Qu es la tica?

Para los griegos la tica consista fundamentalmente en la bsqueda de la vida

buena o la fe, para los modernos, la tica se ocupaba de todo aquello vinculado
con nuestros deberes u obligaciones, independientemente de la felicidad o
placer que tal cumplimiento nos reporte. Para la filosofa anglosajona
contempornea, el campo de la tica se reduce al estudio del lenguaje moral.
De qu hablamos cuando nos proponemos un anlisis genealgico e histrico
del discurso?
El mtodo genealgico procura describir los funcionamientos del poder, sus
dispositivos, el complejo espesor de relaciones que surgen a partir de su
prctica efectiva, y es inseparable del mtodo arqueolgico, esto es, aquel que
procura establecer el espacio preciso de la produccin discursiva en el marco
mismo del discurso, es decir, sin apelar a ninguna formacin metadiscursiva.
En nuestro caso, aplicaremos la genealoga al estudio de la tica como discurso
normativo.
Por qu considerar a la tica como un discurso?
Llamamos discurso al conjunto de todos los enunciados en tanto dependen de
una misma formacin discursiva.
Formacin discursiva: conjunto de reglas, enunciados y objetos que responden
a un rgimen propio de formacin, emergencia, aparicin y constitucin
expuesta a una permanente transformacin.
La tica apela al lenguaje como el intermediario mediante el cual se formula
pblicamente aquello en que consisten las obligaciones de cada uno.
En el plano de la filosofa, reservamos el termino tica para referirnos a la
"tematizacion sobre el ethos" mientras que la moral refiere a lo tematizado (el
ethos es si mismo)
Qu es el ethos?
En el lenguaje filosfico en general, se usa hoy "ethos" para aludir al conjunto
de actitudes, convicciones, creencias morales y formas de conducta, sea de
una persona individual o de un grupo social. Entre los elementos ineludibles del
ethos se encuentran las normas y los valores, entendiendo por normas a "las
reglas y expectativas sociales a partir de las cuales una sociedad regula la
conducta de sus miembros" y valores a los "modelos culturalmente definidos
con los que las personas evalan lo deseable, bueno o bello, que sirven de gua
para la vida en sociedad".
Moral y tica
Mientras que la moral nos brinda una respuesta a la pregunta Qu debo
hacer? Sobra la base de las costumbres, normas y valores vigentes en una
sociedad en una momento determinado de su historia, por su parte, la tica
reflexiona acerca de los fundamentos de la moral, es decir, procura dar
respuesta a la pregunta por qu debo obedecer?. En este esfuerzo reflexivo de
la tica por fundamentar las normas y valores morales, el discurso tico busca
no solo afirmar, consolidar, sostener y legitimar nuestros principios morales,
sino que tambin cuestionar, develar y esclarecer tales principios. Es por ello
que la reflexin tica es inseparable de la crtica.

Para el autor, Michael Foucault, la critica debe ser genealgica en su finalidad y

arqueolgica en su mtodo; arqueolgica y no transcendental en el sentido
que tratara a los discursos que articulan lo que pensamos, decimos y hacemos
como eventos histricos, y esta critica ser genealgica en el sentido de que
desprender de la contingencia que nos ha hecho ser lo que somos, la
posibilidad de no seguir siendo, pensando o haciendo lo que somos, hacemos o
pensamos.
Moral positiva, moralidad y moral critica
Los autores Guariglia y Vidiella distinguen las distinguen, entendiendo por
moral positiva al conjunto de preceptos y reglas de conducta que afectan a un
grupo humano determinado. Por moralidad, en cambio, entienden nuestra
capacidad para juzgar acerca de la adecuacin o no de una accin determinada
a la concepcin moral del grupo. Finalmente, por moral critica comprenden el
conjunto de principios y normas universalmente validos a partir del cual
juzgamos dichas conductas. Es decir que la moral critica, a diferencia de la
moral positiva, seria aquella que apela a ciertos criterios objetivos y
universalmente validos y que exceden los marcos restrictivos de las distintas
morales positivas. En tal sentido, podramos concluir que la moral es
equivalente a la tica, en tanto esfuerzo por fundamentar racionalmente las
normas y valores morales.
Aranguren distingue entre moral vivida, lo que aqu hemos llamado moral a
secas o moral positiva y moral pensada que sera el termino equivalente al de
la tica como reflexin acerca de lo moral.
tica normativa y practica
La tica es normativa solo de un modo indirecto, ya que ella no determina las
normas sino que se pregunta por su fundamentacin, del mismo modo la tica
no se ocupa de aplicar las normas sino de determinar como y cuando esa
aplicacin es valida. En definitiva, la tica es practica no porque indique lo que
hay que hacer en una situacin concreta sino porque ayuda al hombre a
orientar racionalmente su accin. En sntesis, podramos decir que la tica
tiene tres funciones primordiales:
Aclarar que es el ethos, indagando acerca de su estructura general.
Fundamentar las normas o cuestionar su fundamentacin mediante
argumentos racionales.
Aplicar a los distintos mbitos de la vida social los resultados de las dos
primeras.
La reflexin tica. El sentido de sus niveles.
Podemos identificar cuatro niveles de reflexin tica que se diferencian entre si
por el tipo de preguntan que intentan responder, los niveles no tienen que ver
con una relacin jerarquica entre ellos, sino mas bien que sus diferencias estn
relacionadas con el grado de normatividad presente en cada uno de ellos
tampoco debemos pensarlos como compartimentos estancos, sino mas bien
como crculos concntricos.
Nivel 1- la reflexin moral: nos encontramos con la normatividad pura,
aun no cuestionada por la razn. Es lo se que llama el "ethos
prereflexivo" el cual trata sobre el conjunto aun no tematizado de

