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Inveja
Normalmente, as pessoas entendem a inveja unicamente por meio da expresso,
mencionada na Bblia em I Rs.3.26: nem meu, nem teu. Em geral, elas explicam o assunto
atravs de esquemas bsicos, que no deixam de ser teis, como por exemplo: cime
querer manter o que se tem; cobia querer o que no se tem; inveja no querer que
o outro tenha1. Outras ainda apresentam ilustraes, como esta:
Um homem invejoso e um ganancioso encontraram um rei. Disse o rei: Um de vocs
pode me pedir algo e lho concederei, e cuidarei que o outro ganhe duas vezes mais.
Isso deixou os dois homens em um dilema. O invejoso no quis ser o primeiro a pedir,
pois invejava seu companheiro que receberia poro dobrada. Mas o ganancioso tambm
no quis ser o primeiro, pois queria ter tudo, tudo o que algum pudesse eventualmente
receber.
Por fim, o ganancioso convenceu o invejoso a ser o primeiro a fazer o pedido.
Ento, o invejoso pediu ao rei que arrancasse um de seus olhos, sabendo que, dessa
maneira, seu companheiro teria os dois olhos arrancados2.

Porm, entender a inveja algo to simples, quando se parte de vrios textos

bblicos. Assim como o orgulho, ela possui um considervel campo de significados.
No Antigo Testamento, A inveja est ligada, muitas vezes, a sentimentos como o
cime e a ira: os irmos Caim e Abel (Gn.4. 1-8), Raquel e Lia (Gn. 30.1) 3 e os irmos de
Jos (Gn. 37.11), so alguns exemplos.
A inveja corri o corao (Pv. 14.30), e considerada pior do que o furor e a ira,
sendo difcil de controlar: Cruel o furor, e impetuosa, a ira, mas quem pode resistir inveja?
(Pv. 27.4). Este verso destaca os efeitos devastadores, incluindo os efeitos fsicos e
mentais, que a ira pode infligir sobre o outro. Mas pior do que isto a inveja, a podrido
nos ossos

(Pv. 14.30b), tanto para o invejoso como para o invejado. 4 .

O Novo Testamento trata da inveja atravs de palavras e expresses.

O termo, Zlos, indica um sentimento particularmente forte de ressentimento e
cime contra algum: Quando os judeus viram as multides, eles ficaram cheios de cimes (At.
13.45). Outro termo, Parazelu, que indica praticamente o mesmo, pode ser visto em
Rm. 10.19: Moiss j dizia: Eu vos porei em cimes com um povo que no nao, com gente
insensata eu vos provocarei ira.

Ventura, Zuenir, Mal Secreto, Rio de Janeiro, Editora Objetiva, 1998, p.10.
Guinness, Os, Sete Pecados Capitais, So Paulo, Shedd Publicaes, 2006, pp. 78,79.
3
Aqui, j se pode notar algo que complica o conceito popular de inveja: Raquel, a estril, no deseja o
mal para sua irm; quer apenas engravidar. s vezes, a inveja apresentada na Bblia como simples
cobia. O termo usado para inveja (Qiniah), por exemplo, usado para descrever o cime de um marido
trado (Pv. 6.34).
4
Murphy, R. E., Word Biblical Commentary: Proverbs, Vol. 22, Dallas, Word, Incorporated, 2002.
1
2

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Outra palavra, Phithnos, indica um estado de m vontade para com algum por
causa de alguma vantagem real ou presumida experimentada pelo prprio invejoso. Foi
o caso de alguns pregadores da igreja, que estavam felizes com a priso de Paulo, pois
assim eles poderiam ser notados como bons pregadores: Alguns pregam a Cristo... por inveja
ou rivalidade

(Fp.1.15).

Oftalms poners uma expresso idiomtica que significa, literalmente olho

mau, isto , um sentimento de cime e ressentimento por causa do que o outro tem ou
faz, como em Mt. 20.15: Porventura, no me lcito fazer o que quero do que meu? Ou so maus
os teus olhos porque eu sou bom?.

Nesse contexto, olho mau significa mesquinhez.

Outra expresso eis Kholn pikras eim, que significa, literalmente, estar em fel
de amargura,

ou seja, indica uma inveja consumidora, amarga e cobiosa, como a de

Simo, o mgico (At.8.23), que desejava comprar o Esprito Santo, tendo ouvido do
apstolo Pedro: pois vejo que ests em fel de amargura e lao de iniqidade . Uma traduo
possvel : pois eu vejo que voc est cheio de uma inveja amarga, e um prisioneiro do pecado .5
Tiago tambm apresenta a inveja como um tipo de zelo amargo (3.14-16), porm,
nesse caso ele alerta seus irmos contra a revelao de um esprito briguento, que
Tiago se refere aqui ao acrescentar o termo amargo 6.
Portanto, na Bblia, a inveja raramente aparece em seu estado puro, como
tristeza pelo bem alheio7. Por isso, no bom, na vida prtica, tentar isola-la, como se
faz com um vrus, pois ela normalmente incorpora ou acompanha outros sentimentos
negativos, como o cime, a ira, a mesquinhez, a cobia e a contenda.

