INTELECTUALES Fuentes del pensamiento poltico indgena Los Pueblos Indgenas, como parte de su desarrollo histrico, han elaborado su propio pensamiento poltico. A lo largo de la historia desde el seno de cada cultura, en su relacin con las comunidades vecinas y en su relacin con los diferentes niveles de gobierno del Estado, cada pueblo construy y modific sus instituciones para poder atender su poltica interior (ejercicio del poder dentro de cada comunidad) y su poltica exterior (formas de relacionarse con los actores y poderes externos). Para poder ubicar el pensamiento poltico de los pueblos indgenas encontramos dos fuentes: 1. La fuente principal del pensamiento poltico de los pueblos indgenas es, sin lugar a dudas, la vida cotidiana de las comunidades, su cultura en accin, es decir, la vida comunitaria. La principal institucin poltica de los Pueblos Indgenas son las Asambleas Comunitarias, lugar donde se discute y se toman las decisiones importantes, tanto para los asuntos internos como para los externos. Es a travs de estas Asambleas que los consejos de ancianos trasmiten a las siguientes generaciones esa experiencia poltica de cada comunidad y es ese conocimiento poltico acumulado lo que conforma el pensamiento poltico indgena. Es de aqu, desde la comunidad misma, donde surge la ideologa indgena y es desde aqu desde donde hablan los representantes de esa
inteligencia indgena, los llamados intelectuales
orgnicos. 2. La segunda fuente del actual pensamiento poltico de los Pueblos Indgenas la podemos encontrar a travs de las diferentes organizaciones polticas indgenas, las cuales se expresan en foros, parlamentos, congresos, encuentros o movilizaciones por medio de los manifiestos, mensajes, declaraciones, conclusiones y actas finales[1]. Con esta distincin del tipo de fuente del pensamiento poltico indgena podemos distinguir lo que es la organizacin indgena de lo que sera una organizacin de indgenas con el fin de considerar los riesgos de un a falsa representatividad: La organizacin indgena sera la estructura social propia de cada comunidad , formada por sus sistemas polticos, sus sistemas de cargos, sus asambleas comunitarias, sus sistemas normativos, sus formas de impartir justicia, sus sistemas de valores, etc, La cual carece de personalidad jurdico para realizar convenios o firmar contratos por lo que muchas veces las comunidades se ven impulsadas a constituir
La organizacin de indgenas, la que tiene como fin
proyectarse por fuera de la comunidad, adquirir recursos, elaborar proyectos productivos o culturales, vincularse con otros movimientos, etc. Por lo que muchas veces para poder ser reconocida por los organismos estatales adquiere la forma de asociacin civil, asociaciones polticas, sociedades cooperativas, ncleos agrarios, etc. Lo que les permite tener personalidad jurdica para realizar ciertos trmites que de otra manera no podran.