creencias, normas o valores morales. La reflexin moral es propia del

moralista, es decir, de aquel que pretende persuadirnos acerca de lo que
debemos hacer o dejar de hacer. No debemos confundir "moralina" con
reflexin moral, ya que esta ultima supone un esfuerzo, aunque
espontaneo y asistemtico, por reflexionar sobre el ethos.
Nivel 2- la tica normativa: en el segundo nivel nos encontramos con el
discurso tico normativo, incluyendo aqu en la expresin normativo
tanto a las normas como a los valores. En este segundo nivel pasamos
de la reflexin moral al esfuerzo sistemtico y metdico por
fundamentar o criticar las normas y valores morales. La tica normativa
supone un esfuerzo por convertir en tema (tematizar) el ethos. Cuando
indagamos acerca de los fundamentos de nuestros principios morales o
nos cuestionamos acerca de la validez de ciertas prcticas, hemos
avanzado desde el nivel prereflexivo del ethos y la mera reflexin moral
al nivel de la tica normativa. Una diferencia importante entre uno y otro
nivel es que en el caso de la tica normativa los criterios para valorar
como correcta o incorrecta una conducta o practica no son los criterios
restrictivos de las morales positivas, circunscriptas a un determinado
grupo social, profesional, tnico o religioso, sino que en el caso de la
tica normativa o moral critica apelamos a ciertos principios y normas
universalmente validos. Sin embargo, tica normativa y reflexin moral
no solo se diferencian entre si, sino que tambin comparten algunas
caractersticas:

Nivel 3- metaetica: el ethos posee tambin una dimensin

semitica o lingstica (simiosis del ethos) y de ella se ocupa la
metaetica. Cuando hablamos de las semiosis del ethos estamos
haciendo referencia al lenguaje especifico en el cual se expresan
las normas y los valores. Es por ello que para reflexionar sobre ese
lenguaje debemos utilizar un metalenguaje. Las funciones de la
metaetica son dos: establecer el mtodo correcto para
fundamentar los enunciados eticonormativo y establecer el
significado de los trminos y enunciados ticos. La Metatica
guarda una ntima relacin con los otros dos niveles de
reflexin, en tanto intenta establecer los criterios para juzgar la
validez de los enunciados morales y de los tico-normativos.
Pero tambin se diferencia o se distancia de ambos en la
medida en que se trata de un tipo de saber exgeno al ethos
y que pretende una neutralidad valorativa de la cual los otros
dos niveles carecen.

NIVEL 4 - tica descriptiva: la reflexin tico - descriptiva es propia

de deisciplinas como la antropologa, la sociologa y la psicologa.
La finalidad de este nivel de reflexin es describir aquello que se
observa, en lo que la gente cree o deja de creer, pero no se

emiten juicios sobre esas creencias ni se exponen las creencias

propias del investigador.

La autonoma como un problema de reflexin tica

Un tema de partculas inters para la reflexin tica es la cuestin de la

voluntad autnoma del hombre. La tica no tendra ningn sentido si los
hombres no furamos libres para decidir qu hacer y qu no hacer y sino
furamos autnomos, es decir, autores de nuestras propias normas. Para Kant,
la persona humana en tanto ser racional no est sometida a la ley de la
causalidad que rige en el mundo de los fenmenos, "sino que puede
determinarse a actuar segn una ley que emana de su propia razn, dicho en
otros trminos, la persona posee una voluntad autnoma. La razn ordena
nuestras inclinaciones y motivaciones segn un "a priori" que es el deber. El
deber es incondicionado (imperativo categrico) y formal, porque prescribe la
forma, pero no el contenido particular de la accin. En otros trminos, el valor
moral de una accin no depende de sus resultados, sino que deriva de un
principio incondicionado, oriundo de la razn que se impone a la voluntad con
fuerza de ley. La universalidad de la moral lleva consigo la igualdad de todos
los individuos en tanto sujetos morales, y la autonoma de casa uno de stos
implica su dignidad.
Los presupuestos epistemolgicos y antropolgicos
La relacin entre el ser y el conocimiento es una relacin opaca, ya que nuestro
conocimiento acerca de nosotros mismos es un conocimiento indirecto, al que
solo podemos acceder por medio de los smbolos y dems objetos culturales
sobre los que nos proyectamos, como un espejo. Puede el hombre conocerse
a s mismo? existe realmente el conocimiento moral? Respecto a la primera
pregunta, encontramos en el campo de la filosofa dos posturas extremas: por
un lado aquella que afirma el conocimiento directo sobre si mismo, expresada
por Descartes en su famosa frase "pienso, luego existo". Y por otro lado,
encontramos aquella que niega absolutamente tal posibilidad de conocimiento
como en el caso de Nietzsche, quien relativiza todo conocimiento objetivo a los
intereses del sujeto que conoce y su voluntad de poder.
En el caso del conocimiento moral, podemos identificar dos grandes grupos de
teoras; el cognitivismo moral y el no cognitivismo.
El no cognitivismo
Afirma que no hay conocimiento moral posible y su fundamentacin puede
seguir dos lneas: una metodolgica y otra psicolgica. A su vez, dentro del no
cognitivismo metodolgico podemos distinguir entre el no cognitivismo
empirista y semntico.
Empirista: el filosofo Hume es el principal exponente. De acuerdo
con el autor nuestras distinciones morales no derivan de la razn,
sino de nuestros sentimientos y pasiones. Esta postura suele
denominarse tambin como emotivismo. De hecho, para Hume no
existe el juicio moral, ya que el juicio supone intervencin de la
razn. Adems, para el autor la moral no se deriva de la razn,
sino de nuestro sentimientos y pasiones.
Semntica: representada por los seguidores de Circulo de Viena,
como Carnap y Wittgenstein. Segn estos autores, los nicos
trminos del lenguaje con sentido son los descriptivos, propios del
lenguaje de la ciencia, ya que solo de ellos podemos afirmar su
verdad o falsedad, en tanto trminos referidos a hechos
empricamente comprobables en el mundo. Como los trminos

morales no son descriptivos sino prescriptivos, es decir, no

pertenecen a la esfera del ser sino del deber ser, para estos
autores carecen de sentido y tienen el mismo status que los
trminos metafsicos, teolgicos o poticos. Por su parte,
Wittgenstein sostiene que, dado que los valores no estn en el
mundo, no es posible hablar de ellos, sino solo tener una
experiencia mstica. Un representante contemporneo de la
corriente semntica es Stevenson, quien distingue dos clases de
significados: el descriptivo y el emotivo. El significado descriptivo
es la representacin que un enunciado produce en el oyente o
lector y el significado emotivo, en cambio, provoca en el oyente o
lector un estado de nimo que lo induce a realizar o dejar de
realizar una determinada accin.
Psicolgico: se refiere a cierta interpretacin de la tica
aristotlica, segn el cual la moral no es totalmente ajena a la
razn, pero destaca su aspecto pedaggico, antes que intelectual.
Si bien Aristteles no niega el aspecto intelectual del conocimiento
moral, destaca que la tica es un tipo de conocimiento prctico
que pretende ensearnos a obrar moralmente. Un representante
moderno de esta corriente es el noearistotelico Macintyre quien
destaca que la virtud " es una cualidad humana adquirida, cuya
posesin y ejercicio tiende a hacernos capaces de lograr aquellos
bienes que son internos a la prctica." Su filosofa tambin es
conocida como comunitarista, en tanto destaca que el bien moral
es definido por la comunidad en la prctica.

