CONCEPTOS SOCIOLGICOS FUNDAMENTALES DE MAX WEBER

RESUMEN
CONCEPTO DE LA SOCIOLOGA Y DEL SIGNIFICADO DE LA ACCIN SOCIAL
La sociologa[1] es la ciencia que pretende entender e interpretar[2]- la accin
social del sujeto. Toda interpretacin persigue la evidencia, pero no
necesariamente es la causa valida. El mtodo de la sociologa comprensiva
es racionalista. Como lo dice Weber:
La construccin de una accin rigurosamente racional con arreglo a fines sirve
en estos casos a la sociologa como un tipo (tipo ideal), mediante el cual
comprender la accin real, influida por irracionalidades de toda especie
(afectos, errores), como una desviacin del desarrollo esperado de la accin
racional. (pp.7)
Explicar significa, para la ciencia que se ocupa del sentido de la accin (la
sociologa), algo as como: captacin de la conexin de sentido en que se
incluye una accin, ya comprendida de modo actual, a tenor de su sentido
subjetivamente mentado. Comprensin equivale a: captacin interpretativa
del sentido o conexin del sentido: a) mentado realmente en la accin
particular (en la consideracin histrica); b) mentado en promedio y de modo
aproximativo (en la consideracin sociolgica en masa); c) construido
cientficamente (por el mtodo tipolgico) para la elaboracin del tipo ideal de
un fenmeno frecuente.
CONCEPTO DE LA ACCIN SOCIAL: la accin social se orienta por las acciones
de otros, las cuales pueden ser pasadas, presentes o esperadas como futuras.
la accin social, como toda accin, puede ser:
Racional con arreglo a fines: determinada por expectativas en el
comportamiento tanto de objetos del mundo exterior como de otros hombres, y
utilizando esas expectativas como condiciones o medios para el logro de
fines propios racionalmente sopesados y perseguidos.
Racional con arreglo a valores: determinada por la creencia consciente en el
valor tico, esttico, religioso o de cualquiera otra forma como se le interprete,
propio y absoluto de una determinada conducta, sin relacin alguna de
resultado, o sea puramente en mritos de ese valor.
Afectiva, especialmente
sentimentales actuales.

emotiva,

determinada

por

Tradicional: determinada por una costumbre arraigada.

afectos

estados

Por relacin social debe entenderse una conducta plural de varios- que, por
el sentido que encierra, se presenta como recprocamente referida,
orientndose por esa reciprocidad. La relacin social consiste, pues, plena y
exclusivamente, en la probabilidad de que se actuara socialmente en una
forma (con sentido) indicarle; siendo indiferente, por ahora, aquello en que la
probabilidad descansa.
Se pueden observar en la accin social regularidades de hecho; es decir, el
desarrollo de un accin repetida por los mismos agentes o extendida a muchos
(en ocasiones se dan los dos casos a la vez), cuyo sentido mentado es
tpicamente homogneo. Por uso debe entenderse la probabilidad de una
regularidad en la conducta, cuando y en la medida que esa probabilidad,
dentro de un crculo de hombres, este dada nicamente por el ejercicio del
hecho. El uso debe llamarse costumbre cuando el ejercicio de hecho descansa
en un arraigo duradero. Por el contrario, debe decirse que ese uso est
determinado por una situacin de intereses (condicionado por el inters),
cuando y en la medida en que la existencia emprica de su probabilidad
descanse nicamente en el hecho de que los individuos orienten racionalmente
su accin con arreglo a fines por expectativas similares.
La accin, en especial la social y tambin singularmente la relacin, pueden
orientarse, por el lado de sus participes, en la representacin de la existencia
de un orden legtimo. La probabilidad de que esto ocurra de hecho se llama
validez del orden en cuestin.
La legitimidad de un orden puede estar garantizada:
De manera puramente intima; y en este caso: 1) puramente afectiva: por
entrega sentimental; 2) racional con arreglo a valores. Por la creencia de la
validez absoluta, en cuanto expresin de valores supremos generadores de
deberes (morales, estticos o de cualquier otra suerte); y 3) religiosa: por la
creencia de que se su observancia depende la existencia de un bien de
salvacin. Tambin (o solamente) por la existencia de determinadas
consecuencias externas, o sea, por una situacin de intereses; pero por
expectativas de un determinado genero.
Un orden debe llamarse:
Convencin: cuando su validez est garantizada externamente por la
probabilidad de que, dentro de un determinado crculo de hombres, una
conducta discordante habr de tropezar con una (relativa) reproduccin
general y prcticamente sensible.
Derecho: cuando esta garantizado externamente pro la probabilidad de la
coaccin (fsica o psquica) ejercida por un cuadro de individuos instituidos con

