Hui Ching Ming: El Libro de la conciencia y la vida

Traducido por Richard Wilhelm y traducido al Ingls por Cary F. Baynes

1. El cese de outflowing

Si t quieres completar el cuerpo de diamante sin emanacin. Diligentemente calentar las

races de la conciencia y de la vida. Kindle luz en el bendito pas siempre a mano, Y no oculta,
tu verdadero ser siempre habitan.

La ilustracin se encuentran aqu en el texto chino muestra el cuerpo de un hombre. En el

medio de la mitad inferior del cuerpo se extrae una clula germinal en la que la puerta de
entrada de la vida se separa de la puerta de enlace de la conciencia. En el medio, que conduce
a la mundo exterior, es el canal a travs del cual los fluidos vitales fluyen hacia fuera.
El secreto ms sutil de Tao es la naturaleza humana y de la vida (Hsing-ming). No hay mejor
manera de cultivar la naturaleza humana y de la vida que traer a ambos de vuelta a la unidad.
Los santos hombres de la antigedad, y los grandes sabios, se establece sus pensamientos
acerca de la unificacin de la naturaleza humana y de la vida por medio de imgenes del
mundo externo, sino que eran reacios a hablar de ello abiertamente y sin alegoras por lo tanto
el secreto de cmo cultivar ambos al mismo tiempo se perdi en la tierra lo que muestro a
travs de una serie de .. las imgenes no es un frvolo regalar de secretos. por el contrario,
debido a que combin las notas de la Leng-yen-ching en el cese de la emanacin y los
pensamientos secretos de Hua-yen-ching con referencias ocasionales a los otros sutras, en
para resumirlas en esta imagen verdadera, se puede entender que la conciencia y la vida no
son nada externo a la vescula germinal. he dibujado esta imagen de manera que los
compaeros que siguen las obras divinas del cultivo dual pueden saber que de esta manera el
verdadero semilla madura, que de esta manera el cese de outflowing es provocada, que de
esta manera la sheli se funde hacia fuera, que de esta manera se completa el gran Tao.
Pero la vescula germinal es una caverna invisible ;. No tiene ni la forma ni la imagen Cuando el
aliento vital se mueve, la semilla de esta vescula llega a ser ;. Cuando se deja que desaparezca
de nuevo, es el lugar que alberga la verdad, el altar sobre el que la conciencia y la vida se
hacen. se llama el dragn castillo en el fondo del mar, la zona de borde de las montaas de
nieve, el paso primordial, el reino de la alegra ms grande, el pas sin lmites. Todos estos
diferentes nombres significa esto vescula germinal . Si un moribundo no lo sabe vescula
germinal, no va a encontrar la unidad de la conciencia y de la vida en mil nacimientos, no
dentro de diez mil eones.

Este punto germinal es algo grande. Antes de esto nuestro cuerpo nace de nuestros padres, en
el momento de la concepcin, esta semilla se crea por primera vez y la naturaleza humana y la
vida en l habitan. Los dos se entremezclan y forman una unidad, mezclado inseparablemente

al igual que las chispas en el horno de refinacin, por eso se dice una combinacin de armona
primordial y la ley divina :. 'en el estado antes de la aparicin hay un aliento inagotable. "por
otra parte, se dice:" antes de que los padres tienen engendrado al nio, el aliento de la vida es
completa y el embrin perfecto "Pero cuando los movimientos del embrin y la vescula
embrionaria se desgarra, es como si un hombre perdi el equilibrio en una alta montaa :. con
un grito el hombre se precipita a la tierra, y desde entonces humana la naturaleza y la vida se
dividen partir de este momento la naturaleza humana ya no puede ver la vida, ni la naturaleza
humana la vida y ahora el destino sigue su curso: .. la juventud pasa por encima de la madurez,
la madurez en la vejez, la vejez y en la afliccin.

. Por lo tanto la Julai, en su gran compasin, dejar que la toma de secreto y de fusin se
conocen l se ensea a volver a entrar en el tero y crear de nuevo la naturaleza humana y la
vida del ego, sino que muestra cmo el espritu y el alma (aliento vital) entran la vescula
germinal, la forma en que deben combinarse para convertirse en una unidad con el fin de
completar el verdadero fruto, al igual que el espermatozoide y el alma del padre y la madre
entr en esta vescula germinal y unidos como uno de ellos con el fin de completar el embrin.
el principio es el mismo.

Dentro de la vescula germinal es el fuego de la regla; en la entrada de la vescula germinal es

el fuego del ministro ;. En todo el cuerpo, el fuego de la gente Cuando el fuego de la regla
expresa que es recibido por el fuego del ministro. cuando el fuego del ministro se mueve, el
fuego de la gente que lo sigue. cuando los tres fuegos se expresan en este orden un hombre
desarrolla. Pero cuando los tres fuegos devuelven en el orden inverso al Tao se desarrolla.
Esta es la razn por la que todos los sabios comenzaron su trabajo en la vescula germinal en el
que haba dejado de emanacin. Si uno no establece este camino, pero establece otras cosas,
que no sirve de nada. Por lo tanto todas las escuelas y sectas que no lo hacen sabe que el
principio rector de la conciencia y la vida es en este vescula germinal, y que por lo tanto la
buscan en el mundo exterior, no puede lograr nada a pesar de todos sus esfuerzos para
encontrar fuera.

2. Los seis perodos de circulacin de conformidad con la Ley

Si uno discierne el comienzo de la senda del Buda,
Habr la bendita ciudad de Occidente.
Despus de la circulacin de conformidad con la ley, hay un giro hacia arriba, hacia el cielo
cuando la respiracin se dibuja en.
Cuando la respiracin fluye energa se dirige hacia la tierra.
Un perodo de tiempo consiste en seis intervalos (HOU).
En dos intervalos de uno recoge Moni (Sakyamuni).
El gran Tao sale de la central.
No hay que buscar la semilla primordial fuera!

El efecto ms maravillosa del Tao es la circulacin de conformidad con la ley. Lo que hace que
el movimiento es inagotable el camino. Lo que regula mejor la velocidad son los ritmos (Kuei).
Lo que determina mejor el nmero de los ejercicios es el mtodo de la intervalos (HOU).
Esta presentacin contiene toda la ley, y las verdaderas caractersticas del Buda de Occidente
estn contenidos en ella. Los secretos contenidos en ella se muestra cmo se obtiene el
control del proceso de la exhalacin y la inhalacin, la forma en la alternancia entre la
disminucin y el aumento se expresa en cierre y apertura, la forma en que uno necesita
verdaderos pensamientos, para no desviarse de la forma, la forma en la delimitacin de las
regiones firme hace que sea posible para comenzar y para parar en el momento adecuado.
Me sacrifico y servir al hombre, porque yo he presentado plenamente esta imagen que revela
la semilla celestial por completo, de modo que cada laico y el hombre del mundo pueden
llegar a ella y as llevarla hasta el final. El que carece de la virtud derecho bien puede encontrar
algo . en ella, pero el cielo no le conceda su Tao por qu no la virtud derecho pertenece al Tao
como lo hace una de las alas de un ave a la otra:?. Si uno es deficiente, el otro es de ninguna
utilidad por lo tanto no se necesita la lealtad y reverencia, humanidad y la justicia y la estricta
adhesin a los cinco mandamientos; entonces slo tiene uno que la perspectiva de alcanzar
algo.
Sin embargo, todas las sutilezas y los secretos se ofrecen en este libro de conciencia y la vida
para ser reflexionado y se pesa, por lo que uno puede lograr todo en su verdad.
El dibujo est destinado a mostrar la circulacin de las corrientes de energa durante el
movimiento de la respiracin. La inhalacin es acompaado por el hundimiento del abdomen y
la exhalacin por el levantamiento de la misma, pero en estos ejercicios el punto es que
tenemos un fluir hacia atrs el movimiento de la siguiente manera: al inhalar, uno se abre la
parte baja de la energa puerta y permite que la energa se eleve hacia arriba a lo largo de la
lnea trasera de la energa (en la mdula espinal), y este flujo ascendente corresponde a los
intervalos de tiempo indicados en el dibujo en. exhalar, la puerta superior est cerrada y se
deja que la corriente de energa a fluir hacia abajo a lo largo de la lnea de frente, del mismo
modo en el orden de los intervalos de tiempo indicados. Adems, es de sealar que las
estaciones para 'lavado' y 'de bao 'no mentir exactamente en el medio de las lneas, pero eso
lavado' es un poco por encima y 'bao' algo por debajo de la media, como indica el dibujo.