El cognitivismo
Entre las posturas que admiten el conocimiento moral, tambin vamos a
marcar dos diferencias fundamentales. Esto es, entre el cognitivismo absoluto,
representado, por ejemplo, por Platn para quien el hombre puede alcanzar un
conocimiento absoluto de la idea; y el cognitivismo critico, dentro del cual
distinguimos a su vez, dos grandes corrientes: las teoras ticas teleolgicas y
las teoras ticas deontolgicas. La diferencia entre ambas reside en que
mientras las primeras afirman que el aspecto definitivo del fenmeno moral
tiene que ver con la finalidad de la accin, para las teoras deontolgicas lo
importante es el carcter imperativo de la accin.
Corriente teleolgico: podemos encontrar teoras diferentes:
o Eudemonismo: para Aristteles, todos los seres humanos tienden
a un fin; en el caso del ser humano, ese fin era la felicidad o
eudemonia. Si bien la felicidad no se puede elegir, ya que viene
dada por naturaleza, si se pueden escoger los medios ms
apropiados para alcanzarla. De all que para l, el mbito propio
de la moral era el de la racionalidad prudencial, " que delibera en
condiciones de incertidumbre sobre los medios ms adecuados
para alcanzar un fin".
o Hedonista: por su parte, Epicuro, uno de los primeros
representantes de la corriente a la felicidad hedonista, afirma
tambin en todas nuestras acciones tienden a la felicidad, pero
entenda por tal la ausencia de dolor y la conservacin de un alma
tranquila. De este modo, los criterios de virtud y justicia propios

de la tica aristotlica son reemplazaos por los criterios de placer

y utilidad propios de la tica hedonista.
o Utilitarismo: sus mximos representantes son J. Benthan, J. Mill, J.
Stuar Mill y H. Sidgwich. De acuerdo con el utilitarismo, todos los
seres sensibles buscan el placer y huyen del dolor. De all que ser
moralmente buena toda accin que conduzca a satisfacer esta
preferencia. Ahora bien, el criterio cuantitativo de Benthan es
deficiente en varios aspectos. En primer lugar, la mayor felicidad
del mayor nmero de personas puede alcanzarse a costa de la
infidelidad de la minora. Por lo tanto, es necesario encontrar un
criterio cualitativo que nos permita discriminar que placeres sern
ms aceptables que otros. Ese criterio cualitativo crey
encontrarlo J. Stuar Mill en la diferenciacin entre los placeres
superiores e inferiores.
Teoras ticas deontolgicas: se diferencian de las anteriores en tanto no
hacen nfasis en el fin de la accin moral, sino en el cumplimiento del
deber mismo. Dicho en otros trminos, para las teoras deontolgicas si
cumpliramos una obligacin moral solo como un medio para alcanzar
un fin o por utilidades que tal accin me reporte entonces esa accin no
es moralmente buena, sino simplemente una accin interesada. Dentro
del conjunto de teoras heredadas del pensamiento de Kant es preciso
diferenciar entre aquellos autores que sostienen que el conocimiento
moral es un conocimiento inmediato, es decir, que se tiene
conjuntamente con la realizacin del acto o con su representacin, de
aquellos autores como un conocimiento reflexivo, siendo preciso
esclarecer los procedimientos semnticos o pragmticos, en casa caso,
para alcanzar un razonamiento moral valido. En el caso de Rawls, este
procedimiento denominado del equilibrio reflexivo "consiste en postular
unos pocos principios universales y luego examinar a la luz de esos
principios generales los casos particulares y nuestros juicios intuitivos
acerca de esos casos particulares". Por su parte, Habermas hace
hincapi en que el mbito propio de la moral es el de racionalidad
argumentativa, es decir, aquella que surge mediante un procedimiento
que presenta desempeo y resolucin argumentativos de pretensiones
de validez.

Mtodos filosficos implicados en la reflexin tica

Mtodo fenomenolgico: propone describir los fenmenos tal como se
dan a la conciencia, es decir, libres de todo supuesto, prejuicio o teora
previa, que pueda condicionar la mirada del observador. Para ello es
necesario una forma de reduccin o de epoje o abstencin de todo juicio.
El espectador fenomenolgico se abstiene del juicio, no porque crea que
ningn juicio puede ser verdadero, sino porque se coloca antes de todo
juicio, antes de toda toma de posicin.
Mtodo analtico: consiste en dividir cada dificultad en tantas partes
como fuera conveniente para resolverla. Es indispensable para la tica
normativa, ya que la tematizacion del ethos supone descomponer,
ordenar y sistematizar cada una de sus partes complejas. Sin embargo,
este mtodo ha sido particularmente utilizado por la metaetica para
reflexionar acerca del lenguaje moral.

Mtodo dialectico: no contempla una nica y unidireccional relacin de

causa y efecto entre las diversas partes del mundo, sino que, por el
contrario, concibe al mundo social como una totalidad donde las
distintas unidades guardan entre s relaciones reciprocas,
multidireccionales, donde pasado, presente y futuro se encuentran
interrelacionados.
Mtodo hermenutico: puede ser definido apelando a la etimologa del
trmino hermenutica como el arte de interpretar los textos. La
hermenutica es la interpretacin de textos en la teologa, la filologa y
la crtica literaria. En la filosofa es la doctrina idealista segn la cual los
hechos sociales son smbolos o textos que deben interpretarse en lugar
de describirse y explicarse objetivamente.