la misin de obligar a la observancia de ese orden o de castigar su

transgresin.
Los que actan socialmente pueden: atribuir validez legitima a un orden
determinado:1) en mritos de la tradicin: validez de lo que siempre existi; 2)
en virtud de una creencia afectiva (emotiva especialmente); 3) en virtud de
una creencia racional con arreglo a valores: vigencia de lo que se tiene como
absolutamente valioso; y 4) en mritos de los estatuido positivamente, en cuya
legalidad se cree. Esta legalidad puede valer como legitima: a) en virtud de un
pacto de los interesados; y b) en virtud del otorgamiento por una autoridad
considerada como legitima y del sometimiento correspondiente.
Se debe entender que una relacin social es de lucha cuando la accin se
orienta por el propsito de imponer la propia voluntad contra la resistencia de
la otra u otras partes. Se denominan pacficos aquellos medios de lucha
donde no hay violencia fsica efectiva.
Se llama comunidad a una relacin social cuando y en la medida en que la
actitud en la accin social en el caso particular, por trmino medio o en el tipo
puro- se inspira en el sentimiento subjetivo (afectivo o tradicional) de los
participes de constituir un todo. Llamamos sociedad a una relacin social
cuando y en la medida en que la actitud en la accin se inspira en una
compensacin de intereses por motivos racionales (de fines o valores) o
tambin en una unin de intereses con igual motivacin. La sociedad, de un
modo tpico, puede especialmente descansar (pero no nicamente) en un
acuerdo o pacto racional por declaracin recproca. Entonces la accin, cuando
es racional, est orientada a) racionalmente con arreglo de valores: en mritos
de la creencia en la propia vinculacin; b) racionalmente con arreglo a fines:
por la expectativa de la lealtad de la otra parte.
Una relacin social (lo mismo si es de comunidad como de sociedad) se
llama abierta al exterior cuando y en la medida en que la participacin en la
accin social reciproca que, segn su sentido, la constituye, no se encuentra
negada por los ordenamientos que rigen esa relacin a nadie que lo pretenda y
este en situacin real de poder tomar parte en ella. El carcter abierto o
cerrado puede estar condicionado tradicional, afectiva o bien racionalmente
con arreglo a valores o fines.
Una relacin social puede tener para sus participes, de acuerdo con su orden
tradicional o estatuido, las consecuencias siguientes: a) el que toda accin de
cada uno de los participes se impute a todos los dems (solidaridad); b) el que
la accin de un participe determinado se impute a los dems (representacin),
o sea que tanto las probabilidades como las consecuencia, para bien o para
mal, recaigan sobre todos. El poder representativo (plenos poderes) puede,
segn el orden vigente, 1) estar apropiado en todos sus grados y cualidades

(planos poderes por derecho propio); o 2) ser atribuido al poseedor de

determinadas caractersticas, ya temporal, ya permanentemente; o 3) ser
otorgado por determinados actos de los participes o de terceros, ya temporal,
ya permanentes (plenos poderes otorgados).
Por asociacin (verband) debe entenderse una relacin social con una
regularidad limitadora -dice Weber- hacia afuera cuando el mantenimiento de
su orden est garantizado por la conducta de determinados hombres destinada
en especial a ese propsito: un dirigente y, eventualmente, un cuadro
administrativo que, llegado el caso, tienen tambin de modo normal el poder
representativo. El ejercicio de la direccin o la participacin en la accin del
cuadro administrativo los poderes de gobierno- pueden ser: a) apropiados, o
b) estar atribuidos por el orden vigente en la asociacin, de modo permanente,
por algn tiempo o para un caso concreto, a personas determinadas, a
personas que renan ciertas caractersticas o a personas que se eligen en una
forma determinada.
Los rdenes estatuidos en una sociedad pueden nacer: a) por un pacto libre,
o b) por otorgamiento imposicin- y sometimiento. Un poder gubernamental
dentro de una asociacin puede pretender el poder legtimo para la imposicin
de rdenes nuevos. La constitucin de una asociacin consiste en la
probabilidad efectiva de que se produzca el sometimiento al poder otorgante
del gobierno existente, segn medida, modo y condiciones.
Por orden administrativo debe entenderse el que regula la accin de la
asociacin. Orden regulador es el que ordena otras acciones sociales,
garantizando, mediante esa regulacin a los agentes las probabilidades
ofrecidas por ella. En la medida en que una asociacin solo se oriente por
ordenes de la primera clase, podr decirse que es un asociacin de carcter
administrativo, y cuando la orientacin est dirigida por ordenes de la ltima
clase se dir que es una asociacin de carcter regulador.
Por empresa (betrieb) debe entenderse una accin que persigue fines de una
determinada clase de un modo continuo. Y por asociacin de empresa
(betriebverbend) una sociedad con un cuadro administrativo continuamente
activo en la prosecucin de determinados fines. Por unin (verein) debe
entenderse una asociacin de empresa cuyas ordenaciones estatuidas solo
pretenden validez para los que son sus miembros por libre decisin. Por
instituto (anstalt) debe entenderse una asociacin cuyas ordenaciones
estatuidas han sido otorgadas y rigen de hecho (relativamente) con respecto
a toda accin que con determinadas caractersticas dadas tenga lugar en el
mbito de su poder.
Poder significa la probabilidad de imponer la propia voluntad, dentro de una
relacin social, aun contra toda resistencia y cualquiera que sea el fundamento

