votre avis, quels sont les mcanismes juridiques mme dassurer la mise en
uvre des nouvelles orientations des politiques linguistique et culturelle nonces
dans la Constitution ?
Driss Khrouz
Cette dcision constitutionnelle doit tre traduite dans des lois organiques
rglementant les champs de son application et les modalits de sa mise en uvre.
Suivront par institution et par domaine dexcution des textes rglementaires plus
prcis, sous formes de dcrets, darrts et de circulaires. Ce sont les lois
organiques qui assurent le niveau le plus pertinent de lapplication des principes du
prambule et de larticle 5 de la constitution.
Ces lois dterminent ltendue des actions, les partenariats institutionnels mettre
en uvre, la hirarchie administrative qui simpose, ainsi que le cadre de
concertation et dvaluation idoine pour une excution efficiente des orientations
constitutionnelles.
Les chanciers, les feuilles de route et les diffrents niveaux de responsabilit en
sont, bien entendu, des composantes aussi exigeantes que dterminantes.
Comme toute loi organique, celle de la mise en application de la diversit culturelle
en gnral et de lofficialisation de lamazighe en particulier, devra consacrer le
bilinguisme de base et ses articulations avec le franais dabord et puis langlais et
lespagnol comme langues douverture. Lenseignement, les mdias, la
communication, la justice, ladministration territoriale et la formation des cadres
sont aussi bien concerns que les signalisations externes diverses et varies et la vie
publique dans son ensemble.
Abdesselam Cheddadi
La mise en uvre des nouvelles orientations est extrmement complexe et difficile,
encore une fois en raison de laccumulation des problmes et des obstacles pendant
plus de cinquante ans, de la raret des ressources humaines comptentes, et de
lampleur des moyens financiers mobiliser. Le processus organisationnel par
lequel il faut passer peut tre facilement imagin : tout dabord, un organe qui
dfinit les orientations gnrales, les objectifs court, moyen et long termes, et
qui assure la coordination dune politique cohrente et harmonieuse, en tenant

97

Entretien avec Driss Khrouz et Abdesselam Cheddadi


compte la fois de la diversit et des spcificits sociales, linguistiques et
culturelles. Cest le Conseil National des Langues et de la Culture (CNLC), prvu
par la Constitution. Sa composition ne doit pas se faire uniquement sur la base des
tendances et des sensibilits politiques et idologiques, car les discussions et les
divergences en son sein risqueraient de se prolonger linfini, mais beaucoup plus
en considrant les types de problmes qui doivent tre affronts et les comptences
requises pour les aborder correctement et leur apporter des solutions adquates. Le
rle de la politique au niveau de ltat comme celui des partis et des ONGs est
dsormais dimpulser, de redoubler de vigilance, dvaluer et de contrler les
actions menes pour russir le saut qualitatif tant attendu du dveloppement de nos
langues et de notre culture. La socit civile peut aussi jouer un rle primordial
cet gard en faisant pression sur les dcideurs.
Lenjeu le plus important est donc celui de la cration des organes chargs de la
mise en uvre des politiques dfinies au sein du CNLC. On peut penser, dans ce
cadre, la mise en place de lAcadmie Mohammed VI de la langue arabe, qui a
t cre par dahir depuis prs de 10 ans, le 19 juin 2003, mais qui na pas vu le
jour jusquici ; la cration dune Acadmie de la langue amazighe, qui reprendrait,
en les approfondissant et les amplifiant, les travaux raliss par lIRCAM dans le
domaine de la langue amazighe ; et la cration ou lactivation dautres acadmies
et dautres types dinstitutions dans les divers domaines scientifiques, techniques,
artistiques et littraires.
Mais le plus difficile est le niveau de lapplication et de la pratique. Le temps de la
langue et de la culture est un temps moyen ou long, qui est trs diffrent de celui de
la politique, immdiat ou trs court. Il faut du temps, de la progressivit, de la
continuit et beaucoup de persvrance pour atteindre les rsultats escompts.

Quelle est votre conception des modalits dintgration de lamazighe, en tant que
langue officielle, dans les politiques publiques et les institutions ?
Driss Khrouz
Parler dchancier, signifie transition, instruments de mise en uvre, moyens
pdagogiques et surtout un processus bien conu, bien pens et bien suivi
dappropriation de lamazighe dans tous les espaces publics.
Le dfi majeur nest pas tant les dcisions lgislatives, politiques,
quadministratives de lintgration de la langue amazighe. Il est li son
acceptation dans le quotidien et son appropriation par les non amazighophones
aussi.

98

Lofficialisation de lamazighe : dfis et enjeux


Les traductions, les transcriptions et linterprtariat doivent diffuser plus et mieux
la langue. La langue amazighe doit tre une langue en partage pour tous les
Marocains.
Loin dexclure, la langue amazighe et le tifinaghe, son caractre, ne doivent pas
tre des espaces clos, rservs et dexclusion pour les autres. Les amazighophones
ne doivent pas faire de la langue quils parlent une langue de sgrgation
linguistique, mais de cohsion dans le respect de cette richesse pour tous.
La langue standard, telle que vhicule, enseigne et crite ne doit, en aucun cas,
donner limpression que la transcription en tifinaghe, est un paravent pour asseoir
une langue et une criture pour une lite. Lamazighe langue moderne doit
prolonger, capitaliser et adapter les diffrents parlers rgionaux, sans en tre
prisonnire. Le rgionalisme et lisolement dans une tour divoire sont des
cueils viter pour une diffusion accepte de lamazighe dans les diffrentes
strates du tissu social marocain, amazighophone et arabophone.
Abdesselam Cheddadi
Si la langue amazighe a t reconnue par la Constitution comme langue officielle,
au mme titre que larabe, ce nest que justice. Rparer le long dni dont elle a
souffert est donc une urgence. Mais il faut se garder de la prcipitation et de
limprovisation, dont les effets peuvent tre extrmement nfastes.
Reconnatre lamazighe comme langue officielle, cela signifie quelle est
considre comme une langue de ltat ; autrement dit, quelle doit tre utilise par
les divers appareils dtat et, dune manire gnrale, par les services publics et
dans toutes les activits officielles. Comme larabe est galement reconnu comme
langue officielle, cela implique en toute rigueur que ltat doit utiliser galement
les deux langues, leur accorder les mmes moyens pour leur dveloppement et leur
panouissement, et prendre les mesures qui simposent pour rendre possible leur
utilisation dans la pratique. Ce principe est intangible et doit constituer lhorizon de
toute politique linguistique au Maroc.
Toutefois, la ralit prsente, rsultat la fois de lhistoire rcente et dune histoire
plus ancienne, recle un certain nombre de contraintes, de lacunes et dobstacles
dont il faut en premier lieu prendre toute la mesure. Durant la priode coloniale, les
deux langues ont t marginalises au bnfice de la langue franaise ou de la
langue espagnole, en voyant leur usage limit, leurs fonctions restreintes, et leur
dveloppement frein. Rduite, pour lune, lamazighe, une langue orale
vernaculaire sans possibilit dunification de ses diverses variantes rgionales ;
cantonne, pour lautre, larabe, dans les sphres religieuse et judiciaire, et,
secondairement, littraire, elles ont t toutes les deux, quelques nuances prs,
figes dans leur volution et empches de sadapter aux conditions du monde
moderne en se rformant sur le plan grammatical, syntaxique et lexical, et en
accueillant et assimilant les savoirs modernes. Avec lindpendance, cette situation

99

Entretien avec Driss Khrouz et Abdesselam Cheddadi


ne sest gure amliore. Pendant une trentaine dannes, laiss labandon, non
institutionnalis dans le systme denseignement et ignor des services publics,
lamazighe a t essentiellement port par le mouvement associatif et militant et
par quelques universitaires et crivains. Le sort de larabe na pas t bien meilleur,
malgr une politique apparemment plus favorable. Larabisation, revendique
bruyamment par les partis nationalistes, adopte par le gouvernement, est reste
superficielle, parce quelle na jamais t accompagne par les mesures
susceptibles de la raliser vritablement. Improvise, mene de manire incomplte
et sans moyens adquats, elle a eu des effets nfastes, contraires ceux auxquels on
devait sattendre, notamment dans le secteur de lenseignement et de la formation
des cadres. Si quelques progrs ont pu tre enregistrs dans la formation dun arabe
moderne, les questions pineuses de la standardisation, de la formation dune
langue scientifique, et du rapprochement entre la langue parle et la langue crite
nont pas pu tre abordes correctement.
Cette situation de nos deux langues nationales a eu pour consquence une trs
grave carence dans les fonctions linguistiques telles quelles doivent tre exerces
dans une socit moderne, et cette carence sest ngativement rpercute sur le
plan culturel et social, laissant la place libre aux langues trangres, notamment le
franais. Dune faon occulte et non avoue, cette langue est ainsi devenue par la
force des choses la langue de lefficacit technique et conomique, de la promotion
sociale, mais aussi la langue de llite. Cest ainsi que bon nombre de Marocains,
devant limpasse linguistique dans laquelle le Maroc est plong depuis des
dcennies, nhsitent pas, au nom de lefficacit, souvent de bonne foi dailleurs,
accepter comme une fatalit le recours aux langues trangres dans les secteurs cls
de la vie de notre socit.
La question de lvolution de larabe et de lamazighe pour en faire des langues
modernes dans le sens plein du terme reste donc pose dans toute son ampleur.
Idalement, dans un horizon qui reste dfinir, les deux langues doivent tre
simultanment dveloppes de telle sorte quelles soient mme de remplir toutes
les fonctions des langues modernes dans lenseignement et la formation, la
cration, la recherche scientifique, ladministration, le secteur de production et la
vie publique dune manire gnrale. Un nouveau dpart, pour lune et pour lautre,
simpose, en considrant les spcificits de chacune delles, leurs degrs
dvolution et de dveloppement respectifs, et les relations quelles doivent
entretenir entre elles.
Une fois le principe de lofficialit des deux langues admis, et cest le cas
aujourdhui avec les nouvelles dispositions de la Constitution, cest aux spcialistes
dlaborer un programme progressif qui tienne compte, sur la base dun tat des
lieux, des problmes rsoudre, des objectifs atteindre par tape en commenant
par les plus urgents et les plus stratgiques, et des moyens humains et financiers
mobiliser. Ce quil faut viter tout prix, cest de retomber dans des dmarches
improvises, purement idologiques et formelles ou soumises des calculs
politiques.

100

Lofficialisation de lamazighe : dfis et enjeux


Larticle 5 de la Constitution stipule la cration du Conseil National des Langues
et de la Culture Marocaines. Comment voyez-vous cette institution quant ses
attributions, sa composition, son fonctionnement, ses ressources ?
Driss Khrouz
Le Conseil National des Langues et de la Culture Marocaine est ainsi cr par
larticle 5 de la constitution. Sa mission est de coordonner les institutions, leurs
attributions, leurs politiques et leurs ressources pour une harmonisation optimale.
Les deux langues officielles, larabe et lamazighe, ne doivent pas tre places dans
un contexte de concurrence et encore moins dopposition. Elles ne doivent pas non
plus tre cloisonnes, chacune, dans des domaines prcis. Toute spcialisation, a
priori, ne peut tre que nocive.
La question centrale dans les missions du Conseil National est celle de ladaptation
et de la simplification de la langue arabe et de lintroduction progressive et
cumulative dun amazighe moderne, simple, accept et accompagn par ses
locuteurs, pour intgrer lenseignement, la recherche et ladministration.
Le Conseil National est charg de la prservation du patrimoine authentique du
Maroc et il sera charg de la protection et du dveloppement des langues arabe et
amazighe et des diverses expressions culturelles marocaines . Il a pour mission de
traduire en politiques la valorisation du parler hassani et des influences
mditerranenne et hbraque du Maroc.
Outre la coordination entre les diffrentes institutions spcialises chacune dans ses
domaines, le Conseil National doit les articuler avec les exigences dune socit
marocaine plurielle, unie, moderne, dmocratique et ouverte sur le monde.
Cest bien dun Conseil quil sagit. Sa fonction est centre dabord sur des
orientations stratgiques, laissant ses composantes leur mise en uvre par
domaine.
Est-il une institution consultative relais entre le pouvoir lgislatif et le pouvoir
politique en la matire ?
Est-il une tribune, un think-tank charg de faire merger des ides et de les
dbattre, laissant aux dcideurs politiques le recul ncessaire avant toute dcision ?

101

Entretien avec Driss Khrouz et Abdesselam Cheddadi


Selon vous, quelles sont les mesures pouvant garantir larticulation et la synergie
entre les institutions ddies aux langues et aux expressions culturelles
marocaines ?
Driss Khrouz
Trois niveaux me paraissent essentiels dans leur synergie pour assurer une
articulation harmonieuse entre les instituts chargs de la modernisation et de la
valorisation des langues et composantes culturelles du Maroc.
Le niveau levier est institutionnel, le choix est politique. Ce sont les institutions
publiques, prives et les ONGs qui portent ces orientations et les traduisent en
politiques. Tous les types du pouvoir sont concerns, le sont aussi tous les acteurs.
Il sagit ce niveau dactes de souverainet et dexpressions politiques des actes
lgislatifs.
La vision densemble, les structures des diffrentes institutions, lquit dans
lattribution des ressources, les statuts des institutions charges des langues et des
cultures diffrentes doivent leur permettre de remplir leurs missions respectives
dans les meilleures conditions.
Le niveau relatif au Conseil National charg de la coordination doit se situer la
dimension dun pouvoir consultatif clair et tourn vers les stratgies et les
priorits. La coordination devait se faire avec dautres institutions similaires,
notamment le Conseil Suprieur de lEnseignement.
Le rle que jouent les associations non gouvernementales est primordial plus
dun titre. Outre le plaidoyer ncessaire et la pdagogie de diffusion de la langue,
des chants, des productions littraires et artistiques ; le mouvement associatif en
gnral et amazighophone en particulier a bien adhr dans sa quasi-totalit aux
objectifs stratgiques dune langue officielle amazighe, vhicule dune culture
amazighe. Et cela nest en aucun cas, en contradiction ni avec des parlers
rgionaux, ni avec des variantes culturelles diverses et varies.

LInstitut Royal de la Culture Amazighe a accumul un ensemble dacquis dans le


domaine de la langue et de la culture amazighes. Quel rle envisagez-vous pour
cette institution laune de la nouvelle Constitution ?
Driss Khrouz
LIRCAM a accumul en dix ans une exprience et une production scientifique et
culturelle importantes. La renaissance de lcriture amazighe et en amazighe est un
acquis essentiel.

102

Lofficialisation de lamazighe : dfis et enjeux


Tout le processus adopt et progressivement mis en uvre par lIRCAM a cr un
mouvement densemble. La production acadmique et la recherche en linguistique
sont une base solide pour ldification culturelle. Il y a un engagement matris,
progressif et continu dans la structuration de la langue standard qui donne toute sa
porte ses prolongements culturels et acadmiques dans les manuels, les
publications, lenseignement, la recherche, les mdias et la communication.
Dans la configuration que propose la constitution, rien nempche lIRCAM de
continuer jouer le rle qui lui est dvolu par le Dahir portant sa cration, dans une
nouvelle construction institutionnelle en termes de tutelle, de conseil
dadministration et de budget.
Abdesselam Cheddadi
Avec un pass dun peu plus de dix ans, lIRCAM a accompli un travail
considrable tout azimut. Etant, au cours de toute cette priode, la seule grande
institution officielle soccuper exclusivement de la question de la langue et de la
culture amazighes dans toutes leurs dimensions, allant de la dfinition des
orientations gnrales jusqu la dtermination des programmes de recherche et
denseignement et la confection des manuels, ltendue des attributions et des
tches quil devait assumer le condamnait la dispersion des efforts, et, au final,
beaucoup de lenteur dans le traitement des problmes. La mise en uvre de
lofficialisation de lamazighe ncessite un travail encore plus vaste et plus
complexe dont il faut commencer par dlimiter les grands domaines. On peut en
distinguer au moins trois, chacun pouvant lui-mme tre subdivis en plusieurs
sections : 1. tout ce qui concerne la langue amazighe, son tude, sa protection et
son dveloppement ; 2. tout ce qui concerne lenseignement de lamazighe, sa
conception, ses programmes, ses outils pdagogiques, et la formation des
formateurs ; 3. enfin tout ce qui concerne la culture amazighe, son tude, la
sauvegarde de son patrimoine, son dveloppement et sa diffusion. tant entendu
que toutes ces tches ne peuvent tre assumes par un seul organisme ou une seule
institution, lIRCAM sera amen se rorganiser en choisissant un domaine
dactivits spcifique, soit en gardant son nom, soit en se transformant en acadmie
de la langue amazighe, sil choisit par exemple de se spcialiser dans le domaine
linguistique.

103

Varia

sinag-Asinag, 8, 2013, p. 107-119

Glottonymie au maghreb : dfis et enjeux


Mohand Mahrazi
Universit de Bjaia (Algrie)

Throughout this article, we demonstrate that all languages are equal. There are
no small or great languages; neither are there any languages that are more
beautiful than other languages, since they are all means of human
communication. Judgements about the beauty, qualities, or defects of a
language, or stating that a certain language is easier to learn compared to
another language are value judgements, and are based on arbitrary
considerations.

Dans les situations de plurilinguisme, les Etats sont amens favoriser telle ou
telle langue au dtriment des autres. Le but de ces politiques est gnralement de
crer une langue unifie, fige, standardise, qui se donne comme symbole et
instrument de leur existence nationale (Weinreich U., 1968 : 648). Pour ne pas
attiser la colre des populations en situation de minoration, ces Etats ont recours
aux jeux de la dnomination de leurs langues ou ce que Jacques Leclerc appelle
lidologie de la glorification linguistique (1996 : 134). Manipuler la langue,
cest manipuler aussi lidentit, car la langue nest pas seulement un instrument de
communication entre les humains, elle incarne la vision du monde de ses
locuteurs et ses imaginaires ; elle est par consquent le symbole apparemment
linguistique de la dominance politique, conomique et sociale. Pour Ccile Canut
(2000), les noms, d'o qu'ils viennent dans le champ social, sont crs pour
instituer, lgitimer, soit une volont politique (langue nationale imposer), soit
une ralit linguistique occulte (les langues exclues du domaine public et non
reconnues par les politiques). Ces manipulations ont un impact sur les populations
au niveau des reprsentations que se font les locuteurs de leurs langues.
Dnommer cest aussi dominer (Canut C., 2000). En Afrique du Nord, larabe a
remplac le franais comme langue dunification tout en assignant l'amazighe
un rle tout fait marginal comme vhicule des formes dexpression populaires
et "infrieures" : folklore, thtre et productions culturelles destines la
consommation "populaire" (Chaker S., 1983). Pour lgitimer cette entreprise
dunification linguistique et de ngation des langues autochtones, les dirigeants de
ces Etats font tout pour convaincre leurs peuples en assignant leurs idiomes des
formules dprciatives comme "vulgaires", "patois", "dialectes sans normes",
"langues profanes", "langues non scientifiques", etc. En revanche, la "langue

107

Mohand Mahrazi

choisie" ou la "langue du pouvoir" est considre comme : "langue scientifique",


"grande langue", "langue norme", "langue sacre", "langue nationale", "langue
pure"
Mais, en ralit, quest-ce quune langue ? Existe-t-il des "vraies langues" et des
"fausses langues" ? Existe-t-il des "langues corrompues" et des langues noncorrompues ?...Y a t-il des "super langues" ?
Cest cette srie de dichotomies que je tenterais de rpondre dans cet article. Pour
ce faire, jopposerai chaque fois les deux qualificatifs, attribus respectivement
la "langue dominante" et aux "langues maternelles".

1- " Langue"/" dialecte"


Ce couple "langue/dialecte" est sans aucun doute le plus utilis dans le discours des
lites gouvernantes. Dfinir une langue nest jamais simple compte tenu de la
complexit, lhtrognit et de la subjectivit des critres quon y emploie. Au
sens courant, une langue est un instrument de communication, un systme de
signes, vocaux spcifiques aux membres dune mme communaut. On sait bien
que langue et dialecte sont des concepts idologiquement connots et toute
tentative de les distinguer partir dun seul critre se heurte des rsultats
contradictoires. Le mot langue a de nombreuses dfinitions entre autres :
Etymologie : langue du latin lingua, " langue", "organe de la parole", do
"langage".
Ferdinand de Saussure (1994 : 31) : la langue est la fois un produit social de
la facult du langage et un ensemble de conventions ncessaires, adoptes par le
corps social pour permettre lexercice de cette facult chez les individus .
Andr Martinet (2003 : 9-10) : une langue est un instrument de communication
selon lequel lexprience humaine sanalyse, diffremment dans chaque
communaut, en units doue dun contenu smantique et dune expression
phonique, les monmes ; cette expression phonique sarticule son tour en units
distinctives et successives, les phonmes, en nombre dtermin dans chaque langue,
dont la nature et les rapports mutuels diffrent eux aussi dune langue une autre .
Littr1 : Langue dsigne en gnral l'expression des penses par la parole d'aprs
les principes communs toutes les grammaires .
Petit Robert 2 : La langue est un systme dexpression du mental et de
communication, commun un groupe social (communaut linguistique) .

En ligne sur le site Internet : http://littre.reverso.net/dictionnaire-francais/definition/


langue

108

Glottonymie au maghreb : dfis et enjeux

En parcourant ces dfinitions, on remarque bien que sur le plan linguistique, toutes
ces fonctions peuvent tre assures aussi bien par une langue que par un dialecte3.
Le franais nest en fait quun ensemble de formes linguistiques dol propre la
langue dominante de Paris et dbarrass des traits dialectaux (picards, normands,
bourguignons, champenois, etc.). Dun point de vue linguistique, il ny a aucune
diffrence entre langue et dialecte. Le breton, le corse ou loccitan sont donc des
langues part entire rpondant la dfinition ci-dessus au mme titre que le
franais, le russe ou langlais. La diffrence ne peut tre que subjective, et rside,
comme le rappelle Sonia Branca-Rosoff (1996), dans le statut quune culture
donne accorde ses langues.
Certes, dans la langue courante, on utilise souvent le mot "dialecte" dans le sens
de "variante localise" dune langue. A ce titre, le franais est un dialecte de la
langue dol. Si on aborde la question seulement du point de vue de la fonction, les
dialectes sont aussi des langues, parce quils constituent des codes servant la
communication : selon lexpression de Louis-Jean Calvet, une langue est un
dialecte qui a russi. Si lon tient malgr tout, tablir une distinction, on pourrait
la formuler ainsi : une langue nest pas seulement un moyen de communication,
elle est galement une fonction expressive et identitaire, c'est--dire un ensemble
de varits dialectales ou sociolinguistiques ayant une parent structurale et
historique.
Les dialectes sont donc des formes locales dune langue, assez particularises pour
tre identifies de faon spcifique, mais dont lintercomprhension est plus ou
moins aise entre les personnes qui parlent une autre varit de la mme langue. En
cela, deux locuteurs de dialectes diffrents dune mme langue peuvent se
comprendre mutuellement alors que deux locuteurs de langues diffrentes ne
peuvent se comprendre. A juste titre, Ahmed Boukous (1995 : 89) crit :
Lamazighe commun" ou koin ne peut tre considr ni comme un dialecte
gographique ni comme un dialecte social. En effet, ce nest pas un golecte car il
nexiste pas de langue centrale commune dont il serait une ralisation rgionale,
comme cest le cas de larabe classique dans ses rapports avec les dialectes arabes.
En outre, comme il nexiste pas de langue dont il soit une varit sociale, on ne
peut pas le considrer comme un sociolecte, lexemple des parlers spcifiques
aux classes sociales ou des parlers qui se diffrencient selon les catgories
socioprofessionnelles dans les socits fortement stratifies. Enfin, en labsence
dune langue mre atteste dont il serait le produit de lvolution historique, il

Paul Robert, 1977, Le Petit Robert : Dictionnaire alphabtique & analogique de la langue
franaise. Socit du nouveau Littr.
3
Du grec dialectos dsignait les systmes diffrents utiliss dans toute la Grce. Pour le
Grand Larousse, le dialecte est la varit rgionale dune langue. Donc un dialecte est la
forme particulire quune langue a prise dans une rgion, une province, etc., et qui recouvre
une aire plus restreinte que la langue standard (lacception est toujours pjorative).

109

Mohand Mahrazi
nest pas non plus un chronolecte, comme cest les cas des langues romanes par
rapport au latin, par exemple .