3. Los Dos Caminos de la Energa-Funcin y Control

Parece el camino de la inhalacin y la exhalacin del paso primordial.
No se olvide de la ruta en blanco debajo de la circulacin de conformidad con la ley!
Deje siempre que la cueva de la vida eterna se alimenta a travs del fuego!
Ah! Pruebe el lugar inmortal de la perla brillante!

En el texto hay otra imagen aqu, que es muy similar a la primera Muestra de nuevo los
caminos de la energa :. El de entrada conduce hacia abajo y se llama a la funcin de la ruta
(jen), y el que est en la parte de atrs que conduce hacia arriba, es decir el control de la ruta
(tu).
Esta imagen es realmente el mismo que el que le precede. La razn por la que muestro es de
nuevo para que la persona se esfuerza para el cultivo del Tao puede saber que existe en su
propio cuerpo una circulacin de conformidad con la ley. Tengo amueblado esta imagen con el
fin de iluminar a compaeros de viaje en busca del gol. Cuando estos dos caminos (el
funcionamiento y el de control) se pueden poner en conexin ininterrumpida, a continuacin,
se unen todas las trayectorias de energa. el ciervo se acuesta con su nariz en su cola en para
cerrar su control de la energa de la ruta. la gra y la tortuga de cerca su funcionamiento
senderos. por lo tanto, estos tres animales se convierten en por lo menos mil aos. Cunto
ms puede ir un hombre! un hombre que lleva a cabo el cultivo del Tao , que pone en
movimiento la circulacin de conformidad con la ley, con el fin de permitir que la conciencia y
la vida circular, no deben temer que no se est alargando su vida y no est completando su
camino.

4. El embrin del Tao

De acuerdo con la ley, pero sin esfuerzo, hay que llenar con diligencia a s mismo con la luz.
Olvidando el aspecto, mirar hacia adentro y ayudar al verdadero poder espiritual!
Diez meses el embrin est bajo fuego.
Despus de un ao los lavados y baos se calientan.

Esta imagen se encuentra en la edicin original de la Leng-yen-ching. Pero los monjes

ignorantes que no reconocieron el significado oculto y no saba nada acerca del embrin del
Tao resultan por cometi el error de dejar esta foto cabo. Slo me enter a travs de las
explicaciones de los adeptos que la Julai (Tathagata) conoce el trabajo real en el embrin del
Tao. Este embrin es nada corporalmente visible que podra ser completado por otros seres,
pero en realidad es el aliento de la energa espiritual de la ego. primero, el espritu debe
penetrar en el aliento de energa (el alma), entonces la respiracin de energa envuelve el
espritu. Cuando el espritu y el aliento de energa estn firmemente unidos y los pensamientos
silenciosos e inmviles, esto se describe como el embrin. el aliento -energy debe cristalizar;
slo entonces el espritu en vigor por eso se dice en el Leng-yen-ching: .. las dos energas
nutren y fortalecen entre s por eso se dice: "Toma la atencin materna del despertar y el
contestador. : 'crecimiento diario se lleva a cabo. "Cuando la energa es lo suficientemente
fuerte y el embrin es redonda, completa, de la parte superior de la cabeza Esto es lo que se

llama :. la aparicin completado la cual surge como embrin y engendra a s misma como la
hijo del Buda.

5. El nacimiento de la fruta

Fuera del cuerpo hay un cuerpo que se llama la imagen de Buda.

El pensamiento, que es potente, la ausencia de pensamientos, es Bodhi.
Se abre la flor de loto de mil ptalos, transformado a travs de la respiracin de energa.
Debido a la cristalizacin del espritu, un esplendor de cien veces resplandece.
En el Leng-yen-chou se dice: "En ese momento el gobernante del mundo caus el ciento
preciosa luz de la viga de sus nudos de pelo en el medio de la luz brillaba la, flor de loto de mil
ptalos preciosos Y all .. . dentro de la flor haba una transformada Julai y desde la parte
superior de la cabeza se fue diez rayos de luz blanca, preciosa, que eran visibles en todas
partes la multitud alz la vista hacia la luz fuera de streaming y el Julai anunci :. "la divina,
mantra mgico es la aparicin de la luz-espritu, por lo tanto, su nombre es Hijo de Buda ".
Si un hombre no recibe la enseanza acerca de la conciencia y de la vida, sino que se limita a
repetir frmulas de meditacin estlidamente y en la soledad, cmo podra desarrollarse a
partir de su propio cuerpo el Julai, que se sienta y brilla en la flor de loto y aparece en su
propio espritu ! -cuerpo Muchos dicen que la luz-espritu es una enseanza de menor
importancia ;? pero cmo puede ser eso lo que un hombre recibe de la regla del mundo ser
una enseanza de menor importancia con esto he traicionado el secreto ms profundo de la
Leng-yen el fin de ensear discpulos. el que recibe de esta manera se eleva a la vez que el
secreto oscuro y ya no se sumerge en el polvo de la vida cotidiana.

6. En cuanto a la retencin del cuerpo transformado

Cada pensamiento toma forma y se hace visible en color y forma.
La potencia total espiritual despliega sus huellas y se transforma en el vaco.
Saliendo a ser y entrar en el no ser, uno completa la milagrosa Tao.
Todas las formas separadas aparecen como cuerpos, unidos con una verdadera fuente.
7. La cara vuelta a la pared
Las configuraciones formadas por el espritu del fuego slo estn vacas colores y formas.
La luz de la naturaleza humana [Hsing] brilla de nuevo en la primordial, la verdadera.
La huella del corazn flota en el espacio, sin mancha, la luz de la luna brilla.

El barco de la vida ha llegado a la costa; brilla la luz del sol.

8. Infinity vaca
Sin principio, sin fin,
Sin pasado, sin futuro.
Un halo de luz rodea el mundo de la ley.
Se nos olvida uno del otro, tranquilo y puro, potente y totalmente vaca.
El vaco es irradiada por la luz del corazn y de los cielos.
El agua del mar es suave y refleja la luna en su superficie.
Las nubes desaparecen en el espacio azul, las montaas brillan clara.
Conciencia vuelve a la contemplacin; la luna de disco descansa en paz.
Cultivar el Tao Curativo

Las enseanzas de los Hui-Ching Ming y Liu Hua-Yang:

Son concreto y directo Pueden sencillo que se pueden resumir de la siguiente ..:

1. Cuando estbamos en el vientre de nuestra madre, que estaban llenos de la energa

primordial del Tao. En el estado natal, la naturaleza original y la energa de la vida estn unidos.

2. Al nacer nos entran en contacto con el mundo. Cuando el aire se inhala por la nariz, el
aliento primordial dentro est contaminada y la conexin con el Tao est roto. Original de la
naturaleza y la energa de la vida independiente, el primero se mueve hacia el corazn y la Este
ltimo movimiento a los riones.

3. En la pubertad, el deseo sexual se despierta. Cuando la fuerza vital primordial se transforma

en energa procreadora, comienza a gotear fuera del cuerpo. La fuga de energa de la vida es la
causa principal del envejecimiento, la enfermedad y la muerte prematura.

4. Si la fuga se detuvo y la energa procreadora se vuelve a introducirse en el cuerpo, la energa

se transforma en vapor primordial del Tao. Cuando no hay aberturas para el vapor de la vida
para escapar, que circular a travs del Microcsmica Orbit en el cuerpo. en el Hui-ming ching,
este circuito se llama la rueda del Dharma.

5. Con el tiempo, suficiente vapor se reunirn para formar un paquete de energa en la parte
inferior-tan t'ien. Este paquete de energa es el espritu-feto.

6. El espritu-feto se alimenta por el vapor primordial hasta que est maduro. Este proceso se
llama la incubacin del feto.

7. Cuando el espritu-feto est listo para nacer, que saldr del cuerpo en la parte superior de la
cabeza. Manifiesta como mltiples entidades, el espritu se convierte en omnisciente y el
practicante puede ver el pasado y el futuro.