Ambas niveles de organizacin, una a nivel local-interna y la
otra a nivel regional o nacional, pueden ser complementarias, sin embargo, Francisco Lpez Barcenas suele hacer una advertencia: Ambos tipos de organizacin no son excluyentes, pero se debe tener cuidado para que siempre y en todo momento el eje de la autonoma recaiga en la primera y la otra le sirva de apoyo, sin suplantarla. (Lpez: 2005: 121) Esta advertencia es pertinente si recordamos que este tipo de organizaciones, legalmente constituidas, tienen que cumplir con ciertas reglas de operacin diseadas por el Estado y que estas reglas suelen alegarse de las prcticas indgenas, por lo que al regir sus actos a ellas son ms susceptibles de ser aliados del Estado, el cual llega a considerarlas como voceros y representantes de los Pueblos Indgenas, suplantando, de esta manera, a las mismas comunidades. Claro, para avanzar hacia formas de lucha ms amplias buscan superar sus propias formas de organizacin, que la mayoras de las veces son locales. Y justo aqu es donde entra el peligro de suplantar a los pueblos indgenas como sujetos de la construccin de los procesos autonmicos, porque en ese eslabn entre lo local, regional o nacional muchas organizaciones indgenas se apartan de la participacin colectiva de las comunidades y en lugar de dispersar el poder para que todos participen en su ejercicio y controlen el uso que otros hacen de l, crean estructuras paralelas a las de los pueblos indgenas y actan en su nombre como si fueran lo mismo, lo que constituye una salida falsa que aunque en el corto plazo pueda traer algunas ventajas, a la larga tambin puede convertirse en un gran problema, pues trata de una postura que no responde a una visin indgena sino a una prctica ajena a las comunidades. (Lpez: 2006: 33)
Muchas de estas organizaciones de indgenas que en
principio impulsan la lucha por la autonoma indgena terminan operando ms como agentes del Estado y diseando las polticas pblicas del gobierno. Esta situacin tambin se presenta en algunos lideres o intelectuales orgnicos, a quienes el Estado les otorga una representatividad que muchas veces no tienen en sus comunidades. La sociedad nacional, ansiosa de tener interlocutores validos dentro de las comunidades indgenas crean lderes a modo que puedan tener mucha presencia nacional pero que en las comunidades muchas veces no tienen ningn reconocimiento porque no cumplen con sus obligaciones y a veces hasta estn en contra de ella. (Lpez: 2006: 34) Es por esto que autores como Floriberto Daz (2001), Adelfo Regino (2004) y Fernando Martnez Luna (2004), van a insistir en que son las autoridades comunitarias las nicas representantes legtimas de los Pueblos Indgenas. La consulta se tiene que hacer con las autoridades de las comunidades, las nicas representativas. Ni siquiera los que representamos a las organizaciones intercomunitarias tenemos mayor importancia que las autoridades comunitarias. Las autoridades legtimas son las municipales y agrarias, que tienen toda la responsabilidad frente a la comunidad, dentro y fuera. (Robles: 2007: 214) Dentro de toda la gama de organizaciones de indgenas Lpez Brcenas (2005), a partir de sus estructuras internas y sus tcticas para lograr sus objetivos, ubica dos grandes corrientes: Una que apuesta a la creacin de organizaciones tradicionales, de corte jerrquico y corporativo. Sus estrategias apuestan a escalar puestos dentro de la administracin de los gobiernos y empujar sus demandas
desde ah. Otra que apuesta por la reivindicacin de las
estructuras comunitarias como base de una estructura mayor, construyendo redes y lazos que potencien su lucha. Sus estrategias apuestan a deconstruir el poder burocrtico estatal y en su lujar crear otro que tenga sus races en los sujetos mismos. Ejemplos del primer tipo seran: El Consejo Nacional de Pueblos Indgenas (CNPI) integrado por los Consejos Supremos impulsado por el Estado desde 1975. O bien, la Asociacin Nacional de Profesionistas Indgenas Bilinges AC. (ANPIBAC) creada en 1977 con apoyo del gobierno para promover la aculturacin de los pueblos. Lpez Barcenas Ubica a la Asamblea Nacional Indgena Plural por la Autonoma (ANIPA) como el mejor ejemplo de este tipo de organizaciones. Ejemplos del segundo tipo seran: El movimiento continental 500 Aos de Resistencia Indgena, Negra y Popular impulsado en 1992 y que logr importantes transformaciones en las constituciones