de esa probabilidad. Por dominacin debe entenderse la probabilidad de

encontrar obediencia a un mandato de determinado contenido entre personas
dadas; por disciplina debe entenderse la probabilidad de encontrar obediencia
para un mandato por parte de un conjunto de personas que, en virtud de
actitudes arraigadas, sea pronta, simple y automtica.
Una asociacin de dominacin debe llamarse asociacin poltica cuando y en la
medida en que su existencia y la validez de sus ordenaciones, dentro de un
mbito geogrfico determinado, estn garantizados de un modo contino por
la amenaza y aplicacin de la fuerza fsica por parte de su cuadro
administrativo. Por estado debe entenderse un instituto poltico de actividad
continuada, cuando y en la medida en que su cuadro administrativo mantenga
con xito la pretensin al monopolio legitimo de la coaccin fsica para el
mantenimiento del orden vigente. Dcese de una accin que est polticamente
orientada cuando y en la medida en que tiende a influir en la direccin de una
asociacin poltica; en especial a la apropiacin o expropiacin, a la nueva
distribucin o atribucin de los poderes gubernamentales. Debe entenderse a
iglesia como una institucin hierocrtica de actividad continuada, cuando y en
la medida en que su cuadro administrativo mantiene la pretensin al
monopolio legitimo de la coaccin hierocrtica.

Los Tipos de Dominacin

1. Las Formas de Legitimidad
1. Debe entenderse por "dominacin", de acuerdo con la definicin ya dada
(cap. I,
16), la probabilidad de encontrar obediencia dentro de un grupo determinado
para
mandatos especficos (o para toda clase de mandatos). No es, por tanto, toda
especie de
probabilidad de ejercer "poder" o "influjo" sobre otros hombres. En el caso
concreto
esta dominacin ("autoridad"), en el sentido indicado, puede descansar en los
ms
diversos motivos de sumisin: desde la habituacin inconsciente hasta lo que
son

consideraciones puramente racionales con arreglo a fines. Un determinado

mnimo de
voluntad de obediencia, o sea de inters (externo o interno) en obedecer, es
esencial en
toda relacin autntica de autoridad.
No toda dominacin se sirve del medio econmico. Y todava menos tiene toda
dominacin fines econmicos. Pero toda dominacin sobre una pluralidad de
hombres
requiere de un modo normal (no absolutamente siempre) un cuadro
administrativo (ver
cap. I, 12); es decir, la probabilidad, en la que se puede confiar, de que se
dar una
actividad, dirigida a la ejecucin de sus ordenaciones generales y mandatos
concretos,
por parte de un grupo de hombres cuya obediencia se espera. Este cuadro
administrativo
puede estar ligado a la obediencia de su seor (o seores) por la costumbre, de
un modo
puramente afectivo, por intereses materiales o por motivos ideales (con arreglo
a
valores). La naturaleza de estos motivos determina en gran medida el tipo de
dominacin.
Motivos puramente materiales y racionales con arreglo a fines como
vnculo entre el imperante y su cuadro implican aqu, como en todas partes,
una relacin
relativamente frgil. Por regla general se le aaden otros motivos: afectivos o
racionales
con arreglo a valores. En casos fuera de lo normal pueden stos ser los
decisivos. En lo
cotidiano domina la costumbre y con ella intereses materiales, utilitarios, tanto
en sta
como en cualquiera otra relacin. Pero la costumbre y la situacin de intereses,
no
menos que los motivos puramente afectivos y de valor (racionales con arreglo
a
valores), no pueden representar los fundamentos en que la dominacin confa.
Normalmente se les aade otro factor: la creencia en la legitimidad.
De acuerdo con la experiencia ninguna dominacin se contenta
voluntariamente con
tener como probabilidades de su persistencia motivos puramente materiales,
afectivos o