8. Inicialmente, el espritu-nio revolotea alrededor de la cabeza del practicante. Pero a

medida que madura, que va a viajar ms lejos y ms lejos de la cscara que lo concibi. En su
viaje a los diferentes planos de existencia, aprender cmo devolver al Tao.

9. Por ltimo, cuando el espritu ha completado su formacin, el practicante da

voluntariamente al intrprete de comandos para liberar el espritu de su regreso definitivo al
Tao.
Como un texto espiritual, el Hui-ming ching ofrece profundos conocimientos sobre el
significado de la salud, la longevidad y la inmortalidad. Los maestros de Wu-liu cree que el
objetivo del cuerpo y la mente cuItivating es prepararse para la muerte, as como para
prolongar la vida. por lo tanto, los Hui-Ming Ching es un libro sobre cmo vivir y cmo morir. a
diferencia de la alquimia taosta del tercer al dcimo siglos, Wu-liu taosmo no trata de escapar
de la muerte o creen que la inmortalidad puede alcanzarse en lo fsico cuerpo. Aceptando que
el cuerpo fsico tiene una vida til, el Wu-liu taosta cree que el objetivo de la vida es recuperar
el vapor primordial del Tao y liberarlo de la muerte. en esta redefinicin revolucionaria de la
inmortalidad, las artes taostas de la salud y la longevidad no son tanto un medio para alcanzar
la vida eterna en la tierra o en otros reinos como una forma de recuperar nuestra conexin con
el Tao para que el espritu pueda volver a su hogar original cuando nuestro tiempo en el reino
terrenal ha terminado.

Cmo se cultiva el hijo de Buda, y cmo se alcanza el Tao.

Los cuatro de siete frases de palabras ledas: "Si desea detener la fuga y alcanzar el cuerpo de
oro indestructibles, se centran en el resplandor y no dejar los jardines felices practicar
diligentemente para atemperar la raz de la vida Aiways mantener el verdadero ser escondido ..
en su casa. "el crculo en la zona abdominal de la figura es la cavidad llamada la Puerta de la

vida (Ming-hombres}. el camino que conduce desde la cavidad hacia el exterior se llama el
camino de la fuga. el Uno cavidad es la .. raz del vaco No tiene ni forma ni formar cuando
surge el vapor original, aparece la cavidad ;. cuando la circulacin se encuentra en reposo,
desaparece la cavidad la cavidad Uno es el lugar donde lo sagrado se oculta es el altar de la
vida. y tiene muchos nombres-Palacio del dragn en el fondo del mar, la tierra de la montaa
cubierto de nieve, el reino occidental, la puerta original, la tierra de la gran felicidad, y el hogar
de lo ilimitado. Si el practicante de las artes de la longevidad no entiende esta cavidad, l o ella
se desviar a travs de miles de vidas sin saber dnde buscar.

Antes de nacer, estbamos un feto, una forma redonda en el vientre de nuestra madre.
Cuando el tero se llena con el vapor primordial, la forma interior se agita, se rompe la cscara,
y como una montaa derrumbarse, el feto cae hacia fuera. En primer llanto del beb,
naturaleza original y la vida se separan. a partir de entonces, naturaleza original no reconoce la
vida y la vida no se comunica con naturaleza original. por lo tanto vamos a partir de la infancia
a la juventud y de la juventud a la vejez y la muerte.

El Buda Tathagata en su compasin ha revelado un mtodo que ayudar a la gente a regresar a

la matriz. Mediante la unin de la naturaleza original, la vida, el espritu y el vapor y
devolvindolos a la Una cavidad, nuestra verdadera esencia se puede recuperar. Es como si el
vapor original de nuestros padres ha vuelto a entrar en esta cavidad para crear un feto.
Cuando el proceso de coccin es completa, la imagen verdadera vendr del oeste. Esta es la
clave de todo. El secreto est en la inhalacin y la exhalacin. El ir y venir de la respiracin son
como abrir y cerrar un circuito. La verdadera intencin . deben subir y bajar en el mundo
interno este movimiento se asemeja a dejar ir de uno mismo y ceder a otros dos conjuntos de
frases acompaar esta imagen el primer conjunto consta de cuatro frases de siete palabras
que deca: .. "el Patriarca del budismo tiene abri el camino para volver al comienzo, revelando
la ciudad de la felicidad en el reino occidental. Girar la rueda del Dharma constantemente para
levantar a s mismo a la esfera celeste. Hacer la respiracin sutil en la inhalacin y la exhalacin
para devolverlo a la tierra. "

Las cuatro frases de cinco palabras ledas: "El tiempo se divide en seis segmentos En un caso va
a volver al origen El Tao surge de l No tiene que buscar mtodos para fuera ...."
Hay seis segmentos en la parte ascendente de la rueda (la mitad derecha) y seis en la parte
descendente (la mitad izquierda) En la parte superior de la rueda es el cielo; .. En la parte
inferior es la tierra Estos puntos representan la transicin entre ascendente y descendente
segmentos. Ascenso es la inhalacin y la exhalacin es el descenso. los procesos de
purificacin y limpieza se producen en los puntos medios de la va ascendente y descendente
de la rueda del Dharma

Las cuatro frases de siete palabras ledas: "La puerta original y el camino de la respiracin sutil

se revelan Cuando todos los pensamientos cesan, la rueda del Dharma circular en los cien
canales tienden siempre y avivar el fuego en la cavidad de la atencin de la longevidad de
pago ... a la perla brillante y la puerta que trasciende la muerte. "Liu Hua-yang va a decir que
este cuadro es el mismo que el anterior (fig. z) y que l est describiendo procesos idnticos de
transformacin en trminos ligeramente diferentes de modo que lectores no pierdan su
mensaje.
Este feto no tiene ni forma ni formar. Se crea a partir de dos sustancias y es producido por el
vapor espiritual dentro. En primer lugar el entra en el espritu del vapor, a continuacin, el
vapor abraza el espritu. Cuando el espritu y el vapor estn unidos y la intencin sigue siendo,
el feto emerger. Cuando se coagula el vapor, el espritu se convertir en numinoso. la
escritura describe las dos sustancias como "acercarse y respondiendo el uno al otro" Nutriente
uno al otro, los dos crecer y madurar. Cuando el vapor es suficiente, el feto se convertir en
ronda. Con el tiempo se saldr de la cabeza. Este fenmeno se llama el feto emergentes
cuando el formulario est completo. el feto del Tao es tambin llamado el nio del Buda.
Las dos frases de siete palabras ledas: "Aplicar el mtodo sin esfuerzo y diligencia dej que la
radiacin penetre Forget la forma y cuidar de los componentes internos para ayudar a crecer
el verdadero espritu .." Las dos frases de cinco palabras ledas: "Se incuba el feto con fuego
durante diez meses. Baar, habindola purificado en el calor de un ao "
El Hua-Yen Escritura dice: "Cien rayos de luz salieron de la parte superior de la cabeza del
Seor Buda y un loto de mil ptalos surgieron de la luz. En el loto es el Buda Tathagata. Diez
rayos de un centenar de luces sagrados son visto que irradia de la cabeza y se extiende a todas
las direcciones. todo el que vio la bienvenida al Tathagata-emana luz. "el espritu se describe
en la escritura es la que emerge el yang-espritu.

Las cuatro frases ledas: "El cuerpo ms all del cuerpo se llama la cara del Buda El espritumente sin que la mente es la Bodhi los mil ptalos de la flor de loto son emanaciones de vapor
de Cien rayos de luz brillarn en ... la imagen cuando se recoge el espritu ".

Una "A medida que divide y forma mente emerge, la verdadera forma se levanta de la cavidad.
Junto con el espritu, se transforma en el vaco ".
B "cuando no hay nada que entra o sale, la maravillosa Tao se dio cuenta. El formulario se
divide en cuerpos espirituales para volver origen."

Las cuatro frases ledas: "El fuego espritu se transforma en una forma vaca La luz de la
naturaleza original irradia dentro para volver a su verdadero origen del sello de la mente
cuelga alto en el cielo como la sombra de la luna puro La balsa alcanza ... la orilla en el
resplandor de la luz del sol ".