Louw, J. P., & Nida, E. A., Greek-English lexicon of the New Testament: Based on semantic domains
(electronic ed. of the 2nd edition.), New York, United Bible societies,1996.
6
Martin, R. P., Word Biblical Commentary: James, Vol 48, Dallas, Word, Incorporated, 2002.
7
Quase todas as histrias de inveja demonstram que dificilmente ela age sozinha; est sempre em m
companhia. Pertence a uma famlia incestuosa em que s vezes no se sabe quem filha e quem irm,
sabe-se apenas que todos so parentes. A inveja lembra o cime, mas tambm a cobia, e com os dois se
confunde. mesquinha como a avareza e mantm com o dio relaes to estreitas que h quem diga que
uma no existe sem o outro (Ventura, op.cit., p. 106,107).

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Inveja: Suas Causas e Cura

A inveja, como sabemos, procede do corao (Mc. 7.21,22). Mas porque as pessoas
invejam outras?
Os seres humanos, em geral, possuem necessidades bsicas (I Tm.6.8). No entanto,
as pessoas sempre desejam mais do que necessitam. Como o mundo no tem recursos
para todos, alguns possuem mais, outros menos. Ento surgem as comparaes.
provvel que a inveja tenha sua raiz na natureza comparativa de todas as
conquistas humanas..., de normalmente nos compararmos a outras pessoas
prximas ... e nos sentimentos resultantes de infelicidade que se acumulam com a
falta8. Isso gera em muitos coraes, sentimentos de inferioridade e ressentimentos.

Brasil, pas da Inveja?

Sucesso no Brasil ofensa pessoal.
(Tom Jobim)

Quando em seu estado mais puro, a inveja no s um pecado, mas tambm um

sofrimento na vida do invejoso, por ser algo inconfessvel e destrutivo (Pv.14.30): uma
pessoa invejosa sempre possui um motivo para tristeza e desnimo... A pior
caracterstica dessa dor, no entanto, que a vtima no pode revel-la a ningum 9 . No
Brasil, as pessoas invejam qualquer coisa que algum tenha10.
No Brasil, as pessoas tentam de todo jeito se livrar da inveja alheia: Figa, comigo-

ningum-pode, arruda na orelha, olho indiano, carrancas, gua benta, imagem de

santo poderoso, etc., tudo isso usado contra o chamado olho gordo.
Mas e o cristo, como deve agir?
Caso seja vtima de inveja, o crente deve confiar na proteo de Deus, orar pelo
invejoso e nada mais. Por outro lado, o crente no deve invejar outras pessoas.
8

Kingwell, Mark, Aprendendo Felicidade, Rio de Janeiro, Relume Dumar, 2006, p. 165.
Apud Guinness, Os, Sete Pecados Capitais, So Paulo, Shedd Publicaes, 2006, p.75. Em pesquisa da
agncia Toledo & Associados em dezembro de 1993, a inveja foi eleita, com 94% dos votos, como o
pecado brasileiro, ou seja, era aquele que as pessoas mais conheciam e identificavam. Quando foi
perguntado aos entrevistados qual o pecado que eles cometiam sempre, s vezes, nunca, apenas 3%
responderam que cometiam sempre o pecado da inveja, e 79% juraram nunca terem invejado
ningum (Ventura, Zuenir, Mal Secreto, Rio de Janeiro, Editora Objetiva, 1998, p.23).
10
Segundo a mesma pesquisa citada acima, na parte dos aspectos que mais causam a inveja, o resultado
foi o seguinte: 34% das pessoas sentiam inveja do sucesso (profissional e pessoal); 25% invejavam os bens
materiais (casa, carro, roupa); 24%, os valores morais (honestidade, coragem, integridade); 22% dirigiam
seu olhar invejoso para os atributos fsicos (beleza, simpatia, charme, seduo). As outras causas estavam
assim distribudas: 19% invejavam o status socioeconmico (classe, situao financeira); 14%, a fama e
13%, o poder. (Ventura, op.cit., p. 120).
9

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Livre da Inveja: o Salmo 73

O salmista Asafe confessa o pecado inconfessvel: Pois eu invejava os arrogantes, ao ver
a prosperidade dos perversos. Para eles no h preocupaes, o seu corpo sadio e ndio. No partilham
das canseiras dos mortais, nem so afligidos como os outros homens
sempre tranqilos, aumentam suas riquezas.

