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1 Semana
"O QUE REVELAO?"
Introduo:
Voc vai encontrar nesta primeira unidade dois grandes temas. O primeiro trata da
identidade do Cristianismo em meio ao conjunto das outras religies que existem no
mundo. O segundo - mais longo e mais importante - j entra diretamente no tema da
Revelao crist, mostrando que ela divina, mas s entendemos o que ela e como ela
porque somos humanos. A nossa humanidade , pois, o ponto de partida para entendermos corretamente a Revelao de Deus.
Objetivo geral:
Objetivos especficos:
a) ajudar o cursista a aprofundar sua f e crescer na sua identidade crist num esprito de
respeito e abertura s outras religies do Universo.
b) desenvolver uma conscincia antropolgica no cursista, ou seja, uma conscincia do
que ser humano e das implicaes; que isto tem para a vivncia da f
c) despertar um maior desejo de conhecimento do Deus da Revelao que rompe o silncio, fala e se revela como Palavra Viva.
REVELAO
Desenvolvimento do tema:
Os quatro tpicos que formam esta unidade sero desenvolvidos com um texto corrido,
que ir abordando um a um, progressivamente. Intercalando a passagem de um para outro
tpico, sero propostas algumas questes de aprofundamento. No final, sero propostos
alguns textos para estudo, importantes para o aprofundamento da temtica. Sero propostos tambm alguns textos bblicos que possam enriquecer a orao do cursista. importante que o cursista faa todo o percurso e no salte de um tpico para outro, fora da
ordem, que tem um sentido em si mesma.
O que significa para voc ser cristo e como voc explicaria isto para outras pessoas?
importante saber falar daquilo que a gente acredita, daquilo que constitui a nossa f.
Assim nos diz a 1 carta de Pedro, escrita quando o Cristianismo ainda estava lanando
os seus fundamentos e se firmando enquanto religio:
...estai sempre prontos a dar razo da vossa esperana a todo aquele que vola pede... (1 Pe 3,15).
E se voc cristo, importante para voc saber explicar isto aos outros. Sobretudo
porque certamente no meio em que voc vive, nem todo mundo tem a mesma f que voc.
Nem todo mundo, portanto, cristo. Por isto, importante voc ter uma conscincia
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sempre mais profunda daquilo que implica o ser cristo, daquilo que implica ter esta religio e no outra, acreditar nisto que voc acredita e no em outra coisa.
Antes de mais nada, vamos ter certeza de que estamos entendendo bem o que
"religio". O dicionrio Aurlio nos diz que:
A palavra religio vem de re-ligar, quer dizer, daquilo que liga, que faz a conexo, a
relao do ser humano com aquilo ou Aquele que no humano, que transcendente, que
sobrenatural. Portanto, a ligao misteriosa do ser humano com algo que maior do
que ele, que ele no controla nem domina e que, no entanto, se mostra, se manifesta, se
revela a ele.
H pessoas que no tm ou pretendem no ter nenhuma religio. No acreditam que
haja nada alm daquilo que ns, humanos, podemos ver e ouvir com nossos olhos e ouvidos e tocar com nossas mos. Voc e eu, e tantas pessoas, no entanto, fazemos a experincia da f. Acreditamos que tudo no termina ali onde podemos ver, ouvir e tocar.
Acreditamos que h algo, - ou, melhor - algum, uma pessoa, que est acima de ns, ao
nosso lado e dentro de ns, e que fala conosco. Somos, portanto, pessoas religiosas, pessoas que tm uma religio. E a nossa religio o Cristianismo.
H muita gente semelhante a ns que muito religiosa, mas no crist. So pessoas
que acreditam num Deus, mas no no Deus do Cristianismo. Essas pessoas vivem sua f
de uma maneira diferente de ns. Com elas devemos dialogar e certamente podemos
aprender muita coisa nesse dilogo, mas para que esse aprendizado seja de parte a parte
e possa enriquecer a ns e a elas, preciso que conheamos bem a nossa religio, que
o Cristianismo.
Para definir o Cristianismo, ento, no encontramos expresso melhor do que dizer
que a religio de revelao de um Deus aos homens e mulheres. Esta revelao deste
Deus, que foi recebida pelos homens e mulheres do povo de Israel e depois por muitos
outros e outras e continua a ser recebida por ns hoje, est guardada por escrito num livro.
O Cristianismo , pois, uma religio da revelao e do livro.
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Outros homens e mulheres chegaram a Deus por outros caminhos. Ns, porm, que
somos cristos, fazemos a experincia da f graas Revelao de Deus a um povo, que
o povo de Israel. Do meio deste povo surgiu um homem - Jesus de Nazar - em quem
ns reconhecemos o Cristo ou Messias de Deus e em quem ns vemos e ouvimos a revelao definitiva de Deus. Por isto, nossa religio chama-se Cristianismo, porque encontra
em Cristo o centro de sua identidade.
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Alm de ser um ouvinte da Palavra, o ser humano um ser criador e emissor de palavra, um ser de linguagem. A linguagem descobre a realidade do ser humano enquanto
sinal e expresso, meio de sua condio de criatura. Faz vir tona sua capacidade criativa.