La langue amazighe qui possde un hritage trs important, parle par plusieurs
millions de personnes mane dune des plus grandes anciennes civilisations de
lhumanit et fait partie intgrante aussi bien du pass que du prsent de lAfrique
du Nord (Sadiqi F., 1997 : 17), ne peut tre quune langue part entire comme
ctait le cas de lislandais, langue issue du norvgien ancien, qui est bien
considr comme une langue et non comme un dialecte norvgien, bien quil soit
parl par moins dun demi million de personnes 4 et quil ne soit pratiqu quen
Islande5.

2- "Langue nationale"/"langue non-nationale"


La dfinition qui parat la plus simple est la suivante : une langue ayant un statut
national, c'est une langue reconnue comme expression d'un groupe faisant partie de
la nation. Une langue passe au rang de langue officielle, cest une langue adopte
comme langue par un Etat et qui est, le plus souvent, normalise, et enseigne
l'ensemble de la population. Elle est donc reconnue comme varit de rfrence.
Si lon admet quune langue nationale est une langue autochtone enracine dans la
pratique socioculturelle de la communaut nationale ou dune fraction de cette
communaut, alors toutes les langues parles sur ce territoire le sont aussi.
Paradoxalement, dans certains pays, la varit quon baptise "langue" nest pas la
langue nationale au sens de parle rellement par le peuple, mais une forme fictive,
supranationale, rserve des situations restreintes. Une telle vision laisse supposer
que les membres de chaque communaut sont des locuteurs dont la langue
maternelle est la langue du pouvoir. Mais est-ce vrai ? Non, car cet attribut de
langue nationale comme dnominateur essentiel la formation des Etats modernes
rfre dans ces pays une nation plutt symbolique que relle ; largument de
lunit de chaque nation justifie lexclusion des langues parles considres comme
"locales", "dialectales", voire "folkloriques".
Au Maghreb, mis part la langue choisie par le pouvoir, tous les autres idiomes du
peuple sont traits par leurs lites nationalistes de langues "non-nationales", voire
"anti-nationales". En appliquant cette logique, il est clair que les diverses varits
maternelles symbolisent la division de la nation. Au fond, cet argument nest quun
prtexte, car si lon se rfre lexprience de certaines nations disloques, la
pluralit linguistique na jamais t la cause principale de leurs conflits.
4

276 000 habitants en 1998, selon Jacques Leclerc.


Aprs plusieurs sicles doccupation danoise, la rpublique islandaise est officiellement
proclame le 17 juin 1944, et l'islandais est inscrit alors dans la constitution comme langue
officielle du pays.
5

110

Glottonymie au maghreb : dfis et enjeux

3- "Grandes langues"/"petites langues"


La prsence de plusieurs langues sur un mme territoire provoque sans aucun doute
des conflits en raison des rapports de force qui sexercent entre elles. Ces conflits
sont lis souvent la rpartition ingale des rles sociaux attribus ces langues en
situation de concurrence. Les langues maternelles dans certains pays sont
considres par leurs "adversaires" comme varits de moindre prestige, et pour se
justifier, ils font valoir des arguments selon lesquels ces idiomes maternels sont
absents des secteurs formels de la vie publique tels que lcole, ladministration, les
mdias, etc. Une telle politique a toujours correspondu un sentiment de
supriorit chez les locuteurs de la langue dominante, et par consquent une autodvalorisation des groupes minoritaires. Salem Chaker (1983), traitant la question
des langues domines, crit :
En fait, la hirarchisation, et le jugement de valeur que le discours idologique
qui sest rpandu dans tout le monde arabe ne se fonde pas sur des donnes
linguistiques internes, mais uniquement sur des faits historiques et politiques. La
diffrence rside dans le statut "des langues dominantes" et "des langues
domines". A ce titre, ni le franais, ni le latin, ni le grec ancien ou larabe
classique ne sont devenus de "grandes langues de culture" de par leurs qualits
intrinsques en tant que langues, ou par une supriorit originelle quelconque.
Leur russite est strictement dtermine par le succs historique, politique,
militaire, religieux des peuples qui parlaient ces langues .

La langue amazighe, unie dans son lexique et sa syntaxe, est une langue part
entire. A ce titre, aucune langue ne peut se prvaloir dune supriorit naturelle
sur une autre quelque soient leurs rles respectifs dans la vie sociale et politique.
Chaque langue est une rfrence premire, et constitue le fil conducteur entre ses
locuteurs ; elle fait partie du patrimoine universel. Pour Louis-Jean Calvet (2004),
toutes les langues sont gales et mritent dtre crites, toutes peuvent exprimer de
la mme faon tout le savoir humain et doivent tre protges.
Il est vrai quil y a des langues de grande diffusion comme langlais, le franais,
lespagnol, larabe... et des "petites" langues, locales ; des langues clbres et des
langues peu connues, mais toutes ces langues se valent en ce quelles possdent : la
vitalit, la crativit, le dcoupage du rel, etc. Lors dun forum sur "les ingalits
des langues", Henri Meschonnic (2000) dclare :
Ceux qui pensent qu'il y a une ingalit des langues ne voient que l'conomicopolitique : ils voient l'universalisation, pas l'universel, qui est chaque fois
spcifique, et ils prennent l'universalisation (d'un modle, ou d'une puissance) pour
l'universel. Ils montrent qu'ils ne savent ni ce qu'est une langue, ni ce qu'est une
culture, une littrature, dans leurs rapports avec une langue .

111

Mohand Mahrazi

4- "Langues sacres"/"langues profanes"


Le discours de "langues sacres" et de "langues profanes" est omniprsent chez
les salafistes qui considrent que seul larabe classique est sacr, car il est la
langue du Coran et du paradis. Ces deux dimensions que sont larabit et lislam
sont ainsi privilgies comme traits dfinitoires du peuple maghrbin.
La langue et la religion sont ainsi lies pour exprimer lidentit nord-africaine.
Cette idologie invoque inlassablement dune manire idyllique, la fidlit la
langue divine au monde arabo-islamique et son pass prestigieux6. Voici, un bel
exemple de discours sur ce point : "la langue arabe et lislam sont insparables
Larabe a sa place part de par le fait quelle est la langue du Coran et du
prophte"7. Au nom de lislam on a donc impos larabe classique, et toute atteinte
cette langue serait une profanation du sacr.
Actuellement, on trouve des traductions du Coran dans un grand nombre de
langues, "lislamisation" nimplique pas "larabisation", car selon Kamal NaitZerrad (1998 : 35), le prophte lui-mme autorisait Salman al-Farisi, un persan
traduire une partie du Coran pour permettre ses compatriotes nouveaux convertis
de faire la prire en persan .
Quant la traduction berbre, il semble bien quelle ait exist mais il nen reste
aucune trace ; pour Henri Basset (1920), cette question reste assez obscure.
Pourquoi ? La langue amazighe nest-elle pas un don de Dieu? La langue
amazighe est-elle profane au point de falsifier le Coran ? Bien sr, pour se justifier,
ces salafistes considrent que le Coran est intraduisible et que seul larabe peut
vhiculer le contenu de ce livre sacr. Pour ces derniers, le Coran en langue
amazighe, risque dbranler lislam, comme cest le cas de la traduction de la Bible
en langue vernaculaire qui a boulevers lEglise au Moyen-ge.
Il semble que la vraie rponse relve davantage de considrations tactiques que
techniques : la religion est le support de la langue ; une langue a une forte chance
de disparatre si elle ne vhicule pas des textes sacrs chargs affectivement et
motionnellement comme ctait le cas du latin lorsquil est lch par lEglise
Catholique (Malherbe M., 1983 : 367).
Pour conclure, nous formulerons les faits en ces termes : aucune langue nest sacre
plus quune autre, elles sont toutes un produit culturel dvelopp dans un espace
dfini et au sein dune communaut bien dtermine.

Selon Mohamed Harbi (1992 : 20), le philosophe gyptien Abderrahman Badawi souligne
avec force, que "lide de la possibilit de la rptition des vnements historiques est
ancre dans linconscient et mme de la conscience des gens".
7
Mouloud Kassem Ait Belkacem, dans Algrie- Actualit du 3-4 janvier 1985, p. 26.

112

Glottonymie au maghreb : dfis et enjeux

5- "Langues pures" / "langues impures"


Larabe "littraire" ou "littral" ou encore "classique" (fusha) est peru comme
tant la langue de "la puret, de la clart et de la vrit. Voici un autre discours
purement idologique que pratiquent les pouvoirs qui supportent moins leurs
minorits. La langue arabe langue divine , a toujours t considre au Maghreb
comme une langue pure ; en revanche, les langues maternelles, sont traites
dimpures et de "mlange de dialectes" qui ne mritent mme pas dexister. Ainsi,
les richesses des pays deviennent des mlanges dlments de cultures disparates.
Cet argument avanc par certains dcideurs pour discrditer les langues
autochtones sappuie-t-il vraiment sur des bases scientifiques ? Existe-t-il
rellement une communaut linguistique qui serait reste isole de toutes les autres
depuis la nuit des temps, pour que sa langue ne soit pas "infecte"? Evidemment
que cette notion na aucun fondement scientifique si ce nest idologique, car
aucune langue nest parfaitement pure. Lhistoire nous apprend que mme "les
"grandes langues de culture" que lon prend souvent comme modle sont toutes
profondment marques par les contacts et les influences extrieures quelles ont
subis" (Chaker S., 1983).
Il est tout fait naturel que les langues ne puissent pas vivre en situation
dautosuffisance et quelles aient besoin demprunter sur le plan lexical pour
maintenir leur vitalit. Il est normal aussi quil ne puisse y exister aucune langue
pure : la puret de la langue est un mythe, qui condamne limmobilisme
(Calvet L.-J., 2000). Une langue "pure" serait une langue non "corrompue" et non
mlange avec des lments trangers au cours de son volution. Vouloir donc
garder "pure" une langue, cest la confiner, la figer et surtout lempcher de suivre
lvolution de la socit qui la adopte et du monde.
En effet, toutes les langues sont profondment mtisses, selon Michel Malherbe
(1983 : 81), langlais, a deux fois plus de mots qui viennent du latin trs souvent
par le franais que du stock germanique original.
La langue amazighe nchappe pas la rgle de la nature ; elle est ne dans la
socit amazighe, elle vit et volue avec elle, elle a emprunt des mots, des
termes, des expressions et elle ne cessera den emprunter, certains dentre eux
sont intgrs dans la langue, alors que dautres non cest la loi gnrale ! La
langue nest pas un systme statique et clos, elle change avec lvolution sociale,
technique, conomique Rien dobjectif, donc, de traiter un idiome dimpur
parce quil recle des mots trangers.

6- "Langues normes" / "langues sans normes"


C'est aussi le discours rcurrent par excellence au Maghreb. Toutes les langues
maternelles sont supposes sans norme donc non organises, dpourvues de
grammaires et de rgles qui les rgissent. Quant la langue arabe (classique), elle

113

Mohand Mahrazi

est tout le temps considre et demeure comme non fautive, claire, belle,
complte... parce qu'elle est la langue du Coran qui s'impose par son inimitabilit.
La question que nous voudrions poser est la suivante : les langues naissent-elles
avec une grammaire et des rgles bien labores, si ce nest lintervention de
lHomme sur celles-ci ? Il existe donc une vritable ftichisation de la langue
nationale qu'est l'arabe classique prsent comme tant la norme linguistique de la
communaut nationale. Toute langue possde une grammaire et une syntaxe, mais
toutes ne sont pas instrumentalises. A juste titre, Ahmed Boukous (1995 : 25)
note :
Quant aux autres varits, savoir larabe dialectal et lamazighe, elles constituent
videmment des systmes linguistiques bien individualiss, elles possdent chacune
une grammaire comportant des rgles bien prcises ; leurs locuteurs natifs sont dous
dune comptence qui les habilite communiquer laide de leur langue premire,
ce qui signifie quils respectent les normes de prononciation, de formation du lexique
et de combinaison syntagmatique des morphmes propre leur langue .

L'criture nest pas un phnomne constitutif de la langue car elle ne rsulte en fait
que d'une intervention humaine sur les langues. Pour Foued Laroussi (2002),
labsence de normes pour les langues autochtones du Maghreb, rsulte des
politiques linguistiques appliques leurs gards. Pour ce dernier, l'absence de
grammaire codifie n'est pas inhrente aux langues maternelles, mais la
consquence d'un processus de minoration historiquement et socialement situ.
La langue amazighe qui a vcu sans fixation pendant des sicles, aujourdhui, elle a
fait des pas gants vers sa normalisation et sa standardisation, car dsormais, elle
dispose de sa propre grammaire et de son propre alphabet. Le discours de langue
norme/ langue sans normes qui a longtemps servi dargument pour exclure les
composantes maghrbines au Maghreb, ne peut tenir aujourdhui.

7- "Langues scientifiques" / "langues non scientifiques"


Ce couple ("langues scientifiques", "langues non- scientifiques") est aussi rcurrent
dans le discours de la majorit des lites dirigeantes. En effet, la "langue du
pouvoir" dans beaucoup de pays se prsente comme une langue moderne et
volue. Poser quil existe une essence "langue scientifique" serait prendre leffet
pour la cause, car pour Salem Chaker (1983) la scientificit, la pauvret ou la
richesse ne sont point des valeurs intrinsques d'une langue donne, mais elles sont
le rsultat de la volont de ceux qui exercent le pouvoir. Pour lui aussi, ces
langues quon considre aujourdhui comme des "langues scientifiques" ne le sont,
en ralit, que par le fait quelles sont les langues du pouvoir.
En ralit, toute langue dispose dun arsenal de moyens qui lui sont propres pour
exprimer ce que lhomme a besoin de dire. L'histoire des langues du monde est
riche d'exemples : au dix-huitime sicle, on disait bien de l'allemand qu'il n'tait
pas scientifique, alors qu'aujourd'hui personne ne peut soutenir un tel jugement. De

114

Glottonymie au maghreb : dfis et enjeux

mme, le franais n'a-t-il pas fait face l'hgmonie du latin qui, pendant des
sicles, fit office de langue scientifique ? Toutes les langues sont "pauvres" leurs
dbuts, mais les unes s'enrichissent au fil des temps et les autres vgtent, voire
disparaissent. Reste accepter de s'approprier une langue dite "pauvre" pour que
celle-ci s'enrichisse de toutes sortes de notions (Laroussi F., 2002). De ce fait les
arguments avancs nont, en fait, aucun fondement scientifique, ils sont dessence
politique et idologique. Dans lAntiquit, la science tait vhicule par le grec, au
Moyen-ge, elle le fut en bonne partie par larabe. Aujourdhui, cest langlais, et
demain personne ne sait ce quil en sera.
Pour rpondre ceux qui trouvent refuge derrire ces arguments, nous leur dirons
simplement que chaque langue commence par tre dialecte, petite, pauvre, sans
normes, non scientifique..., son sort dpend de la volont de lHomme : sil
intervient en sa faveur, elle devient, grande, riche, norme, scientifique, etc., sinon,
elle sappauvrit davantage et finit par disparatre. Ce nest plus la loi de la nature ni
du hasard, mais lhomme qui est derrire cette rosion linguistique. Jaques Leclerc
(1986 : 309), en prenant lexemple de lhbreu qui a t une langue morte depuis
des sicles et qui au vingtime sicle, devient une langue scientifique arrive la
conclusion suivante : la main du Dieu na jamais contribu sauver une langue
moins que la main de ltre humain nait donn son petit coup de pouce .

8- Identification/identisation
La notion didentit est trs complexe et toujours paradoxale car elle se construit
dans la confrontation de l'identique et de l'altrit. Elle est toujours sociale et
personnelle (on veut tre diffrent des autres mais on veut galement appartenir
un groupe). De ces deux caractristiques sortent "deux concepts qui sont la fois
inverses et complmentaires : lidentisation et lidentification" (A. Piccin, 2005).
L'identisation est le processus par lequel lauteur social tend se diffrencier ou
sindividualiser, devenir unique et original par ses conduites d'autonomisation au
prix de confrontations, voire d'oppositions. En revanche, l'identification est le
processus inverse par lequel l'individu s'intgre un ensemble plus vaste et dans
lequel il tend se fondre. Cest dans cette problmatique universelle que sinscrit la
qute de lidentit amazighe. En dautres termes, le premier est celui de lEgo
collectif et individuel conduisant la recherche forcene de la distinction, de
lautonomie et de la singularit ; le second ple est celui de lAlter poussant
briser les forces du particularisme, et dissoudre la spcificit en vue de son
intgration dans une entit plus globalisante (Boukous A., 1995 : 162).
La langue nest pas seulement un instrument de communication, elle est aussi un
symbole dappartenance et un facteur dintgration sociale, comme nous le
confirme Jacques Leclerc (1986 : 34) :
Si lunification des peuples, dans le pass, sest souvent ralise par
loccupation militaire ou par la domination religieuse, cest la langue qui,

115

Mohand Mahrazi
depuis le XIXe sicle, sert de critre de nationalit "sil parle comme nous, il
est lun des ntres", diraient plusieurs .

La langue est donc troitement lie lidentit qui est, le lieu o sexprime et se
construit le plus profond de la personnalit individuelle et collective, le lien entre
pass et prsent, individu et socit, conscient et inconscient. En ce sens "identit =
mmoire = continuit = histoire = traditions = je et nous" (Koulayan N. & L. G.,
Baaya, 2005). Revendiquer sa langue nimplique pas la volont de sisoler. Se
distinguer ne signifie pas ncessairement se disjoindre. Le MCB8, tout comme le
MCA9 posent en premier lieu, le problme de la diversit des populations et de la
dfinition culturelle maghrbine dans sa pluralit. Lidentit nationale nest pas
exclusive. En effet, "chacun de nous peut, dune manire plus ou moins forte,
sidentifier sa famille, sa rgion, sa classe, son groupe politique, sa
religion. Les appartenances se refltent dans les consciences, seffacent ou
saffirment, selon les situations", disait Mohamed Harbi (1992 : 29).
Contrairement la conception du discours dominant qui fait la confusion entre
diversit et la division, le rle de la langue, comme marque identitaire, ne peut tre
quunificateur dans la mesure o les langues maternelles symboliseraient la
diversit et non la division. Pour les mouvements culturels amazighes, la
revendication de leur langue et leur identit sinscrit dans une perspective
intgrationniste et non sparatiste et ils posent comme prmisse le caractre pluriel
de lidentit maghrbine.
Au-del des droits culturels, ces deux mouvements incluent dans leurs
revendications la libert, lgalit, la dmocratie, etc. Pour Miloud Tafi (2004) "la
mouvance nest pas seulement porteuse dune revendication identitaire,
relativement la reconnaissance de la langue et de la culture amazighes, bien plus,
elle prne et rclame, du moins travers sa frange intellectuelle, dautres valeurs
indispensables pour accder une dmocratie effective, tels, par exemple, les
droits de lhomme, le libration des femmes du joug juridique, la transparence dans
la gestion tatique, le libert de culte, lgalit des chances, naturellement,
lautonomie culturelle".
Enfin, il importe de rappeler que le droit la diffrence culturelle et linguistique
fait partie intgrante des droits de lHomme dans leur acception universelle. Il faut
rappeler aussi que les deux Mouvements Culturels (en Algrie et au Maroc) tirent
leur force de ce cadre juridique international, et fondent leur lgitimit sur les
droits linguistiques et culturels tels quils apparaissent dans la Dclaration
universelle des Droits de lHomme, linstar de toutes autres manifestations des
minorits. Cependant, la diffrence de certaines minorits mondiales reprsentant
des nationalismes locaux, au Maghreb, ces mouvements ne rclament nullement
une indpendance tatique, lexemple des mouvements indpendantistes corses et
8
9

Mouvement Culturel Berbre en Algrie.


Mouvement Culturel Amazighe au Maroc

116

Glottonymie au maghreb : dfis et enjeux

des sparatistes basques. Par consquent, comme laffirme Ahmed Boukous


(1995 : 85) : lamazighit nest pas vue ici travers lethnicit, mais travers la
culture. Une culture nourrie pendant des sicles par des apports phniciens, grecs,
romains, arabes, europens Nous dirons donc que lanalyse de lidentit
amazighe se conoit comme un travail de construction sur soi et dun projet
commun : se vouloir ensemble et saccepter mutuellement.

Conclusion
La diversit linguistique, qui est une ralit incontournable de toute socit
humaine, en aucun cas ne remet en cause lunit des Etats, mais au contraire, elle
permet de runir dans une mme structure politique des individus ainsi que des
groupes dorigines ethniques et linguistiques divers (Leclerc J., 1986 : 175).
En revanche, lidologie nationaliste qui voit en lunit linguistique, une "unit
nationale" et vice versa, en excluant les "langues nationales" de tout cadre
institutionnel, peut engendrer sans aucun doute une mergence dun nationalisme
linguistique chez les populations autochtones et qui peut aller jusqu demander
leur autonomie. Il est tout fait naturel que, plus lEtat central se montre rpressif
et intolrant envers ces populations, plus la revendication se radicalise et un
sentiment de mpris et de haine se dveloppera envers ces Etats et ceux qui les
dirigent. Ces conflits ne pourront que conduire des situations explosives qui
constituent une menace lunit nationale et la paix.
Pour conclure, il est important de rappeler aussi que les langues sont toutes gales,
il n y a pas de petite langue, ni de grande langue, ni de langue plus belle que
lautre, elles sont toutes des moyens dexpression sur lesquelles, lHomme
intervient pour ladapter ses besoin quotidiens : "les jugements de valeur qui
portent sur lesthtique dune langue, ses qualits ou ses dfauts, ses prtendues
dispositions et sa facilit dapprentissage, relvent des critres forts discutables et
reposent sur des considrations arbitraires" (Leclerc J., 1986 : 134). Il ny a aucune
raison pour quune pratique linguistique soit moins valable quune autre. Aucune
manire de parler ne peut tre tenue pour infrieure une autre. Poser lgalit de
toutes les pratiques est le seul moyen douvrir un dbat sur une vritable
dmocratie linguistique. Et "rien ne dmontre que la langue (amazighe) nest pas
capable de vhiculer le savoir scientifique moderne, rien ne dmontre quelle nest
pas en mesure de faire fonctionner une administration. Il faudrait lui donner la
chance de sexercer dans ces secteurs avant den tirer ces conclusions et cela, seule
la politique peut le dcider" (Aghrib M., 2002).

Bibliographie
Benrabah M., 1993 : "Larabe algrien vhicule de la modernit " in Cahier de
linguistique sociale No 22 : Minoration linguistique au Maghreb. Dirige par
Laroussi F. SUDLA CNRS, pp- 33-43.

117

Mohand Mahrazi

Benrabah M., 1999 : Langue et pouvoir en Algrie : Histoire dun traumatisme


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Calvet L. J., 1982 : "Sociolinguistique du Maghreb", Journes dtudes 29 -30
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gnrale et applique. Centre de Recherche Linguistique Sorbonne.
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LANGUE : peut-on penser une politique linguistique ? (Nouvelle Encyclopdie
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Calvet L. J., 1993b : La sociolinguistique, Coll. Que- sais- je ? , PUF.
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Calvet L. J., 1999 : La guerre des langues et les politiques linguistiques, Hachette.
Littratures.
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mondialisation. Ed. Plon.
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No 1. Etudes et Dbats Srie spciale Tizi-Ouzou, p.57-63.
Harbi M., 1992 : LAlgrie et son destin, Croyants ou citoyens, ARCANTERE
Editions, Paris.
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lUniversit de Rouen.
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Quatrime Edition.
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article en ligne, consult en dcembre 2003 : http://www.tawiza.net/Tawiza60/


Tamazight.ht
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ligne, consult en septembre 2005 : http://alor.univ-montp3.fr/cerce/r1/c.c. htm
Laroussi, F., 2002 : "Lenjeu de la dnomination", article en ligne, consult en
dcembre 2003 : http://www.teluq.uquebec.ca/diverscite/SecArtic/Arts/2002/
laroussi/txt.htm.
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Maghreb" dans GLOTTOPOL, revue en ligne, n1 : http://www.univrouen.fr/dyalang/ glottopol.
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consultable sur le site : http://www.arnaudbernard.net/declaration/
francais/propositions/ineg.php.

119

sinag-Asinag, 8, 2013, p. 121-140

Le forgeron dAkalous la lumire de la thorie triadique


Fodil Mohammed Sadek
Universit Mouloud Mammeri
Tizi-ouzou (Algrie)

The present paper attempts to make use of the triadic semiotic theory developed
by C.S.Peirce to analyze a popular Kabyle tale entitled the Smith from
Akalous. The tale which recounts the destruction of the Akalous village by its
smith named Akli (the slave), addresses the issue of human nature in all its
diversity, involving the notion of otherness, love, hatred, jealousy, injustice,
revenge. It is broken down into four major acts. Following the pragmatic
maxim, each act is examined in relation to its elements of firstness, secondness
and thirdness to facilitate its analysis and explanation.