Qu es la cultura?
Conjunto de valores, creencias, actitudes y objetos materiales (o artefactos)
que constituyen el modo de vida de una sociedad. As, un poema, una
escultura, una presa hidrulica o un edificio serian elementos tangibles que
constituyen la cultura material de una sociedad. Mientras que los valores,
creencias, las ideas, las percepciones del mundo constituyen la cultura no
material. La dimensin simblica es tan importante en la cultura que la
sociologa ha creado el termino choque cultural para representar la incapacidad
de interpretar adecuadamente el significado de los smbolos que se emplean
en una sociedad distinta de la nuestra. Nunca antes como ahora la discusin de
la coexistencia de diversas culturas se ha vuelto prioritaria para la tica. El
problema no es la diversidad cultural en s, sino los problemas derivados de la
diversidad, tales como la preponderancia de unas culturas sobre otras. En el
plano de la tica estos problemas pueden dar lugar a dos posiciones
contrapuestas: por un lado, el fundamentalismo que serias la pretensin de
imposicin por la fuerza de una nica cultura como "la" cultura, y por el otro, el
relativismo moral, que niega la posibilidad de arribar a unos principios ticos
comunes.
Hacia una tica intelectual
Si bien es cierto que las distintas culturas han estado en contacto desde
tiempos antiguos, los distintos intercambios y los avances cientficotecnolgico han generado transformaciones de fondo en la vida cotidiana de la
gran mayora de los habitantes del planeta. Sin embargo, a la vez que se
incrementaron los cambios entre las distintas sociedades, crecen tambin la
xenofobia (miedo al extranjero) y la heterofobia (miedo al diferente). El
problema se agrava aun mas en los estados multitnicos, donde no solo
conviven distintas culturas, sino tambin diferentes etnias que poseen no solo
un sentido racial, sino tambin distintas cosmovisiones que piden respeto y
apoyo para mantener y transmitir su forma de vida. En este sentido, el
problema multicultural hace referencia al conjunto de fenmenos que se
derivan de la difcil convivencia en un mismo espacio social de personas que se
identifican con diversos bagajes culturales.
Apelaremos a la nocin de tica intercultural entendiendo por tal aquella que
nos invita a un dialogo entre las diversas culturas, de forma que respeten sus
diferencias y vayan dilucidando conjuntamente que consideran irrenunciable
para construir desde todas ellas una convivencia ms justa y feliz. De acuerdo

con esta concepcin, el debido respeto a cada cultura es intentar comprender

cada cultura propia, tambin evaluar o valorar que es lo que esa cultura aporta
al conjunto de la sociedad.
Por otro lado, una tica intercultural supone adoptar como actitud un ethos
dialgico, entendiendo por tal aquel que considera a todos los hombres como
seres autnomos, igualmente capaces de dialogar sobre las cuestiones que les
afectan y que estn dispuestos a atender los inters de todos los afectados
como interlocutores validos.
De la tolerancia al respeto activo: aportes de la tica del discurso
La tica discurso de Apel es un intento de mediacin entre la filosofa
trascendental kantiana y los nuevos recursos de la semitica. Estrictamente la
tica apeliana es una tica en dos niveles. En el primer nivel, se intenta aportar
una fundamentacin ultima por medio de la reflexin pragmtica
trascendental, consistente en la explicitacin de una norma bsica o meta
norma, la cual exige que los conflictos de inters se resuelven por medio del
intercambio de argumentos, es decir, discursivamente. Por otro lado, el
segundo nivel es el de los discursos prcticos a los que la norma bsica remite
y en lo que se procura la fundamentacin de normas situacionales mediante el
consenso. Apel admite que en ciertas circunstancias las exigencias de la norma
bsica pueden entrar en contradiccin con los sistemas de autoafirmacin a los
que pertenecen los individuos como la familia, un grupo laboral, un partido
poltico, una asociacin, un pas, entre otros. Para estos casos, Apel desarrolla
la parte B de la tica, que consiste en la fundamentacin de las condiciones
normativas de la coexistencia entre personas individuales y entre grupos
socioculturales y las normas de las actividades colectivas vinculadas a la
poltica, la ciencia y la tcnica. En un escrito de 1997, Apel abord el tema de
la tolerancia y afirm la necesidad de pasar de una tolerancia negativa -que
sera el simple reconocimiento de los derechos subjetivos- a una tolerancia
afirmativa o promocional que potencie las diferentes formas de ethos
sociocultural. En este sentido, Apel (1997) distingue tres grandes paradigmas
de la tolerancia de los cuales se deriva, a su vez, el reconocimiento de los
derechos subjetivos a la libertad religiosa, de opinin y de expresin. La
primera sera el resultado de las luchas por la separacin entre la Iglesia y el
Estado, y las segundas surgen de la oposicin al Estado secular. Mientras que,
en la actualidad, nos encontraramos en el tercer caso paradigmtico, que
consiste en aquel que exige, adems de los otros dos, el reconocimiento de la
automanifestacin libre de las variadas formas de vida sociocultural que se dan
en la sociedad multicultural. De acuerdo con la tradicin liberal, la tolerancia
implica el reconocimiento leal a la igualdad. La tolerancia negativa implica, de
algn modo, soportar al otro-diferente y, en el mejor de los casos, la
indiferencia o no intromisin en sus tradiciones y formas de vida. Sin embargo,
esta actitud es insuficiente para proporcionar la cohesin social y la lealtad
poltica entre los ciudadanos.
En un sentido similar, Cortina distingue entre la tolerancia pasiva que sera
aquella predisposicin a no inmiscuirse en los proyectos ajenos por simple
comodidad (p. 41) de la tolerancia activa que sera aquella predisposicin a
respetar los proyectos ajenos que pueden tener un valor aunque no los
compartamos, propone ir todava ms all de la tolerancia al hablar del
respeto activo el cual consiste no slo en soportar que otros tengan ideales de