Las cuatro frases de siete palabras a la derecha e izquierda del crculo leen :. "Un rayo de luz se
cierne sobre el universo dharma Cuando ambos se olvidan, la quietud es numinoso y vaco en

el vaco de la gran extensin, la mente celeste. . brilla las aguas del ocano son claras y la luna
se refleja en el lago profundo "el par de frases de cuatro palabras por encima del crculo lee:" ..
Cuando no hay nacimiento, no habr nada sale de la muerte y nada viene ".
El par de frases de siete palabra a continuacin el crculo leer: "Cuando las nubes se dispersan,
el cielo es azul y los paisajes de montaa son claras Volviendo a la vida en la quietud Chan, la
luna llena est solo .."

El fuego debe estar acompaada por el viento antes de que pueda ser eficaz. Adems, tiene
que haber un lugar para que el vapor que se recoge y se almacena. Los inteligentes del pasado
y presente todos utilizan el mtodo del viento y el fuego para cultivar la naturaleza original y la
vida . es una lstima que hoy en da muchos estn mal informados y slo unos pocos conocen
las enseanzas secretas. la mayora de las personas cultivan naturaleza original pero se olvidan
de preservar la vida. Debido a que no entienden los principios del movimiento y quietud, todos
sus esfuerzos se han quedado en nada. la raz de la vida est en los riones. Cuando los riones
estn activos, se produce agua. la raz de la naturaleza original est en el corazn. Cuando el
corazn est activo, el fuego se produce. Si el fuego se sumerge en agua, la naturaleza original
y . la vida no se disipar ventilador el fuego con el viento para producir la verdadera simiente
el mtodo es sencillo, y los que entienden que va a cultivar la semilla verdadera y alcanzar la
iluminacin de espera cuando est quieto; .. se renen cuando se revuelve puso ambas
sustancias (. la vida y la naturaleza original) en el mismo horno. Este proceso se llama la
transformacin por el fuego. Cuando la semilla de la iluminacin es maduro, el fuego guerrero
debe interrumpirse y el fuego estudioso debe utilizarse para incubar y recoger el vapor de la
vida. incubar significa preservar. cuando aparezca una perla brillante, se disolvieron todos los
monstruos. circule suavemente la perla a travs de la ruta del Gran Canal. cuando est
completamente formado el feto del Tao, tu inteligencia aumentar mil veces. para cuando el
tao ha llegado a la altura de la quietud, se mover de nuevo la rueda empieza a girar en el
momento de Tzu (11:00 pm a 1:00 am) el movimiento de la sustancia verdadera debe estar
anclado en la quietud: .. este es el clave para reconstruir la forma maravillosa y el
restablecimiento de la vida. Cuando est anclado quietud, se alcanzan los lmites de lo
ilimitado.
El viento y el fuego se tienen que acoplar. La inhalacin y la exhalacin deben trabajar en
sincrona para avivar el fuego y transformar la energa en vapor. La intencin debe ser dirigida
a la cavidad del vapor y de la respiracin debe ser utilizado para invertir el flujo. Es importante
que estas dos funciones se llevan a cabo en conjunto

Si usted no entiende la funcin de movimiento, la meditacin ser improductivo. Practicando

el mtodo incorrecto no slo obstaculizar el progreso sino tambin hacer que una regresin,
para que todos sus esfuerzos no servirn de nada. La energa vital es el vapor primordial.
Cuando el vapor se agita, se convierte en agua. naturaleza original es la verdadera intencin.
Cuando la intencin se mueve, se convierte en fuego. la intencin del corazn debe estar
encaminada a estar unidos con el vapor de los riones. Cuando el vapor es atrado a la
intencin, no va a fluir fuera . el viento es el aliento y el fuego es la intencin. a pesar de que la

fuga se frena cuando el vapor es atrado por la intencin, puede haber restos de la energa
vital no transformado que queda en el cuerpo. Si el seguimiento de estos mtodos, sus deseos
desaparecer de forma natural y la mente ser todava. Esto es lo que se entiende por "utilizar
el Tao de domesticar la mente y el uso de la mente para conectar con el Tao." con la prctica,
el movimiento celeste se iniciar en el cuerpo. Sustancia surgir de nonsubstance, y la
verdadera simiente pera. Tao en su vida. sin embargo, si usted no recibe la transmisin de
correo, usted no ser capaz de intuir la enseanza no importa cunto se esfuerce. Muchos
budistas Chan solamente ensear a la gente cmo vaciar sus mentes y sentarse en la quietud .
el mtodo que yo estoy exponiendo, sin embargo, se le ensee a recoger la semilla verdadera,
refinarlo, y transformarla en el nio de Buda. la clave de este mtodo es, antes de que se
produzca el traspaso, debe permanecer en quietud y espere a que el movimiento a suceder,
cuando se produzca el traspaso, se debe utilizar intencin de mantenerla.
Cuando la energa se mueve la vida, la intencin mueve. Cuando la energa de vida sigue
siendo, la intencin es todava. Los monstruos de sombra en el cuerpo son los vapores oscuros
de la energa transformada. Apareciendo como alucinaciones o sueos, estos vapores pueden
bloquear las funciones del cuerpo y causar la enfermedad. En la meditacin aparecen como
monstruos, y en los sueos que aparecen como animales salvajes. los vapores oscuros son
peligrosos porque pueden disipar la energa de la vida y daar la semilla de Buda. Si usted
detecta su presencia, debe aumentar el viento y el fuego para refinar y templar a s mismo .
Grabar los monstruos con fuego, ahuyentar a los fantasmas de sombra con el viento, y no se
reunir con peligro. Cuando los monstruos ya no aparecen, intencin de uso de incubar y
cuidar de la semilla. Inicia el movimiento de la rueda del Dharma. utilizar el guerrero de fuego
para controlar la subida y bajada de la energa y el uso del fuego acadmico para baarse y
purificarlo. el flujo y el reflujo de fuego tambin tienen sus componentes guerrero y acadmico.
a pesar de su profesor puede revelar los secretos de estas funciones para usted, tendr que
utilizar su intuicin para captar las sutilezas.

Este es un momento crtico en su formacin y se debe tener mucho cuidado. Cuando se

concibe la semilla de Buda, detener el aliento del fuego guerrero y usar el fuego acadmico
para dibujar la luz sagrada hacia adentro. Al mismo tiempo, utilizar la verdadera intencin de
nutrirla y protegerla del peligro Cuando las bases adecuadas se construyen, la semilla de Buda
est listo para nacer. la semilla es la perla brillante. Cuando est madura, tendr una forma
definida y forma. Cuando la perla brillante surge, los cien monstruos son expulsados. Este
proceso se llama la extincin absoluta.

Cuando la semilla entra en el palacio central, el pelo blanco se oscurecer, dientes cados
volvern a crecer, y la inteligencia y la intuicin se ver reforzada. Va a conocer el pasado y el
futuro, y su sabidura ser ilimitada. En este momento, si utilizar el fuego experto en vapor y
baar la semilla, nada puede salir mal. Una vez que haya comprendido los procedimientos, el
conocimiento siempre estar contigo.

Si la quietud est estancada, no habr respiro en el feto y que quedarn atrapados en la

meditacin improductivo. Si surgen pensamientos perdidos, el feto vagar, el fuego se enfra, el
vapor se disipar, y no se logra nada. Ya quietud se puede mantener en el tero depender del
estado de nimo. en los diez meses de incubacin del feto, la intencin debe centrarse en el
tero. Cuando los pensamientos cesan y la respiracin es todava, el feto se madura. la Huayenes Escritura dice: "Cuando absoluta quietud se afianza, ch'an anclar saber." Esto es lo que
se entiende por "no entrar en el camino de la muerte."

Si ve nieve o flores que agitan alrededor mientras ests meditando, se sabe que el feto es
maduro. En este momento, las imgenes del feto emergentes comenzarn a aparecer. Es
importante que usted permite que el feto salga. Si mantenerlo en el tero, el espritu no
llegar a ser numinoso. por lo tanto, aunque el feto es maduro, no se logra nada.
Liu Hua-yang dijo:
La primera vez que aprender a cultivar la vida, usted debe practicar la meditacin en una
habitacin tranquila. El cuerpo debe ser como un rbol y la mente debe ser como cenizas fras.
Que la luz del espritu sea su gua. Situar a la naturaleza original y la vida en el mismo lugar.
Este es el primer paso en el cultivo del Tao.