racionales con arreglo a valores. Antes bien, todas procuran despertar y

fomentar la
creencia en su "legitimidad". Segn sea la clase de legitimidad pretendida es
fundamentalmente diferente tanto el tipo de la obediencia, como el del cuadro
administrativo destinado a garantizarla, como el carcter que toma el ejercicio
de
dominacin. Y tambin sus efectos. Por eso, parece adecuado distinguir las
clases de
dominacin segn sus pretensiones tpicas de legitimidad.
Para ello es conveniente partir de relaciones modernas y conocidas.
1. Tan slo los resultados que se obtengan pueden justificar que se haya
tomado este
punto de partida para la clasificacin y no otro. No puede ser en esto un
inconveniente
decisivo el que por ahora se pospongan para ser aadidas otras caractersticas
distintivas
tpicas. La "legitimidad" de una dominacin tiene una importancia que no es
puramente
"ideal" -aunque no sea ms que por el hecho de que mantiene relaciones muy
determinadas con la legitimidad de la "propiedad".
2. No toda "pretensin" convencional o jurdicamente garantizada debe
llamarse
"relacin de dominacin". Pues de esta suerte podra decirse que el trabajador
en el
mbito de la pretensin de su salario es "seor" del patrono, ya que ste a
demanda del
ejecutor judicial, est a su disposicin. En verdad, es formalmente slo una
parte
"acreedora" a la realizacin de ciertas prestaciones en un determinado cambio
de
servicios. Sin embargo, el concepto de una relacin de dominacin no excluye
naturalmente el que haya podido surgir por un contrato formalmente libre: as
en la
dominacin del patrono sobre el obrero traducida en las instrucciones y
ordenanzas de
su trabajo o en la dominacin del seor sobre el vasallo que ha contrado
libremente el
pacto feudal.
El que la obediencia por disciplina militar sea formalmente "obligada"
mientras la que impone la disciplina de taller es formalmente "voluntaria", no
altera

para nada el hecho de que la disciplina de taller implica tambin sumisin a

una
autoridad (dominacin).
Tambin la posicin del funcionario se adquiere por contrato y
es denunciable, y la relacin misma de "sbdito" puede ser aceptada y (con
ciertas
limitaciones) disuelta voluntariamente. La absoluta carencia de una relacin
voluntaria
slo se da en los esclavos.
Tampoco, por otra parte, debe llamarse "dominacin" a un
poder "econmico" determinado por una situacin de monopolio; es decir, en
este caso,
por la posibilidad de "dictar" a la otra parte las condiciones del negocio; su
naturaleza es
idntica a la de toda otra "influencia" condicionada por cualquiera otra
superioridad:
ertica, deportiva, dialctica, etc.
Cuando un gran banco se encuentra en situacin de
forzar a otros bancos a aceptar un crtel de condiciones, esto no puede
llamarse, sin
ms, "dominacin", mientras no surja una relacin de obediencia inmediata: o
sea, que
las disposiciones de la direccin de aquel banco tengan la pretensin y la
probabilidad
de ser respetadas puramente en cuanto tales, y sean controladas en su
ejecucin.
Naturalmente, aqu como en todo la transicin es fluida: entre la simple
responsabilidad
por deudas y la esclavitud por deudas existen toda suerte de gradaciones
intermedias. Y
la posicin de un "saln" puede llegar hasta los lmites de una situacin de
poder
autoritario, sin ser por eso necesariamente "dominacin".
Con frecuencia no es posible en la realidad una separacin rigurosa, pero por
eso mismo es ms imperiosa la
necesidad de conceptos claros.
3. La "legitimidad" de una dominacin debe considerarse slo como una
probabilidad,
la de ser tratada prcticamente como tal y mantenida en una proporcin
importante. Ni
con mucho ocurre que la obediencia a una dominacin est orientada
primariamente (ni

siquiera siempre) por la creencia en su legitimidad. La adhesin puede fingirse

por
individuos y grupos enteros por razones de oportunidad, practicarse
efectivamente por
causa de intereses materiales propios, o aceptarse como algo irremediable en
virtud de
debilidades individuales y de desvalimiento. Lo cual no es decisivo para la
clasificacin
de una dominacin. Ms bien, su propia pretensin de legitimidad, por su
ndole la hace
"vlida" en grado relevante, consolida su existencia y codetermina la
naturaleza del
medio de dominacin.
Es ms, una dominacin puede ser tan absoluta -un caso
frecuente en la prctica- por razn de una comunidad ocasional de intereses
entre el
soberano y su cuadro (guardias personales, pretorianos, guardias "rojos" o
"blancos")
frente a los dominados, y encontrarse de tal modo asegurada por la impotencia
militar
de stos, que desdee toda pretensin de "legitimidad". Sin embargo, an en
este caso,
la clase de relacin de la legitimidad entre el soberano y su cuadro
administrativo es
muy distinta segn sea la clase del fundamento de la autoridad que entre ellos
exista,
siendo decisiva en gran medida para la estructura de la dominacin, como se
mostrar
ms adelante.
4. "Obediencia" significa que la accin del que obedece transcurre como si el
contenido
del mandato se hubiera convertido, por s mismo, en mxima de su conducta; y
eso
nicamente en mritos de la relacin formal de obediencia, sin tener en cuenta
la propia
opinin sobre el valor o desvalor del mandato como tal.
5. Desde un punto de vista puramente psicolgico la cadena causal puede
mostrarse
diferente; puede ser, especialmente, el "inspirar" o la "endopata". Esta
distincin, sin
embargo, no es utilizable en la construccin de los tipos de dominacin.