vida feliz diferentes a los mos, sino en el inters positivo por comprender sus
proyectos, por ayudarles a llevarlos adelante, siempre que representen un
punto de vista moral respetable
Avatares de la fundamentacin tica: conflictividad y convergencia en tiempos
de industria cultural
Se cree que las normas morales son validas, es decir, que deben respetarse,
donde y cuando efectivamente se las respeta. Si bien el relativismo no niega la
validez a la cual identifica con vigencia fctica, si rechaza que sea posible una
fundamentacin tica sobre la base de un criterio universal. De acuerdo a esta
postura, el dialogo intercultural entre culturas o etnias diversas seria imposible,
porque nada existe en comn sobre la base de lo cual intercambiar argumentos
racionales.
Posiciones que niegan la posibilidad de fundamentacin tica.
Una forma moderna de este relativismo es el subjetivismo, corriente segn la
cual la validez de las normas morales depende de las creencias personales del
sujeto de la accin moral, en tanto agente y juez de la misma. Las implicancias
ticas de esta postura son graves para la convivencia pacfica y democrtica
en sociedades cada vez ms diversas, porque si cada uno acta como quiere,
sobre la base de sus propios argumentos y creencias personales, el dilogo y el
entendimiento se vuelven tareas imposibles.
Una forma ms extrema que el relativismo es el escepticismo moral. El
escepticismo niega que podamos afirmar algo como real, ya que siempre se
tiene un equilibrio de razones a favor o en contra de un determinado
argumento y, por lo tanto, debemos suspender todo juicio acerca de si
conocemos realmente algo.
Una forma moderna de escepticismo es la representada por Nietzsche, quien
relativiza todo conocimiento objetivo al tipo de sujeto de conocimiento.
Luego de Nietzsche, una serie de autores identificados como posmodernos han
continuado esta lnea de pensamiento. Tal es el caso de Lyotard, quien afirma
que no habra conocimiento sino reglas de juego compartidas por
determinados grupos de expertos que se pueden cambiar creando nuevas
reglas, de modo que todo se reduce a determinadas relaciones de poder, que
son opacas unas a otras.
Para Maliandi , el escepticismo es insostenible, por un lado, porque de acuerdo
con sus propios argumentos es imposible sostener algo como verdadero, pero
adems por las incongruencias que acarrea, ya que, al igual que el relativismo,
no es capaz de distinguir entre los argumentos dogmaticos y autoritarios
contra los cuales el relativismo y el escepticismo se expresan de las propuestas
razonadas y razonables de fundamentacin de la tica.
El falibilismo moral es aquella concepcin filosfica que slo admite una validez
provisoria de la moral.
Un ejemplo moderno de este falibilismo lo encontramos en el racionalismo
crtico, representado por autores como K. Popper y H. Albert. En el caso de
Popper, ste sostiene que todo trabajo cientfico riguroso debe proceder no
buscando evidencias que permitan comprobar nuestras hiptesis sino ms bien
su refutacin o falsacin. Por su parte Albert, discpulo de Popper, es uno de los
principales crticos de la teora del discurso de Apel y de los autores
hermenuticos. En el caso de su polmica con K-O Apel, Albert sostiene que la

fundamentacin ltima de la tica propuesta por el primero desemboca en un

triple callejn sin salida.
Posiciones que admiten la posibilidad de fundamentacin de la tica
Entre las posiciones que afirman la posibilidad de fundamentacin de la tica,
podemos diferenciar entre aquellas que aportan fundamentos metafsicos de
los empricos. Entre los fundamentos metafsicos encontramos, por un lado, la
fundamentacin teolgica (de theos=Dios y logos=estudio). Este tipo de
fundamentacin de la moral era corriente en la filosofa antigua y medieval, y
consiste en apelar a la voluntad divina para fundamentar la obligatoriedad de
las normas morales.
Otro intento de fundamentacin metafsica es el realizado por la tica material
de los valores; De acuerdo con esta postura, los valores no se captan por
medio de la razn o de los sentidos, sino a travs de una facultad llamada
intuicin emocional, que los capta a priori y es capaz de ordenarlos en una
jerarqua objetiva. La crtica realizada a esta teora es que el intuicionismo
axiolgico no sirve de fundamento de la moral porque, en caso de
discrepancias, no hay un criterio para determinar cules intuiciones son las
correctas.
En lo que respecta a los intentos empricos de fundamentar la moral,
encontramos dos corrientes filosficas estrechamente vinculadas entre s: el
hedonismo y el utilitarismo. Sin embargo, tambin estas teoras fracasan en su
intento por fundamentar la moral. Tres de los argumentos que refutan su
validez son:
Que los principios ticos no pueden derivarse de la experiencia;
Que cualquier intento por fundamentar la tica a partir de recursos
extraticos incurre en una incoherencia lgica (falacia naturalista);
Que todo intento por fundar el deber moral en la experiencia acaba
refutndolo, ya que es fcil corroborar empricamente que las acciones
contrarias al deber son las ms frecuentes
Dentro de la corriente hedonista podramos diferenciar, a su vez, el hedonismo
egosta (esto es, la bsqueda de la felicidad individual) del hedonismo social
(basado en el sentimiento moral). Ambas concepciones fueron refutadas por
Kant. En el primer caso porque la evidencia emprica confirma que el bien obrar
no suele coincidir con el bienestar individual. Por otro lado, en el caso del
hedonismo social, ste tampoco nos sirve de fundamento de la moral, ya que
los sentimientos no garantizan leyes universales ni la correspondiente validez
universal de los juicios morales.
Por su parte, el utilitarismo tambin presenta serias dificultades en su intento
de fundamentacin tica. No slo porque es discutible la cuantificacin del
placer sino que tambin porque representa serios dilemas ticos la distribucin
equitativa entre los costos y los beneficios del principio de la maximizacin de
la utilidad.
Por ultimo, otro intento de fundamentacin emprica lo encontramos en la tica
evolucionista; que sostiene que los conceptos morales evolucionan desde la
preferencia de virtudes guerreras en los Estados primitivos hacia el bienestar
social propio de los Estados industriales. Spencer crea en que la evolucin de
las sociedades derivara en una sociedad libre y pacfica, donde el altruismo
convertira en superfluos e innecesarios los imperativos y las normas morales.