Cuando la calma ha llegado a su altura, el movimiento va a empezar. Este movimiento es la raz

y la hoja del Tao, el creador de todas las cosas. Cuando la energa remolinos en el Uno cavidad,
sacar, y no permita que la fuerza vital fluya fuera. Hold a ella, se deja crecer, y luego armonizar
y disolverla en su interior. de esta manera, la fundacin del feto de la verdadera simiente ser
fuerte. Estas son las enseanzas del verdadero camino.

El ascenso y la cada del fuego en el horno es controlado por la intencin. Cuando la intencin
es todava, va a nacer la sustancia preciosa. Esto es lo que el Buda Tathagata entiende por
"encender los fuegos del horno." Si usted ve la imagen de Buda Shakyamuni antes, que no
tenga miedo. Cuando empieza el movimiento, hay que tener cuidado. no permita que la
sustancia se filtre fuera. Despus de que el movimiento ha penetrado en la desembocadura del
ro Ganges, se subir a la cima del monte Sumeru . Cuando se entra en el terreno de la flor del
esplendor del Sur, se encontrar sentado en la sala sagrada de Buda de la Luz. de repente,
copos de nieve, cayendo como lluvia de primavera, va girando en torno a en el Palacio central.
Esto es una seal de que que ha concebido el feto del Tao. Ahora usted tiene que sentarse en
la paz, la alegra, y la quietud. cultivar el feto por no pensar en ello. Ayuda a crecer mediante
su incubacin en la quietud y se baa en la luz. Cuando la quietud es absoluta, pronto ves una
luna brillante suspendida en el cielo. espera a la luna redonda y esperar. Pronto un rayo de luz
del sol rojo se elevar hacia el centro de la luna. en este momento se debe reunir la luz y
esconderlo dentro. Cuando todo est quieto, usted debe practicar el mtodo de disolucin
mediante la devolucin tanto de la sustancia y no la sustancia al caos indiferenciado. Esto se
llama wu-wei. la sala de meditacin debe estar ubicado en un lugar donde no se ver afectado .

Cuando meditas, debe dejar de lado la forma. Alcanzar la quietud, pero no acuden a la mente.
Dibujar la luz hacia el interior y dejar que la naturaleza original de entrar en el palacio de la
vida. de esta manera, la naturaleza original y la vida se cultivan simultneamente. Cuando
verdadera quietud se afianza, se iniciar el movimiento. Esta no es la intencin consciente o
actividad en la mente, pero el movimiento del vapor en el t'ien-tan. Cuando los riones
externos [los testculos] y se dibujan en la mente es como el agua clara , cmo puede haber
deseo sexual? Cuando la semilla se dirige hacia el interior por el viento, cmo puede haber
deseo en la mente? Estas cosas son parte de la forma natural del Tao y son las fuerzas que
mueven el cielo y la tierra. todo debe ocurrir de forma natural. la mente no debe estar
activado. Esta es la clave para transformar lo ordinario en lo sagrado. todo depende de el
secreto de la derecha ya la izquierda del movimiento.

La respiracin consiste en la inhalacin y la exhalacin. Sin embargo, si la intencin no est

presente, la respiracin en el tan-t'ien no se puede regular. El mtodo correcto de respiracin
consiste en cocer al vapor e incubando. Cuando la energa de la vida ha vuelto al lugar de
origen , la respiracin ser suave e intangible. en este momento la verdadera intencin debe
ser utilizado para vigilar la energa. Tratarlo como chispas en el horno. Cuando la intencin y el
vapor estn unidos, sern transformados en la verdadera simiente. Fuera de la nada , una
sustancia surgir. As es como la energa vital y la mente original se cultivan de forma
simultnea Si se desva de este camino, sus esfuerzos no servirn de nada. la energa de vida se
origina en el bronceado-t'ien. desde all fluye hacia arriba y la parte de atrs . en la parte
delantera del cuerpo Este circuito se denomina Dharmic Wheel el movimiento de la energa de
vida es conducida por tanto la respiracin interna y externa cuando la respiracin externa
desciende, la respiracin interna se eleva; .. cuando la respiracin externa se eleva, la
respiracin interna desciende. Movindose en sincrona con la respiracin, la energa
remolinos primero en la parte superior de la cabeza y luego cae en el abdomen. Esto es lo que
el Sexto Patriarca [Huineng] quiso decir cuando dijo: "tengo una sustancia. hacia arriba, apoya
el cielo. hacia abajo, se hunde en la tierra ".

Si desea volver a la tierra original, debe contener y recoger el vapor. Deje que el aumento de la
energa y la cada. Vapor y se incuba. Cuando haya entendido este mtodo y practicado, la
cavidad de la vida poco a poco se llena de de vapor. Si usted puede mantener su quietud, el
movimiento celeste comenzar. Cuando el vapor circula por el cuerpo, la sustancia yang estar
lleno y numinoso y se sentir feliz y armoniosa. Cuando la sustancia se convierte en numinoso,
que deber ser recopilada y circular. Deja que fluya a travs de las tres puertas y dirigirla hacia
el Palacio central. Este mtodo se ha mantenido en secreto durante mucho tiempo, porque
nadie se ha atrevido a hablar de ello.

La virtud es la estructura del Tao, y la mente original es su funcin. Si sigue un maestro, pero
no cultivar la virtud, las enseanzas no van a afianzarse. La virtud est relacionada con el Tao
como plumas estn relacionados con un pjaro. En cualquiera de estos falta, no se logra nada.
el conocimiento del mtodo, el trabajo duro, y obras de caridad son todos los necesarios para
la verdadera intuicin a afianzarse. Hay muchas personas que, si bien afirma que cultivar el

Tao, se adjuntan al poder, la fama, el reconocimiento y la riqueza. no se dejen engaar por

ellos. Usted debe adquirir el Cuerpo de Buda antes de poder dominar el camino del Buda.

El horno est en el bronceado-t'ien y la intencin debe ser dirigida a l. El Tathagata dijo: "Si
usted no sabe donde se encuentran la mente y los ojos, no se puede conquistar el polvo y
barrer los problemas." Sea o no la sustancia va a salir del horno depender de la fuerza de la
verdadera intencin. la sustancia es el vapor primordial el Tathagata de la luz prpura nos dice
que cuando el fuego es caliente y se inicia el movimiento, el nio de Buda . se concibe
Internamente, experimentar sensaciones de calor; ... externamente, podrs ver imgenes
Estas imgenes pueden causarle ansiedad si no entiende las verdaderas enseanzas Cuando
las imgenes aparecen, no tenga miedo Mantener la calma independientemente de lo que ver.
Si la mente se agita o si se embota el espritu, la semilla de Buda se disipar.
La columna vertebral es a veces llamado el ro Ganges o en el flujo Ts'ao. Si su curso est
bloqueada, debe dirigir la verdadera intencin de limpiar la boca del ro y abrir la va que
conduce a la parte superior de la cabeza. La parte superior de la la cabeza se llama Monte
Sumeru. la garganta se llama la pagoda de muchos pisos, ya que se divide en doce segmentos.
la sabidura surge cuando el circuito se conecta al origen. se dice que cuando se expuso por
primera vez el Discurso sobre la Ley del Dharma, la Seora del dragn presenta una perla al sur,
se transform en un hombre, y alcanz la Budeidad el sur simboliza la cavidad de la mente en
su estado mundano, la mente prefiere el movimiento a la quietud quiere ser excitado por las
cosas nuevas; ... es turnos y se agita; entra y sale de la cavidad casualmente, y que no sabe
cmo volver a su lugar de origen
La cavidad de la Sagrada (Central) Palace se encuentra por debajo del corazn. Es donde se
alimenta el feto del Tao. Cuando el nio del Buda entra en este lugar, el cuerpo se sentir
como nubes flotantes y la lluvia que cae. El centenar de canales estar abierta y la circulacin
fluir a las cuatro extremidades. Cuando esto sucede, debe girar inmediatamente el ojo de la
mente hacia la izquierda y luego a la derecha treinta y seis veces. a continuacin, girarlo a la
derecha y luego a la izquierda veinticuatro veces. Por ltimo, usted debe dejar que se asiente
en silencio. original de la naturaleza y la vida ser ahora reunidos en el palacio central para
nutrir al feto del Tao. una vez que haya llegado a esta etapa de desarrollo, nunca va a perder lo
que has alcanzado. va a estar en un estado de la dicha y la felicidad, ya que ahora ha entrado
en la verdadera quietud del Chan. la primera vez que se concibe el feto del Tao, el aliento
despus de la creacin sigue siendo difcil de alcanzar si bien tangible. este estado se llama
olvidar la forma. En este momento se debe dirigir su intencin de la matriz espiritual y
mantener la calma absoluta. no quedar dormido o aburrido. Est alerta y despierto en todo
momento. Este estado se llama que ilumina el formulario.