6. El mbito de la influencia autoritaria de las relaciones sociales y de los

fenmenos
culturales es mucho mayor de lo que a primera vista parece. Valga como
ejemplo la
suerte de dominacin que se ejerce en la escuela, mediante la cual se imponen
las
formas de lenguaje oral y escrito que valen como ortodoxas. Los dialectos que
funcionan como lenguajes de cancillera de una asociacin poltica autocfala,
es decir,
de sus seores, se convierten en su forma de lenguaje y escritura ortodoxa y
han
determinado las separaciones "nacionales" (por ejemplo, Holanda y Alemania).

La autoridad de los padres y de la escuela llevan su influencia mucho ms all

de aquellos
bienes culturales de carcter (aparentemente) formal, pues conforma a la
juventud y de
esa manera a los hombres.
7. El que el dirigente y el cuadro administrativo de una asociacin aparezcan
segn la
forma como "servidores" de los dominados, nada demuestra respecto del
carcter de
"dominacin". Ms tarde se hablar particularmente de las situaciones de
hecho de la
llamada "democracia". Hay, empero, que atribuirle en casi todos los casos
imaginables
un mnimo de poder decisivo de mando, y en consecuencia de "dominacin".
Existen tres tipos puros de dominacin legtima.
El fundamento primario de su legitimidad puede ser:

1. De carcter racional: que descansa en la creencia en la legalidad de

ordenaciones
estatuidas y de los derechos de mando de los llamados por esas ordenaciones
a ejercer la
autoridad (autoridad legal).
2. De carcter tradicional: que descansa en la creencia cotidiana en la santidad
de las
tradiciones que rigieron desde lejanos tiempos y en la legitimidad de los
sealados por
esa tradicin para ejercer la autoridad (autoridad tradicional).

3. De carcter carismtico: que descansa en la entrega extracotidiana a la

santidad,
herosmo o ejemplaridad de una persona y a las ordenaciones por ella creadas
o
reveladas (llamada) (autoridad carismtica).
En el caso de la autoridad legal se obedecen las ordenaciones impersonales y
objetivas
legalmente estatuidas y las personas por ellas designadas, en mritos stas de
la
legalidad formal de sus disposiciones dentro del crculo de su competencia. En
el caso
de la autoridad tradicional se obedece a la persona del seor llamado por la
tradicin y
vinculado por ella (en su mbito) por motivos de piedad (pietas), en el crculo
de lo que
es consuetudinario.
En el caso de la autoridad carismtica se obedece al caudillo
carismticamente calificado por razones de confianza personal en la
revelacin,
heroicidad o ejemplaridad, dentro del crculo en que la fe en su carisma tiene
validez.
1. La utilidad de esta divisin slo puede mostrarla el rendimiento sistemtico
que con
ella se busca. El concepto de "carisma" (gracia) se ha tomado de la
terminologa del
cristianismo primitivo. Con respecto a la hierocracia cristiana Rudolf Sohm ha
sido el
primero que en su Kirchenrecht (derecho eclesistico) emple el concepto,
aunque no la
terminologa; otros (por ejemplo, Hall, Enthusiasmus und Bussgewalt,
"Entusiasmo y
poder expiatorio") destacaron ciertas consecuencias importantes.
2. El que ninguno de los tres tipos ideales -que van a estudiarse en lo que
sigueacostumbre
a darse "puro"en la realidad histrica, no debe impedir aqu, como en parte
alguna, la fijacin conceptual en la forma ms pura posible de su construccin.
Ms
tarde habr de considerarse ( 11 ss.) la transformacin del carisma puro al
ser
absorbido por lo cotidiano, y de esa manera se har mayor la conexin con las
formas

empricas de dominacin. Pero an entonces tiene validez para todo fenmeno

emprico
e histrico de dominacin, que nunca constituye "un libro abierto" en donde
todo se
declare. Y la tipologa sociolgica ofrece al trabajo histrico concreto por lo
menos la
ventaja, con frecuencia nada despreciable, de poder decir en el caso particular
de una
forma de dominacin lo que en ella hay de "carismtico", de "carisma
hereditario", de
"carisma institucional", de "patriarcal" ( 7), de "burocrtico" ( 4), de
"estamental",
etc., o bien en lo que se aproxima a uno de estos tipos; y asimismo la ventaja
de trabajar
con conceptos pasablemente unvocos. Pero con todo, estamos muy lejos de
creer que la
realidad histrica total se deje "apresar" en el esquema de conceptos que
vamos a
desarrollar.
3. DOMINACIN TRADICIONAL
6. Debe entenderse que una dominacin es tradicional cuando su legitimidad
descansa
en la santidad de ordenaciones y poderes de mando heredados de tiempos
lejanos,
"desde tiempo inmemorial", creyndose en ella en mritos de esa santidad. El
seor o
los seores estn determinados en virtud de reglas tradicionalmente recibidas.
La
"asociacin de dominacin", en el caso ms sencillo, es primariamente una
"asociacin
de piedad" determinada por una comunidad de educacin. El soberano no es
un
"superior", sino un seor personal, su cuadro administrativo no est constituido
por
"funcionarios" sino por "servidores", los dominados no son "miembros" de la
asociacin
sino: 1) "compaeros tradicionales" ( 7a, o 2) "sbditos".
Las relaciones del cuadro administrativo para con el soberano no se
determinan por el deber objetivo del cargo,sino por la fidelidad personal del
servidor.
No se obedece a disposiciones estatuidas, sino a la persona llamada por la
tradicin o