Larticle que nous proposons constitue une approche dun conte kabyle Le
forgeron dAkalous1, travers la thorie smiotique triadique de Charles Sanders
Peirce. 2 Nous commencerons par rappeler que cette thorie, inexplicablement
mconnue en Algrie, est une thorie smiotique distincte de la thorie dyadique
du signe de F. De Saussure 3 , laquelle, est paradoxalement trs largement
employe notamment dans lanalyse linguistique. Bien quil ne soit pas dans
notre intention de comparer ici les deux thories, il nous importe daffirmer ds
prsent que, de notre point de vue, la thorie triadique, prsente certains
avantages mthodologiques qui nous la font provisoirement prfrer la thorie
dyadique.
Lun des avantages quoffre la thorie triadique est, comme nous allons tcher de
le montrer, la capacit du signe triadique subsumer le sens dun nonc en
convoquant en permanence les conditions de son nonciation et, au-del,
1

Ce conte a t publi la premire fois par lcrivain Algrien Mouloud Mammeri in


Pomes Kabyles Anciens , Editions Maspro, Paris, 1980 pp. 167 170.
2
La thorie de C.S.Peirce est surtout connue grce ldition des Collected Papers, par la
publication de sa correspondance soutenue avec Lady Welby, ainsi que par la publication
de divers manuscrits et articles dont certains sont accessibles auprs de sites web qui lui
sont consacrs.
3
La thorie smiologique binaire est devenue clbre grce la publication en 1916 et
titre posthume du Cours de Linguistique Gnrale, par des tudiants de F. De Saussure.

121

Fodil Mohammed Sadek

assurer son actualisation dans le moment et dans le champ mme de


linterprtation travers lesquels il est saisi. Cette stratgie qui replace
continuellement le sens dun nonc dans le hic et nunc de son Interpretant, ce sur
quoi la thorie binaire fait limpasse, est une condition sine qua non pour la
conqute du sens chez Peirce. Pour ce dernier, le signe ne fait signe que lorsquil
se trouve une intelligence de nature reconnatre ce signe sa qualit de signe ;
c'est--dire, sa capacit rfrer autre chose qu lui-mme.
Parmi les 76 dfinitions du signe que R. Marty4 a rpertories chez Peirce, il en
est une qui semble particulirement approprie notre propos: Un signe est
quelque chose, A, qui dnote quelque fait ou objet, B, pour quelque pense
interprtante, C.5 C'est--dire que pour mriter sa dnomination, un signe doit
imprativement entrer en coopration avec deux autres entits : ce quil dnote
dune part, et la pense qui linterprte comme tel, dautre part. En plus donc du
signe et de lobjet dnot par le signe, une autre entit absente chez Saussure est
requise, celle qui, en connectant le signe son objet lui attribue sa valeur de signe
(remarquez que Saussure ne traite pas de tous les signes mais seulement du signe
linguistique qui implique quoiquon fasse un locuteur et un allocutaire). Ce
troisime lment qui convoque lutilisateur du signe est tout autant parti
prenante de lobservation.
Cette troisime entit revt nos yeux une importance particulire et novatrice,
en ce sens que, dsormais, pour analyser un signe, on ne doit plus seulement tenir
compte du signe proprement parler, mais on doit aussi faire une place ce qui
la dtermin comme tel, c'est--dire son objet, tout en tenant compte de lentit
institutionnalisante qui attribue au signe son objet, et qui permet lanalyste de le
reconnatre comme signe de cet objet particulier, c'est--dire de la culture qui la
gnr et qui de ce fait, lui confre une signification particulire qui peut,
loccasion se gnraliser au contact dautres cultures. Cette entit nomme
linterprtant, est diffrente de linterprte que R. Marty prsente plutt comme
un individu singulier qui est, en quelque sorte le lieu, le support de la dialectique
entre le monde rel, un dj-l codifi par des rapports institutionnaliss,
intrioris par les individus (par l'inculcation pdagogique qu'exerce la socit
"institutrice") et ces individus eux-mmes qui les actualisent dans leurs
dterminations concrtes6 . Cet individu qui interprte le signe, est ainsi dfini
comme le lieu symbolique o se jouent, saffrontent et se refltent les valeurs
dominantes de la socit, et donc les significations collectivement accordes aux
choses. Cet individu aux prises avec des valeurs sociales parfois partages,
parfois simplement subies, parfois combattues ou renies, parfois conscientes et

Le
texte
peut
tre
consult

ladresse
perp.fr/pub/semiotics/marty/76-fr.zip
5
Idem
6
La smiotique selon Robert Marty, http://www.univ-perp.fr

122

suivante:

ftp://ftp.univ-

Le forgeron dAkalous la lumire de la thorie triadique

assumes, parfois inconscientes et ignores, devient lui-mme un signe


observable pour autrui.
Ainsi, la smiose, chez Peirce, se fonde sur un rapport dynamique trois qui
intgre lindividu son espace social et assume lintgralit des formes et
contenus possibles du signe, quil soit linguistique ou autre, ouvrant de la sorte la
smiotique ltude de toutes les formes dexpression, verbales et non verbales,
perues comme manations dune culture donne un moment prcis dans des
circonstances particulires. La smiose selon les trois catgories tablies par
Peirce consiste en la collaboration interactive de trois univers: celui de la primit
qui englobe lensemble des qualits, des sentiments et de tout ce qui relve du
domaine du possible et du contingent. Celui de la secondit, qui a trait
lensemble des faits, des vnements, et tout ce qui existe dune faon ou dune
autre, et travers lequel se manifeste la primit. Enfin de lunivers de la pense
et de la loi qui rgule, lgifre et mdiatise entre la secondit et la primit, et
que Peirce nomme la tiercit. Ainsi donc, la smiose se met en mouvement ds
lors quune intelligence quelconque tablit une relation, c'est--dire mdiatise
entre un ou des signes relevant de la secondit, et son (leurs) objet (s) respectif
(s). Pour comprendre, c'est--dire, pour saisir quelque chose, il faut quau
pralable soit dabord peru ce quil ya saisir ! Cest la raison pour laquelle
Peirce nous propose une thorie de la perception quil nomme la phanroscopie.
Le phanron, selon Peirce, correspond ce que lon entend en gnral par
phnomne. Il signifie ce qui est prsent un esprit, ici et maintenant, qu'il
s'agisse de quelque chose de rel ou non 7 (CP. 1.284) Il se divise en deux
ensembles : dune part, le percept qui regroupe la primit et la secondit, et,
dautre part, le jugement perceptuel qui relve de la tiercit. Dun point de vue
phnomnologique, ce qui est dabord peru, cest le signe qui simpose par sa
seule prsence notre conscience. Il tient lieu de quelque chose dautre quil
nest donc pas, mais quil est dtermin reprsenter dune certaine manire. Ce
que le signe reprsente nest autre que son objet, rel ou fictif importe peu. Dans
sa reprsentation de lobjet, le signe exhibe de faon plus ou moins explicite, son
interprtant. Ce troisime lment du signe, linterprtant, cest lentit qui
mdiatise entre le signe et son objet. Cest lui qui confre cette sorte de stabilit
du sens un signe en faisant en sorte quil soit reconnaissable chacune de ses
occurrences par une communaut donne comme correspondant lide quellemme se fait de ce mme signe. En dautres termes, cest la valeur culturelle que
la communaut attribue un signe donn.
Le processus qui part de lobservation dun signe son interprtation que Peirce
nomme la smiose, R. Marty nous le rsume ainsi : la smiose est un processus
qui se droule dans l'esprit de l'interprte; il dbute avec la perception du signe
7

Phaneroscopy is the description of the phaneron; and by the phaneron I mean the
collective total of all that is in any way or in any sense present to the mind, quite regardless
of whether it corresponds to any real thing or not. C.S. Peirce, CP. 1.284.

123

Fodil Mohammed Sadek

et se termine avec la prsence son esprit de l'objet du signe. C'est un processus


infrentiel 8 . On comprend quil sagit l dune vritable cologie de la
connaissance consistant, partir de lobservation de la ralit des choses, en
loccurrence de la secondit ou partir du signe hic et nunc proprement parler,
pour ensuite tenter dexpliquer ce dernier en rendant compte de son objet, tout en
prenant en considration lensemble des donnes dont dispose lobservateur sur
cette mme ralit dans le contexte (temporel et spatial) de lobservation.
Lexplication pragmatique qui en rsulte se concentre sur leffet que le signe
produit sur lanalyste et doit tenir compte non seulement du lieu, du moment, et
des conditions de lnonciation, mais aussi de celles de son interprtation, car le
produit de linterprtation devient lui-mme signe pour un autre interprtant, et
cela ad infinitum. Cette dmarche explique elle seule les diffrences de
jugement portes par diffrents observateurs sur un mme signe.
En nous servant de ce cadre conceptuel offert par la thorie smiotique triadique,
nous allons proposer une lecture pragmatique du conte intitul Le Forgeron
dAkalous . Le conte, objet de notre slection, est racont verbalement dans la
socit kabyle dautrefois selon les formes de la tradition orale. Mouloud
Mammeri en lditant lui a donn une forme narrative crite et la traduit en
langue franaise, le faisant entrer de la sorte dans la littrature scripturaire en
lextrayant de son oralit dorigine. Hadjira Oubachir en a fait un pome chant
par le musicien Menad dans les annes 1980. Kamal Bouamara9, en lditant sous
la forme dune nouvelle la significativement romanc en y incluant une
multitude de dtails absents dans la version prsente par Mouloud Mammeri.
Quant nous, nous lavons dlibrment structur en quatre actes, afin den
faciliter la lecture et lanalyse. Cette nime recomposition du texte initial
introduit obligatoirement une opration dinterprtation dont nous rendrons
compte au cours du dveloppement de notre analyse.

Acte 1
Au village dAkalous habitait un riche forgeron, mari dune jolie femme. Un jour
que les hommes devisaient sur la place, lun deux se fit fort de ravir au forgeron
son pouse, pourvu que, le moment venu, les autres tmoignent en sa faveur. Ils
jugrent dabord le projet insens, puis finirent par sy rallier.
Lhomme se rendit auprs du conseil du village auquel il annona quil avait
entendu le forgeron rpudier sa femme par trois fois, selon le rite. Celle-ci tait
donc libre, et il allait, lui, lpouser. Devant ltonnement des conseillers, il offrit
de prsenter des tmoins. Tous ceux qui avaient t avec lui sur la place vinrent
confirmer ce quil avait avanc. Le conseil dcrta le divorce effectif. La femme
8

Quest-ce que la smiosis ? in La Smiotique selon Robert Marty http://www.univ-perp.fr


Louvrage de Kamal Bouamara a t imprim avec le concours du Haut Commissariat
lAmazighit en 1998.
9

124

Le forgeron dAkalous la lumire de la thorie triadique

dt partir, et, peu aprs, lhomme lpousa. Pour comble, on finit par enlever au
forgeron jusqu ses terres et ses arbres fruitiers.

Acte 2
Dans le village vivait une vieille femme, reste seule, sans parent pour habiter
avec elle la grande maison o elle demeurait. Quand le printemps arriva, les
villageois se mirent descendre dans leurs champs, sauf la vieille qui, nayant
personne qui laisser la maison, demeurait au village. Elle vint un jour sen
plaindre au forgeron qui lui offrit de lui confectionner une serrure que lon
pouvait fermer de lextrieur ( cette poque, les portes ne fermaient que de
lintrieur). La serrure fut bientt faite; la vieille ne se tenait pas de joie.
Les habitants dAkalous voyant que la porte de la vieille fermait de lextrieur,
vinrent tous trouver le forgeron pour avoir des serrures semblables. Ce quil fit,
en prenant soin de garder chaque fois des doubles.

Acte 3
Un jour quils manquaient de feu la maison, le nouveau mari demanda sa
femme daller en chercher la forge. Elle tenta de faire valoir quelle naurait
jamais le front de se prsenter devant son ancien mari. En vain !
Il la menaa. Elle partit. Arrive prs de la porte de la forge, elle sarrta, nosant
entrer. Le forgeron voyant son ombre sur le seuil, lui demanda dapprocher.
-

cest moi, dit-elle.

Eh bien, approche.

Elle rpta :
-

cest moi, tu ne mas pas reconnue.

Je sais que cest toi, dit-il, entre.

Elle approcha.
-

Que veux-tu ?

Elle crna :
-

Quel stratagme prpares-tu ?

Il lui rpondit en vers (et sur la rime que la question elle-mme comportait) :
Xeddme i medden akk lxi
Nek d aeddad si Lqalus
Ul iw iagem ineqqel

Je suis le serviteur de tout le monde


Moi le forgeron dAkalous
Mon me bouleverse

125

Fodil Mohammed Sadek

ala di lhem ur ixus


Tuldi lmehna d lmerta
Afwad-iw er daxel isus
Ad ken-re a lawliyya
At Mraw akd At Arus
Aql-i la nere azduz
Ay at ebbi get-as afus

Subit des preuves nen pouvoir mais


Mon cur est meurtri cras
Tout min par dedans
De grce saints
DAit Meraou et dArous
A larme que je fourbis
Hommes de Dieu adaptez un manche.

Acte 4
De fait, larme que le forgeron fourbissait, il ne manquait que le manche. Car,
depuis longtemps, Akalous menait la guerre contre le village voisin, quil avait
mme failli dtruire. Le forgeron alla trouver les notables ennemis et leur offrit de
leur livrer Akalous.
-

Comment cela ? demandrent-ils.

Que la garde que vous tablissez chaque nuit pour surveiller Akalous guette
ma maison. Quand vous y verrez un grand feu, prenez vos armes et accourez.

Un soir de grand vent que tout le monde dormait, le forgeron se leva, et,
commenant par un bout du village, visita toutes les portes quil ferma de
lextrieur. Puis il prit une botte de paille, la passa par la lucarne du haut de sa
maison et y mit le feu. Une grande flamme sleva. Les ennemis aussitt
accoururent. Ils entourrent Akalous et y mirent le feu de partout. Quand les
flammes atteignirent les premires maisons, les hommes rveills se prcipitrent
sur leurs fusils. Lun aprs lautre, ils venaient buter sur les lourdes portes de
frne fermes de lextrieur.
Ainsi disparut le village dAkalous.

Proposition danalyse du conte.


Il convient de signaler ds prsent que le statut ontologique du signe pris
comme objet dtude, c'est--dire le conte dAkalous, ne nous importe gure. Que
lhistoire ait effectivement eu lieu ou pas ne concerne aucunement la validit de
lanalyse propose. Le conte se prsente comme un hypersigne, autrement dit
comme un assemblage organis dunits linguistiques, ayant une organisation
syntaxique propre et cohrente, renvoyant un environnement pragmatique
donn, et dont le sens dpend en grande partie du systme de pense de la
communaut qui la produit et laquelle il est prioritairement destin. Quil soit
narr, lu, ou jou, il reste un discours offert par une communaut berbre comme
contribution locale laventure symbolique globale. Son Objet cest la possibilit
dexprimer par le biais de la littrature, ici sous la forme dun conte mlant prose

126

Le forgeron dAkalous la lumire de la thorie triadique

et posie, un potentiel de sentiments, dmotions, dattitudes et dides capables


dtre reconnues comme telles par la culture qui la engendr tout dabord, mais
aussi par toute culture partageant la mme condition humaine. Son Objet, cest le
comportement humain dans toute sa diversit, notamment le potentiel de violence
capable dtre engendr par le sentiment dinjustice ainsi que la capacit du verbe
structurer autant qu dstructurer, organiser autant qu dsorganiser la
cohabitation pacifique et harmonieuse des hommes. LInterprtant du conte est
leffet quil produit sur un esprit dot de sens commun. Ce sens commun ou
rationalit, ou bon sens culturel et logique indispensable pour organiser la
mitoyennet et la communication entre les hommes, est le ciment qui permet
ces derniers de prserver ce que du point de vue culturel, en tant que groupe, ils
valorisent le plus : leur vision du monde. Ce sens commun, assez proche de la
notion dhabitus chez Bourdieu, constitue chez Peirce le domaine de la tiercit.
Nous devons ce dernier la paternit de la maxime pragmatique ainsi traduite par
lui-mme en franais : Considrer quels sont les effets pratiques que nous
pensons pouvoir tre produits par l'objet de notre conception. La conception de
tous ces effets est la conception complte de l'objet10 . Nous nous en inspirons et
commenons par prsenter pour chaque acte une catgorisation des lments
prsents dans le texte en les classant selon leur mode dtre, c'est--dire selon le
type dunivers (priman, secondan ou tercian) auquel ils appartiennent, avant de
les sommer. Ensuite, nous nous concentrerons en priorit sur les effets que les
signes exercent sur les diffrents interprtants en essayant chaque fois de garder
lesprit le fait que la smiose est avant tout affaire de collaboration et de
coopration dynamique entre les trois composants du signe.

Rsum de lacte I
Elments de secondit :
Un couple sans progniture vivait au village appel Akalous.
Ce couple tait compos dun forgeron et dune jeune fille du village.
Un jour, un jeune homme du village, se prit denvie de ravir au forgeron sa belle
pouse.
A cet effet, il demanda ses complices de produire un faux tmoignage en sa
faveur.
Le jeune homme se rendit auprs de lassemble du village et leur dclara que le
forgeron venait de rpudier son pouse par trois fois.

10

Cette maxime a t publie pour la premire fois par C.S. Peirce dans The Popular
Science Monthly en Janvier, 1878 .

127

Fodil Mohammed Sadek

Les sages du village lui demandent des tmoins qui nhsitrent nullement
confirmer le mensonge.
Ayant dcrt le divorce effectif, le forgeron fut dpouill de tous les biens quil
possdait au village.
Dans cet acte premier, le lecteur prend immdiatement connaissance des
principaux actants de lhistoire. Il sagit du lieu du droulement de lhistoire, le
village dAkalous, des personnages principaux, le forgeron, son pouse et le
jeune villageois, ainsi que du motif qui va engendrer lhistoire : lusage dun faux
tmoignage par le jeune villageois pour sapproprier la belle pouse du riche
forgeron.
Elments de primit :
Le sentiment paisible ressenti par le couple dtre comme tout le monde,
dappartenir la race humaine, den partager les proprits, davoir des droits et
lespoir de devenir heureux.
Le sentiment de frustration ressenti par la jeune femme au fil du temps. Son
poux tait beaucoup plus g et ne parvenait pas lui donner des enfants.
Le sentiment de frustration prouv par le forgeron qui, malgr toutes ses
tentatives ne russissait toujours pas procrer et risquait donc de mourir sans
descendance.
Les sentiments mls de xnophobie et de convoitise croissants ainsi que lenvie
insupportable du jeune villageois de voir un tranger, forgeron de surcrot, jouir
de tant de richesses matrielles et dune aussi jeune et belle pouse native de son
propre sol.
Le sentiment partag par les faux tmoins de participer une action juste et
moralement rdemptrice.
Le fol espoir de la jeune pouse de voir un jour son sort li un plus jeune poux,
natif du village, et probablement mme de lui donner une descendance et un
statut symbolique gal celui des autres filles de son ge.
Le sentiment terrible dinjustice auquel est confront le forgeron qui, aprs avoir
cru tre devenu lgal des humains se retrouve au plus bas de lchelle sociale. Il
a le sentiment que tout et tous se sont dsormais ligus contre lui, contre son
aspiration un bonheur lgitime. La rvolte gronde profondment en lui, associe
un dsir confus de rbellion et de vengeance.
Elments de tiercit :
Akalous tait le nom dun village de Kabylie. Comme lensemble des villages
kabyles, il regroupait une population de montagnards au caractre forg par la
rudesse de la vie, du terrain et du climat. Comme toute agrgation humaine, le

128

Le forgeron dAkalous la lumire de la thorie triadique

village possdait une forme dorganisation sociale sculaire limage de


lassemble des sages dont les dcisions taient admises par tous. Parmi les
valeurs primordiales, figurait lappartenance et la loyaut au groupe.
Le statut marginal du forgeron en Kabylie : Bien que sa fonction soit
reconnue dutilit publique, le statut social du forgeron est marginal. Il est tolr
sans tre tout fait admis au sein de la communaut. De fait, comme le rappelle
Bouamara dans sa version du conte, le forgeron qui porte le nom dAkli (boucher
ou esclave en langue kabyle) tait initialement un fuyard qui a d quitter son
village natif prcipitamment (aprs y avoir commis un grave dlit, probablement
un meurtre), avant datterrir Akalous o il ne sattendait pas rsider aussi
longtemps. Ainsi, aux yeux des villageois, Akli tait un tranger. Il nappartenait
au village que depuis peu, et en outre, il tait forgeron.
Le statut marginal de la jeune fille : Dans sa version du conte,
Bouamara indique que la jeune fille quavait pouse le forgeron tant orpheline
de pre, et sans oncles paternels, avait t leve par sa mre un peu lcart du
village. Son statut ntait pas lgal de celui de ses congnres, car elle navait
pas dalliances solides au village et son poids social (comptabilis en nombre
dhommes capables de prendre un fusil et de dfendre le groupe en cas de
ncessit) tait quasiment nul. La mre, obissant la coutume a mme demand
laval de lassemble du village pour que lunion des deux poux puisse avoir lieu
car malgr la diffrence dge considrable entre sa fille et Akli11 le forgeron, la
mre tait trs heureuse davoir enfin trouv un protecteur pour cette fille dont
aucun des garons du village navait voulu initialement.
Le jeune homme du village : en tant quhabitant natal du village
dAkalous et partageant avec le reste des locaux cette communaut de liens du
sang et du sol, (dhemmis netmourth), mais aussi par ses propres traits de
personnalit (il est envieux, jaloux, vaniteux et manipulateur), le jeune homme se
donne le droit de ravir au forgeron son pouse. Selon Bouamara, il la dsirait
secrtement mais maintenant quil a tacitement obtenu son aval (la diffrence
dge et labsence de descendance auraient eu raison de son bon sens), il allait
passer laction et la revendiquer publiquement aprs avoir provoqu son divorce.
Connaissant les coutumes ancestrales de son village, il russit convaincre,
force darguments xnophobes, un groupe de jeunes sensibles son discours
chauvin, afin quils tmoignent en sa faveur, en affirmant avoir entendu le
forgeron rpudier son pouse par trois fois.
Une fois assur du soutien de ses amis, le jeune homme affirma devant
lassemble du village avoir entendu le forgeron rpudier son pouse par trois
11

Akli est le nom que les Kabyles donnent aux bouchers dont le statut est galement
marginalis en Kabylie. Cest aussi le nom que certaines femmes Kabyles donnent leur
progniture mle aprs le dcs rpt de plusieurs garons leur naissance. Ainsi est-il
espr, la mort ne voudra pas du garon nomm Akli.

129

Fodil Mohammed Sadek

fois, ce qui lautorisait en appeler la loi qui lui permettrait de la prendre pour
pouse. En dpit des protestations du forgeron, les faux tmoins finirent par
convaincre les sages, qui neurent pas dautre choix que de prendre acte du
divorce. Toutefois, la coutume permettait lpoux pris de regret de reprendre
son pouse sil parvenait convaincre sa belle-famille de sa repentance. A
lvidence, le forgeron ne pouvait avoir droit cette faveur du fait que son pouse
avait perdu le seul membre de sa famille : sa mre. Le divorce devint effectif et
comme tous les biens du couple revenaient aux natifs du village, le forgeron
perdit tout lexception de sa forge. Le jeune homme venait de russir son
complot !

Acte II
Elments de secondit :
Une vieille femme habitant toute seule une maison lcart du village.
Un jour elle exprima au forgeron sa frustration de ne pas pouvoir se rendre son
champ comme tout le monde vu quelle craignait pour sa maison.
Le forgeron lui suggra de lui confectionner une serrure qui pourrait fermer sa
maison de lextrieur.
La serrure faite et installe, tous les villageois dAkalous en voulurent galement.
Elments de primit associs la tiercit de lintention:
Le dsir incessant du forgeron de se venger de laffront subi.
Le sentiment dassurance que son savoir-faire de forgeron lui sera
potentiellement utile pour concrtiser sa vengeance.
Le sentiment fou de pouvoir un jour enfermer tous les villageois chez eux et de
mettre le feu au village.
Elments de tiercit :
Le problme de la vieille dame est la solution de son problme lui. Connaissant
la convoitise des villageois, il pense quen confectionnant une clef qui fermera la
porte de la vieille dame de lextrieur, les autres habitants dAkalous voudront
tous des serrures similaires afin de vaquer tranquillement leurs occupations !

Acte III
Elments de secondit :
Un jour que leur maison manquait de feu, le jeune homme rclama sa nouvelle
pouse daller chercher du feu auprs de la forge de son ancien poux.

130

Le forgeron dAkalous la lumire de la thorie triadique

Ayant protest en vain, elle finit par se rendre auprs du forgeron.