Cuando vea la salida de la luna de la tan-t'ien, utilice la verdadera intencin de mantenerla.

Unir el sol y la luna, reunirlos, y los esconden en su interior. Permanecer en la quietud absoluta
del vaco y dejar que no surjan pensamientos. cuando todo ha vuelto al origen, el Gran Tao
emerger. el movimiento se iniciar de nuevo cuando la quietud ha alcanzado sus lmites. la
sustancia yang puro se elevar desde el burbujeo de primavera y entrar en el palacio central

para abrazar el feto del Tao. Despus de esto sustancia se ha fusionado con el feto del Tao,
que descender a la menor tan-Tien y el flujo a la base de la columna vertebral. a partir de ah
se elevar a la parte superior de la cabeza y luego caer en el central Palace de nuevo. esta
sustancia preciosa es la fuente de alimento para el feto. Cuando respiracin nasal se vuelve
dbil e intangible, la quietud suprema se llevar a sostener y la circulacin en los seis canales
en los brazos estar en reposo. Cuando vea flores cayendo, usted sabr que el feto est
maduro; si no, el feto es an incompleto Cuando vea imgenes de la cada de las flores, se
debe dejar que la intencin salir de la quietud dirigirla a saltar fuera del palacio central; ..
canalizarla a la corona de la cabeza; y luego guiarla hasta la Puerta de la vida. Estas son las
sensaciones que acompaan a la aparicin del Tathagata, y se describen por la Escritura Huayen como "rayos de luz que emanan del Honrado por el Mundo."

Cuando el espritu primero sale del cuerpo, las imgenes de Bodhisattvas pueden aparecer si
hablan con usted, no responder a ellos y no dejar que su intencin vagar Deje que el permiso
espritu y entrar de forma natural, pero no permitir que viaje lejos El espritu expansin no
deben se adjuntar a los diez mil miradas de cosas. Cuando aparezca una rueda de luz
brillante, mueva el cuerpo del Dharma hacia la luz. fusionarse con ella y dibujar en el cuerpo
mundano. una vez que el cuerpo mundano y el cuerpo del Dharma estn unidos, se alimentan
con la energa de la vida. Poco a poco el cuerpo mundano se transforma en vapor Si el cuerpo
mundano no se alimenta de la luz dorada, las impurezas se asentarn, y el cuerpo no se
transformar en vapor la cantidad de impurezas recogidas depender de la cantidad de virtud
y el mrito de haber acumulado. las enseanzas secretas de la rueda celeste ahora han sido
completamente
revelado.
Liu Hua-yang dijo:
En el camino del Tao y el Buda, la naturaleza original y la vida estn simbolizadas por el dragn
y el tigre El dragn representa el movimiento y el tigre representa la quietud, y el ciclo de
movimiento y quietud es la clave para el trabajo secreto en el cuerpo. los antiguos Budas dice
que el gran Tao no puede alcanzarse sin el conocimiento de la naturaleza original y la vida.
Todos los Budas y los patriarcas alcanzaron la iluminacin cultivo y preparacin de la
naturaleza original y la vida de acuerdo con los principios de la quietud y el movimiento.
Si usted se sienta en silencio, pero no entiende la unidad de la naturaleza original y la vida, se
le atrapado en la quietud improductivo y nunca encontrar la verdadera semilla. Cuando se
detiene el movimiento, la quietud se manifiesta como la no diferenciacin, esto se llama ch'an .
a la altura de la quietud, el movimiento se iniciar de nuevo, esto se llama chi. en este
momento hay que darse prisa y recoger lo que es redondo y girando alrededor. iniciar los
movimientos de apertura y cierre y ajustar el funcionamiento primordiales de la rueda del
Dharma en movimiento. de esta manera la verdadera semilla preciosa volver profundamente
en las races. los antiguos sabios llamados esto de la manera de recuperar la vida y volver al
origen. Reunir la semilla de Buda mediante el intercambio de accin para la no accin. ilumine
en silencio y quietud . cuando el corazn y los ojos se encuentran es donde se encuentra la
perla de Shakyamuni. la perla brilla como cinabrio y tiene la forma de un copo de nieve. su
sabor es como una sopa espesa y es dulce como la miel. activo y juguetn, que fluye por todas
partes. usted no debe estar ansioso o sospechosa cuando se est practicando el trabajo

secreto. Espere pacientemente a que la circulacin se produzca. Esta es una manera ms

maravillosa y eficaz de recoger la esencia de la vida. cuando la energa se mueve, que
penetrarn las tres puertas de hierro. Esta se llama trascender la mortalidad y entrar en el
sagrado.
Cuando la perla sagrada de Shakyamuni ha vuelto al centro, debe aferrarse a ella con suavidad
y dejar que brille-este es el Chan. En la quietud del Chan, se sentir un profundo sentimiento
de felicidad y dicha. Sin embargo , en el centro de la no accin, pronto habr accin este es chi.
Si no accin no se llama chi (o movimiento), la gente no sabe que existe tal cosa maravillosa y
slo se centrarn en el vientre del feto. Cuando la sustancia maravillosa ha seguido su curso y
se rige de nuevo a la matriz para instalarse en silencio prolongado-este es el Chan, o el proceso
de extincin de nacimiento y muerte. Cuando la quietud es absoluta, una sustancia aparece de
repente, este es chi. esperar a que se renen-esto es el Chan. Cuando emerge-esto es chi.
reunir y lo oculta, dejando brillar en voz baja mientras que se aferra a ella, esto es el Chan.
Cuando se ilumina en la quietud, dos sustancias fluir fuera de la cavidad que burbujea
primavera-esto es chi. Despus de su recoleccin, hay un perodo de quietud, este es el Chan,
o el proceso de disolucin. Cuando todo se disuelve, se ver que agitan alrededor de los copos
de nieve, esto se chi. en este momento, usted debe salir de la quietud sin demora. Si deja que
la estancia de semilla en el vientre materno, se perder la misteriosa transformacin. Cuando
surge el feto, que ser liberada de los tres reinos. Esperando en la quietud de que emerja
completamente, esto es el Chan. Cuando un rayo de luz dorada se suspende en el espacio-esto
es chi. Reunir y dirigirla hacia el interior, dejando que la quietud instalarse en la quietud-este
es el Chan. Despus de un largo perodo de silencio , forma y espritu a los dos para que se
disuelva.
Cuando nacimos, fuimos dotados con la naturaleza original y la vida. Para alcanzar el Tao es la
recuperacin de la naturaleza original y la vida que alguna vez fueron parte de nosotros.
Original de la naturaleza y la vida estn simbolizadas por el dragn y el tigre, y las naturalezas
del dragn y el tigre se manifiesta como movimiento y todava ness. el movimiento se llama chi
y la quietud se llama Chan.

La naturaleza de la mente es descrito como el Chan y la naturaleza de los riones se describe

como chi. Cuando somos concebidos en el vientre de nuestra madre, se unieron a los vapores
de nuestro padre y de la madre. Un punto de luz numinoso, que es naturaleza original , est
encerrado en el feto. Esto es lo que los antiguos entendan por "armonizar las tres familias
para producir el cuerpo." al nacer nos gritan y caen fuera del tero de la madre en el suelo.
naturaleza original mueve hacia el corazn y la vida entra en el riones. Los dos estn
separados por ocho y cuatro dcimas de pulgadas y para la mayora de la gente, la naturaleza
original y la vida permanecen separados hasta la vejez a la muerte.