por el soberano tradicionalmente determinado: y los mandatos de esta persona

son
legtimos de dos maneras:
a) en parte por la fuerza de la tradicin que seala inequvocamente el
contenido de los
ordenamientos, as como su amplitud y sentido tal como son credos, y cuya
conmocin
por causa de una transgresin de los lmites tradicionales podra ser peligrosa
para la
propia situacin tradicional del imperante;
b) en parte por arbitrio libre del seor, al cual la tradicin le demarca el mbito
correspondiente.
Este arbitrio tradicional descansa primeramente en la limitacin, por principio,
de la
obediencia por piedad.
Existe por consiguiente el doble reino:
a) de la accin del imperante materialmente vinculada por la tradicin.
b) de la accin del imperante materialmente libre de tradicin.
Dentro de este ltimo el soberano puede dispensar su "favor" otorgando o
retirando su
gracia librrima por inclinaciones o antipatas personales o por decisin
puramente
personal, particularmente tambin la comprada mediante regalos -la fuente de
los
"arbitrios". En la medida en que el soberano procede segn principios son stos
los de la
justicia y equidad, con un contenido tico material, o los de la conveniencia
utilitaria,
pero no -como en la dominacin legal- principios formales. De hecho el ejercicio
de la
dominacin se orienta por lo que, de acuerdo con la costumbre, est permitido
al seor
(y a su cuadro administrativo) frente a la obediencia tradicional de los sbditos,
de
modo que no provoque su resistencia. Esta resistencia se dirige, cuando surge,
contra la
persona del seor (o de los servidores) que desatendi los lmites tradicionales
del
poder, pero no contra el sistema como tal ("revolucin tradicionalista").
En el tipo puro de dominacin tradicional es imposible la "creacin" deliberada,
por
declaracin, de nuevos principios jurdicos o administrativos. Nuevas
creaciones

efectivas slo pueden ser legitimadas por considerarse vlidas de antao y ser
reconocidas por la "sabidura" tradicional. Slo cuentan como elementos de
orientacin
en la declaracin del derecho los testimonios de la tradicin: "precedentes y
jurisprudencia".
4. DOMINACION CARISMATICA
10. Debe entenderse por "carisma" la cualidad, que pasa por extraordinaria
(condicionada mgicamente en su origen, lo mismo si se trata de profetas que
de
hechiceros, rbitros, jefes de cacera o caudillos militares), de una
personalidad, por
cuya virtud se la considera en posesin de fuerzas sobrenaturales o sobre
humanas -o
por lo menos especficamente extracotidianas y no asequibles a cualquier
otro-, o como
enviados del dios, o como ejemplar y, en consecuencia, como jefe, caudillo,
gua o lder.
El modo como habra de valorarse "objetivamente" la cualidad en cuestin, sea
desde un
punto de vista tico, esttico u otro cualquiera, es cosa del todo indiferente en
lo que
atae a nuestro concepto, pues lo que importa es cmo se valora "por los
dominados"
carismticos, por los "adeptos".
El carisma de un "poseso" (cuyos freneses se atribuan, al parecer sin razn, al
uso de
determinadas drogas; en el Bizancio medieval se mantena un cierto nmero
de stos
dotados con el carisma del frenes blico como una especie de instrumento de
guerra),
de un "chamn" (magos, en cuyos xtasis, en el caso puro, se daba la
posibilidad de
ataques epileptoides como condicin previa), la del fundador de los mormones
(quizs,
mas no con seguridad absoluta, un tipo de refinado farsante) o la de un literato
entregado a sus xtasis demaggicos como Kurt Eisner, todos ellos se
consideran por la
sociologa, exenta de valoraciones, en el mismo plano que el carisma de los
que segn
apreciacin corriente son "grandes" Hroes, Profetas y Salvadores.