Faz com que este mesmo ser humano se descubra no apenas como ouvinte da linguagem
elaborada e proferida por outro, mas tambm como criador de linguagem.
A FILOSOFIA DA LINGUAGEM, disciplina que dialoga estreitamente com a TEOLOGIA FUNDAMENTAL, distingue:
1. Falar informativo: um falar que descreve, consigna e comprova: fatos, dados, eventos, notcias (mais compatvel com a ideia de Logos, que palavra em grego). Pretende ter um nvel de objetividade. No entanto, a notcia no puramente objetiva.
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tambm subjetiva, assim como o ato de falar (ex.: campanha eleitoral). Cada emisso de notcias supe a seleo dos dados e a eleio da maneira de elabor-los e
emiti-los, - que sempre esto afetadas por motivos subjetivos. Toda notcia , portanto, manipulvel. E o falar puramente informativo, na verdade, no existe.
A LINGUAGEM, portanto, - e no nosso caso especfico, a linguagem da Revelao performativa. Descobre e manifesta a realidade do ser humano medida em que a
liberta.
O ser humano, portanto, sendo um ouvinte da palavra, aprende e recebe esta palavra
que lhe dada ao mesmo tempo que, enquanto ser de linguagem, a constri e a profere.
A linguagem, ento:
A linguagem implica liberdade. Implica que o ser humano um ser feito para a comunicao, criado enquanto livre interlocutor de um TU que o interpela e a quem ele
chamado a responder. A comunicao intersubjetividade, relacionalidade, componente
essencial da vida humana. Onde no h comunicao, no h entendimento ou comunho.
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A palavra tem, portanto, funo curativa, teraputica, redentora, uma vez que devolve
o ser humano a si mesmo na sua condio fundamental de ser feito para a relao com o
outro. Esse o papel da psicanlise, direo espiritual, confisso. Se a palavra redentora
pronunciada a tempo oportuno humaniza e ajuda o ser humano a crescer e a tornar-se
plenamente ele mesmo.
Se o ser humano isto, a humanidade , portanto, uma comunidade ilimitada de comunicao (Habermas) que se subdividiu em muitas linguagens especficas que j no se
entendem, como uma Babel reeditada (ex.: setorizao cada vez maior das diversas reas,
especializao sempre mais sofisticada das diferentes disciplinas, das quais o economs
o mais prximo e mais triste exemplo).
No entanto, a linguagem no deixa de ser expresso mesma do ser humano. Cada ser
humano e existe graas linguagem. Na medida em que somos seres relacionais, existimos em nosso falar recproco. Mas ao mesmo tempo a linguagem participa da criaturidade, finitude e limitao do ser humano. De sua ambiguidade, velamento, mutismo.
Quanto mais humano vai se tornando, o ser humano vai sendo, no entanto, consciente
de que no sua a primeira nem a ltima palavra. O ser humano se percebe referido a
uma palavra que no sua nem de outros homens: palavra que verdade, poder, amor e
liberdade. A f nomeia essa Palavra fundamental que constitui a vida humana como PALAVRA DE DEUS.
Palavra e linguagem so ao mesmo tempo, ento, poder e impotncia, reveladoras da
realidade do ser humano como criatura que se pergunta ao mesmo tempo sobre o seu
fundamento enquanto criatura, da relao entre criatura e transcendncia. Sendo assim
ambgua, mas ao mesmo tempo participando do poder dizer aquilo que maior do que
ela, a palavra humana que pode expressar tudo -, pode expressar Deus. Deus palavra
da nossa linguagem, em sua grandeza e limitao. Podemos falar de Deus, embora nunca
perfeitamente.
A linguagem humana referida ao mundo. Deus diferente do mundo, o fundamento
no objetivo do mundo. S pode ser falado indiretamente atravs das realidades finitas.
Toda a realidade, portanto, tem carter revelador. Mas s pode ser falada analogicamente.
Por exemplo, quando proclamamos Deus Pai, tomamos por princpio analgico o pai
humano, mas estamos falando de uma paternidade que incomparavelmente diferente
daquela do pai humano.
De Deus se pode e se deve falar tambm e sobretudo PERFORMATIVAMENTE. A
palavra Deus abre e cria a realidade ao falar, introduz mudanas, faz o que diz, e faz fazer.
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REVELAO
Essa realidade produzida pela palavra Deus e pela palavra de Deus no s pode ser conhecida, mas tambm reconhecida e no pode ficar cativa da injustia. Porque seno se
fala de Deus, mas Deus mesmo no fala e Sua Palavra no se faz ouvir. S se pode falar
de Deus porque Ele falou primeiro de Si prprio na histria de um povo. A este falar de
Deus na histria e a esta escuta do povo a partir da histria chamamos Revelao. E da
Revelao (Palavra de Deus que se revela) e da F (experincia do ser humano que escuta,
interpreta e transmite a outros o que escutou, entendeu e interpretou) que se ocupa a nossa
disciplina: a Teologia fundamental.
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