El fracaso de los intentos metafsicos y empricos de fundamentar la tica

conduce a elaborar una propuesta superadora es denominada tica
convergente. La tica convergente es una tica principista, en el sentido que
apela a la fundamentacin tica como mostracin de principios.
Concretamente, menciona cuatro principios cardinales que corresponden, a su
vez, con la bidimensionalidad de la razn. Esos principios son: universalidadindividualidad (conflictividad sincrnica) y conservacin-realizacin
(conflictividad diacrnica). En este sentido podemos diferenciar dos tipos de
estructuras conflictivas:
Sincrnica: entre el principio de universalizacin y la individualizacin.
Diacrnica: entre el principio de conservacin y el de realizacin.
Los conflictos pueden ser tanto intradimensionales (es decir, entre principios
de una misma dimensin de la racionalidad) como interdimensionales (es
decir, entre principios de distinta dimensin racional y, a la vez, de distinta
estructura conflictiva).
Principales problemas ticos en el devenir contemporneo: problemtica
normativa, metaetica y aplicada.
Problemas de la tica normativa
La tica normativa es aquel nivel de la reflexin tica que se ocupa de la
fundamentacin de las normas y valores morales. Ha intentado resolver el
problema de la fundamentacin de dos maneras: por medio de la
fundamentacin deontolgica o por medio de la fundamentacin teleolgica.
La fundamentacin deontolgica es aquella que sostiene que el
fundamento de la moral se encuentra en la mostracin de ciertos
principios que son validos que son a priori. En otros trminos, una accin
ser moralmente buena siempre que las intenciones del agente lo sean,
con independencia de las consecuencias efectivas que se deriven del
obrar. pese a sus aportes, la teora de Kant no ha estado exenta de
crticas. Entre ellas merece destacarse la formulada por Hegel, segn la
cual el mandato imperativo kantiano constituye una frmula vaca de
contenido de la que no es posible derivar ninguna orientacin para la
vida prctica. Otro objeto de crticas ha sido el llamado rigorismo
kantiano, entendiendo por tal a la obcecada actitud de atribuir al
imperativo categrico un carcter de criterio nico para la moralidad de
las acciones.
Pese a estas crticas, la
influencia de Kant en la filosofa prctica contempornea es
incuestionable, particularmente tres ideas son retomadas del maestro
de la Ilustracin:
o La prioridad de la nocin de lo correcto (el deber) sobre la idea de
bien.
o La idea de imparcialidad contenida en el imperativo categrico.
o La prioridad del criterio universal por sobre los criterios
particularistas.
Un ejemplo contemporneo de esta forma de fundamentacin heredada
de Kant lo encontramos en la teora de la justicia como imparcialidad de
J. Rawls (1978). El objetivo de Rawls es encontrar la manera de
fundamentar unos principios morales vlidos para todos los individuos
de una sociedad moderna y democrtica.

Cules son esos principios? Para responder a esta pregunta, Rawls

apela a una versin moderna de la teora del contrato social. La teora
del contrato social es aquella teora que postula que el origen de la
sociedad y el Estado se encuentra en la voluntad autnoma de los
individuos, quienes deciden reunirse en sociedad para garantizar sus
derechos naturales. En el caso de Rawls, este apelara a dos hiptesis
complementarias: la nocion de la posicin original y el velo de la
ignorancia.
La posicin original es aquel momento imaginario en que un grupo de
personas se rene con el fin de encontrar los principios de justicia ms
adecuados para regular las instituciones bsicas de la sociedad en la
que viven. Sin embargo, para que el acuerdo sea favorable para todos
y no slo para un grupo o un individuo en particular, es necesario
introducir una hiptesis ms: el velo de la ignorancia. El velo sirve para
ocultar cierta informacin entre los contrayentes como el sexo, la raza,
la edad, la situacin econmica y social, las cualidades personales, las
preferencias y los ideales de vida de cada agente.
Bajo estos supuestos, los individuos acordaran, sostiene Rawls (1978),
dos principios de justicia. El primer principio postula que cada persona
ha de tener un derecho igual al ms amplio sistema total de libertades
bsicas, compatible con un sistema similar de libertades para todos. En
tanto que el segundo principio afirma que: Las desigualdades
econmicas y sociales han de estar estructuradas de manera que sea
para: a) Mayor beneficio de los menos aventajados, y b) unido a que los
cargos y funciones sean asequibles a todos, bajo condiciones de justa
igualdad de oportunidades.
Otro ejemplo contemporneo de fundamentacin deontolgica que
podemos citar es el de la tica del discurso. Habermas , este define dos
principios argumentativos que regulan las condiciones de validez de las
normas morales: el primer principio, denominado principio de
universalizacin, establece que toda norma para ser vlida deben ser
aceptadas por los involucrados". En tanto que el segundo principio,
denominado fundamento D de la tica comunicativa, establece que
solamente pueden reclamar validez las normas que han obtenido la
aceptacin de todos los involucrados como participantes de un discurso
prctico
Apel, tambin propone un principio procedimental para fundamentar la
tica, aplicando para ello el mtodo pragmtico-trascendental. Pretende
alcanzar una fundamentacin ltima haciendo explcita una norma
bsica o meta norma, la cual exige que los conflictos de intereses se
resuelvan por medio del intercambio de argumentos y del consenso.
La forma contraria de fundamentar la tica a la fundamentacin
deontolgica es la teleolgica o consecuencialista. Segn esta postura,
las acciones morales son buenas o malas no porque as lo establezca
ningn principio, sino por sus consecuencias. La diferenciacin entre
deontologismo y consecuencialismo puede formularse tambin
mediante la oposicin entre tica de la conviccin y tica de la
responsabilidad. La tica de la conviccin o de la intencin es aquella
que prescribe o prohbe determinadas acciones incondicionadamente
como buenas o malas, es decir, sin tener en cuenta las condiciones en