1. Sobre la validez del carisma decide el reconocimiento -nacido de la entrega

a la
revelacin, de la reverencia por el hroe, de la confianza en el jefe- por parte
de los
dominados; reconocimiento que se mantiene por "corroboracin" de las
supuestas
cualidades carismticas -siempre originariamente por medio del prodigio.
Ahora bien, el
reconocimiento (en el carisma genuino) no es el fundamento de la legitimidad,
sino un
deber de los llamados, en mritos de la vocacin y de la corroboracin, a
reconocer esa
cualidad. Este "reconocimiento" es, psicolgicamente, una entrega plenamente
personal
y llena de fe surgida del entusiasmo o de la indigencia y la esperanza.
Ningn profeta ha considerado su cualidad como dependiente de la multitud,
ningn rey
ungido o caudillo carismtico ha tratado a los oponentes o a las personas fuera
de su
alcance sino como incumplidores de un deber; y la no participacin en el
reclutamiento
guerrero, formalmente voluntario, abierto por el caudillo ha sido objeto de
burla y
desprecio en todo el mundo.
2. Si falta de un modo permanente la corroboracin, si el agraciado carismtico
parece
abandonado de su dios o de su fuerza mgica o heroica, le falla el xito de
modo
duradero y, sobre todo, si su jefatura no aporta ningn bienestar a los
dominados,
entonces hay la probabilidad de que su autoridad carismtica se disipe. Este es
el
sentido genuinamente carismtico del imperio "por la gracia de Dios".
Aun los viejos reyes germnicos podan encontrarse ante "manifestaciones
pblicas de
desprecio". Cosa que ocurra, pero en masa, en los llamados pueblos
primitivos. En
China la calificacin carismtica de los monarcas (carismtico-hereditaria sin
modificaciones, ver 11) estaba fijada de un modo tan absoluto, que todo
infortunio,

cualquiera que ste fuese -no slo guerras desgraciadas, sino sequas,
inundaciones,
sucesos astronmicos aciagos- le obligaba a expiacin pblica y eventualmente
a
abdicar. En ese caso no tena el carisma de la "virtud" exigida (clsicamente
determinada) por el espritu del cielo y no era, por tanto, el legtimo "Hijo del
cielo".
3. La dominacin carismtica supone un proceso de comunizacin de carcter
emotivo.
El cuadro administrativo de los imperantes carismticos no es ninguna
"burocracia", y
menos que nada una burocracia profesional. Su seleccin no tiene lugar ni
desde puntos
de vista estamentales ni desde los de la dependencia personal o patrimonial.
Sino que se
es elegido a su vez por cualidades carismticas: al profeta corresponden los
discpulos,
al prncipe de la guerra el "squito", al jefe, en general, los "hombres de
confianza". No
hay ninguna "colocacin" ni "destitucin", ninguna "carrera" ni "ascenso", sino
slo
llamamiento por el seor segn su propia inspiracin fundada en la calificacin
carismtica del vocado.
No hay ninguna "jerarqua", sino slo intervenciones del jefe,
de haber insuficiencia carismtica del cuadro administrativo, bien en general,
bien para
un caso dado, y eventualmente cuando se le reclame. No existen ni
"jurisdiccin" ni
"competencias", pero tampoco apropiacin de los poderes del cargo por
"privilegio",
sino slo (de ser posible) limitacin espacial o a determinados objetos del
carisma y la
"misin". No hay "sueldo" ni "prebenda" alguna, sino que los discpulos y
secuaces
viven (originariamente) con el seor en comunismo de amor o camaradera,
con medios
procurados por mecenas. No hay ninguna "magistratura" firmemente
establecida, sino
slo misioneros comisionados carismticamente con una misin, dentro del
mbito de la
misin otorgada por el seor y de su propio carisma. No existe reglamento
alguno,

preceptos jurdicos abstractos, ni aplicacin racional del derecho orientada por

ellos,
ms tampoco se dan arbitrios y sentencias orientados por precedentes
tradicionales, sino
que formalmente son lo decisivo las creaciones de derecho de caso en caso,
originariamente slo juicios de Dios y revelaciones.
Sin embargo, en su aspecto
material rige en toda dominacin carismtica genuina la frase: "estaba escrito,
pero yo
en verdad os digo"; el profeta genuino, como el caudillo genuino, como todo
jefe
genuino en general, anuncia, crea, exige nuevos mandamientos -en el sentido
originario
del carisma: por la fuerza de la revelacin, del orculo, de la inspiracin o en
mritos de
su voluntad concreta de organizacin, reconocida en virtud de su origen por la
comunidad de creyentes, guerreros, proslitos u otra clase de personas. El
reconocimiento crea un deber. En tanto que a una profeca no se le oponga otra
concurrente con la pretensin a su vez de validez carismtica, nicamente
existe una
lucha por el liderazgo que slo puede decidirse por medios mgicos o por
reconocimiento (segn deber) de la comunidad, en la que el derecho slo
puede estar de
un lado, mientras que del otro slo est la injuria sujeta a expiacin.
La dominacin carismtica se opone, igualmente, en cuanto fuera de lo comn
y
extracotidiana, tanto a la dominacin racional, especialmente la burocrtica,
como a la
tradicional, especialmente la patriarcal y patrimonial o estamental. Ambas son
formas
de la dominacin cotidiana, rutinaria -la carismtica (genuina) es
especficamente lo
contrario. La dominacin burocrtica es especficamente racional en el sentido
de su
vinculacin a reglas discursivamente analizables; la carismtica es
especficamente
irracional en el sentido de su extraeza a toda regla.
La dominacin tradicional est
ligada a las precedentes del pasado y en cuanto tal igualmente orientada por
normas; la
carismtica subvierte el pasado (dentro de su esfera) y es en este sentido