Elle sadressa lui en tant que diseur dnigmes .
Celui-ci lui rpondit par un pome dont la signification chappa la jeune femme.
Arrive chez elle, elle rapporta son nouvel poux le pome que le forgeron avait
dclam son profit.
La rponse de ce dernier fut : tu coutes encore les paroles de ce faiseur de
braises ?
Elments de primit :
Le sentiment de froideur qui se dgage de la maison du jeune couple rest sans
feu.
Le sentiment dirrespect du jeune homme lgard de son pouse et son
sentiment darrogance lgard du forgeron.
Le sentiment de regret et de honte quprouve la jeune femme gne davoir
rencontrer son ex-poux.
Le sentiment de trahison ressenti par le forgeron la vue de son ex-femme
impudente.
Le sentiment dincommunicabilit ressenti par la jeune femme un peu humilie
de se sentir incapable de comprendre ce que lui dit son ex-poux sous la forme
dune parabole.
Le sentiment de vanit du jeune homme lgard du forgeron dont il nessaie
mme pas de comprendre le message.
Elments de tiercit :
Le jeune couple nest mme pas capable dentretenir un feu dans sa maison. Il ne
mrite pas dtre heureux.
Le jeune homme mprisant et hont ne manque pas dinsolence pour oser
envoyer son pouse la forge, ravivant ainsi la haine du forgeron.
La capacit du forgeron se servir du feu pour forger des outils qui transforment
le paysage et les objets est gale sa capacit se servir du langage pour forger
des images et du sens capables de communiquer de manire code : sa
dtermination passer lacte.

Acte IV
Elments de secondit :
Tous les villageois staient fait installer des serrures fermant de lextrieur.

131

Fodil Mohammed Sadek

Le forgeron possdait un double de chaque serrure installe.


Le forgeron alla rencontrer les chefs du village voisin, ennemis dclars de ceux
dAkalous.
Le forgeron leur exposa son plan et ils convinrent dun plan dattaque.
Le moment propice arriva lorsquune nuit, le forgeron ayant ferm toutes les
portes des habitants dAkalous de lextrieur, fit signe leurs ennemis que la voie
tait libre.
Les ennemis dAkalous accoururent et brlrent le village en npargnant
personne.
Elments de primit :
Le sentiment dimpatience du forgeron de voir bientt arriver lheure de sa
vengeance.
La haine commune du forgeron et de ses nouveaux allis pour les habitants
dAkalous accrot le potentiel de russite du plan du forgeron.
Le sentiment de scurit et de paix prouvs par les habitants dAkalous dans
leurs maisons.
Le sentiment de fbrilit ressenti par le forgeron guettant le moment propice pour
donner le signal de lattaque.
Le sentiment de vengeance de voir les habitants dAkalous enferms chez eux
sans possibilit de fuir ou de se dfendre.
Le sentiment de stre fait piger par le forgeron qui leur avait install des
serrures pour mieux les emprisonner.
Le dsir de se venger dfinitivement de leurs ennemis prisonniers augmente le
sentiment de puissance des assaillants.
Le sentiment gnral de gchis, de chaos, de dvastation et de dsolation qui
domine aprs lattaque.

Elments de tiercit :
Le forgeron rduit nant par une pratique injuste sest rsolu se venger en
usant du savoir-faire que lui procure son mtier: On la dpossd par la ruse, il
se vengera par la ruse !
Il sest install Akalous grce sa matrise du feu. Il a servi les villageois grce
au feu, il a scuris leurs maisons grce au feu, et il finit par les faire prir par le
feu.

132

Le forgeron dAkalous la lumire de la thorie triadique

Avant de pousser lanalyse plus loin, il peut savrer utile de rappeler que la
thorie smiotique triadique est fonde sur lactive coopration des trois entits
du signe, savoir : le Signe proprement dit ou Representamen, lObjet du signe et
lInterprtant. Elle sappuie essentiellement sur les structures relationnelles de la
perception telles que mentionnes plus haut. La thorie permet de discriminer les
lments suivants : le Signe, en tant que phnomne peru, lObjet Immdiat,
lObjet dynamique, lInterprtant immdiat, lInterprtant dynamique, et enfin
lInterprtant final.
Conformment aux propositions de Peirce, et de Jolle Rthor (1988 : 10121021), nous partons des postulats suivants :
Le Signe (S), est ce qui est peru par lobservateur. Ici, il sagit bien entendu du
conte retraant lhistoire dAkalous.
LObjet immdiat (Oi) est lObjet tel que reprsent dans le signe, c'est--dire,
dans le conte.
LObjet dynamique (Od), est lObjet rellement signifi par le signe. Cest leffet
de la situation sur le discours actualis par les diffrentes narrations qui en sont
faites travers le temps.
LInterprtant immdiat (Ii) est la signification du conte dans le texte.
LInterprtant dynamique (Id) est leffet du discours sur la situation lpoque et
chaque fois que le conte est narr.
LInterprtant final (If) est le sens destin ou logique du signe, lui-mme
actualisable.
Acte 1
S : Le jeune homme lassemble du village : jai entendu le forgeron rpudier
son pouse par trois fois !
Oi: Le souhait du jeune homme de voir le forgeron spar de son pouse.
Od: La jalousie ainsi que le dsir du jeune homme de saccaparer lpouse du
forgeron (une fille du pays) incite le premier produire un faux tmoignage.
Ainsi lorsque le forgeron sera spar de son pouse native dAkalous, il perdra
tout ce quil y a acquis durant son sjour au village, et retrouvera le statut qui fut
le sien avant darriver Akalous : celui dun fuyard.
Du point de vue du jeune villageois :
Ii : Le forgeron a, selon les dires du jeune homme et des tmoins, bel et bien
prononc, lgard de son pouse, la formule consacre : je te rpudie , trois
fois.

133

Fodil Mohammed Sadek

Id : La confirmation par les tmoins de la dclaration du jeune homme a pour but


et effet de provoquer le divorce du couple.
If : Le jeune homme sappuie sur la tradition en vigueur, qui veut que si trois
tmoins affirment avoir entendu quelquun rpudier sa femme en usant de la
formule consacre, cela suffit pour rendre effective la rpudiation. La parole du
forgeron (tranger et donc non admis siger lassemble du village) contre
celle, unanime, des tmoins, habitants authentiques dAkalous, ne peut que faire
pencher la balance du ct des tmoins.
Du point de vue du forgeron :
Ii : Le tmoignage est un faux.
Id : Les villageois veulent le dpossder de son pouse et de ses biens.
If : Si le divorce est confirm par lassemble, cela signifierait pour lui la fin du
bonheur et le dbut dune autre vie insupportable.
Acte 2
S : La plainte de la vieille dame qui navait personne qui confier sa maison, si
elle devait se rendre son champ.
Oi : Le sentiment de frustration prouv par la vieille femme qui ne peut aller au
champ comme le font les autres villageois.
Od : Son souhait de trouver une oreille attentive sa frustration auprs du
forgeron.
Du point de vue de la vieille femme :
Ii : Le forgeron est gentil, comprhensif et comptent.
Id : Le fait de se confier au forgeron pousse ce dernier chercher une solution
son problme.
If : Si le forgeron lui fabrique une serrure spciale, alors elle pourra aller
tranquillement son champ, comme tout le monde.

Du point de vue du forgeron :


Ii : Une serrure fermant de lextrieur la maison de la vieille permettra cette
dernire daller au champ.
Is : La convoitise des villageois leur fera probablement commander leur tour
des serrures semblables.

134

Le forgeron dAkalous la lumire de la thorie triadique

If : La cl du problme de la vieille pourra devenir la cl de son propre problme.


En effet, si tous les villageois donnent libre cours leur envie, alors il pourra tous
les enfermer chez eux lorsque le moment propice arrivera.
Acte 3
S1: La prsence de lex-femme du forgeron la forge.
Oi: Le sentiment cruel dinjustice ressenti par le forgeron est raviv par la
prsence gne de son ex-pouse la forge.
Od: Le froid dans la demeure du jeune poux, sa vanit et labsence de scrupules
poussent ce dernier contraindre sa femme aller chercher du feu chez son expoux.
Ii : La nouvelle humiliation subie par le forgeron.
Id : Le forgeron sen remet la posie pour exprimer non seulement sa douleur
mais aussi sa dtermination se venger de laffront subi.
If : Si les villageois se sont servis du langage pour obtenir laval de lassemble
pour dpossder le forgeron de ses biens, lui aussi se servira du langage pour
demander aux Saints de lui prter leur concours afin de le venger de laffront subi.
S2: Le pome cit par le forgeron.
Oi : Les icnes suscites par le pome lui-mme.
Od : Le sentiment de rvolte ressenti par le forgeron ainsi que sa dtermination
passer laction vont trouver expression dans un outil symbolique, le langage,
dans lequel est dj proclame la prochaine fin du village.
Ii : Le pome du forgeron comme rponse linterrogation de son ex-pouse.
Id : Lexpression par un langage symbolique de la dcision du forgeron de passer
laction.
If : Si les villageois se sont servis de lartefact du langage pour arriver leurs fins,
le forgeron use du langage pour atteindre son objectif. Seulement, l o le jeune
homme utilisa de faux tmoignages pour activer une vraie coutume, le forgeron
use dun langage allgorique (la posie) pour annoncer, sans le rendre explicite,
le dnouement de son plan.
Acte 4
S: Le feu illuminant la lucarne de la maison du forgeron.
Oi: Le bouillonnement intrieur du forgeron se confond avec lenvie den finir
avec Akalous.
Od: La dcision du forgeron de passer laction en allumant le feu.

135

Fodil Mohammed Sadek

Ii: Le feu la lucarne du forgeron tait le signal convenu avec les villageois
voisins pour quils passent lattaque.
Id: Les voisins se mettent en route vers Akalous pour lanantir.
If: Sil y a de la lumire dans la maison du forgeron, alors cest la fin dAkalous.
Notre approche qui se veut pragmatique, procde de lide que le langage, et par
voie de consquence la littrature, demeurent des lments essentiels dans la vie
dune communaut. En effet, le langage est considr comme la ligne de
dmarcation entre lespce humaine et le reste des espces vivantes. Cest donc,
aprs le feu, le second acte de culture qui va entraner une volution exponentielle
de lespce humaine au regard des autres espces. Sans entrer dans le dbat non
encore rsolu de lorigine du langage, il demeure permis de rappeler ici que cest
grce au langage, (peru non seulement comme moyen de communication, mais
aussi comme instrument cognitif dapprofondissement de la pense, capable
daider lhomme conceptualiser du sens, lexprimer en le matrialisant dans
des codes verbaux ou graphiques, et le stocker sur des supports physiques,
numriques ou autres, permettant de le rendre ainsi dcodable par tout autre qui
en matrise le fonctionnement) que lhomme a bti des communauts de savoir,
mais aussi des communauts de vie et de survie. Cette histoire nous fait prendre
conscience de la valeur de deux aspects fondamentaux de la culture pour
lhomme: la matrise du feu et la matrise du langage.

Le premier aspect concerne le feu


Si Promthe la vol aux dieux pour en faire bnficier les hommes, le prix quil
a d payer reste trs fort, puisquil est condamn se faire dvorer
quotidiennement le foie par un aigle au sommet dun rocher. Pour les
anthropologues, la matrise du feu est un moment crucial de lvolution
intellectuelle de lespce humaine, puisquelle constitue le premier acte de culture
produite par lhomme notamment en ce qui concerne la cuisson de la nourriture,
puis, beaucoup plus tard, lusage du feu pour transformer la forme des objets. Les
Kabyles redoutent particulirement cette transformation dun tat de choses en un
autre car elle signifie la runion des contraires et implique la transgression des
rgles et des limites des choses par le feu : le solide devient liquide et le liquide
devient gazeux. P. Bourdieu (1980 : 350) signale que le caractre redoutable de
toute opration de runion des contraires se rappelle tout particulirement
propos de la trempe du fer. La trempe du fer est un acte terrible de violence et
de ruse accompli par un tre terrible et fourbe, le forgeron... Exclu des changes
matrimoniaux Forgeron fils de forgeron est une injure . Cette activit de
transformation dun tat de choses en un autre concerne aussi le mtier de
boucher dont le mtier est de faire passer un animal domestique de vie trpas
par le maniement du couteau. Cette pratique est tellement redoute quelle ne
peut tre accomplie que par des tres prsums foncirement diffrents, limage
du forgeron ou du boucher, totalement marginaliss par le groupe.

136

Le forgeron dAkalous la lumire de la thorie triadique

Il convient dapporter sans doute une autre clarification concernant ces deux
mtiers peu envis en Kabylie. Ils ne sont exercs que par des personnes
prtendues esclaves, descendants desclaves ou par des fuyards ayant commis des
dlits graves dans leur propre village, et donc obligs de fuir pour survivre. Ce
nest pas un hasard si Kamal Bouamara nomme son forgeron Akli, c'est--dire
esclave en kabyle. Par ailleurs, il conviendrait sans doute aussi de signaler que
dans la Kabylie daujourdhui, si le mtier de forgeron a quasiment disparu, tant
donn le nouveau mode de vie des gens, celui de boucher reste trs souvent
mpris. La discrimination est si grande que des enfants de bouchers ayant obtenu
des diplmes universitaires, et exerant des mtiers aussi nobles quenseignants,
mdecins, avocats etc. sont discrimins lors des changes matrimoniaux cause
de leur filiation. Pour revenir notre conte, il convient de noter que la matrise du
feu par le forgeron, qui autrefois, faisait le bonheur des villageois, est devenu son
arme de destruction virtuelle. Il savait travailler le mtal sous le feu dans sa forge
pour confectionner les ustensiles, les armes, les outils agricoles et toutes sortes
dobjets utiles aux habitants. Le feu tait sa matire premire, il en vivait.
Maintenant, il allait sen servir pour anantir ceux qui lui avaient tout enlev : sa
femme, sa dignit, son honneur, sa richesse, son espoir, bref, ce qui faisait sa
fiert et renforait son statut dans le village.

Le second aspect concerne le langage


Concernant le langage, son importance tant au niveau de sa production, de sa
transmission, quau niveau de sa dissmination pour la survie culturelle dune
communaut donne, est atteste par le conte. Le conte lui-mme nous est
parvenu par le moyen du langage. En kabyle dabord, par le biais de la tradition
orale, puis ensuite exhum et crit par Mammeri, qui la transcod dans la langue
franaise. Cependant, du fait mme quil fut un jour narr en kabyle, le conte
inscrit son acte de naissance dans lunivers symbolique de la culture kabyle. Car
le langage a cela de fabuleux que, du seul fait de son nonciation, lacte de parole
prend valeur dexistant, et occupe donc son espace en secondit. Les
philosophes du langage comme Austin (1976) ont montr quune simple
nonciation peut devenir un acte illocutoire. Il suffit pour cela de combiner un
certains nombres de phonmes de faon approprie dans une langue donne et
dans des circonstances particulires pour former des ensembles signifiants
capables dtre apprhends par un groupe matrisant les mmes rgles de
combinaisons. Pour le kabyle, varit de la langue berbre nayant pas connu de
tradition crite en dehors de quelques rares crits rescaps de lhistoire, la parole,
au sens saussurien du terme ; constitue la seule ralit linguistique. Ds lors, la
parole, une fois profre, prend valeur de testament dexistence contre la ngation
et loubli. En dautres termes, il suffit de dire pour quil y ait acte de parole. Soit.
Mais pour quelle soit comprise, il faut tre capable de linterprter comme il se
doit ! Cest ce dont se charge ordinairement la culture, domaine de la tiercit par
excellence.

137

Fodil Mohammed Sadek

Doit-on en effet rappeler que le conte commence par une manipulation exerce
par un jeune villageois charismatique au sein dun groupe de jeunes auxquels il
fait croire que la russite sociale et conjugale du forgeron, tranger de surcrot,
ntait pas juste ? A la suite de quoi il leur demande, toujours en usant du langage,
daccomplir par un autre acte de langage un faux tmoignage destin dchoir le
forgeron de tous les biens acquis au village, y compris de sa belle pouse tant
convoite par le jeune homme. Ensuite, cest aussi par un acte de langage que le
forgeron est cens avoir rpudi son pouse. Cest toujours par le langage que les
sages du village lgalisent son divorce et que les privations sont prononces.
Enfin, cest par le langage que le forgeron (le diseur dnigmes) nonce ses
devinettes dont le dernier pome dclam son ex-pouse dans la forge.
Le personnage de la femme nous parait aussi revtir une grande importance
symbolique dans le conte. Car, peut-tre faut-il le rappeler aussi, la femme dans
la socit kabyle est non seulement le passeur culturel par excellence, mais aussi
le gardien du temple de la culture. Cest elle qui gre lunivers symbolique de la
communaut intra-muros, et qui assure le relais culturel entre les gnrations en
se servant du langage, ciment de la tradition orale. Ce rle requiert de la femme
kabyle une mmoire collective infaillible, une excellente matrise de la langue, et
une connaissance apprciable des diffrentes formes littraires dune langue,
savoir, prose (connaissance des diverses techniques de narration), posie
(mmorisation et explication des pomes anciens, capacit improviser un pome
en cas de douleur intense ou de joie subites : on dit (rfed asefru) et jeux de
langage (devinettes, anagrammes, calembours, etc.) Faillir cette double
responsabilit linguistique et culturelle cest sexposer et exposer le groupe
loubli, la perte dune partie de sa mmoire collective, de lidentit de son
groupe, de ses valeurs, et donc, en quelque sorte, cest le fragiliser culturellement,
et, ventuellement, dans un cas extrme, comme ce fut le cas avec le conte que
lon vient danalyser, cest exposer le groupe la disparition totale.
En effet, la ruine du village aurait pu tre vite si la femme, mais aussi son jeune
poux, avaient su comprendre le sens cach de la parabole. Cest donc surtout
lchec du couple se saisir du sens des signes linguistiques et littraires de sa
communaut, offerts son intelligence, c'est--dire son interprtation,
autrement dit, user des rgles ncessaires de la tiercit pour comprendre
lavertissement potique du forgeron, et donc assumer son rle de passeur qui a
finalement rendu possible la perte du village. Le jeune couple, pour des raisons
qui tiennent ou du mpris ou de linconsistance na pas su assurer le lien entre les
trois lments du signe (le pome) et na pas pu viter la disparition de tout un
village. Au lieu de chercher, de rflchir et de tenter de rsoudre lnigme, le
jeune inconscient se suffisant lui-mme recommande son pouse de ne pas
prendre au srieux les paroles du forgeron, le faiseur de braises , qui, entretemps et leur insu, avait chauss son habit de Aeddad n wawal , c'est--dire
de forgeron de la parole pour codifier son intention den finir avec eux. Akli
est redevenu le forgeron de la parole qui brle, car tout le contenu des vers est

138

Le forgeron dAkalous la lumire de la thorie triadique

charg de braises symboliques qui ne tardrent pas se transformer en braises


relles pour les villageois dAkalous. En effet, le forgeron entame son pome en
rappelant son utilit publique et sociale, et il semble dj sadresser la postrit
prise tmoin du drame anticip. Il poursuit en rappelant la singularit et
ltendue des preuves ainsi que la douleur de son sort, subies en silence. Il
voque la souffrance muette endure cause de linfriorit de son statut social.
Il en appelle ensuite aux saints de la rgion pour lui fournir la caution spirituelle
et lassistance ncessaires pour laccomplissement de son dessein, la vengeance.
Ltude smiotique que nous proposons est bien entendu elle-mme sujette
dautres analyses, du moment quelle ne constitue quun moment dune tude
produite un instant donn, dans des circonstances particulires, par un esprit
donn, lui-mme, produit dune culture abondamment mlange dautres
cultures, et qui, sans aucun doute ont eu un impact dans le traitement analytique
qui a t fait du prsent conte. Cette proposition danalyse du conte selon la
thorie triadique de Peirce devient donc pour un autre, un signe. En tant que tel, il
possde un Objet et un Interprtant. Il demeure vident que cette proposition,
ainsi que le conte lui-mme peuvent suggrer de nouvelles lectures, surtout au
regard de lactualit politique et sociale trs riche du pays en ce moment. Un
commentaire quelconque sur cette tude deviendra de facto lui-mme un signe
pour un autre interprtant, et cela, ad infinitum.

Notes et Rfrences :
Austin, John Langshaw (1962) How to do Things with Words, Clarendon Press,
Michigan.
Mammeri Mouloud (1980) Pomes Kabyles Anciens, Editions Maspro -Paris.
Bouamara, Kamal (1998) Nekni d weyid, HCA, Alger.
Marty Robert Les 76 dfinitions du signe in La Smiotique selon Robert
Marty http://www.robert.marty.perso.cegetel.net.
Peirce, Charles Sanders (1931-1935) Collected Papers, Volumes I to VIII,
Charles Hartshorne and Paul Weiss, Harvard University Press, (Electronic
Version).
Peirce, Charles Sanders (1878) How to Make our Ideas Clear in The Popular
Science Monthly 12.
Rthor, Jolle (1988) Les conditions de lapproche dun texte littraire dans le
contexte pdagogique : Lecture et Interprtation comme processus cognitifs in
Semiotic- Theory and Practice, Mouton de Gruyter, Berlin.
Saussure, Ferdinand De (1994) Cours de Linguistique Gnrale, E.N.A.G, Alger.

139

Fodil Mohammed Sadek

Voir aussi:
Bourdieu, Pierre (1980) Le Sens Pratique, les 2ditions de Minuit.
Bourdieu, Pierre (1982) Ce que parler veut dire, Fayard.
Deledalle, Gerard (1978) Ecrits sur le Signe, Editions du Seuil
Duranti, Alessandro (1997) Linguistic Anthropology, Cambridge University Press.
Escarpit, Robert (1993) LEcrit et le Communication, Bouchene, Alger.
Giddens, Anthony (1986) The Constitution of Society, University of California
Press.
Goody, Jack 1994 : Entre lOralit et lEcriture, P.U.F.
Goody, Jack (2000) The Power of the Written Tradition, Smithsonian Institution
Marty, Robert (1990) L'algbre des Signes, Collection "Foundations of
Semiotics", John Benjamins, Amsterdam/Philadelphie.
Mauss, Marcel (1999), Sociologie et Anthropologie, (8th dition) Presses
Universitaires de France.
Ong, Walter J. (1982) Orality and Literacy: The Technologizing of the Word,
Methuen.
Peirce, Charles Sanders (1980) Selected Writings, ed. by Philip P. Wiener Dover.
Rthor, Jolle (1988) La Linguistique Smiotique de C.S. Peirce: Propositions
pour une Grammaire Phanroscopique. Thse de Doctorat dtat, A.N.R.T.,
Universit de Lille.

140

sinag-Asinag, 8, 2013, p. 141-155

Une ethnographie du proche au service de la recherche


identitaire
Karim Salhi
Universit M. Mammeri
Tizi-Ouzou (Algrie)

Amussnaw n tusnareft1, mi ara yessedduy tasestant2-ines, amzun akken d bu-sin


wudmawen. Widak ay yessestan, si tama ttwalin-t d yiwen seg-sen ; si tama nien,
yettban-asen-d d abeani, am wakken kukran-t. Mi ara ten-yessestan, tikwal,
amzun temlal tasa d way turew acku ssnen-t, ssnen imawlan-is d udrum-is, maca
tikwal nien, amzun yekcem gar yiccer d uksum, d inebgi n tmara, imi yusa-d ursen d amsestan3, d amesdaw4. Da-netta, yessefk ad yissin ad yellem awal, ad asyissin i umeslay i wakken ad yeg assa n teflest (laman) gar-as d wid yessestan yerna
ad yerr gar-as yid-sen afrag n tussna.

Ce texte, qui part dune enqute de terrain dans un village de Kabylie, tente de
sinsrer dans un dbat pistmologique sur le travail ethnographique en tant
quexprience de terrain mais aussi en tant que mthode de collecte de donnes
exploiter dans une perspective anthropologique et sociologique. Ds lors, il sagit
de sappuyer sur une littrature rcente autour des questionnements que suscite
ltendue du travail ethnographique, ses volutions, ses difficults mais aussi ses
ajustements aux ralits induites par les changements historiques survenus dans les
terrains que lon qualifiait dexotiques (A. Bensa, 2006), pour marquer la
diffrence avec la culture dorigine de lanthropologue qui rpondait en gnral au
profil de lOccidental dcouvrant un Autre lointain. Comment cela sarticule-til ma propre exprience mene sur un terrain proche et familier ? Lloignement
qui fonctionnait comme une condition laccomplissement mme de
lanthropologie, se trouve ici comme entrav par la proximit de lenquteur et de
son objet.