que deban realizarse u omitirse ni las consecuencias de la accin u

omisin.
Es por ello que la tica de la responsabilidad, por el contrario, es aquella
que manda tener siempre en cuenta las circunstancias y las
consecuencias previsibles de toda accin u omisin.
La forma contraria de fundamentar la tica a la fundamentacin
deontolgica es la teleolgica o consecuencialista. Segn esta postura,
las acciones morales son buenas o malas no porque as lo establezca
ningn principio, sino por sus consecuencias. La diferenciacin entre
deontologismo y consecuencialismo puede formularse tambin
mediante la oposicin entre tica de la conviccin y tica de la
responsabilidad. La tica de la conviccin o de la intencin es aquella
que prescribe o prohbe determinadas acciones incondicionadamente
como buenas o malas, es decir, sin tener en cuenta las condiciones en
que deban realizarse u omitirse ni las consecuencias de la accin u
omisin. Es por ello que la tica de la responsabilidad, por el contrario,
es aquella que manda tener siempre en cuenta las circunstancias y las
consecuencias previsibles de toda accin u omisin.
Un segundo problema que se le plantea a la tica normativa es acerca
del origen de lo moral:
o El heteronomismo postula que los fundamentos que legitiman una
accin como moral se encuentran necesariamente fuera del
sujeto, es decir, son externos a la voluntad.
o El autonomismo, por el contrario, postula que una accin para ser
moral debe tener su origen en la voluntad libre del hombre, no
sometida a ninguna fuerza externa que no sea la ley que ella
misma se dicta por medio de la razn.
El tercer problema vinculado con la tica normativa es de la
aplicabilidad de las normas morales
o Para el casuismo todas las normas morales, si son vlidas, tienen
que (o pueden) aplicarse a todo acto particular. Dicho en otros
trminos, los principios morales deberan prever todos los casos
posibles.
o Para el situacionismo, en cambio, dado que las situaciones son
siempre distintas, no puede haber normas vlidas para todos.
o Vinculado al problema de la aplicabilidad de las normas morales,
encontramos el problema de la rigurosidad de las mismas. Para el
rigorismo los principios morales deben cumplirse sin excepcin y
de manera incondicionada, es decir, cualquiera sea la situacin o
las circunstancias de la accin moral. Para el latitudinarismo, en
cambio, el cumplimiento de las normas morales es flexible. Hay
ciertos casos de incumplimiento que deben ser tolerados. Formas
de latitudinarismo: el indiferentismo, segn el cual las acciones
no slo pueden ser buenas o malas, sino tambin las hay
indiferentes; y el sincretismo, que reconoce que algunas acciones
pueden ser a la vez buenas y malas.
Por ultimo encontramos el problema de la esencia de lo moral: ? Las
posibles respuestas a estas preguntas dan lugar a la diferenciacin entre
las ticas materiales y las formales, segn pongan el acento en el
contenido de los actos morales o en las formas.

Finalmente, la tica normativa se encuentra con una serie de problemas

metafsicos, como el problema de la libertad y el problema de la relacin
entre el ser y el deber ser.
o El problema de la libertad o libre albedro es un problema clave no
slo para la tica, sino para la Filosofa en general, y consiste en
su indemostrabilidad. Por un lado, el determinismo, que sera
aquella postura que afirma que todo en la naturaleza est ya
determinado, es decir, que todo lo que es deba llegar a ser; o el
indeterminismo que, por el contrario, afirma que somos capaces
de construir nuestro propio destino, es decir, somos libres, porque
no todo est determinado en el universo, sino que existe la
indeterminacin y la contingencia.
o Respecto a la relacin entre el ser y el deber ser, es posible
asumir dos posturas: el optimismo, que tiende a ver una gran
coincidencia entre el ser y el deber ser; o bien el pesimismo, que
entiende que entre ambos existe una mutua exclusin

Problemas de la metaetica
La Metatica es aquel nivel de reflexin que se ocupa de analizar la semiosis
del ethos, y guarda una ntima relacin con los otros dos niveles (la reflexin
moral y la tica normativa) en tanto intenta establecer los criterios para juzgar
la validez de los enunciados morales y de los tico-normativos. Para el
neopositivismo slo las proposiciones descriptivas, es decir, aquellas de las que
se puede predicar su verdad o falsedad, tienen sentido, descartando de este
modo las proposiciones metafsicas y ticas. De manera que podemos dividir
las posibles respuestas a este problema en dos grandes grupos: las teoras
cognitivistas y las teoras no cognitivistas. Las teoras cognitivistas son aquellas
que sostienen la analoga entre las proposiciones descriptivas y las normativas.
Dentro de ellas, encontramos una diferenciacin entre las teoras
definicionistas y las no definicionistas.
Las teoras cognitivistas:
o Las teoras cognitivistas definicionistas son aquellas que, de
manera expresa o implcita, admiten que trminos ticos como
debe o bueno pueden ser definidos, y que precisamente esa
definibilidad es prueba de que tienen sentido. Estas, a su vez, se
pueden clasificar en naturalistas, segn consideren que los
trminos ticos pueden definirse haciendo uso de trminos
empricos; o trasnaturalistas, si lo hacen por referencia a
principios metafsicos o de autoridad divina.
o Entre las teoras no definicionistas encontramos el intuicionismo,
segn el cual nuestros juicios morales estn basados en
propiedades no naturales que captamos directamente por medio
de la intuicin.
Teoras no cognitivistas: , a su vez, encontramos las siguientes corrientes
tericas: el imperativismo, el emotivismo , el prescriptivismo y el
polifuncionalismo. El mximo exponente del imperativismo es R. Carnap,
para quien los juicios morales son imperativos disfrazados. El
emotivismo, por su parte, afirma que los trminos y enunciados ticos
expresan los sentimientos de quienes los emplean. Finalmente, el
prescriptivismo postula que los juicios morales son prescripciones