En unos quince o diecisis aos de edad, el vapor primordial de la pre-creacin escondido en el

bronceado-t'ien comienzan a moverse. Cuando el modo de post-creacin dirige el orden de las
cosas, el vapor de pre-creacin es excitado. Si este vapor no se cultiva cuando por primera vez

se agita, se obligar a abrir las puertas del yang, transformarse en su forma posterior a la
creacin, y disipar fuera del cuerpo.

Cuando se produce chi [movimiento], las imgenes aparecen interna y los testculos son
estimulados externamente. El patriarca Chi-wu [Absoluto Vaco] dijo, "directa del espritu
dentro de la cavidad y el vapor volver a su cavidad natural." El Honrado por el Mundo dijeron:
"Dnde est el corazn, estn los ojos." unir el corazn y los riones es dirigir el corazn a los
riones. Cuando el flujo es hacia la derecha, el vapor se convierte en energa de procreacin y
se saldr del cuerpo. Cuando el flujo se invierte, o en sentido contrario, el vapor se transforma
en el vapor primordial, que es la sustancia precioso de la vida. Chi es movimiento. el vapor
primordial es la fuerza de la vida. Cuando se agita el vapor, que se disipar. Cuando se disipa ,
la vida se pierde. los que cultivan el Tao no debe dejar que el disipan fuerza de la vida. en ellos
se incluirn dentro para que puedan realizar el Tao. Este vapor es la energa que crea la vida.
All, tanto que se llama la sustancia preciosa.

Cuando el movimiento est en reposo, la fuerza yang no ser excitado y la energa vital no se
mover. Cuando el movimiento cesa, se debe sealar a la luz interior y detener todos los
pensamientos y acciones. Este estado se llama el Chan, o quietud. Si recoja la sustancia en el
momento apropiado, usted ser capaz de recoger la semilla verdadera. Dibujar la sustancia en
el palacio central y aplicar el mtodo de cierre y apertura. cierre y apertura referirse a la
respiracin interna y externa. Cuando la inhalacin y la exhalacin son en sincrona, la puerta
primordial se abrir y la verdadera simiente puede entrar en el camino de los meridianos jen y
TU. Debido a que la respiracin se utiliza para perseguir a la semilla a travs de estos canales,
esta tcnica se llama el mtodo del Movimiento primordial de la rueda del Dharma .
La semilla se oculta en la parte inferior-tan t'ien. Cuando se circula, se volver a la cavidad
original de la vida. Todo esto se logra girando la rueda del Dharma. El Nio del Buda se
produce cuando la naturaleza original y la vida son refinada. el viento se utiliza para ventilador
de la circulacin y dibujar la luz hacia el interior. la mirada hacia el interior debe ser sostenido
por siete das. la mente y los ojos deben ser dirigidas al nio de modo que los tres estn
entrelazados. el tero en el interior es de color rojo, pero el fuera que emana la luz es de color
blanco. cuando el bronceado-t'ien se pone caliente, dulce nctar se acumulan en la boca. la
intencin debe ser an cuando el nio emerge del horno. Despus de que se concibi al nio,
el feto y la intencin deben circular Utilice suavidad juntos para someter a la dureza y recoger
lo que est fluyendo con el movimiento. En el cultivo de la vida, no hay otro mtodo que esto.
Hay tres aberturas a lo largo de la columna vertebral. A la izquierda ya la derecha de cada
abertura estn tres cavidades que estn alineados uno encima del otro El Nio del Buda es
templado en la zona debajo del ombligo. Una vez que el nio est maduro, debe moverse su
entorno mgico. Si no sale, habr sido concebido en vano. Cuando se aplica calor para incubar
la zona de debajo del corazn y por encima de los riones, que se ver envuelto por un haz de
la gran vapor de armnico de la esfera celeste . va a estar en un estado de felicidad y sentir
como si estuviera intoxicado. el Buda llam los tres sabores de quietud Chan. los taostas
llamaban el dulce roco que cuelga suspendido en medio del espacio.

Cuando los vapores primordiales y mundanas estn en reposo, algo va a salir de la tant'ien.
Brillando y se suspendieron en medio del espacio, esto es sin forma y sin forma. Despus de
dos o tres ciclos de inhalacin y exhalacin, algo ms emerger en el tan-t'ien. Sin forma y
brillante, es la misma sustancia que apareca antes. en este momento, se debe utilizar el
mtodo secreto de la orden celeste para recoger la luz en el tero. Vace sus pensamientos y
cesar todas las acciones . S absolutamente inmvil, pero se mantienen alerta. Dos corrientes
de la sustancia yang entonces levantarse de la cavidad que burbujea primavera a la parte
superior de la cabeza y caer en el palacio central. Cuando no hay espritu procedente de las
fosas nasales, los seis meridianos corren resto. Cuando no hay saliendo y entrando, que han
alcanzado la verdadera realidad. no permita que el feto salga demasiado rpido. Cuando el
feto emerge desde la parte superior de la cabeza, se coloque un pie o dos por encima del
cuerpo . Los mtodos del Chan mantienen en secreto durante cientos de aos han sido
completamente revelado.

El primer paso en el perfeccionamiento de la mente es domesticar la mente impura. La mente

impura est llena de pensamientos y pensamientos charla ociosa provenir de deseo, y la charla
ociosa nace de la ignorancia. La primera vez que la meditacin la prctica, se debe dejar de
lado el deseo y apartarn su apego al mundo. Detener los pensamientos errantes y la charla
ociosa Utilice el mtodo de observacin de quietud para disolver todo en la nada. centrarse en
el rea detrs del ombligo y en frente de la Puerta de la vida. Debajo de l, en el interior, hay
un vaco crculo. Aqu es donde usted debe dirigir su mirada hacia el interior. iluminar la mente
y suspenderlo en el cielo reunirlo con energa y mantenerlo dentro de los lmites. Deje que el ir
y venir vuelo estacionario dentro del cuadrado en el crculo. que cada aliento retorno a la raz
de estar unido con el acto natural de la creacin. debe ser firme y quieto o el misterioso
trabajo dentro no ser claro y limpio. el rayo de luz interior debe estar conectado a la
verdadera respiracin y permanecer en un estado de no la diferenciacin y la quietud. Este es
el trabajo preliminar de refinar la mente y cultivar el vapor.

El segundo paso en el perfeccionamiento de la mente es la de cultivar la mente de quietud. Si

el rayo de luz interna se une con la energa verdadera, penetrar la oscuridad primordial y
emerger a travs de la apertura misteriosa. Si la mente es inestable, el espritu de
conocimiento lo llevar por mal camino. Si la mente y el vapor se separan, no vamos a ser
capaces de ver nuestro rostro original. lo importante aqu es no dejar que el conocimiento y el
sentido de deriva cuando la mente y la respiracin estn en la unin. Mantener la mente
dentro de la energa, pero no asiste a la misma. Deje que la energa abrazar la mente, pero no
creo en ello. En el caos y la no diferenciacin, dejar que ellos se convierten en uno. Este es el
trabajo de perfeccionamiento de la mente para unirla con la energa.

El tercer paso en el perfeccionamiento de la mente es la de cultivar la mente para devolverlo a

su lugar apropiado. En la etapa anterior, que haya experimentado la unidad indiferenciada que
todo lo abarca. Cuando yin se hunde en su punto ms bajo, el primer rayo de yang vuelve. este
fenmeno se conoce como el surgimiento de la mente del cielo y de la tierra en el Una

misteriosa cavidad. en este momento, generativa [Ching], de vital importancia [chi], y la

energa espiritual [Shen] estn en el estado de pre- la creacin. En el principio primordial, las
tres energas no se diferencian, y si la mente est quieta, esta primitiva es la energa pueden
ser recogidas y distribuidas. Cuando se recoge la energa, ver cosas que nunca, visto y te oiga
sonidos nunca han odo. Pero si la mente no est quieta, todo va a fallar y la energa caer en
el mbito de la post-creacin. el vapor indiferenciado se separa en generativa mundanas, vital
y energa espiritual. lo importante aqu es que cuando aparece por primera vez la misteriosa
Puerta [o una cavidad], debe subirse a la nube de fuego inmediatamente y perseguir el vapor a
la cavidad de la cola de hueso. Calma la mente, suavizar la respiracin, golpear el tambor del
hierro, penetrar en las tres puertas; dejar que el resto de vapor a Kunlun. Este es el trabajo de
perfeccionamiento de la mente y persiguiendo el vapor.