Tusnareft : ethnographie, ethnologie ( tussna + aref)


Tasestant : enqute (in Amawal n tmazit tatrart)
3
Amsestan : enquteur (Amawal)
4
Amesdaw : universitaire
2

141

Karim Salhi

Un exotique pas si loin


Cependant, lexotique ne peut-il pas se rvler ct de chez-soi, au village, au
quartier o lon a grandi ou dans la commune voisine ? Des travaux de ce genre ont
t dj raliss par des anthropologues europens ou amricains qui, face aux
propres transformations de leur socit, se sont penchs sur des objets qui se
localisent dans des terrains que lon ne peut pas qualifier dexotiques sauf par la
distance requise dans toute dmarche mthodologique. Nous pouvons, titre
dexemple, citer le travail, remarquable par sa profondeur ethnologique, de F.
Zonabend (1980). Analysant un village de Bourgogne (Minot), lauteure montre
travers des rcits de personnes comment celui-ci sest transform au cours du XXe
sicle. En observant les changements induits par les progrs de lindustrialisation,
elle retrace comment le village sest refait et comment la vie collective sest
amenuise. Cette enqute, qui a mobilis une longue dure pour lobservation et la
ralisation des entretiens, sinscrit alors dans une sorte dethnologie du proche dans
laquelle lauteure nest pas tout fait trangre au village. Son appartenance mme
lui assure une certaine proximit linguistique et culturelle des groupes tudis. En
outre, dans une tude consacre la sorcellerie dans le boccage de louest de la
France, J. Favret-Sada parle des conditions de ralisation dune enqute singulire
sur un objet dans lequel la relation entre lethnographe et lindigne sinstaure sur
la parole change mais une parole qui est pouvoir et non savoir ou information
(1977 : 26). Les comptes rendus de ces enqutes, sous quelque forme soient-ils (T.
Jolas et al., 1992) illustrent les difficults qui surgissent lorsque lobservateur est
face un public denqute proche mais dont il doit parler dans une posture
dexotisme qui le rapproche de lcriture anthropologique o le jeu des positions
des uns et des autres est en constante ngociation et interchangeabilit.
Lenqut qui fait face, en effet, un observateur qui appartient sa propre culture
ou qui en est issu, exprime des attentes qui cachent mal la tentation de contrler les
rsultats et les analyses de lenquteur. La proximit expose ainsi lanthropologue
des interpellations frquentes, de la part de ceux qui furent ses enquts, sur
lchance de la publication de ce quils ont dit sur eux-mmes mais surtout de la
lecture que celui-l en a faite. Ds lors, le chercheur devient une sorte de miroir par
lequel la population enqute aimerait se voir et chercherait une image dellemme. Cette posture le conduit, nanmoins, produire un discours quil tentera
dlaborer de telle sorte le rendre la fois lisible et visible dans le champ
scientifique. A cet effet, il sappuie notamment sur un appareillage mthodologique
consacr lobjectivation de donnes recueillies sur le terrain. De sorte que son
criture, cest--dire sa propre lecture des faits observs, doit djouer la tentation
dadresser ses seuls enquts la restitution des faits observs. Ainsi, ces
interprtations des matriaux recueillis sadressent un public plus large car elles
nont pas vocation servir de monnaie dchange au consentement des
informateurs se livrer lanthropologue.

142

Une ethnographie du proche au service de la recherche identitaire

Cependant, le positionnement de lenquteur lexpose un subjectivisme qui


pourrait rduire son analyse un simple rapport sur les faits observs vus dun
angle choisi par lui ou choisi pour lui. Pour cela, lobservance de la rgle
durkheimienne de rupture avec les prnotions simpose ici comme un rempart
toute tentation pamphltaire qui part dans le sens de la dsirabilit de certains, y
compris lauteur mme de la recherche. Cette drive est potentielle, notamment
lorsquil sagit denquter sur les reprsentations que les gens se font deux-mmes
et a fortiori quand les questions poses sont inhrentes leur identit et leur
culture. La sur-dtermination ou, du moins, la surestimation du discours ambiant
autour de ces questions, suscite chez les interlocuteurs une attente, par ailleurs
lgitime dun point de vue thique. Cette attente, qui se couple avec les aspirations
des uns et des autres, est transfre lanthropologue, invit dune manire peine
dissimule aller dans le sens de lexhumation de ce qui est enfoui. Car les
changes autour de lidentit berbre font remonter en surface lhabitus
caractristique des groupes domins ou se sentant comme tels. En effet, cest dans
une posture dfensive que les rponses se donnent loreille du chercheur qui se
voit ainsi investi du moins lattitude des enquts pourrait lui en procurer le
sentiment de ltre dune mission de mdiatisation et dexportation de limage ou
des images produites sur le groupe dappartenance, sur le village et plus
globalement sur la culture berbre. Les rgles de convenance lui chuchotent alors
de rpercuter lextrieur limage que ses interlocuteurs aimeraient lire et
entendre. Autrement dit, limage qui leur convient le mieux, celle qui se superpose
la fois aux reprsentations quils se font deux-mmes et leurs intrts. On
attend de lui des mots qui caressent, des propos qui ne heurtent ni ne drangent
lharmonie o se mixent les rgles villageoises, les impratifs de la nation et les
influences amplifies par la mondialisation. Bref, il est attendu du chercheur, parce
quil est autochtone, de ne pas perturber cet quilibre dont lui-mme est membre de
par son appartenance. Cet exercice place lanthropologue sur une surface glissante
quil est appel grer et djouer sil ne veut pas tre entran dans une criture
de complaisance, que pourraient lui suggrer les attentes relles ou supposes du
public denqute. Ds lors, la posture quil prend lengage dans une rflexivit
quil doit intrioriser de sorte manipuler ce jeu de miroirs dans le sens dune
objectivation des faits. Il sagit, en fait, de procder une double lecture ou, pour
tre plus prcis, [de] mettre au point un jeu de lunettes analytiques double foyer
qui cumulent les vertus pistmiques de chacune de ces lectures tout en vitant les
vices des deux (P. Bourdieu et L. Wacquant, 1992 :16-17).
A ce propos, je serai tent de coller la rflexivit une forme dempathie ressentie
le long du droulement de lenqute et des contacts formels ou non avec mes
enquts. Lexprience ethnographique qui procde dune dmarche dont
peuvent se rclamer aussi bien les anthropologues que les sociologues (D. Fassin
et A. Bensa, 2008 :10-11) sappuie aussi sur un travail dintersubjectivation parce
que les relations interpersonnelles travers lesquelles lethnographe accde des
"informations" ne constituent en rien un phmre chafaudage quil faudrait
oublier ou faire disparatre ds que lenqute termine (Bensa, 2008a : 323).

143

Karim Salhi

Le Je comme tmoin
Si la finalit de toute enqute ethnographique consiste faire parler ses matriaux
et ses interlocuteurs, relater le terrain savre aussi comme un exercice dont la
transcription sadresse au lecteur. Il sagit de raconter, de produire un rcit sur
lexprience du terrain, sur le jeu et les enjeux des relations tablies sur place, sur
la manire avec laquelle les interlocuteurs sont amens parler de leurs
expriences, de leur vision du monde, de leurs reprsentations la fois de soi et de
lautre. Limplication personnelle dans cette entreprise ethnographique mamne
cette tentative dcriture que certains trouveraient dplace, non convenue et mme
loigne des rgles acadmiques. A ce propos, J. Favret-Sada (1977 : 25 sq)
critique lethnographie notamment son criture et son ambigit dans la restitution
de la situation denqute plus particulirement concernant la relation entre
lenquteur et lenqut. Elle explique comment les rsultats de lenqute sont
rendus de sorte effacer lenqut comme sujet parlant et voiler le sujet de
lnonciation cest--dire lauteur dans un on indfini qui cache le je
susceptible dtre assimil une subjectivation, alors mme que lethnographie
recommande une objectivation. Cest vraisemblablement, ce qui amne de
nombreux anthropologues publier dans des ouvrages part leur journal de terrain
en le dtachant des comptes rendus et des publications qui consignent leurs
analyses et leur lecture des matriaux recueillis. Sans doute, Tristes tropiques
(1955) de Claude Lvi-Strauss est lillustration ontologique de cette rgle tacite de
lethnologie.
On pourrait alors qualifier ce prsent chapitre dentorse une convention connue et
reconnue. Nanmoins, la littrature ethnographique a port gnralement sur des
terrains et sur des objets exotiques (cest--dire loin de la patrie du chercheur) o la
distance gographique et culturelle tait donne comme une garantie de
distanciation de lobjet telle que limplication personnelle dans celui-ci est
tempre, ou du moins est cens ltre, par ltranget du chercheur. Cette situation
est dcrite par Bronislaw Malinowski (1963) qui relate parfaitement les conditions
de rencontre avec lAutre lointain lorsquil fit le dplacement dans des les du
Pacifique. Son journal (1985) recle aussi une foule de dtails de son quotidien de
chercheur occidental dcouvrant une culture trangre observe dun angle
ethnocentrique peine dissimul par lauteur.
Dans les cas qui me concernent, le sujet et lobjet sentrelacent tellement que la
relation de cette exprience revt en elle-mme une dimension pdagogique. Celleci sert reprer la position occupe par le chercheur qui joue cette occasion sur
plusieurs registres en oscillant entre son statut dautochtone dfini par la proximit
topographique et parentale et par le statut dtranger que dlimite le discours
scientifique qui introduit et prsente la recherche et son objet. Il est vrai que dans
lcriture ethnographique, lauteur sefface devant ce quil nonce de son objet
(J.Favret-Saada : 53). Nanmoins, il y a des comptes rendus de recherche o le
sujet de lnonciation doit se dvoiler afin de faire connatre les conditions dans

144

Une ethnographie du proche au service de la recherche identitaire

lesquelles son travail a t accompli. Quand bien mme le risque de se voir


objecter les limites ou mme les entorses lobjectivation est-il potentiel. Le
dvoilement dune position en partie inconfortable pourrait, en effet, susciter des
rserves sur la dmarche suivie et sur les manquements, mme non reprables, aux
rgles mthodologiques. Une partie de la rponse pourrait se loger dans une
question qui inverserait lnonc de lobjection mme : comment pourrait-on
enquter sur les reprsentations identitaires sur un terrain o lon occupe une
position dautochtone sans engager son propre sujet ? Les questions poses aux
enquts sont dites et formules par un des leurs sur des thmatiques sensibles et
sujettes aux discussions et aux interactions quotidiennes. De sorte que les changes
sur les questions identitaires peuvent glisser vers une glorification de soi ou une
autodrision ou bien encore vers des propos nuancs travers lesquels la prudence
se mle une tentative dune autocritique dmunie des instruments dobjectivation.
Ces changes mettent face--face deux interlocuteurs qui sont lenqut et
lenquteur. Ce ne sont pas alors deux tres indfinis et anonymes qui sadonnent
un entretien, mais deux individus proches, du moins, par leur appartenance
culturelle et gographique. Ds lors, le je de lauteur ne peut seffacer pour
dissimiler sa prsence une situation dans laquelle il ne peut se voiler sous une
quelconque identit. Car cest sur son initiative que senclenche lenqute, cest lui
qui guide et cest lui qui est lcoute.
Cet exercice nest-il pas aussi une construction rhtorique dun chapitre dans lequel
lauteur, que je suis, tente de persuader le lecteur de la justesse de son travail et de
sa restitution fidle la ralit ? Si la rponse cette question appartient au lecteur,
la lecture de Clifford Geertz pourrait suggrer des lments de rflexion au sujet de
lcriture anthropologique prise dans ses aspects littraires. Lauteur qui parle de
stratgies narratives et de machinerie rhtorique crit : Le problme qui
consiste ngocier le passage de ce quon a vcu "ailleurs" ce que lon dit "ici"
nest pas de nature psychologique. Il est littraire (1996 : 82). Cet ailleurs
nest pas forcment un lointain territoire ou une culture exotique dune le peine
explore. Il est surtout inhrent la tradition ethnologique qui par convention, du
reste de plus en plus dsute, tudie les socits non encore connues ou peu
connues du public et des ethnologues occidentaux. Lailleurs devient alors
synonyme de distance requise ou de distanciation par rapport lobjet tudi. La
restitution des situations denqute et des conditions dans lesquelles elle sest
ralise relve alors dun exercice qui consiste crire un texte ethnographique
de faon laborer une relation intelligible entre les interprtations dune socit,
dune culture, dun mode de vie ou tout autre lment, et les rencontres avec
certains de leurs membres, porteurs, individus reprsentatifs, ou tout autre
informateur (C. Geertz : 87).
Le je cest aussi et surtout un positionnement de soi dans un ensemble, dans
une situation donne celle dune enqute par exemple. Il sagit alors dclairer
quelle position occupe-t-il. Car on peut dcouvrir les autres en soi, se rendre
compte de ce quon nest pas une substance homogne, et radicalement trangre

145

Karim Salhi

tout ce qui nest pas soi : je est un autre (T. Todorov, 1982 : 11). Le je
simmerge alors dans une empathie qui le place comme dchiffreur des paroles des
autres, comme un lecteur du social qui jouit de lestampe de chercheur qui la
parole se livre comme une confidence, du moins le croit-on et le fait-on croire. Le
recueil dinformations devient alors une opration presque intime, un change entre
celui qui cherche savoir et celui den face qui cherche faire savoir limage quil
se fait de lui-mme et des autres. Le je ne peut alors seffacer quau risque de
dresser une barrire entre lenquteur et lenqut. Il simplique, car cest lui qui
fait face, qui se met sur scne et qui est montr par ceux qui constituent sa
population denqute. Il ne peut se drober ce rle qui le dsigne comme le centre
dune activit inhabituelle au village ou au quartier. Car nous ne nous faisons pas
dillusion, le chercheur aprs quelques visites et quelques contacts est vite repr et
nomm comme celui qui vient interroger et chercher. Linformation circule et fait
le tour du territoire concern par lenqute. Cest alors que le chercheur connu et
reconnu comme un enfant du pays, transite dun statut anonyme dans le pass
celui auquel ltiquette duniversitaire est colle. Ce nest plus alors le parent, le
voisin qui on sadresse mais celui qui apporte dans son sac un matriel
denregistrement, un cahier de notes et dont la dmarche est assimile celui qui
possde un savoir (yera). Ds lors, le je vous colle quand bien mme vous
chercherez vous en dbarrasser. Car lorsque lon sadresse vous, on vous
regarde en tant que sujet. Le Nous dans lequel le chercheur est tent de
senvelopper est ignor, balay par linterlocuteur qui cherche tablir une relation
proche pour moult raisons. Un jeune interview mavait fait part de son
soulagement aprs un entretien dune heure et demi. A la question de savoir
comment ce type dpreuve, loin dtre une sance de thrapie, lui avait-il procur
cette sensation. Il me rpond que le fait de parler de choses intimes (mme lies
lobjet de lenqute) lui a permis de parler de choses quil vite avec dautres. Il me
lana ensuite ceci : Vous savez, jai un voisin qui a dprim il y a quelques jours.
Je suis sr que sil avait discut avec vous, cheikh, il naurait sans doute pas
sombr . Voil que je suis assimil un taleb qui gurit par le verbe.
Limplication de je se trouve aussi, mon sens, la base du consentement se
livrer au chercheur. Les arguments et les explications au sujet de la recherche,
projets et livrs aux premiers contacts, se verront, en effet, diffuss dautres de
sorte que le projet se trouve nomm et labellis. A partir de l, il ne sagira plus
dun chercheur anonyme enrob dans un titre universitaire. Cet engagement se
trouve la source dune relation de confiance ncessaire dans ce genre dexercice
de terrain notamment lorsque le chercheur est autochtone, cest--dire plus ou
moins proche des rivalits de groupes et des comptions entre individus.
Voil que je me retrouve exercer une sorte dintimate ethnography (A.Waterson et
B. Rylko-Bauer, 2006) dans laquelle mes interlocuteurs me sont plus ou moins
proches. La proximit du terrain permet dviter toute ritualisation des rencontres,
mais aussi toute solennit lors de lenregistrement des entretiens. Ceci peut jouer
un mauvais tour dans le sens ou cette proximit entranerait un relchement dans le

146

Une ethnographie du proche au service de la recherche identitaire

protocole de ralisation de lenqute. Cest, en effet, un risque ne pas ngliger.


Tout dpend alors de la capacit transformer les rencontres dans les cafs et
autres lieux en une situation denqute invisible et imperceptible par son
interlocuteur avec lequel vous vous tes peut-tre dj rencontrs dans le mme
caf mais dans des circonstances diffrentes. Le jeu du je pourrait alors
ressembler un positionnement qui ne rend pas le chercheur mconnaissable par
les siens tout en lui reconnaissant un rle du moins conjoncturel dun autre
venu dailleurs.

Le terrain en question
Mon enqute sest porte essentiellement sur un village dont je ne citerai pas le
nom, puisquil est pris comme un modle qui ne prsente pas, mon sens, de
diffrences notoires par rapport aux autres villages. Cest dans les trajectoires de
mes interlocuteurs que ces diffrences vont sexprimer. Ce qui montrera les
divergences dans les reprsentations et les perceptions autour de questions et de
situations provoques ou non. Le village servira alors darrire fond
ethnographique dans lanalyse des discours produits par les enquts autour des
questions identitaires et de construction de limage de soi. Le choix de taire le nom
du village rpond aussi une observation faite autour de plusieurs villages. Il en
ressort des recoupements vite reprables dans les discours identitaires fortement
strotyps lorsquils ne sont pas mis lpreuve de lenqute, cest--dire lorsque
les individus ne se livrent pas un enquteur autour dun change de questionsrponses. Cest ainsi que ce jeu a pour fonction de dvoiler les nuances non
exprimes publiquement sauf dans des situations o les rivalits entre personnes ou
entre groupes font ressortir un habitus qui, mon sens, ne peut servir dinformation
srieuse dans ltat actuel du village. A travers les entretiens, ce nest pas, ce nest
plus cet habitus qui servira de gisement de parole, mais des perceptions plus
individualises autour de questions alimentes, certes, par un discours ambiant sur
lidentit, mais nanmoins corrles aux diffrentes trajectoires qui structurent
ainsi des reprsentations moins lisses. A ce propos, les rituels collectifs de
clbration du Nous (marches, meetings, actions associatives) noffrent pas,
dans loptique retenue du moins, une bonne visibilit des questions identitaires.
Cest lorsque lindividu est pris part, loin des recommandations et des exigences
du groupe que sa perception de lunivers peut se livrer lcoute et la vue du
chercheur. Pour parler autrement, le village nest pas pris ici en tant que totalit. La
dmarche ethnographique privilgie se rfre certes un socle de comptences
que partagent les individus. Mais ce socle ne dtermine en rien la position ou
mme les diffrentes positions que peut occuper un individu (dans ce cas lenqut)
suivant des contraintes situationnelles . Ds lors, les rencontres que produit le
travail ethnographique conduisent des positions actancielles (N. Dodier, I.
Baszanger, 1997).
A ce propos, il ne ma pas sembl utile dethnographier les structures et
lorganisation du village car leur corrlation avec le discours identitaire ne prsente

147

Karim Salhi

pas une pertinence qui recommanderait ce genre dexercice. En effet, le discours


identitaire est le produit dune rgion et non pas dun village. Il sagit plus de saisir
les reprsentations dindividus corrles leur trajectoire et leur histoire familiale,
que de collecter un discours illusoire adoss une idologie communautaire en
dsutude. Les transformations sociales et conomiques conjugues lhistoire de
la rgion ont quasiment achev le village kabyle tel que la littrature
ethnographique la dcrit travers des tudes monographiques. Les formes de
solidarit, les rapports de parent, la dfinition mme du village ne ressemble plus
une communaut de groupes rgie par un code dhonneur et les liens de sang. Il
est vrai que la parentle au sens ancien du terme est encore visible. Cependant, ses
fonctions de contrle, dindivision et surtout de soumission de lindividu nexistent
plus. Par consquent, la focalisation sur le village en tant que base de production
dune idologie et dune dfinition du monde me semble anachronique. Les
solidarits et les alliances se dplacent du primtre parental vers des rseaux qui
dbordent le village et la rgion mme. La gnralisation des mdias concourt
cette dislocation et fait ressembler lespace villageois une sorte de quartier dans
un monde globalis. Il est vrai que cet espace demeure un rfrent important dans
la dfinition de soi et dans les positions dvolues aux uns et aux autres, du moins
lintrieur mme de cet espace. Je pense ici notamment aux rgles imposes aux
femmes dans leur gestuelle, dans lappropriation de leur corps, dans leur tenue
vestimentaire, etc. Nanmoins sa redfinition, notamment par les jeunes, procde
dune aspiration une individuation de plus en plus assume et affiche. Il en
rsulte que les discours produits sur soi se caractrisent par des asprits qui
expriment une diffrentiation lie lclatement de lunanimisme que devaient
observer les membres dun mme groupe.

Pourquoi alors avoir choisi un village parmi dautres ? La premire partie de

la rponse se trouve dans ce qui vient dtre dit. Le village en soi ne reprsente pas
une entit tellement distincte qui lui procurerait des facults intrinsques pour
produire un discours identitaire singulier, du moins en ces temps prsents. Celui-ci
est travers par des schmes qui dbordent amplement les frontires symboliques
de taddart. Nanmoins, le village sert contextualiser les reprsentations des gens
dans leur quotidien le plus banal. Il ne sagit pas alors de les questionner dans un
univers artificiel qui pourrait servir peine abriter lentretien, cest--dire lui
servir de base matrielle. En effet, il aurait t possible de solliciter une structure
publique (tablissement scolaire, hpital, maison de jeunes...) pour pouvoir y
effectuer un certain nombre dentretiens. La dimension ethnographique5 serait alors
sacrifie. Lautre partie de la rponse rside dans le choix mme de ce village.
Etant dune grande taille, il prsente, mon sens, un terrain o tout ce qui peut
sobserver ou presque en Kabylie sy trouve. Je ne fais pas ici allusion aux traits de
culture et aux objets de fabrication artisanale. Mon propos cible les catgories
sociales qui forment ma population denqute et qui servent de base la rception
du discours identitaire en ladaptant ses propres dfinitions et sa vision de
5

Ce qui ne signifie pas que ces espaces sont exclus de la dmarche ethnographique.