universalizables, el juicio moral es un tipo de prescripcin que se apoya

en razones determinadas, y estas razones, a su vez, estn
fundamentadas en los hechos. En tanto que el polifuncionalismo, afirma
que no es necesario reducir la funcin de los trminos ticos a un solo
tipo, sino que stos pueden cumplir mltiples funciones como prescribir,
aconsejar, condenar, entre otros.
Finalmente, quedan dos corrientes tericas por considerar: las ticas del
discurso y el decisionismo, las cuales, son difciles de encuadrar en
cognitivistas y no cognitivistas, respectivamente.
Problema de la tica aplicada
tica aplicada es, en realidad, una actividad interdisciplinaria que comprende
disciplinas como la biotica, la tica empresarial, la tica del medio ambiente,
la tica jurdica, la poltica, entre muchas otras.
Bioetica: Uno de los problemas ms ampliamente discutidos en Biotica
es el de los principios que deberan guiar las prcticas mdicas. Al
respecto, en 1978 se rene en Estados Unidos la Comisin Nacional para
la Proteccin de los Sujetos Humanos bajo experimentacin, la cual
public un difundido informe conocido como Informe Belmont, que
seala: Las directrices que se deben seguir en experimentacin con
humanos y establece las normas para la proteccin de individuos que
participan en experimentaciones biomdicas basados en tres principios:
autonoma, beneficencia y justicia
o Principio de autonoma: se refiere a la potestad que posee todo
ser humano para decidir sobre su propia vida. El respeto por la
autonoma es lo contrario al paternalismo, segn el cual el mdico
en tanto profesional de la medicina es el nico capacitado para
tomar decisiones sobre la salud de su paciente. De este principio
se deriva el consentimiento libre e informado de la tica mdica
actual.
o Principio de beneficencia: supone que toda experimentacin con
organismos vivos o con el ambiente debera realizarse
legtimamente para mejorar la calidad de vida de los sujetos bajo
estudio y/o experimentacin, como para la sociedad en su
conjunto, tanto la presente como la futura.
o Principio de justicia: consiste en el reparto equitativo de las cargas
y los beneficios en el mbito del bienestar, evitando la
discriminacin en el acceso a la salud por motivos de raza,
religin, econmicos, sociales, entre otros.
o Principio de no maleficencia: este principio nos obliga a hacer una
pormenorizada ponderacin de los riesgos y beneficios posibles,
entendiendo por riesgo a toda posibilidad de dao fsico,
psicolgico o moral.
La otra rama importante de la tica aplicada es la tica empresarial o
tica de los negocios: el objetivo de la tica empresarial es analizar el
campo de interseccin entre tica y accin empresarial, buscar una
integracin entre criterios ticos y econmicos, esto es, sntesis
innovadoras que recojan esta interseccin. En suma, la armonizacin de
las exigencias funcionales y ticas de la empresa. ) la tica empresarial
es inseparable de la tica cvica, es decir, de una tica pluralista y de

mnimos, la cual alude al peculiar sistema de interrelaciones sociales

en el que pueden convivir diversos modelos de vida feliz,
correspondientes a distintas concepciones del mundo, sin que nadie
intente imponer por la fuerza la suya a los dems.
El concepto antiguo y el concepto moderno de felicidad
Para los griegos la felicidad o eudemonia estaba vinculada a la vida buena y
sta, a su vez, a la vida virtuosa.
Para aclarar qu entiende por felicidad, Aristteles comienza por distinguir los
tres estilos de vida que se suelen identificar con el trmino griego eudemona:
la vida hednica, que la identifica con el placer; la vida poltica, entregada al
bien de la comunidad; y la vida teortica o contemplativa, propia de aquel que
se dedica exclusivamente a la bsqueda del conocimiento, para concluir que
slo en la vida contemplativa alcanza el hombre su perfeccin.
Para los filsofos modernos la felicidad no puede durar la vida entera, como
propona Aristteles, sino que es primordialmente transitoria, es decir que ella
se reduce a ciertos momentos espordicos. Por otro lado, la felicidad se
identifica con un estado exclusivamente psicolgico y, por tanto, subjetivo y
relativo a quien lo siente, en contraposicin con la visin comunitarista de los
filsofos griegos.
Es ese deseo siempre insaciable es el que ha llevado a los modernos hombres
lquidos, al consumismo, el cual no consiste simplemente en acumular bienes,
sino en usarlos y disponer de ellos despus de utilizarlos a fin de hacer lugar a
nuevos bienes. As, la vida del consumidor nos invita a la liviandad y la
velocidad, as como a la novedad y la variedad.
Contemporneamente dos ciencias han intentado encontrar en las ltimas
dcadas del siglo XX un procedimiento para medir empricamente la felicidad.
Es el caso de la Psicologa y la Economa. En el caso de la Psicologa podemos
diferenciar dos tipos de teoras: las teoras hednicas, que conciben a la
felicidad como un estado de satisfaccin con respecto a las sensaciones
placenteras corporales y mentales. Las teoras eudemonistas, por el contrario,
sostienen que la felicidad no puede reducirse a sensaciones placenteras y que
sta slo se alcanza cuando las actividades de la vida personal llegan a su ms
alto nivel de congruencia y compromiso con los valores asumidos. Por su parte,
en el campo de la Economa tambin encontramos dos enfoques alternativos
acerca de la felicidad: por un lado, se encuentran las teoras del bienestar, que
miden la felicidad de una poblacin a partir de la sumatoria de las utilidades de
los individuos que la componen, con independencia de cmo se distribuyen
internamente esas utilidades. Por el otro, encontramos el enfoque de las
capacidades, que pone el acento en el conjunto de funcionamientos y
capacidades necesarios para llevar una vida activa y ejercer la libertad.
Paradoja de la felicidad
Pese a que tanto la visin antigua (como en el caso de la tica aristotlica)
como la visin moderna reconocen la necesidad de disponer una cierta
cantidad de bienes econmicos y culturales para alcanzar la felicidad, los
estudios empricos han demostrado que el nivel de rentas por s mismo es
insuficiente para explicar el grado de felicidad o satisfaccin que posee un
individuo. Un estudio parece demostrar que una vez superado un cierto nivel
de renta per cpita promedio, por ms que los ingresos se dupliquen o

tripliquen, este mayor nivel de renta no incide en el nivel de felicidad declarado

por los individuos, el cual se mantiene estable. Este hecho ha sido denominado
la paradoja de la felicidad.
A tal punto ha llegado la preocupacin por la felicidad que, en 2012, la
Organizacin de las Naciones Unidas (ONU) emiti una Resolucin proclamando
el 20 de marzo como el Da Internacional de la Felicidad. En dicha Resolucin,
las Naciones Unidas reconocen la felicidad y el bienestar como objetivos y
aspiraciones universales en la vida de los seres humanos y la importancia de
que estos sean promovidos a travs de polticas pblicas por los estados
miembros de la organizacin.