polticas de los diferentes pases de Amrica Latina. El Congreso Nacional Indgena (CNI) creado en 1996 como resultado de los Foros Nacionales Indgenas y como una extensin de la Convencin Nacional Democrtica (CND) convocada por el EZLN en 1994 Quienes estuvieran dispuestos a participar en el espacio deberan asumir los principios de servir y no servirse, construir y no destruir, obedecer y no mandar, proponer y no imponer, convencer y no vencer, bajar y no subir y enlazar y no aislarse (Lpez: 2005: 34) En este sentido existen ejemplos de organizacin intercomuntaria en donde se conserva con gran existo la esencia de la comunidad, el caso ms sobresaliente son los Caracoles Zapatistas y las Juntas de Buen Gobierno, en el
estado de Chiapas; La Polica Comunitaria, en el estado de
Guerrero. Aqu hay que incluir los procesos de construccin de escuelas interculturales o proyectos productivos intercomunitarios impulsados al margen y aun a contrapelo de las polticas estatales. Los
intelectuales
indgenas
en
Mxico
La lista de intelectuales pertenecientes a un Pueblo Indgena
es bastante amplia a lo largo de la historia, pueden mencionarse casos como el poeta Nezahualcoyotl de Texcoco o el guerrero Francisco Tenamaztle, el presidente Benito Jurez, el general Meja lder Otomi, Manuel Lozada Guerrillero indgena en Nayarit quien organiz un proyecto autonmico en la poca de la reforma, o el general Emiliano Zapata, por mencionar solo algunos que son ampliamente conocidos. En las aos recientes esta lista a crecido[2], entre otras razones, despus de que el gobierno inicio su etapa indigenista de participacin en los aos setenta, muchos intelectuales orgnicos y lideres polticos de las comunidades accedieron con mayor facilidad al sistema educativo, fueron incorporados a las filas de los aparatos e instituciones gubernamentales o bien el gobierno impuls la creacin de algunas organizaciones indgenas desde donde los intelectuales orgnicos pudieron acceder a escenarios nacionales e internacionales. Los casos de intelectuales indgenas contemporneos pueden considerarse desde diferentes variantes como son el uso de su identidad tnica como carta de presentacin, el tipo de relacin que mantienen con sus comunidades de origen, la especialidad y el grado acadmico, etc. Si consideramos algunas de estas variantes podemos ubicar a los siguientes
tipos
de
intelectuales
indgenas:
A) aquellos que niegan su identidad tnica o por lo menos no
la utilizan como carta de presentacin. No mantienen una relacin estrecha con su comunidad de origen. Y aunque cursan un alto nivel acadmico no buscan, de manera intencional, reflejar su cosmovisin indgena en el trabajo que realizan. Este tipo de intelectuales lo nico que conservan de indgena es su pasado. En sentido estricto no pueden considerarse como intelectuales indgenas, de hecho son muestra del tpico caso del indgena desindianizado o aculturizado. B) Este tipo de intelectuales conservan su identidad tnica o por lo meno si la utilizan como carta de presentacin. Pueden o no mantener una relacin estrecha con su comunidad de origen. Y como parte de su educacin acadmica asumen una postura crtica sobre su cultura, por lo que terminan asumiendo un papel de agente modernizante de sus comunidades. Ejemplo de este tipo de intelectuales son los maestros bilinges que el Estado capacit para aculturizar a las comunidades indgenas como parte de su poltica indigenista. C) El tercer tipo de intelectuales conservan una fuerte identidad tnica. Mantienen un estrecho lazo con sus comunidades de origen. Y pueden o no haber estudiado altos estudios acadmicos, pero lo que los distingue es que su trabajo intelectual tiene como prioridad el desarrollar la intelectualidad indgena a partir de su propia cosmovisin. Es el trabajo de este tercer tipo de intelectuales el que nos servir para acercarnos de manera directa al pensamiento poltico de los Pueblos Indgenas. El primero ejemplo que revisaremos es el del antroplogo Mixe Floriberto Daz Gmez[3], quien con una amplia labor
comunitaria logr sistematizar ese conocimiento prctico y
desarroll el concepto de Comunalidad como esencia de los Pueblos Indgenas. Fundador de la organizacin Servicio al Pueblo Mixe A. C. Su trabajo prctico fue bsicamente local mientras que su trabajo intelectual alcanzo niveles nacionales e internacionales. Floriberto Daz lder ayuuk (mixe) quien fue simultneamente intelectual orgnico, gestor social