El cuarto paso en el perfeccionamiento de la mente es la de cultivar la mente oculta. En la

etapa anterior, si hubiese entrado en la nube de fuego, penetraron las tres puertas, y dirigida a
la mente y el vapor entre en la cavidad del fango de la bola. Sin embargo, si el espritu de
conocimiento es activo en la cavidad del fango de la bola, el vapor se enfre y no se
transformar en el agua verdadera Como resultado, todo el trabajo realizado en los tres
palacios llegar a nada. lo importante aqu es saber lo que debe pasar en la parte superior de
Kunlun. Usar la mente para dirigir el aire hacia arriba para que la quietud puede estar unida
con el vapor Cuando el vapor se convierte en dulce nctar, fluir desde el paladar de la boca
hacia abajo la lengeta en la garganta . ejecutarse abajo de la Torre descendente, entrar en el
Palacio amarillo y desembocan en el Ocano Primordial. rugido como un trueno, se hundir
hasta el fondo del mar que esperar a la misteriosa puerta a aparecer de nuevo. Este es el
trabajo de perfeccionamiento de la mente para alcanzar el vapor.

El quinto paso en el perfeccionamiento de la mente es la de cultivar la mente de buena base.

En la etapa anterior, el vapor ha entrado en la cavidad del fango de la bola, la fuerza de la vida
ha vuelto a la cavidad de vapor, y se ha iniciado la rueda hidrulica. De ahora en adelante ,
usted debe tener una sola preocupacin, y esto es, no permita la circulacin llegar inactivo. la
base est construida en cien das. Si surgen pensamientos y el deseo, la fundacin del elixir no
ser estable. la construccin de la fundacin requiere la recoleccin la energa generativa y
unindola con el espritu. Si no trabajas duro, la energa generativa y el espritu se disipar y
usted no ser capaz de alargar su vida y alcanzar el Tao. lo importante aqu es el de iniciar la
circulacin en las horas de Tzu (11:00 pm a 1:00 am) y Wu (11:00 am a 1:00 pm). Reponer el
combustible al da. Utilice k'an para llenar li. almacenar la energa generativa y hacer que la
firma del vientre. Este es el trabajo de perfeccionamiento de la mente y la unin de la
respiracin.
El sexto paso en el perfeccionamiento de la mente es la de cultivar su naturaleza dado cuenta.
En la etapa anterior, se ha iniciado el movimiento de la rueda hidrulica, la energa generativa
se ha recogido, y el espritu se ha recogido. La raz del espritu es ahora estable y firme. a partir
de aqu, el nctar del corazn descender cuando la respiracin de los riones se eleva. Esta es
la interaccin de k'an y li. en el caos indiferenciado, se oye el sonido de las olas rugientes y por
tierra. Uno la mitad de ella es la respiracin del agua, la otra mitad es el aliento de niebla Esta

es la primera agitacin del metal y agua Si la mente se desva cuando es el momento para
cultivar el nctar de jade y hacer circular el elixir, har todos los esfuerzos anteriores .. ser
desperdiciado. lo importante aqu es que el metal y el agua deben separarse cuando primero
emergen desde el bronceado-t'ien. Sus vas deben divergir antes de que fluyan a la cavidad
que burbujea primavera. cuando se reunieron en la cavidad del hueso de la cola, la verdadera
la respiracin se detendr. Cuando la respiracin est en reposo, se debe iniciar el movimiento
de inmediato y dejar que el flujo de energa hasta la cavidad Celeste Valle. Entonces usted
tiene que tragar el vapor de baja por la garganta y dejar que se hunda en el Yellow Palace
[Centro]. Si que nutrir y humedecer constantemente, la mente va a estar fresco y claro. la
sangre se vuelva gruesa, y la intencin es recopilada en la tierra. tierra en el interior, el
mercurio, que es el crculo brillante de la mente, nace. Cuando la mente es redondo y claro, la
espada espritu ser segura en la mano y usted ser capaz de cortar los archivos adjuntos al
mundo. Mencio describi esto como penetrar en la mente y sabiendo naturaleza original. los
inmortales taostas describen esto como cultivar el elixir yin y la pldora interna. Este es el
trabajo de perfeccionamiento de la naturaleza brillante y original de la mente.
El sptimo paso en el perfeccionamiento de la mente es la de cultivar el brillo de la naturaleza
original. En la etapa anterior, se han templado el metal, se reunieron el agua, e inici la rueda
hidrulica. Estos procesos son parte de la refinacin interna. Ahora hay que trabajar el
refinamiento externa y la unin de la externa y la interna. Cuando se centra la mente
verdadera, no se apartar. sin embargo, aunque el cuerpo interno es brillante, la sustancia de
mercurio todava puede escapar, y aunque el refinamiento interno es completa, la yin elixir
todava puede ser arruinado. Si la pureza del vapor no se conserva, naturaleza original se
puede perder. lo importante aqu es poner la mente clara y vaco, los principios maravillosos, y
las cantidades adecuadas de cinabrio y de la tierra en el la casa de otra. deje que la casa de la
otra estar vaco y dejar que el suyo sea completa. que no haya nada en la casa del otro y dejar
que la sustancia sea en la suya. el uso de sustancias para atraer a la nada y dirigir la sustancia
en el vaco. Cuando la mente sigue siendo tan la muerte, la naturaleza y la vida. Este proceso
se llama el gran retorno de la naturaleza Elixir su es el fuego y su nmero es siete. la vida est
asociado con el elemento de metal. el valor numrico del metal es nueve, y cuando los nueve
vuelve a su origen, la "circulacin de los siete, y el retorno de los nueve" es completa. a partir
de aqu, el plomo se controlan mercurio y la mente siempre ser brillante y firme. Esta es la
obra de refinar la mente para alcanzar el espritu.

El octavo paso en el perfeccionamiento de la mente es la de cultivar la mente domesticado y

unirla con el espritu. En la etapa anterior, los siete ha regresado, los nueve se ha distribuido, y
la mente ha alcanzado la perfecta quietud cuando el mercurio ha sido sometido por plomo .
sin embargo, al vapor y la incubacin an se requiere para transformar el vapor en el espritu.
el espritu reside en el cuerpo, pero de vez en cuando tiene que viajar fuera. en los doce meses
del ao, el mes Mao [cuarto mes] y Yu [dcimo mes] se utilizan para el bao, y los restantes
diez meses dedicados a regular el flujo y el reflujo de la energa. este proceso se llama los diez
meses de incubacin. Si usted confunde esto significa diez meses en el tiempo cronolgico, la
mente no llegar a ser numinoso incluso si ha alcanzado la quietud absoluta. Si refinar y
templar la mente, el espritu-mente surgir. Cuando el espritu se mueve, transformaciones

ocurrirn y el espritu emergern del cuerpo. En este momento se debe permanecer

absolutamente inmvil y no ser distrado por los sentimientos de apego. Esta es la obra de
refinar la mente para penetrar en el espritu.

El noveno paso en el perfeccionamiento de la mente es la de cultivar la mente ya se uni con

el espritu y permita que regrese al vaco. En la etapa anterior, el espritu ha surgido desde el
vientre y se encuentra en un estado de quietud. Ahora se debe seguir el el movimiento de la
intencin y viajar sin obstruccin. dejar que flote con las nubes, pasear a lugares lejanos, o
dejar que se quede en un estado de felicidad. Si el espritu-mente no est vaca, sin embargo,
no puede abrazar a las diez mil cosas . Esta es la razn por el vaco que necesita ser cultivada.
al cultivar el vaco, el corazn debe estar vaca y completamente abierta. en la claridad y la
quietud, la mente sabe intuitivamente que es uno con el cielo y la tierra. se sabe que la auto
no es uno mismo y el vaco no est vaco. el mundo pueden ser contaminados, pero el vaco no
est teida. el universo puede ser incompleta, pero el vaco es completa. el espritu llena el
vaco y la Ley del Dharma abraza al mundo ilusorio. Esta es la culminacin de el proceso de
perfeccionamiento de la mente.