148

Une ethnographie du proche au service de la recherche identitaire

lunivers. Il ne sagit pas ici de catgories au sens classique de la sociologie, mais


dindividus reprables et capables dexprimer des reprsentations qui souscrivent
ou non au rituel commun observ par la rhtorique revendicative. Ces ruptures ou
ces continuits sont alors lies des trajectoires et des formes de socialisation
diverses.
Il est vrai que le choix dune tude qualitative peut se satisfaire du contenu des
entretiens raliss. Lethnographe peut, en effet, les considrer sui generis comme
suffisants au dchiffrement de la ralit. Cependant, nous ne devons pas conclure
du fait que quelquun a exprim une pense prive que cette pense dtermine les
actions de cette personne dans la situation o cette pense pourrait sappliquer
(H. S. Becker, 2004 : 75). Tout dpend alors de la lecture des entretiens enregistrs
et de leur mise en relation avec le contexte de leur ralisation. Do lintrt de la
mthode ethnographique pour la manipulation des matriaux de lenqute. Elle
rend le terrain plus visible et moins abstrait que lorsque ces mmes matriaux sont
ramasss sans lorgner sur les conditions de leur production. Tout rside aussi dans
la conduite de lentretien. En effet, sa dure, la capacit de relancer son
interlocuteur, de relever ses contradictions, de les interprter et de les mettre au
service dune analyse cohrente, constituent les lments dun dsamorage dune
illusion capable de biaiser la lecture des propos livrs.
Ensuite cela dpendra de la disponibilit des personnes dont les profils rpondent
aux questionnements arrts et aux besoins de la recherche elle-mme. Le terrain
se prsente surtout comme le lieu o les relations, les rseaux sont mis au service
dun reprage des lieux mais aussi pour la lgitimation du travail de recherche
raliser. Il sagit alors de cibler les personnes capables dorganiser des rencontres,
de mdiatiser les questions que soulve le chercheur auprs de personnes qui lui
sont suggres mais qui rpondent ses attentes la fois par leur profil et par leur
aptitude rpondre aux questions non pas par une comptence intellectuelle mais
par des dispositions parler, discuter autour de propositions arrtes par
lenquteur.
Le terrain choisi moffre cette possibilit de contact que je naurai pas eu ailleurs
quau prix de ngociations et de concessions qui auraient amaigri le programme
que je mapprtais raliser. En effet, les questions souleves courraient le risque
de se voir surdimensionnes sur un terrain que je ne connaissais pas. Sur un terrain
inconnu et o, du reste, je suis un inconnu, je me serais expos des prsentations
de personnes choisies par des contacts sur place sans que jaie une connaissance de
la ralit sociologique de ce terrain. Les personnes qui se prsenteront ainsi en vue
dun entretien sapprteraient cet exercice comme sils allaient un casting face
un tranger qui vient les auditionner sur comment se reprsentent-ils ? Le risque
des mises en scne et des tentations de sduction que pourraient suggrer lobjet
mme de lentretien ne doit pas tre nglig. Ce qui mamne opter
principalement pour un village que je connais. Cest--dire un terrain o je peux
intervenir sur le choix de mes interlocuteurs, sur la conduite des entretiens, sur les
espaces de rencontres, dchanges. Bref, un terrain dans lequel les visites

149

Karim Salhi

rgulires, les rseaux dinterconnaissances in situ me permettent dobserver sur le


vif les scnes de la vie quotidienne et les personnes interviewer ou dj
interviewes.
Aprs les changes de coordonnes tlphoniques, les premiers rendez-vous sont
arrts pour la semaine qui suit6. Il fallait alors convenir du lieu de rencontre et du
lieu de droulement de lentretien. La premire rencontre eut lieu un vendredi du
mois de mars. Le matin mme mon interlocuteur me convie un caf qui prend les
relents de retrouvailles et dans lequel les questions autour du devenir de lun et de
lautre prirent le dessus. Aprs environ une demi-heure passe dans un caf,
rendez-vous est pris pour laprs-midi pour lentretien enregistr. Aprs la prire
du vendredi, mon interlocuteur memmne dans une salle lentre dune zaoua
pour y discuter en toute tranquillit. Il nous fit venir des cafs et nous nous
installmes sur des canaps. Il me fait savoir demble que cette salle de sjour est
rserve laccueil des visiteurs quils soient religieux ou non. Voil comment la
srie dentretiens que jallais raliser avec une vingtaine de sujets prend le dpart
dans un espace que je navais pas imagin auparavant.
Il est clair que lchange ne tourna pas sur linstitution religieuse pendant
longtemps. Ce sont le lieu et les fonctions que mon interlocuteur y exerce qui
simposent comme starter. Et cest ainsi que les entretiens venir dmarreront
toujours dune question lie soit lendroit mme de lenregistrement ou une
anecdote en circulation ou bien sur un trait du profil interrog.
Des jours et des semaines aprs, cette salle et dautres locaux me serviront de lieu
denregistrement de mes entretiens. Cette premire rencontre et lentretien de deux
heures et vingt minutes qui sen suivent marquent ainsi le dbut de mon enqute,
du moins dans son volet entretiens enregistrs .
Les rencontres et les entretiens qui suivront staleront sur deux annes environ. En
effet, jai privilgi une enqute sur le long cours dans laquelle les rencontres
formelles, les visites aux proches et les prsences aux ftes de mariage se mlent et
font oublier mes enquts que je suis celui qui les interroge et les observe. Cest
donc autour dun caf, lors dun repas de fte ou tout simplement loccasion
dune rencontre sur un chemin que les contacts sont tablis. Bien entendu, il fallut
aussi convaincre certaines personnes de maccorder une interview. Des
ngociations qui faisaient intervenir parents et amis taient alors ncessaires pour
les ramener autour dune tasse de caf.
Voici donc comment lapproche du terrain peut suggrer comme dmarche et
comme gestes vous au rapprochement avec les autres, leur coute, leur
comprhension et sans doute aussi une comprhension de soi obtenue par le
dtour de la comprhension de lautre (P. Rabinow, 1988 : 19). Tout le long de
lenqute, il ne ma pas sembl ncessaire de sjourner au village selon un modle
dimmersion. Le contact avec le terrain est, en fait, permanent et nourri par les
6

A noter que lenqute commence au printemps 2008.

150

Une ethnographie du proche au service de la recherche identitaire

visites familiales, les dplacements pour telle ou telle raison qui concourent une
observation mme informelle du terrain. Les sjours sont alors intermittents. Ce
qui, mon sens, tablit une relation moins formelle entre lobservateur et
lobserv. Cette situation procure une sorte de souplesse la relation qui lie les
deux car lethnographe sait aussi que, pour surmonter en partie les complexits
de la relation ethnographique, il doit apprendre jouer avec le temps [...] au point
que parler dobservateur et dobservs nest plus quune commodit de langage
(F. Zonabend, 1994 : 7).
Elle permet, en outre, de recueillir une somme dinformations que quelques sjours
prolongs ne garantissent pas du fait du temps quil faudra investir pour ce genre
dopration et des chances rduites pour mobiliser de nombreux informateurs sur
une plage de temps arrte par lenquteur lui-mme. Dans ce cas, le risque
encouru est de recourir un nombre rduit denquts, ce qui conduirait biaiser
linformation recueillie auprs de gens imposs par les impratifs dune
programmation dont le chercheur est matre. Certains anthropologues prolongent
mme leurs enqutes sur un seul terrain en y effectuant des sjours ponctuels qui
stale sur de longues annes. La dure de lenqute se rvle alors comme une
manire de saisir les enjeux et les faits qui sinscrivent dans la longue dure (A.
Bensa, 2008b).
Cette manire de procder attnue le regard port sur lenquteur et lui assure alors
un degr danonymat dans ses oprations dobservation. Ceci djoue, notre sens,
les mises en scne qui se mettent en place lorsque le public objet de cette
observation ajuste ses comportements et ses codes langagiers dans le sens des
attentes supposes de lobservateur. Ces dplacements lors desquels je ne suis pas
repr comme un tranger permettent de noter sur le vif les faits qui se donnent au
regard et servent alimenter le contenu des changes dans le cadre des entretiens.
Ceci permet aussi de dceler la part de lartificiel et du spontan dans les rcits des
enquts, de relever leurs contradictions et dajuster les questions en les orientant
et rorientant vers ce qui se rapproche le plus de leur systme de reprsentations.

Lentretien : un face--face interactif


Lentretien en tant que technique de lenqute ethnographique provoque une
situation dans laquelle les gestes et les paroles sont dploys pour rpondre aux
exigences de linteraction face face, cest--dire peu prs linfluence
rciproque que les partenaires exercent sur leurs actions respectives lorsquils sont
en prsence physique immdiate les uns des autres (E.Goffman, 1973 :23). Cette
interaction se dcline sous forme dchange verbal dans lequel le chercheur pose
les questions, anime et amne linterlocuteur exprimer son point de vue et ses
sentiments lgard du sujet propos la discussion. Il apparat alors comme
lacteur mme par qui linitiative de la parole provient. A ce moment-l, la
rencontre entre les deux peut tourner un simple jeu de questions/rponses que
lenqut chercherait vacuer juste pour satisfaire aux rgles de biensance

151

Karim Salhi

imposes par linvitation qui lui a t adresse. Il se peut alors que le contenu des
changes se transforme en des matriaux doublement mdiatiss : dabord par
notre propre prsence, puis par le travail de constitution dune image-de-soi que
nous exigeons de nos informateurs (P. Rabinow, 1988 :108).
Voil probablement pourquoi certains entretiens nont pu tre exploits. Lexercice
qui savrera laborieux pour certains enquts avait, en effet, tourn en un face-face embarrassant pour lun comme pour lautre. Une jeune fille dune vingtaine
dannes, qui avait accept mon invitation pour un entretien sest retrouve ds le
dbut de celui-ci dans une gne quelle arrivait peine dissimuler. Je lai vite
dlivre de ce supplice qui la faisait transpirer et trembler. Aprs quelques minutes,
je ralise combien il tait difficile de la ramener vers une discussion sans que la
spontanit du verbe ne soit sacrifie. Je lai alors remercie sans trop insister.
Certes, des situations semblables taient rares lors de mon enqute, elles sont
nanmoins prvisibles.
Dans dautres cas, il fallait patienter avant que linterlocuteur se relche et se livre
vous. Il fallait alors sassurer que ses paroles ne sont pas dites pour rpondre aux
attentes de lenquteur, cest--dire ce quil voudrait entendre. En effet, lenqut
est tent parfois de rechercher lacquiescement de celui qui lui fait face. Il scrute
alors un hochement de la tte, un mot dencouragement, de confirmation de ce
quil affirme avec beaucoup dhsitations. Il faudra alors insister en reformulant la
question et en usant de relances pour amener son interlocuteur taler son propos.
Par ailleurs, lenqut nest pas seulement un interlocuteur qui rpond des
questions. Il est pris dans son environnement quotidien et non pas exclusivement
dans un univers cr et artificiel qui jaillit de la situation denqute. Lobservation
des scnes de la vie quotidienne qui accompagnent ses gestes et faits, qui
influencent ses reprsentations, ses attitudes et ses ractions, est convoque pour la
conduite de lentretien balis par un certain nombre de thmes qui sont dfinis dans
lobjet mme de la recherche. Lchange fait intervenir alors des exemples du
quotidien qui raccrochent les paroles de linterview la ralit vcue et ressentie
par lui. Cest ainsi que les questions ne se sont pas loignes de ce que
linterlocuteur voit et vit chaque jour. Il ne sagit pas de soulever des
questionnements qui relvent du champ intellectuel ou militant, cest--dire
politique que lorsque linterview les soulve lui-mme. Sa trajectoire et son
capital culturel lui offrent alors les outils ncessaires pour dborder le cadre
villageois et parler dexpriences vcues en contact avec dautres groupes sociaux
et culturels. Ce genre de thmatiques ne nous loignent pas pour autant de la vie
ordinaire car elles traversent lensemble des groupes mme si avec des degrs
diffrents. Lentretien et lobservation sadressent alors aux individus [qui] ont
une connaissance pratique du monde et [qui] investissent cette connaissance
pratique dans leurs activits ordinaires (P. Bourdieu et L.Wacquant, 1992 : 18).
Bien avant la programmation de lentretien en soi, une introduction tait toujours
ncessaire. Lattrait que provoque lobjet mme de la recherche conjugu aux

152

Une ethnographie du proche au service de la recherche identitaire

relations et lutilisation de rseaux facilitrent plus ou moins lobtention de


laccord de celui ou de celle qui allait devenir pour quelques moments un
interview. La prononciation du mot identit suffisait en soi servir dattirance
un exercice auquel mes interlocuteurs ne furent pas habitus. Il convenait,
ensuite, de donner corps lchange lors de lentretien proprement dit. Celui-ci fut
organis de sorte obtenir des rponses capables desquisser les formes de
reprsentations de soi, de lautre et plus gnralement de son appartenance une
culture et une identit que je voulais saisir travers les mots de mes
interlocuteurs.
Dans les entretiens, il sagit de solliciter quels types de reprsentations la fois
identitaires et altritaires que les interlocuteurs se font deux-mmes. Cest pour les
apprhender en tant quindividus agissant selon des reprsentations et des
dfinitions du monde dans lesquelles lemprunte du sujet nest jamais aussi
loigne. Il fallait alors prendre garde de lillusion holiste qui sappuie sur un
dterminisme social enfermant les groupes dans une sorte de mcanique rductrice.
Lindividu en tant que lieu des contradictions et des diffrences sociales est alors
sollicit pour saisir les processus de construction/reconstruction de limage de soi,
cest--dire son identit telle quil se la reprsente. Dans ce sens, en interrogeant
lindividu cest une partie de lensemble que lon interroge. Le subjectif ne
soppose pas lobjectif, au rel, il est un moment dans la construction de la
ralit, le seul o lindividu ait une marge dinvention, moment marqu par la
ncessit de la slection et lobsession de lunit (J.-C. Kaufmann, 2004 : 59-60).
Lenqute que jai mene sinscrit alors dans une sorte dethnographie de
lindividu pris dans un espace et dans des conditions donnes sans lesquels
lobjectivation des faits dcrits et observs ne serait quun simple cran de fume
destin leurrer le lecteur en lui administrant une batterie de concepts jargonns.
Ds lors, lenqute se prsente plus sous une forme dchanges o se mlangent
limpulsion du chercheur collecter les donnes ncessaires son analyse et le flot
dinformations qui lui parviennent au cours de discussions de caf ou de rue, ou de
simples observations des scnes de la vie quotidienne. Lanalyse qui sen suit ne
peut tre alors que la transposition labore et objective de subjectivits saisies
par leurs paroles, leurs gestes, leurs interactions qui dnotent de la diffrenciation
de perception et de reprsentation dun enqut un autre. Ces diffrences
sestompent nanmoins dans certains propos qui se recoupent chez la plupart de
mes interlocuteurs. Ce qui dnote de linfluence de reprsentations collectives qui
agissent, sans en constituer une tyrannie, sur la confection dimages concourant la
dfinition du monde.
La situation denqute, et notamment lentretien, est une interaction entre
enquteur et enqut o les mises en scne (dans le sens dE. Goffman) de la part
de ces derniers ne sont pas exclure. Autrement dit, le risque de recueillir des
discours fabriqus ad hoc, cest--dire en rponse aux questions poses est
potentiel. Cest alors la dure de lentretien qui peut conjurer le prolongement dun
jeu de rles o le personnage de lenqut est tent de projeter une image telle

153

Karim Salhi

quelle convient aux rgles conventionnelles. Si bien que le risque de voir le


personnage et la personne se confondre est omniprsent.

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155

sinag-Asinag, 8, 2013, p. 157-176

Lintervention du type et de la phase du procs au


niveau morpho-syntaxique en amazighe1
Samira Moukrim
Universit Sidi Mohamed Ben Abdellah

In this study, we have worked on the authentic oral data. We have found that the
notion of the current present is not merely expressed by a single verbal form;
instead, by many verbal forms in Tamazight. We have wondered about the
parameters which interfere in the choice of this or that form as well as we have
displayed that in Tamazight the verbal forms which participate to the
expression of the current present depends on the type of the process and the
selected phase (of the process) at once.

Introduction
La nature purement aspectuelle du systme verbal de lamazighe a t clairement
souligne2 depuis bien longtemps. Mais pour exprimer le temps, plusieurs lments
interagissent les uns avec les autres pour dterminer la valeur temporelle de
lnonc.
Dans ce papier, nous allons voir, partir dun corpus authentique oral et situ, que
le type et la phase du procs, qui jouent un rle principal dans la dtermination
de la valeur aspectuo-temporelle de lnonc, interviennent galement au niveau
morpho-syntaxique en amazighe. Nous allons montrer que dans cette langue toutes
les formes verbales de base peuvent participer lexpression du prsent et ce en
1

Nous avons travaill principalement sur le dialecte tamazight du Moyen Atlas. Mais, les
rsultats peuvent tre gnraliss aux autres dialectes de lamazighe, et nous utiliserons
indiffremment les termes amazighe ou tamazight . Les variations concernent
essentiellement les particules prverbales de linaccompli la en tamazight, ar en
tachelhit et qa en tarifit, par exemple , et aussi celles de laoriste ad et rad qui
coexistent en tachelhit, etc.
2
La majorit des linguistes (Basset (1929), Penchoen (1973), Galand (1977), Hebaz (1979),
Bentolila (1981), Cadi (1981), Chaker (1983), Ouhalla (1988), Boukhris (1986, 1998), entre
autres) voit dans le systme verbal amazighe une opposition purement aspectuelle. Seul E.T.
Abdel-Massih (1971) a tudi le systme verbal (tamazight des Ayt-Ndir) dun point de vue
exclusivement temporel renvoyant la division du temps dans les systmes temporels, en
pass, prsent et futur, o le prsent, moment de lnonciation, est le centre de rfrence par
rapport auquel le procs est li par une relation dictique.

157

Samira Moukrim

fonction du type et de la phase du procs slectionns par le locuteur pour en


faire lobjet de sa prdication. Ce qui constitue un argument de plus en faveur du
caractre aspectuel (et non temporel) du systme verbal de lamazighe.
Dans la premire section, nous donnerons une brve prsentation du corpus du
travail. La deuxime section porte sur lidentification des formes verbales qui
participent lexpression du prsent en tamazight, et ce partir du corpus
recueilli. Enfin, aprs avoir donn un bref aperu sur les types de procs (aspect
lexical) tels quils sont traits dans diffrentes tudes, nous aborderons leur relation
avec la forme du verbe en amazighe.

1. Corpus de travail3
Pour tudier lexpression du prsent en amazighe, nous avons fait le choix de
travailler sur un corpus authentique oral et situ. Ce qui nous a permis de mettre en
lumire des fonctionnements linguistiques qui chappent lintuition.
Le corpus a t constitu auprs de locuteurs marocains amazighophones rsidant
Orlans (France). Il sagit plus prcisment du dialecte tamazight parl au Moyen
Atlas. Les enregistrements ont t recueillis Orlans entre 2008 et 2009 et
prsentent environ huit heures de son au total.
Pour amliorer la reprsentativit du corpus, nous avons essay de diversifier les
situations enregistres ainsi que les catgories de locuteurs en diffrenciant
sociologiquement les tmoins par lge, le sexe, le niveau scolaire, la profession et
les langues parles.
Depuis le dveloppement de la linguistique du corpus (Habert, B. (2000) ; Habert,
B., Nazarenko, A. & Salem, A. (1997), la documentation de ce dernier est devenue
fondamentale. Celle-ci consiste fournir des renseignements sur la situation de
collecte et le profil des tmoins. Dans ce travail, il a t question de lobservation
et la description des usages authentiques 4 de la langue. Do lintroduction du
locuteur rel, dune part, en tant que voix indissociable de la transcription
(transcription aligne au son) et dautre part, par la reconstitution de son profil
sociologique. Ce qui peut rendre la linguistique la mthodologie dune vritable
science des donnes attestes et situes5 (Abouda & Baude, 2006 : 9).
3

Pour plus de dtails sur les tapes de la constitution du corpus et sur les aspects juridiques
de celui-ci voir Moukrim, S. (2010 : 26-116).
4
Concernant la question de donnes authentiques, quelques restrictions sont signaler : i)
le corpus est lui-mme un construit car il rsulte dune slection : un corpus est une
collection de donnes langagires qui sont slectionnes et organises selon des critres
linguistiques et extralinguistiques explicites pour servir dchantillon demplois dtermins
dune langue. (Habert, B. 2000) ; ii) le corpus nest pas reprsentatif des diffrents usages
de la langue.
5
Cest nous qui soulignons.

158

Lintervention du type et de la phase du procs au niveau morpho-syntaxique


en amazighe

Nous avons constitu un corpus de donnes situes : il contient, en plus des


donnes primaires (les enregistrements de la parole), une riche documentation sur
ces donnes et sur leur contexte de production6. Ce qui nest pas sans importance
pour lanalyse du phnomne tudi : la plupart de nos rsultats mergent grce
ces donnes situes. Nous avons tenu galement expliciter notre dmarche,
documenter les conditions de constitution du corpus ainsi que nos choix thoriques
et techniques. Toutes ces informations sont dune grande importance pour rendre le
corpus disponible7.
Pour runir le plus de donnes possible, nous avons eu recours lentretien semidirectif (face face). Un guide dentretien a t ralis afin de faire parler les
tmoins, en ciblant les contextes propices lmergence des noncs au prsent
actuel . Les questions que nous avons choisies portent dune part, sur les langues
utilises par nos informateurs Orlans, sur leur importance et sur ce quelles
reprsentent pour eux ; dautre part, sur la culture et les traditions transplantes du
pays dorigine au pays daccueil. Et pour varier les situations enregistres, figurent
dans le corpus des enregistrements dautres genres de parole comme les
communications tlphoniques, les recettes de cuisine, le rcit et le rcit de vie, la
conversation et le commentaire de photos.
La collecte des donnes du tamazight sest effectue sous forme denregistrements.
Ces donnes sonores brutes ne peuvent pas tre analyses sans un travail pralable
de transcription et de segmentation. Le corpus a t transcrit sous
TRANSCRIBER8, un logiciel daide la transcription manuelle de fichiers audio
qui permet de transcrire de nombreuses langues y compris non europennes9.
Pour la transcription du corpus, on sest conform aux propositions de LIRCAM10,
qui prend en compte les problmes spcifiques que posent les dialectes amazighes
6

La linguistique du corpus prend sens dans la rintroduction de la question de lusage,


elle amne situer, cest--dire replacer les phnomnes observs et dcrits dans un
contexte. (Jacques, 2005 : 29).
7
Pour chaque locuteur, il y a une fiche dinformation rcapitulant lge, le sexe, le niveau
scolaire complte par des indications sur lenregistrement (n, type (situation de parole),
participant(s), lieu, date et dure de lenregistrement), situation denregistrement...
8
Tlchargeable sur : http://www.ldc.upenn.edu/mirror.Transcriber/
9
Ce logiciel est adapt une transcription orthographique lmentaire et une
segmentation/synchronisation. Il ne pose aucun problme dirrversibilit dans la mesure
o il est possible de transcrire les corpus dans les formats quil gnre (XML, HTML, texte
brut) puis dutiliser dautres logiciels pour procder dautres types danalyses, prosodique,
morphosyntaxique... On distingue ainsi la phase de transcription proprement dite de celle de
lenrichissement (annotations morphosyntaxiques, prosodiques, etc.). La synchronisation
texte/son offre la possibilit de combiner la lecture du texte lcoute du son de manire
suivie, ce qui facilite la correction de la transcription.
10
LInstitut Royal de la Culture Amazighe est une institution publique marocaine dvolue
la promotion de lamazighe et son insertion dans lenseignement, les mdias et la vie
publique en gnral.

159

Samira Moukrim

marocains, ainsi qu celle des ateliers de lINALCO (1996-1998), en adoptant la


notation usuelle (caractre latin) qui nest ni une transcription phontique, ni une
transcription phonologique stricte, mais une notation dinspiration phonologique
qui prend en considration la structure morpho-syntaxique des noncs. Quant aux
phnomnes lis loralit (troncatures, rptitions, prononciations errones,
emprunts, passages inaudibles, pauses, Chevauchement de paroles, etc.)11, ont t
retenues les conventions proposes par le Laboratoire Ligrien de Linguistique
(Universit dOrlans) pour le corpus de lESLO12. En somme, travaillant dans une
perspective de partage et de mutualisation des donnes, nous avons repris les
pratiques majoritaires au sein de la communaut scientifique travaillant sur
lamazighe et sur la langue parle dune manire gnrale.

2. Les formes verbales qui participent lexpression du


prsent en tamazight
Notre objectif de dpart tait de voir comment une langue dont le systme verbal
repose sur une opposition purement aspectuelle (en loccurrence lamazighe)
exprime-t-elle le temps et plus prcisment le temps prsent , cest--dire
linstant qui concide avec le moment de lnonciation.
Partant de notre intuition de locutrice native, nous pensions comme dailleurs tous
les locuteurs du tamazight auxquels nous avons pos la question que pour
exprimer le prsent actuel cest la forme verbale de linaccompli prcde du
prverbe la/da ([la/da+V-inac]) qui est utilise. Cependant, lexamen de donnes
empiriques relles et situes montre que la ralit est tout autre. Cest ce que nous
allons voir dans les sections 4 et 5.
Travaillant dans le cadre de la linguistique du corpus, nous avons procd de la
manire suivante :

11

La langue parle se caractrise par un certain nombre de phnomnes comme les


hsitations, rptitions, bribes , amorces, reprises, corrections, inachvements, recherche
de mots, frquence de euh , etc. Dans le cas des rptitions de pronoms, prpositions,
articles qui peuvent avoir pour origine le fait que les locuteurs hsitant sur le dbut des
syntagmes produisent des squences de plusieurs pronoms sujet je je je ou de plusieurs
articles le le le, ou encore ritration dune mme conjonction quand quand quand ou
prposition de de de, par exemple, C. Blanche-Benveniste (1996 : 110) propose dcarter
ces suites de la description, sans pour autant les placer hors analyse . Elle considre les
numrations paradigmatiques ou les accumulations de plusieurs lments concurrents
comme des lments occupant la mme place syntaxique. Pour lanalyse des donnes de
notre corpus, nous avons adopt galement la mthode propose par C. Blanche-Benveniste
pour le traitement de ce type de phnomnes. Ce qui nous a permis dutiliser les outils de
lcrit pour lanalyse de loral.
12
Enqutes Sociolinguistiques Orlans, Cf. http://www.univ-orleans.fr/eslo/ pour plus de
dtails.