Eis que so estes os mpios; e,

(Sl. 73.3-5, 12). No final do salmo, porm, Asafe

mostra uma viso bem diferente do incio. Ele orou a Deus: Os que se afastam de ti, eis que
perecem; tu destris todos os que so infiis para contigo. (Sl. 73.27).

O que teria acontecido?

A inveja tinha distorcido a realidade para o salmista. O alvo de sua inveja, o mpio
rico, tinha recebido qualidades sobre-humanas em sua mente... Aqui, podemos ver
como o desejo ressentido distorce a realidade fazendo outras pessoas parecerem
melhores, mais ricas e mais felizes do que realmente so, e ns mesmos
parecermos piores, mais pobres, mais tristes 11.

O texto mostra que a inveja distorce o modo como as pessoas vem a vida. Mas
Deus corrigiu esse problema na viso de Asafe, mostrando que os mpios no contam com
o favor eterno de Deus: Tu certamente os pes em lugares escorregadios e os fazes cair na
destruio. Como ficam de sbito assolados, totalmente aniquilados de terror! Como ao sonho, quando se
acorda, assim, Senhor, ao despertares, desprezars a imagem deles. (Sl.73.18-20).

Isto no quer dizer que todo mpio morrer desgraadamente. Indica que a vida no
se limita ao que acontece nesta terra. Asafe tinha desenvolvido uma viso de longo
alcance da justia de Deus12. Mas ele no viu somente o destino dos mpios, mas o seu
prprio.
Todavia, estou sempre contigo, tu me seguras pela minha mo direita. Tu me guias
com o teu conselho e depois me recebes na glria. Quem mais tenho eu no cu?
No h outro em quem eu me compraza na terra. Ainda que a minha carne e o
meu corao desfaleam, Deus a fortaleza do meu corao e a minha herana
para sempre. Os que se afastam de ti, eis que perecem; tu destris todos os que
so infiis para contigo. Quanto a mim, bom estar junto a Deus; no SENHOR Deus
ponho o meu refgio, para proclamar todos os seus feitos. (Sl. 73.23-28).

importante notar a meno ao corao, o centro da vida humana, que deve ser
cuidado acima de tudo, para que a inveja no brote e perturbe a vida crist.
O corao (o centro dos desejos do ser) uma palavra-chave neste salmo,
aparecendo seis vezes: vs 1, 7, 13, 21 e 26 (por 2 vezes). Um corao amargurado
fez com que o salmista reagisse ao bem-estar do perverso do mesmo modo que
uma besta irracional13 .

Esse salmo no ensina que os crentes no devem desejar nada nesta vida. Porm,
eles devem alinhar seus desejos viso divina, e no sua prpria. O desejo, num
Longman III, Tremper, Allender, Dan, The Cry of The Soul, Colorado Springs, NavPress, 1994, p. 112.
Idem, p. 116.
13
Apud Tate, M. E., Word Biblical Commentary :Psalms 51-100, Vol. 20, Dallas, Word, Incorporated, 2002.
11

12

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crente maduro, no diminui. De fato, quanto mais crescemos, mais temos fome pelo
que somente o cu pode nos dar 14.
Enquanto isso, o crente no deve e no precisa invejar ningum.
Basicamente, quando um crente inveja um mpio, ele est com isso se queixando
de que Deus no cuida dos Seus: Em seu centro, a inveja... surge da percepo de
perda o do medo do abandono especialmente o abandono de Deus 15.
A Bblia, com todas as suas promessas de cuidado e proteo devem ser abraadas
pelo crente, como parte da cura desse mal. O crente no vive pelo que v, ele no
confia nas circunstncias, mas na Palavra de Deus. Por isso, deve vigiar o corao, e
lutar contra esse pecado, principalmente atravs do exerccio da gratido, ou seja,
procurando perceber as tantas bnos divinas que possui e recebe, e louvando a Deus
de corao, atravs de oraes e demais atos de obedincia na vida.
Seja a vossa vida sem avareza. Contentai-vos com as coisas que tendes; porque ele tem dito: De
maneira alguma te deixarei, nunca jamais te abandonarei. Assim, afirmemos confiantemente: O Senhor o
meu auxlio, no temerei; que me poder fazer o homem? (Hb. 13.5,6)

14
15

Longman III, Tremper, Allender, Dan, op.cit., p. 117.

Longman III, Tremper, Allender, op. cit., p. 118.