As aes de um Arahant, um perfeitamente iluminado, no so nem boas nem ms, porque ele f

oi para alm do bem e do mal. Isso no significa que ele seja passivo. Ele ativo, ma
s sua atividade altrusta e direcionada para ajudar os outros a trilharem o caminh
o que ele mesmo trilhou. Suas aes, que em geral so aceitas como boas, carecem de fo
ra criativa dele mesmo para produzir efeitos Kammicos. Ele contudo, no isento dos
efeitos de suas aes passadas. Ele no acumula novas atividades kammicas. Quaisquer aes
que ele faa, como um Arahant, so chamadas de "inoperantes" (kiriya), e no so consid
erados como Kamma. Elas so eticamente ineficazes. Entendendo as coisas tal como e
las realmente so, ele finalmente quebrou a cadeia csmica de causa e efeito. [Retor
na]
[Nota 6 - Verso 40] Kumbhupamam (pote de barro): os monges so convidados a consid
erar o corpo humano como um pote de barro - frgil, muito vulnervel.
Cittam nagarupamam (considerar a mente como uma cidade fortificada): a qualidade
especial da cidadela est dentro dela, todos os tesouros valiosos so armazenados e
protegidos. Se ela no for protegida, qualquer pessoa de fora pode entrar e saquela. Ela (a mente), tambm, poderia ser atacada por impurezas.
Yodhetha Maram paayudhena (combata Mara (o Senhor do Mal) com a arma da sabedoria)
: quando as "foras do mal" atacam a mente - a cidadela que precisa ser protegida
- a nica arma para uma contraofensiva a sabedoria, que o perfeito conhecimento da
natureza das coisas tal como elas na verdade so. [Retorna]
[Nota 7 - Verso 41] Aciram vata (no demorar muito): muito em breve, sem qualquer s
ombra de dvida. O verso explica a condio do corpo humano. Em breve, certamente ele
decair.
Chuddho (descartado): independentemente de quantos amigos e parentes amem uma pe
ssoa enquanto ela est viva, quando ela morre o seu corpo ser jogado fora.
Nirattham kalingaram (intil como um tronco podre): o corpo descartado vai repousa
r sobre a terra tal como um tronco podre. Ele no ter nenhuma utilidade para ningum.
Uma vez que a conscincia se foi, sem vida, nosso corpo intil. Ele pior do que um
tronco de madeira, porque o corpo no tem mais nenhuma utilidade, enquanto que um
tronco de madeira poderia, de alguma forma, ter ainda alguma utilidade. [Retorna
]
[Nota 8 - Verso 42] Diso disam (o que um inimigo faz a um inimigo): da mesma for
ma, aquele que odeia pode causar dano para o odiado. A concluso do verso que o ma
l que feito para uma pessoa por sua prpria mente mal direcionada pior do que um b
andido poderia fazer para outro bandido rival ou pior do que dois inimigos fazem
uns aos outros. A mente no desenvolvida o pior inimigo que algum pode ter.
Miccha panihitam (mal direcionada): a mente pode ser direcionada da maneira corr
eta. Em tal situao, o resultado benfico. Quando isso acontece, a mente bem direcion
ada prova ser o melhor amigo que algum pode ter. Mas, quando a direo dada mente err
ada, ela pode causar para a pessoa um dano maior do que qualquer inimigo.
Miccha panihitam cittam (mente direcionada de forma inbil): O que se conclui aqui
que a mente de uma pessoa pode causar um dano maior do que qualquer inimigo pod
eria causar a outro. Desta forma, uma mente mal direcionada um inimigo interno muito pior do que um inimigo externo.
Uma mente direcionada de forma inbil: a mente voltada para os dez tipos de aes prej
udiciais - ou seja, 1. matar, 2. roubar, 3. conduta imprpria com relao aos prazeres
sensuais, 4. linguagem mentirosa, 5. linguagem maliciosa, 6. linguagem grosseir
a, 7. linguagem frvola, 8. cobia, 9. m vontade, e 10. entendimento incorreto. [Reto
rna]
[Nota 9 - Verso 43] Samma panihitam cittam (mente direcionada de forma hbil): os
pais de uma pessoa a amam imensamente. Eles podem lhe dar generosamente todas as
coisas mundanas. Mas, quando se trata dos frutos da vida superior - libertao e re
alizar o "imortal" - s a mente bem direcionada pode ajudar. Isso porque a pessoa
tem de experimentar o "imortal" por si s. A mente bem desenvolvida o melhor amigo
que algum pode ter.
Mente direcionada de forma hbil: a mente voltada para os dez tipos de aes benficas (
kusala) - ou seja, 1. generosidade, 2. virtude, 3. meditao, 4. reverncia ou respeit
o, 5. trabalho voluntrio, 6. transferncia de mritos, 7. alegrar-se com os mritos dos
outros, 8. ouvir o Dhamma, 9. expor e ensinar o Dhamma, e 10. retificar o enten
dimento dos outros.