160

Lintervention du type et de la phase du procs au niveau morpho-syntaxique


en amazighe

i)

nous avons commenc par identifier les noncs qui expriment le


prsent , cest--dire ceux qui prsentent dune manire implicite ou
explicite le circonstanciel de localisation temporelle dictique en ce
moment : dRi/wasa, qui est intrinsquement marqueur de la valeur
temporelle absolue du prsent;

ii)

et dans ces noncs, nous avons identifi la forme verbale qui


participe13 lexpression de cette valeur14 ;

Nous considrons une forme verbale comme participant lexpression du prsent


lorsque lnonc dans lequel elle est insre est temporellement localis au prsent
absolu et que le procs (ou une partie/phase du procs) est en contact avec le
moment de lnonciation (le dire concide avec le faire).
Dans un premier temps, nous avons relev deux formes verbales qui participent
lexpression du prsent actuel :
- la forme verbale de linaccompli prcde du prverbe la/da [la/da+V-inac]
et,
- la forme du verbe laccompli [V-acc] :
1)

() la

y-ttaru

prv il-crire-inaccompli

tabratt (dRi)
la/une lettre (en ce moment)

Il crit une lettre (en ce moment) / il est en train dcrire une


lettre
2)

i-wel

Moha (dRi) !

il-tre fatigu-acc. Moha (en ce moment)


Moha est fatigu (en ce moment) !
Nous nous sommes donc interroge sur les paramtres qui interviennent dans le
choix de telle ou telle forme. Et nous avons pos lhypothse suivante : cest le
type du procs (aspect lexical) qui dtermine la forme du verbe participant
lexpression du prsent actuel en amazighe. Mais avant de tester la validit de cette
hypothse, nous proposons de passer en revue les types de procs retenus et le
modle sur lequel se fonde notre analyse.

13

Nous adoptons, la suite de Gosselin (1996 : 180), le principe de la compositionnalit


holiste (non atomiste) selon lequel : lensemble des marqueurs de lnonc, et plus
gnralement du texte, interagissent les uns avec les autres pour dterminer leurs effets de
sens .
14
Il est signaler que nous nous sommes limite ici une seule dimension smantique des
noncs : celle de la temporalit verbale, et plus spcifiquement au rle jou par les formes
verbales comme marqueurs des catgories du temps et de laspect.

161

Samira Moukrim

3. Les types de procs (laspect lexical) 15


La classification la plus connue tait celle de Vendler. Z (1967), qui a distingu
quatre classes de procs :


tats : tre fatigu, savoir quelque chose, aimer le chocolat, etc.

Activits : marcher, courir, regarder un tableau, etc.

Accomplissements : manger une pomme, rentrer chez soi, courir un cent


mtres, etc.

Achvements : apercevoir un avion, sursauter, atteindre un sommet, etc.

Ces classes ont t caractrises en termes de traits, la suite de J. Franois (1989)


et R. Martin (1988)16 :
Dynamique Born Ponctuel
tats
Activits
Accomplissements
Achvements

+
+
+

+
+

Il est signaler que les oppositions entre les quatre types de procs (tat, activit,
accomplissement, achvement) sont instables : certains verbes peuvent apparatre
dans lun ou lautre type, selon le contexte17.
Dans ce travail, nous avons adopt le modle18 danalyse de Gosselin (1996)19 qui
part de la classification de Vendler (1967) et analyse les quatre types de procs
comme une succession de situations et de changements :
15

Le type du procs est dsign sous diffrentes dnominations : aktionsart, mode daction,
modalit daction, aspect lexical des verbes, typologie de procs.
16
Dans la littrature sur les types du procs, on a gnralement recours deux procdures
pour lattribution dun type un nonc : i) lintuition immdiate et, ii) lutilisation de tests
linguistiques fonds sur des relations de compatibilit/incompatibilit entre les prdicats
verbaux et certaines expressions comme les circonstanciels de dure et les priphrases
verbales. Pour le franais, certains tests ont t mis en uvre pour identifier les types du
procs. Ceux retenus par Gosselin (1996 : 41-72) utilisent les lments suivants : [tre en
train de Vinf], les circonstanciels de dure [pendant+dure] et [en+dure], les
circonstanciels ponctuels, et la locution [mettre n temps Vinf].
17
Fuchs, Gosselin & Victorri (1991) soulignent laspect continu des types du procs : ils
considrent que les quatre catgories appartiennent un mme continuum qui conduit des
tats aux achvements en passant par les activits et les accomplissements sur lequel se
construisent des catgories intermdiaires qui viennent brouiller les oppositions entre
classes.

162

Lintervention du type et de la phase du procs au niveau morpho-syntaxique


en amazighe

Les types de procs ont t redfinis par Gosselin comme suit :


Etat : situation stable (sans changement). Gosselin distingue ltat ncessaire
(situation stable sans dbut ni fin) :

et ltat contingent qui est une situation stable avec dbut et fin. Ces derniers
nappartiennent pas au procs lui-mme, ce sont des dlimitations extrinsques :

Activit : srie de changements prise comme stable : comme une situation ayant un
dbut et une fin (non impliqus par le procs) :

Accomplissement : srie de changements prise comme stable, mais dont le dbut


et la fin sont perus comme appartenant au procs lui-mme :
18

Le modle de la Smantique de la temporalit (SdT) de Gosselin (1996) qui est un


modle la fois calculatoire et cognitif.
19
Gosselin (1996 : 41) dfinit le type de procs comme les reprsentations smantiques
associes aux prdicats verbaux et souligne que lexpression des procs peut tre associe
aussi bien aux verbes quaux prdicats (Gosselin & Franois 1991) et leurs arguments (cf.
Martin 1988, cit dans Gosselin (1996 : 41)).

163

Samira Moukrim

Achvement : changement atomique

Gosselin dcrit la forme du procs au moyen des concepts de figure et de


configuration tels quils ont t dfinis par Malebranche (1979) 20 . La figure
correspond aux bornes du procs, cest--dire la dlimitation externe du procs.
La configuration reprsente lorganisation interne du procs (tat, srie de
changement, changement atomique). Il rsume la forme des principaux types de
procs dans le tableau suivant :

Type du procs
Bornes du procs (figure)

Organisation interne du procs


(configuration)

Etat ncessaire
Absence de bornes

Etat (absence de changement)

Etat contingent
Bornes extrinsques

Etat (absence de changement)

Activit
Bornes extrinsques

Srie de changements

Accomplissement
Bornes intrinsques

Srie de changements

Achvement
Bornes intrinsques

20

Changement atomique

Malebranche (1979, De la recherche de la vrit I, 1 (cit dans Gosselin 1996).

164

Lintervention du type et de la phase du procs au niveau morpho-syntaxique


en amazighe

Aprs avoir prsent les types de procs retenus et le modle adopt dans cette
analyse, nous allons, dans la section suivante, voir le rle quils jouent dans la
dtermination de la forme verbale qui participe lexpression du prsent actuel en
amazighe.

4. Relation entre le type du procs et la forme du verbe en


amazighe
Pour voir si le type du procs intervient vraiment dans la dtermination de la forme
du verbe, nous avons associ chaque type verbal chacune des formes identifies
comme participant lexpression du prsent. Ce qui va nous permettre, dune part,
i) de tester leur compatibilit avec ces formes et dautre part, ii) didentifier la
forme du prsent actuel de chaque type :
(Exemples)
Extrait du corpus21 Tamazight

Types de procs
(1) () la

y-ttaru

tabratt (dRi)

prv il-crire-inaccompl la/une lettre (en ce moment)


() Il crit une lettre (en ce moment) / (...) il est en train dcrire une
lettre
(2)

y-aru

tabratt

Il-crire-acc

la/une lettre

Il a crit la lettre ---------------------------------------------

Accomplissements

(3) ha-t
voil-le

la
prv

y-tebbi

abrid (dRi) !

il-traverser-inac. la rue (en ce moment)

il traverse la rue (en ce moment) !/ il est en train de traverser la rue !


(4) i-bbi

abrid

il-traverser-acc. la rue
il a travers la rue
(5)

la
Prv

sawal-x (dRi) !
je-parler-inac (en ce moment)

je parle (en ce moment) !/ je suis en train de parler !


(6)

i-siwl

as

Moha

21

Une grande partie de ces exemples a t produite dune manire spontane par nos
locuteurs. Mais dans certains cas, nous avons t amene interroger directement les
tmoins pour pouvoir tester la compatibilit des types de procs avec les diffrentes formes
verbales.

165

Samira Moukrim

Il-parler-acc

avec elle Moha

Moha a parl avec elle


-------------------------(7)

la

Prv

i-teddu

vers ici

Moha

Il-venir-inac.

Moha

Moha vient souvent


i-dda

(8)

Moha

g ubrid (dRi)!

Il-venir-acc. vers ici Moha

Actvits

dans la route (en ce moment)

Moha est en route (en ce moment) !


(9)

la

Rur-sen

i-ttaw

tifawt

Prv chez-eux il-arriver-inac. le matin


Il arrive (souvent) chez eux le matin
(10)

y-iw ! (dRi)
Il-arriver-acc. (en ce moment)
il est arriv ! (en ce moment)

------------------------------------(11) la

Achvements

prv

ttafa-x

tasarutt

je-trouver-inac.

la clef

g
dans

ljib-ns
poche-sa

je trouve (souvent) la clef dans sa poche


(12) ufi-x

tasarutt

(dRi) !

je-trouver-acc. la clef (en ce moment)


jai trouv la clef (en ce moment) !

166

Lintervention du type et de la phase du procs au niveau morpho-syntaxique


en amazighe
(13)

la

y-ttuil

Moha

Prv il-tre fatigu-inac.

fi merra

Moha

dans une fois

Moha se fatigue vite (habituellement/souvent)


i-wel Moha (dRi) !

(14)

il-tre fatigu-acc. Moha (en ce moment)


Moha est fatigu (en ce moment) !

Etats

-------------------------------------------------------(15)

la

prv

tteggd-x

zegg

je-avoir peur-inac.

de

igan

les chiens

jai peur des chiens


(16)

ggd-x

zegg

je-avoir peur-acc. de

igdi (dRi)

le chien (en ce moment)

jai peur du chien (en ce moment)

Lanalyse des donnes montre que les accomplissements et les activits expriment
le prsent actuel par la forme verbale compose du prverbe la (ou sa variante da)
et du verbe linaccompli [la+V-inac] lexception de certains verbes de
mouvement qui le rendent par la forme du verbe laccompli [V-acc]. Quant aux
tats et aux achvements, ils lexpriment par la forme du verbe laccompli [Vacc] comme prsent dans le tableau suivant :
Les formes verbales qui participent lexpression du prsent en tamazight
V-accompli

Exemples

1, 3

oui

oui

oui

10, 12

oui

14, 16

la+V-inac

Accomplissements
oui

Certains V-mouv
Activits
Achvements
Etats
Dune autre manire, lorsque le procs a pour configuration (structure interne) une
srie de changements (activits et accomplissements), cest la forme [la+V-inac] 22
22

Avec les activits et les accomplissements, la forme [la+V-inac] exprime soit le prsent

167

Samira Moukrim

qui exprime le prsent actuel en tamazight. Mais lorsque le procs ne prsente pas
une srie de changements (tats : absence de changements ; achvements :
changement atomique), cest la forme verbale de laccompli [V-acc] qui concide
avec le prsent actuel en amazighe.
Toutefois, certains verbes de mouvement font exception. Bien quils prsentent une
srie de changements, ils expriment le prsent actuel, non pas par la forme [la+Vinac], mais par la forme de laccompli [V-acc] comme il apparat clairement dans
lexemple (8) :
(8)

i-dda

Moha

Il-venir-acc. vers ici Moha

g ubrid (dRi)!

dans la route (en ce moment)

Moha est en route (en ce moment) !


Nous avons essay de voir pourquoi les verbes de mouvement rendent parfois le
prsent actuel par la forme de laccompli [V-acc] au lieu de celle de linaccompli
[la+V-inac]. Et nous sommes arrive au rsultat suivant :
Les verbes de mouvement ont pour configuration une srie de changements.
Lorsque ces changements internes sont pris en compte (dynamiques / saillants),
ils rendent le prsent par la forme [la+V-inac]. Mais lorsque ces changements
sont ignors (non saillants / statifs), leur structure interne se rapproche de celle
des tats (qui prsente une absence de changements) et rendent ainsi le prsent
comme les tats par la forme [V-acc].
Forme du verbe au prsent en fonction de la structure interne du procs
Srie de changements (dynamiques)
[la+V-inac]

Etats / changement atomique


[V-acc]

Par ailleurs, nous avons t surpris de voir que pour un grand nombre de verbes
(tats et achvements), cest la forme de lACCOMPLI qui rend le PRESENT
actuel, et nous nous sommes pose les questions suivantes :
actuel soit litration selon le contexte. Mais avec les tats, les achvements et les verbes de
mouvement prsentant une activit stative, cette forme nexprime que litration (quel que
soit le contexte) :
Accomplissements
(srie de changements)

Activits
(srie de changements)

Certains V. mouv.
[la/da+V- Prsent actuel/
inac]
itration

168

Itration

Certains V. mouv.
Prsent actuel/
itration

Itration

Achvements
(changement
atomique)

Itration

Etats
(absence de
changements
Itration

Lintervention du type et de la phase du procs au niveau morpho-syntaxique


en amazighe

Pourquoi les tats et les achvements expriment-ils le prsent par la forme


du verbe laccompli ? Quest ce qui est accompli dans les tats et les
achvements ?

En fait, ce qui est accompli dans les tats (contingents), cest la borne initiale, cest
lentre dans ltat. Dans lexemple suivant, cest lentre dans ltat fatigue
qui est accompli :
(14)

i-wel

Moha (dRi) !

il-tre fatigu-acc. Moha (en ce moment)


Moha est fatigu (en ce moment) !
Quant aux achvements, prsentant un changement atomique (momentan), nous
considrons que ce qui est accompli dans ce type de procs, cest la borne finale
(ou les deux bornes puisquelles sont infiniment proches). Et on se retrouve donc
dans ltat rsultant, comme il est illustr dans lexemple suivant :
(12)

ufi-x
je-trouver-acc.

tasarut

(dRi) !

la clef (en ce moment)

Jai trouv la clef (en ce moment) !


En effet, pour les tats et les achvements, il faudrait quil y ait entre dans
lETAT pour parler de PRESENT :
ACCOMPLI -PRESENT
ETATS (contingents)

Borne initiale :
ENTREE DANS LETAT

ACHEVEMENTS

Borne finale :
ENTREE DANS LETAT rsultant

Dans ce travail, nous avons montr, partir de donnes empiriques et situes, que
lexpression du prsent actuel par la forme de laccompli nest pas une exception
comme il a t souvent avanc par la plupart des auteurs qui ont travaill sur
lamazighe23. Nous avons trouv que les deux formes verbales [la+V-inac] et [Vacc] se partagent les verbes : le prsent des activits et des accomplissements est
rendu par la forme [la+V-inac] et celui des tats et des achvements par la forme de
laccompli [V-acc]. Et encore plus, cest cette dernire qui rend le prsent des
verbes de mouvement (considrs comme activits ou accomplissements) lorsque
leurs changements internes sont ignors. Ainsi ont t clairement identifis les
types de verbes touchs par ce phnomne.
23

Le phnomne de laccompli du prsent a t relev en amazighe par un certains nombre


dauteurs (L. Galand, (1955), B. Hebaz, (1979), K. Cadi, (1997), entre autres). Il ne
concernait que les verbes dtat/qualit.

169

Samira Moukrim

Jusqu prsent, nous avons pu identifier deux formes verbales comme participant
lexpression du prsent actuel en tamazight : [la+V-inac] et [V-acc]. Cependant,
lexamen dun genre particulier de discours nous a permis den dcouvrir une
troisime. Cest ce que nous allons voir dans la section suivante.

5. Une nouvelle forme participant lexpression du


prsent : [ad+Aoriste]
Dans les recettes de cuisine en direct 24 que nous avons enregistres auprs de
certains de nos locuteurs, nous avons constat que la forme verbale [ad +Aoriste],
gnralement employe pour exprimer le futur ou lventuel, peut participer
lexpression du prsent actuel 25 et ce lorsque le locuteur slectionne la phase
initiale du procs pour en faire lobjet de sa prdication. Autrement dit, lorsque la
borne initiale du procs concide avec le moment de lnonciation.
Laspect de phase sous lequel est prsent un procs est le rsultat dune
opration de slection dune partie (phase) du temps constitutif de ce procs
(Gosselin, 2009 : 1). Cette opration est ncessairement complmentaire du
reprage temporel , comme le prcise Brunot (1922 : 440) qui indique que ce
nest pas le procs pris globalement qui se trouve temporellement localis, mais
seulement la partie qui en est slectionne.
La structure phasale du procs englobe, en plus du dcoupage classique de
laspect interne en trois phases (dbut, milieu, fin), les phases prparatoire et
rsultante du procs. On obtient donc une structure organise en cinq phases,
illustres par Gosselin (2009 : 2) comme suit :

24

Il sagit de recettes de cuisine que le locuteur prsente en mme temps quil les prpare.
Lors du recueil de ces recettes, nous avons pris le soin dannoter toutes les squences o le
dire concide avec le faire, ce qui nous a permis de distinguer les formes verbales qui
rendent le prsent de celles qui rendent le futur, le pass ou latemporel.
25
Rappelons quune forme verbale participe lexpression du prsent lorsque lnonc
dans lequel elle est insre est temporellement localis au prsent absolu et que le procs
(ou une partie/phase du procs) est en contact avec le moment de lnonciation (le dire
concide avec le faire).

170

Lintervention du type et de la phase du procs au niveau morpho-syntaxique


en amazighe

Dans les recettes de cuisine en direct, nous avons constat que le locuteur ne se
contente pas de slectionner lune des phases (prparatoire, initiale, mdiane...) du
procs pour en faire lobjet de sa prdication, mais slectionne plusieurs phases
lune aprs lautre en commenant par la phase prparatoire, en passant par la
phase mdiane, dans la plupart des cas, et en terminant par la phase rsultante,
comme en tmoignent les verbes en gras dans la squence dnoncs (17). Les
formes verbales soulignes ont t temporellement localises au prsent absolu (le
dire concidait avec le faire).
(17) BZ : (...) dRi ha ha han illa Rurx (...) uksum ad aksum n lRnmi (...)
Maintenant voil il-existe-acc chez-nous EA-viande EL-viande de
lagneau (...)
Maintenant, voil, nous avons de la viande dagneau (...)
ddix ad ad zziks bbix dRi can id lmursu (...)
Je-aller-acc prv-fut de-lui je-couper-aor maintenant quelque-de les
morceaux (...)
Maintenant je vais en couper quelques morceaux (...)
ad bbix dRi hayi da tbbix hakkak (...)
prv-fut je-couper-aor maintenant voil-moi prv je-couper-inac comme
a (...)
je coupe, maintenant (me voil ) je suis en train de couper, comme a
! (...)

171

Samira Moukrim

dRi bbix rb3a n-id lmursu n euh n uksum n lRnmi ad ten sirsx g ajin (...)
Maintenant je-couper-acc quatre de les morceaux de (euh) de EAviande de agneau prv-fut eux je-poser-aor dans le tajine
Maintenant, jai coup quatre morceaux de viande dagneau, je les
mets dans le tajine (...)
Lorsque le locuteur slectionne la phase initiale pour en faire lobjet de sa
prdication, cest la forme verbale gnralement utilise pour exprimer le futur ou
lventuel ([ad+Aoriste]) quil emploie pour exprimer le prsent actuel. Lorsquil
slectionne la phase mdiane, il utilise la forme verbale [la/da+Inac], que nous
avons dj identifie comme exprimant le prsent actuel des activits et des
accomplissements. Et enfin, lorsquil slectionne la phase rsultante, cest la forme
[V-acc], dj identifie comme exprimant le prsent des tats et achvements quil
emploie.
Formes verbales participant lexpression du prsent en fonction de la phase
du procs
Phases du procs
initiale
Formes verbales
prsent

mdiane

[ad+Aoriste] [la+Inac]
[ad+Inac]

rsultante
[V-acc]

Par ailleurs, dans certains noncs o le locuteur slectionne la phase initiale du


procs pour en faire lobjet de sa prdication, celui-ci emploie la forme verbale
[ad+Inac] au lieu de la forme [ad+Aoriste] et ce lorsque le procs prsente une
itration ou une rptition26 comme dans la squence suivante :
(18) () ad tterrac-x

dRi all

yali

() Je fouette (maintenant) jusqu ce quelle monte (la mayonnaise)

Conclusion
En travaillant sur un corpus rel et situ nous avons pu mettre en lumire des
fonctionnements linguistiques qui chappent lintuition au nombre desquels :
- Lexpression du prsent par la forme de laccompli nest pas une exception ;
26

Certains verbes vhiculent de par leur smantisme interne cette notion de quantification,
comme par exemple les verbes assu (tousser), neggez (sauter/sautiller), etc. Ce type de
verbes prsente un procs complexe lui-mme compos dune srie de procs semblables.

172

Lintervention du type et de la phase du procs au niveau morpho-syntaxique


en amazighe

- Les formes verbales du futur peuvent rendre le prsent lorsque la borne


initiale du procs concide avec le moment de la parole.
-

Enfin, toutes les formes de base de lamazighe peuvent participer


lexpression du prsent en fonction du type et de la phase du procs
slectionns. Ce sont ces derniers qui dterminent la forme sous laquelle
peut apparatre le verbe participant lexpression du prsent .

Ainsi, en plus du rle que jouent le type et la phase du procs dans la


dtermination de la valeur aspectuo-temporelle de lnonc, il parat quils
interviennent galement au niveau morpho-syntaxique de lamazighe.
Bien que ce travail ne soit quune bauche, la transformation des mthodes
danalyse partir de nouvelles donnes va faire progresser la description
grammaticale dune manire gnrale.

Rfrences bibliographiques
Abdelmassih, E.T. (1971), A Course in Spoken Tamazight : Berber Dialects of Ayt
Ayyache and Ayt Seghrouchen, Ann Arbor, Indiana University.
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176

Prsentation douvrages

sinag-Asinag, 8, 2013, p. 179-184




Cette brve prsentation a pour objectif principal de donner quelques informations
concernant amawal anmlan , lexique scolaire trilingue dit par lIRCAM en
2011. Il sagit de renseignements concernant : (1) sa cible (2) son objectif
principal (3) sa nomenclature et (4) les tapes de sa ralisation (5) sa valeur
ajoute et ses limites.