especficamente revolucionaria. No conoce ninguna apropiacin del poder de

mando, al
modo de la propiedad de otros bienes, ni por los seores ni por poderes
estamentales,
sino que es legtima en tanto que el carisma personal "rige" por su
corroboracin, es
decir, en tanto que encuentra reconocimiento, y "han menester de ella" los
hombres de
confianza, discpulos, squito; y slo por la duracin de su confirmacin
carismtica.
Lo dicho apenas necesita aclaracin. Vale lo mismo para el puro dominador
carismtico
"plebiscitario" (el "imperio del genio" de Napolen, que hizo de plebeyos reyes
y
generales) que para los profetas o hroes militares.
4. El carisma puro es especficamente extrao a la economa. Constituye,
donde
aparece, una vocacin en el sentido enftico del trmino: como "misin" o
como "tarea"
ntima. Desdea y rechaza, en el tipo puro, la estimacin econmica de los
dones
graciosos como fuente de ingresos -lo que ciertamente ocurre ms como
pretensin que
como hecho. No es que el carisma renuncie siempre a la propiedad y al lucro,
como
ocurri en determinadas circunstancias con los profetas y sus discpulos. El
hroe
militar y su squito buscan botn; el imperante plebiscitario o el jefe
carismtico de
partido buscan medios materiales para su poder; el primero, adems, se afana
por el
brillo material de su dominacin para afianzar su prestigio de mando. Lo que
todos
desdean -en tanto que existe el tipo carismtico genuino- es la economa
racional o
tradicional de cada da, el logro de "ingresos" regulares en virtud de una
actividad
econmica dirigida a ello de un modo continuado. Las formas tpicas de la
cobertura de
necesidades de carcter carismtico son, de un lado, las mecensticas -de gran
estilo
(donaciones, fundaciones, soborno, propinas de importancia)- y las
mendicantes, y, de

otro lado, el botn y la extorsin violenta o (formalmente) pacfica. Considerada

desde
la perspectiva de una economa racional es una fuerza tpica de la
"antieconomicidad",
pues rechaza toda trabazn con lo cotidiano. Tan slo puede "llevar aparejada",
por as
decirlo, con absoluta indiferencia ntima, una intermitente adquisicin
ocasional. El
"vivir de rentas", como forma de estar relevado de toda gestin econmica,
puede ser en muchos casos- el fundamento econmico de existencias carismticas. Pero
no se
aplica esto a los "revolucionarios" carismticos normales.
La no admisin de cargos eclesisticos por los jesuitas es una aplicacin
racionalizada
de este principio del "discipulado". Es cosa clara que todos los hroes de la
asctica, de
las rdenes mendicantes y de los combatientes por la fe quedan comprendidos
en lo que
venimos diciendo. Casi todos los profetas han sido mantenidos de un modo
mecenstico.
La frase de Pablo dirigida contra los misioneros gorrones: "quien no trabaja no
debe
comer", no significa, naturalmente, una afirmacin de la "economa", sino slo
el deber
de procurarse el sustento, aunque como "profesin accesoria"; pues la
parbola
propiamente carismtica de los "lirios del campo" no debe interpretarse en su
sentido
literal, sino nicamente en el de la despreocupacin por lo que ha de realizarse
al da
siguiente. Por otra parte, es concebible en el caso de un grupo de discpulos
carismticos de carcter primariamente esttico, que valga como norma la
relevacin de
las luchas econmicas por limitacin de los vocados en sentido autntico a
personas
"econmicamente independientes" (rentistas; as en el crculo de Stefan
George, por lo
menos en su primera intencin).
5. El carisma es la gran fuerza revolucionaria en las pocas vinculadas a la
tradicin. A
diferencia de la fuerza igualmente revolucionaria de la ratio que, o bien opera
desde

fuera por transformacin de los problemas y circunstancias de la vida -y, por

tanto, de
modo mediato, cambiando la actitud ante ellos- o bien por intelectualizacin, el
carisma
puede ser una renovacin desde dentro, que nacida de la indigencia o del
entusiasmo,
significa una variacin de la direccin de la conciencia y de la accin, con
reorientacin
completa de todas las actitudes frente a las formas de vida anteriores o frente
al
"mundo" en general. En las pocas prerracionalistas tradicin y carisma se
dividen entre
s la totalidad de las direcciones de orientacin de la conducta