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181

Herbert POPP, Mohamed AIT HAMZA et Brahim EL FASKAOUI, 2011, Les


agdirs de lAnti-Atlas occidental : atlas illustr dun patrimoine culturel du sud
marocain. Naturwissenschaftliche Gesellschaft, Bayreuth.
Le livre compte 500 pages, 600 photos, plus des images satellitaires, des vues
obliques, des cartes et des croquis. Outre le texte, le livre comporte des fiches
techniques pour 107 agadirs (ou igoudar), objets de lenqute. Ces objets ont t
projets sur des cartes topographiques. Louvrage est agrment dune couverture
pliante et contenu dans un coffret luxueux.
Louvrage sur les greniers collectifs (agadirs) de lAnti-Atlas occidental est le
premier essai prsentant une documentation et un inventaire complets et bien
illustrs de ces monuments. Ces btiments architecture complexe et nigmatique
prsentent une grande diversit de sites, de formes, de volumes, de taille et
dagencements. Ils servaient et servent partiellement encore de greniers collectifs
rservs au stockage des produits agricoles l o le risque de pnurie menace.
Aujourdhui, cette fonction traditionnelle est abandonne dans beaucoup de cas.
Seuls environ un tiers des igoudar tudis sont toujours fonctionnels. Eu gard
leur site, leur architecture, leur statut sacrosaint et leurs systmes de
fonctionnement, ces institutions constituent un patrimoine culturel dune valeur
inestimable et qui mritent la prservation et la valorisation.
Fruit dun travail essentiellement de terrain, ralis par une quipe de gographes,
cet ouvrage rentre dans le cadre dun grand projet de recherche sur les greniers
collectifs au Maghreb. Il comporte la fois une lecture du patrimoine dans ses
multiples dimensions territoriales, historiques, sociales et architecturales, mais
aussi un inventaire systmatique et dtaill de la quasi-totalit des igoudar de
lAnti-Atlas occidental. Illustr par beaucoup de photos, de cartes, de vues
satellites et ariennes obliques, louvrage, outre sa qualit de beau livre, est une
rfrence scientifique de haute facture. Il constitue une base indispensable pour une
prservation judicieuse, une valorisation et une mise en scne intelligentes de ce
patrimoine.
Mohamed AIT HAMZA
IRCAM

182

Ahmed BOUKOUS, Revitalisation de lamazighe. Dfis, enjeux et stratgies,


Rabat, publications de lIRCAM, 2012, 350 pages, figures, index, bibliographie.
Louvrage Revitalisation de lamazighe. Dfis, enjeux et stratgies est ddi
lanalyse de la situation de lamazighe, dans le contexte actuel, sur les plans
sociolinguistique et politique. Cette analyse est mene dans le cadre de la
problmatique gnrale dont les deux ples sont : la mise en danger des langues
prcarises dans le monde, dune part, et les efforts fournis localement pour
soustraire le patrimoine linguistique de lhumanit lattrition et la mort, dautre
part. Lobjet spcifique de lanalyse est lexamen du cas de la langue amazighe au
Maroc. Lintrt de lamazighe est quil reprsente un exemple de langue
fortement prcarise mais qui bnficie dun processus de revitalisation grce la
conjonction de la loyaut de sa communaut et de la volont politique de lEtat,
conjonction couronne par sa rcente officialisation.
Louvrage comprend deux parties. La premire est centre sur le diagnostic de la
situation de lamazighe, lequel diagnostic fait ressortir, dune part, ses forces et ses
faiblesses intrinsques, et, dautre part, les opportunits qui lui sont offertes et les
menaces qui le mettent en danger dans son environnement. Les chapitres
composant cette partie traitent notamment de la position de lamazighe sur le
march des langues, ses rapports aux autres langues, les alas de sa transmission et
limpact de lurbanisation. La deuxime partie est consacre aux prmices de la
revitalisation de lamazighe dans le contexte de sa constitutionnalisation. Ces
prmices se rsument dans la conceptualisation de la revitalisation dans le cadre
logique de la planification stratgique et sa mise en uvre sur les plans de la
recherche fondamentale, de la normalisation sociolinguistique en termes de
reprsentations sociales, de codification de la graphie et damnagement du corpus
de la langue.
Limpact du dterminisme social sur ltiolement objectif de lamazighe met en
lumire les dfis et les enjeux auxquels lamazighe est confront ; linverse, les
signes de lautodtermination communautaire rvlent lmergence dune
conscience politique qui se traduit par des stratgies diversifies. Les dfis, les
enjeux et les stratgies tiennent fondamentalement la nature de la rception par la
socit de lamazighe langue officielle, par la classe politique et llite
intellectuelle, une rception qui couvre un ventail de positionnements allant du
ngationnisme au souverainisme en passant par le patrimonialisme et
lirrdentisme. Les modalits de linstitutionnalisation de lamazighe dpendent de
lapproche de la gestion politique du bilinguisme officiel adopt dans la
Constitution. Ainsi, si lapproche se fonde sur le principe de la personnalit alors

183

le bilinguisme arabe-amazighe sera institutionnel et national, ce qui conduira


logiquement ladoption des deux langues dans les institutions nationales et
rgionales avec le mme statut, les mmes droits et les mmes fonctions. Si, en
revanche lapproche se base sur le principe de la territorialit alors larabe aura le
statut, les droits et les fonctions de la langue officielle centrale et lamazighe les
attributs dune langue officielle rgionale. Les implications de la mise en uvre de
lune ou de lautre approche sont analyses en termes de gains et de risques pour
lamazighe ; videmment, elles ne sont pas sans consquences sur le prsent et le
devenir de la langue et de la culture amazighes.
En guise de cadrage politique du processus de revitalisation sociolinguistique de
lamazighe et de sa promotion institutionnelle et sociale, lanalyse sachve par la
suggestion de prrequis ncessaires au succs de ce processus. Ces prrequis sont
essentiellement la dmocratie effective fonde sur la reconnaissance, la garantie et
lexercice des droits humains dans leur universalit et leur indivisibilit dans le
respect des dispositions constitutionnelles ; la modernit comme logos vhiculant
des valeurs universelles fondamentales, notamment la solidarit, lgalit et
lthique ; lmergence dun leadership capable dassurer le pilotage, le suivi et le
monitoring du processus dans son ensemble et, enfin, lengagement et la loyaut
communautaires lgard de la langue et de la culture amazighes dans un esprit
citoyen, positif et vigilant.

Ahmed BOUKOUS
IRCAM

184

sinag-Asinag, 8, 2013, p. 185-187

Guide de rdaction de la revue -Asinag

Conditions gnrales

Tout article propos doit tre original, accompagn dune dclaration de lauteur
certifiant quil sagit dun texte indit et non propos une autre publication.
Le compte rendu de lecture doit avoir pour objet la lecture critique dune
publication rcente (ouvrage, revue ou autres) en la situant dans lensemble des
publications portant sur le thme concern.
Tout article publi dans la revue devient sa proprit. Lauteur sengage ne pas
le publier ailleurs sans lautorisation pralable du Directeur de la revue.
Les textes non retenus ne sont pas retourns leurs auteurs. Ceux-ci nen seront
pas aviss.

Prsentation de larticle

Une page de couverture fournira le titre de larticle, le nom, le prnom,


linstitution, ladresse, le numro de tlphone, le numro de fax et ladresse
lectronique de lauteur. Seuls le titre de larticle, le nom et le prnom de lauteur
et le nom de son institution doivent figurer en tte de la premire page du corps
de larticle.
Les articles seront envoys par courrier lectronique sous forme de fichier attach
en format Word ou RTF (Rich Text Format) ladresse suivante :
asinag@ircam.ma .
Larticle ne dpassera pas 15 pages (Bibliographie et moyens dillustration
compris).
Le texte sera rdig en police Times, taille 12, interligne 1, sur des pages de
format (17*24). Le texte en tifinaghe doit tre saisi en police Tifinaghe-ircam
Unicode, taille 12, tlchargeable sur le site Web de lIRCAM
http://www.ircam.ma/lipolicesu.asp . Pour la transcription de lamazighe en
caractres latins, utiliser une police Unicode (Gentium, par exemple).
Le titre est denviron 10 mots et peut tre suivi dun sous-titre explicatif. Il sera
rdig en gras, de police Times et de taille 14.
Le rsum des articles ne dpassera pas 10 lignes.

Moyens dillustration

Les tableaux sont appels dans le texte et numrots par ordre dappel (chiffres
romains). La lgende figurera en haut des tableaux.
Les figures et les images sont appeles dans le texte et numrotes par lordre
dappel en chiffres arabes. La lgende sera donne en dessous des figures.

185

Guide de rdaction de la revue -Asinag

Rfrences bibliographiques et webographiques


Les rfrences bibliographiques ne sont pas cites en entier dans le corps du texte,
ni dans les notes. Sont seulement indiqus, dans le corps du texte et entre
parenthses, le nom de/des auteurs suivi de la date de publication du texte auquel
on se rfre et, le cas chant, le(s) numro(s) de la/des page(s) cite(s). Si les
auteurs sont plus de deux, indiquer le nom du premier auteur, suivi de et al. .
Ex. : (Geertz, 2003) ; (Pommereau et Xavier, 1996) ; (Bertrand et al., 1986) ;
(Bouzidi, 2002 : 20).
Dans le cas de plusieurs publications dun auteur parues la mme anne, les
distinguer laide de lettres de lalphabet en suivant lordre alphabtique (1997a,
1997b, etc.).
Ex. : (Khair-Eddine, 2006a) ; (Khair-Eddine, 2006b).
Lorsque plusieurs ditions dune mme rfrence sont utilises, on signalera la
premire dition entre crochets la fin de la rfrence dans la liste
bibliographique.
Les rfrences bibliographiques compltes, classes par ordre alphabtique des
auteurs, sont fournies la fin de l'article (sans saut de page).
 Les titres des ouvrages sont prsents en italique.
Les rfrences aux ouvrages comportent dans lordre : le nom de lauteur et
linitiale de son prnom, lanne de parution entre parenthses, suivie, sil sagit
de lditeur, de la mention (d.), le titre, le lieu ddition, le nom de lditeur.
Toutes ces indications seront spares par des virgules.
Ex. : Cadi, K. (1987), Systme verbal rifain, forme et sens, Paris, SELAF.

Les titres darticles de revue, de chapitres douvrages, etc. se placent entre
guillemets.
Les rfrences aux articles de revue comportent (dans lordre) : le nom et
linitiale du prnom de lauteur, lanne ddition, le titre de larticle entre
guillemets, le titre de la revue en italique, le volume, le numro et la pagination.
Toutes ces indications seront spares par des virgules.
Ex. : Peyrires, C. (2005), La recette de notre caractre , Science & Vie Junior,
n 195, p. 48-51.

Les rfrences aux articles de presse comportent seulement le titre entre
guillemets, le nom du journal en italique, lieu ddition, la date et le numro de
page.
Ex. : Les premiers pas du supermarch virtuel , lEconomiste, Casablanca, 26
octobre 2007, p. 17.

Les rfrences aux chapitres douvrages collectifs indiquent le nom et le
prnom de lauteur, le titre du chapitre, la rfrence louvrage entre crochets :
[].

Les rfrences aux actes de colloques ou de sminaires doivent comporter le
nom et la date du colloque ou du sminaire.

186

Guide de rdaction de la revue -Asinag

Ex.: Boukous, A. (1989), Les tudes de dialectologie berbre au Maroc , in


Langue et socit au Maghreb. Bilan et perspectives, Actes du colloque organis
par la Facult des Lettres et des Sciences Humaines-Rabat en octobre et
dcembre 1986, p. 119-134.

Les rfrences aux thses : elles sont similaires aux rfrences aux ouvrages,
on ajoute lindication quil sagit dune thse, en prcisant le rgime (Doctorat
dEtat, Doctorat de 3me cycle) et luniversit.
Ex. : Hebbaz, B. (1979), Laspect en berbre tachelhiyt (Maroc), Thse de
Doctorat de 3me cycle, Universit Ren Descartes, Paris V.
Les rfrences webographiques : il est ncessaire de mentionner lURL
(Uniform Resource Locator) et la date de la dernire consultation de la page web.
Ex. : http://fr.wikipedia.org/wiki/Langue_construite, octobre 2007.
Notes, citations et abrviations
Dans le cas o des notes sont fournies, celles-ci sont en bas de page et non en fin
d'article. Il faut adopter une numrotation suivie.
Citations : les citations de moins de cinq lignes sont prsentes entre guillemets
... dans le corps du texte. Pour les citations l'intrieur des citations, utiliser
des guillemets droits ... "..." ... . Les citations de plus de quatre lignes sont
prsentes sans guillemets, aprs une tabulation et avec un interligne simple.
Toute modification d'une citation (omission, remplacement de mots ou de lettres,
etc.) est signale par des crochets [].
Sous-titres : le texte peut tre subdivis par l'utilisation de sous-titres en caractres
gras.
Italique : viter de souligner les mots, utiliser plutt des caractres en italique.
Si lauteur emploie des abrviations pour se rfrer certains titres qui reviennent
souvent dans larticle, il devra les expliciter ds leur premier usage.
Ex. : Institut Royal de la Culture Amazighe (IRCAM).

187


2013 -

sinag-       .
          
.       
.


2028-5663 : ISSN
2008 MO 0062 :
2013


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11

24-15 2013 -


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2011 ,
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Cet article tente de circonscrire les opportunits offertes par la constitution du


royaume quant loprationnalisation du caractre officiel de lamazighe
partant du contexte gnral de cette institutionnalisation, contexte caractris
par une orientation visant consacrer la pratique dmocratique dans la gestion
de la pluralit linguistique et la diversit culturelle de notre pays. Cette
orientation est concrtise par la nouvelle constitution reconnaissant
lamazighe un statut officiel et constitutionnel, et obligeant les autorits
comptentes promulguer la loi organique relative lamazighe.
A partir de ces donnes, larticle vise mettre la lumire sur les dispositions de
la constitution en la matire en examinant les principes et les fondements
constitutionnels et juridiques mme de garantir la russite de ce chantier
diffrents niveaux lgislatifs et dans les domaines de la vie publique de la
socit.

2011
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15




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23




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.2000

11



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24

- 2013 32-25

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.
.

.


.2013/2012

.


.

25

.


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35
.

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2012

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26


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.


31

.
.


.

32

42-33 2013 -

mnni ,
.
2003,
,
,
...
, ,...
.

.

Larticle ne vise pas seulement faire un tat des lieux de lenseignement de


lamazigh, mais il propose des lments dune stratgie pour uvrer dans le
but de sa gnralisation au niveau du secteur de lducation nationale et
luniversit.
Depuis lintgration de lamazigh dans le systme dduction et de formation
en 2003, lIRCAM et le MEN et dans le cadre la convention du 26 Juin 2003
ont ralis un certain nombre dactions et de programmes communs. Il sagit,
entre autres, de programmes scolaires, de manuels pour lves, de guides
pdagogiques pour enseignants, de supports de soutien et de formation de
cadres pdagogiques et administratifs, sans oublier linstauration dans
quelques universits nationales des filires tudes amazighes .
Cependant, linsertion de lamazigh dans le systme ducatif na pas atteint
les objectifs escompts. Des difficults dordre institutionnel et
organisationnel, surtout la pnurie relative aux ressources humaines, ont
quasiment bloqu le processus de gnralisation horizontale et verticale.
Un tel constat interpelle les dcideurs revoir lapproche adopte surtout,
la suite de la constitutionnalisation de la langue amazighe et uvrer dans le

33

sens dinstaurer un plan prvisionnel pour la gnralisation de


lenseignement de lamazigh dans les diffrents cycles et de son extension au
niveau des universits.



) 30
17 ( 2001
"

" ) 4948 .( 3677: 2001


26 2003
.
2004-2003 317
.



.




.



:

.

34

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.2.1


" " .2002


.

.
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108 (4 :2003
:


108
) (4 :130


.
2011
" : " .
-
2013-2012 )(
30 .
35

:
.3.1




.
2003 2009
.
) ( 116 133 130 8290 108
.

.
.4.1
26 2003
"

" )
11 (2 :2003
.

.
.5.1



2008
.

36

.6.1


.
.
.7.1

.

.
.8.1




. 2009
2002 2009 14000 300
1000 45
.

2006
80 .
.
2013-2012

24
24
37 .
.9.1

37


.2010-2009


.
2012

.
.

.
. % 17
.
.10.1
2003 317
. .
-2011
2012 517835 1917

.
4935 385
.
.11.1

.


" "
.

38

.12.1


.

.
.2010-2009

.
.2



.2007 :
.1.2
2003
.2010-2009
.
% 15
.



.2009-2008
.2.2



.

39

.
2007 .2011
.3.2

.


.
.4.2

.
2010-2009
5101 360 % 4
.


.
2011 "
" ) 30 5964
( 3602: 2011
.


.
.3



2004 -2003 .

.

40



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 J
 J
 J
 J
 J
 J
 J
 J
 J





.










.

41

30 .2001 17 .2001 2011 30 5964 .2011 4948 . 2001


01 108 .2003 12 130 .2006 20 82 . 2004 19 90 .2005 12 133.2007 26 116 .2008 11.2003
- .2002

42

- 2013 52-43




:




.


.

" : " .
:






.



.

43

:





.



) Christian Lagarde (2008 ""
"" . :
: " "
" " .
: Claude Lvi-Strauss

. )
(... .
: Christian Lagarde
"" " :Nation " " "
Ethnie
" "
" ".

.

:
.

44

Dmocratie liquide
.


.



.


.

.
:

.
" " .
"" "" " " ".


.
.Idologisation
:

.
.


.

.

45


.
.
.

.



:


.
.



) 1994
1994
1999
(2001 2011
.2003


.

.


:

46






.




.




.



.


.

.

...

:
.

.

47

.



.



.





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:
.

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.

.



.

48


:






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.
:
...
:


:

.





:

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.2
.3
.4

49

.5

.6
.7
.8
.9

.10

.11

.12










.


.




:


.



.


.

:





.

50


2011





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52

68-53 2013 -


( )


-

Agbur n umagrad-agi yella-d d asenqed deg umecwar n unerni i d-tedda


tutlayt n tmazit d yidles-ines seg zik er tura. Asenqed-agi nebna-t ef
umjadel-nni i yellan gar umennu asertan deg unnar n tmazit, d unadi ef
umkan-ines di tmendawt, d ubeggen n wayen akk i swayed i d-yegla
umjadel-agi n wayen yelhan ne n wayen n diri i umecwar n unerni n
tmazit, amecwar i tu iwakken ad tawwev d tutlayt tunsibt di tmurt n
Lezzayer d tmurt n lmereb ameqran s umata.
Neba amecwar-agi i d-tedda tmazit deg unnar n umennu asertan d
unadi ef umkan-ines di tmendawt ef reba talliyin timeqranin, yal tallit
tettbeggin-d amek i d-yella wudem aheqqani n tmagit tamazit.
Di tallit n teqbilin d leruc akked tegrawliwin tierfanin, tamagit ur teffi
ara ef wazalen n tmetti ideg temlal tnaslit akked tdeyanit. Send tagrawla
tagralant tis snat, tebda-d tallit n twatanit ideg i d-iban usuter n yizerfan n
tmagit tamazit i tikkelt tamenzut deg umezruy. Tallit tis tlata d tallit n
timunnent, di tallit-agi tamagit n tmazit taba-tt tsertit, annect-a yessawev
ad d-yeslal tamedyazt tamhadit. Di tallit n tugdut i d-ilulen seg yinevruyen
n 05 di tuber 1988, tessawev tmazit ad tekcem er tmendawt d tutlayt
tawatanit s wudem unsib.
Le contenu de cet article retrace, par une vision critique, le parcours travers
par la cause amazighe (langue, culture et identit) travers lvolution de son
combat politique jusqu' sa reconnaissance constitutionnelle.
Nous avons estim que ce parcours volutif de la cause amazighe est pass par
plusieurs tapes, chaque tape prsente des spcificits qui la caractrise :
Pendant la priode colonial le problme identitaire napparaissait aucunement
dans les textes littraires traditionnels. Apres la seconde guerre mondiale, et
avec le mouvement national, lveil identitaire lance ses premires lueurs avec
certains membres de diffrentes parties politiques. Cest cette poque que le

53

mot (amazighe) verra le jour pour la premire fois dans le discours politique et
dans les contenus potiques.
Avec lavnement de lindpendance la situation de tamazight ne samliore
gure, ainsi, le mouvement revendiquant lidentit amazighe va sintensifier. La
radicalisation du combat identitaire donne ses premiers fruits en 1967 avec
lintroduction de lenseignement de tamazight la facult dAlger. Et, elle a
permis aussi la cration de lacadmie berbre en France.
Avec la naissance du multipartisme et louverture dmocratique de 1988, la
situation de tamazight connaitra des changements notables sur le plan politique
et constitutionnel, notamment la reconnaissance de la langue amazighe comme
langue national. La revendication demeure inluctable pour la reconnaissance
de cette langue comme langue officielle.





.



.


.


:
- .

54

) (

.1


) (1
.




.
) ( 2
) (3 ) (4

Taqbaylit n uqbayli
.

: .


.

.
) (1 :
Humbert 1723
. W. Hudgson
1829 .
: . (1881)J. Rivire)(1858
) (1887 ) .(1998 :
) (1867) (1904 ) (1961 ).(1969
) (2 ) (17 ) .(18

. .
) (3 ) (18

.
) (4 ) (19
.1906
.

55



. -


).(5





.

.

.

) 1830
(1871

.
.

.

.) A. Hanoteau -(6
:




!Ay ixf-iw kker ur ggan


? acu aka yelhan
? amek ara k-yeer yie
Lebad fnan
snes-d ay uzmir times
S. Chaker, (1987), p. 13.
A. Hanoteau, (1867), p. 1.

56

)(5
)(6

) (

) (7

ef wasmi d-yeffe uqersan


afransis yeqwan
Iced-d lejnus-ines
) Tura haten ezben s inan(8
Layer tucbit tekkes




...
.
.
- :
) (9




Amalah a Hider lekel


bu-ssif yewel
s leqe iyeem am lemqes
.....
D bnu Jafer tani mtel
d Xaled zzin nnuwal
nitni i iteddun yid-s

.2


.
) (7 .
) (8 inan
.
.
) (9 )(.

57



.


.

.

(PPA) -
(MTLD) - (LOS) -


.


. ) (10

: Kker a mmis n umazi
1945
.
:

.

:

:


Kker a mmi-s n umazi


iij-nne yulli-d
Aa aya deg ur-t-ri

) (10
. 1924
2004 .

58

) (

a gma nnuba-nne tezzi-d


) (11
:

In-as, in-as i Messali


azekka ad yif ielli
......

Tamurt n Lezzayer zizen


fell-am ad nefk idammen
Igenni-m yeffe-it usigna
iij-im d luriya


:


.

.
1949


).(12




.

) (11
1898 ) (PPA ) (MTLD
) .(MNA .1974
) (12 :
1993 : 2002 : 1954 :
1999 1999 : .1980 :

59



: Si Lezzayer er Tizi wezzu

):(13










Lebab wukud i nteddu


)ferqen seg unebdu(14
Wa uzen-t meskin yebes
waye iab er Tunes
Wamed hat di Tizi wezzu
Di lam n wezu
Di Mnayel mer wed-s
awi yufgen ur-s
Siwe-asen sslam ay au
Di lehwa d wagu
ini-yasen aql-a netteyer





:
.

1954


.

)(13

M. Benbrahim, (1982). Corpus, p 164-165.


) (14 : 1949


) .(1982:164

60

) (

.3






.



.




.

) ( 15
:



Asmi di lgirra
d Imazien i iqublen
ttmettaten ttelayen er tregwa
D Fransa tcuen-iten
.....

Niqal nefre dayen


ffen irumyen
fkan-a luriya
Nil ussan fukken
Ad lun medden
yekfa lxuf d lbumba
Zi nekkni lxuf yiwen
win i a-ikerhen
S. Chaker, op. cit, p. 25-26.

)(15

61

Ad a-yerke deg lella



.

.

.



...



.



.

.
1967 :
) (16)(A.B.E.R.C :
.
: Imazien


).(17

) (16 : )( ) (
)( )( )( )(.
)(17
N. Belaidi, ( 2003), p. 82.

62

) (


1967


.
1973
!.

3
:
.

).(INALCO



. :
.
... .



.



.



.

.
63


.




.
:

.







).(18





.

: ) ( 19 Asekri
) (20 Iisan ) (21 U-Xeldun) (22 . Sslaen
)(18


) : Tizizwit A lmus-iw
Askuti Tibratin .(Ay aqbayli
) (19 2005 Tamsuta n isefra.12
) (20 2004 Seg wawal er waye.67
) (21 Aiwec.55
) (22 2005 Tamsuta n isefra.19

64

) (


.

.

.4



.
.
.
05 (23) 1988







.


.

" )la grve du - (24
"cartable -1994
1995
. )(HCA
) (23 5 1988
.
200 .
) (24 -1994
1995
.

65

1995
.
" "Tafsut taberkant

.
10 2002 .

) (25


.
: .





.





.


:
Ccelt-a tafat
:

Tennam-d tbeddel

) (25
: 1990 1991 .2008
.

66

) (

? D acu akka i ibeddlen


? Anwa akka yelin
? Anwa akka ibeddlen

? Anwa akka ibeddlen


? Yak d leflani
Winna yeggulen
Di tmazit-nni

Tamazit-nni
Yeggul ad tt-tettum
Ass-a d ayenni
Yestafa wemcum

Yestefa wemcum
Lebas yakk feren
Lemer ad t-sserfum
Daen ad aren

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/ 21
)(



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.
- -
.

. .




.

) ( .

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.


* 21 2012
.

69


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.


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1945

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1992
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".4


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3
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)Levi-Strauss, Claude, (1997


.1995
.11.

70


.
.

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.


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15 .2001
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Habermas, J. (2003).:

71

2001

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2007


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(2007
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2009 " : "
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7
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2009 .
Braudel, Fernand, (1986). :

74

.

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) (lxotisme
.




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.


.
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.10


9

: (2008 )..52-25 .
A.M MBow, (1997).

10

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.


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.


.

77





.





.


.
.

.
.
.

.

.
.




.

78

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-

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79

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101

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.

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.
.

,
.

.
 2004,
.

.


2004.

Jusqu prsent le Maroc ne dispose pas encore dune carte linguistique officielle
et reconnue par la communaut scientifique marocaine. Durant le protectorat,
plusieurs cartes ethnolinguistiques ont t ralises, (P. Bernard, A Moussar,
Andr Basset, Gabriel Camps etc.) Celle de Jean Dresch, tant la mieux ralise.
La majorit de ces cartes sappuie sur le dcoupage tribal/ethnique. Aprs
lindpendance, les travaux sur la carte linguistique sont rares et la mme
approche a t adopte par la suite, notamment dans les travaux dAhmed Boukous
et Mohammed Laghouat.
Cette approche reprsente des problmes mthodologiques. Aprs le Recensement
Gnral de la Population et de lHabitat RGPH de 2004, qui a intgr la variable
linguistique dans la feuille de recensement, raliser la carte linguistique sur des
bases statistiques demeure promettant. Mais, lapproche statistique a aussi ses
limites.
Cet article a pour objectif de prsenter la carte linguistique du Maroc, en croissant
les donnes ethniques (Carte des tribus) et statistiques (rsultats du RGPH 2004).

105



.
.
M. Lafkioui 2007 .

.
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2004
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153

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