Académique Documents
Professionnel Documents
Culture Documents
COOPER
EDITURA HI HASEFER
2001
301
PREFA
Misticii iudaici au avut ntotdeauna reticente n ceea ce
privete dezvluirea nvturilor ezoterice ale Cabalei.
Talmudul spune c aceste precepte secrete trebuie s se afle
sub un control strict. n consecin, cercettorii obinuii puteau
rareori studia acest segment secret de cunotine nainte de
secolul XX. Mai mult, cum cunoaterea mistic profund a
nelepciunii cabalistice era rezervat numai unui mnunchi de
NOTA AUTORULUI
Limbajul actual persist n a se referi la Dumnezeu n termeni
masculini, n pofida faptului c nvturile vechi de mii de ani
ale misticilor subliniaz c Dumnezeu nu are gen. Nu este oare
timpul s ncetm aceast practic? Pe tot parcursul acestei
cri am folosit pentru Dumnezeu pronumele personal de
persoana a treia singular n neutru, It. Adevrul este c
Dumnezeu nu trebuie numit It, pentru c acest cuvnt englez
sugereaz un lucru, iar Dumnezeu nu este lucru. Dar limitele
posibilitilor de exprimare ale limbii impun folosirea unui
pronume, iar It este mai potrivit dect He (EI).
Conform aceluiai principiu, mi-am permis libertatea s ajustez
unele traduceri, n sensul de e neutraliza subiectul. Un exemplu
n spe este citatul din Abraham Abulafia: Acum nu suntem
separai de sursa noastr i iat c noi suntem sursa, iar sursa
este n noi. Suntem att de strns unii cu Ea. nct nu putem fi
desprii cu nici un chip, pentru c suntem Ea.
n acest caz, textul original era: Acum el nu mai este separat
de Domnul su i iat c el este chiar Domnul, iar Domnul este
el: pentru c este att de strns unit cu El, nct nu poate fi
MULUMIRI
Misticii tiu c un numr nespus de mare de variabile
interactioneaz pentru a influena modul n care se vor scurge
zilele noastre n dansul acesta pe care-l numim via. Felul n
care se ntmpl toate, posibilitile ce se ivesc, reaciile
noastre i chiar gndurile noastre ca atare sunt inextricabil
mpletite cu relaiile i familiile noastre, prietenii i asociaii
notri i forele necunoscute care ne nconjoar. Astfel, n vreme
ce este important s ne exprimm recunotina pentru iubirea
care ni se acord, orice am spune despre acest lucru pare
ntotdeauna s nu fie ndeajuns de elocvent. Pentru c, mai mult
dect ne dm seama, vieile noastre depind de lucruri
nensemnate: un telefon, o scrisoare, un gest atent, chiar un
semn din cap sau un zmbet la momentul oportun.
Cu aceste gnduri, mi exprim recunotina fa de toi aceia
care, cunoscui sau necunoscui, din lumea aceasta i din alte
lumi, au jucat un rol n scrierea acestei cri. Nu cred c este
cartea mea; ideile cuprinse n ea nu aparin nimnui. Sunt
precepte universale, spuse - sper - ntr-un fel care le face
accesibile unui numr mai mare de oameni.
n procesul de atemere a cuvintelor pe hrtie am constatat c
multe conversaii ocazionale sau ndrumri primite ntmpltor
au adugat noi dimensiuni scriiturii. Era ca i cnd am fi fost cu
toii angrenai ntr-un efort de colaborare, fr ca acesta s fie
denumit astfel. n mod misterios, subiectele erau ridicate i
ideile erau oferite la exact momentul potrivit pentru a putea fi
incluse n manuscris; spiritul ndrumrii universale i-a fcut
simit prezena.
Soia mea, Shoshana, a jucat un rol important n acest proces.
INTRODUCERE
Puterea de ptrundere a fllosofiei nu funcioneaz departe de
lumea fizic. Dincolo de stele i poate doar imagina esena lui
Dumnezeu. n fapt, exist multe niveluri de universuri
superioare, dar acest adevr se gsete numai n Cabala. Este
scris: Nu ne st n putere s-L cunoatem pe Dumnezeu (Isaia
40:28). Cine i nsuete adevrul Cabalei percepe foarte bine
acest lucru.
Rabi Nachman din Brelav
Este prima zi a Numrtorii omerului, o zi ce ncorporeaz
nucleul mistic de afeciune i iubire, a doua zi de Pesah din anul
calendaristic ebraic 5755 (1995). Potrivit credinei iudaice, acum
cinci mii apte sute cincizeci i cinci de ani a luat natere un nou
tipar al cunoaterii i contiinei umane. Acesta a reprezentat o
total transformare a modului de nelegere, fiind un nivel de
contiin care se putea contopi cu propria sa origine.
Emergena i continuarea acestei contopiri a format ceea ce
numim procesul de edificare si cunoatere, de iluminare.
Cabalitii afirm c ne apropiem cu rapiditate de o nou
transformare major a cunoaterii i contiinei. Aceasta se va
numi contiin mesianic i datorit ei vom nelege totul ntr-o
ILUMINAREA I
DOBNDIREA CUNOATERII
Unul din textele primordiale ale Cabalei, Zohar, lanseaz un
apel ctre omenire, spunnd:,. Voi, fiine de pe pmnt care
suntei cufundate ntr-un somn adnc, trezii-v! Care dintre voi
a acionat pentru a transforma intunericul n lumin i
amrciunea n mulumire? Ne conjur: Nu mai dormii Trezii-
v! Ce mai ateptai ?
n lecturile i cltoriile mele am strns de-a lungul anilor
precepte de nelepciune din toat lumea, i, pe legea mea.
Dac a putea s selectez i s sintetizez tot materialul pe care
l-am adunat, acesta ar putea fi n totalitate rezumat prin cele
trei admonestri ale nvturii cabalistice: Trezii-v! Dobndii
cunoatere! Transformai ntunericul n lumin!
ndrumtorii spirituali conced n fond c adevrata cunoatere
nu provine din afara noastr, ci din luntrul nostru, i nu i face
apariia pur i simplu pentru c dorim noi acest lucru. Apare
atunci cnd trim ntr-un mod care suscit cunoatere. Se nate
prin intermediul experienei directe.
Lat un bun exemplu de experien direct; Gndii-v la
parfumul trandafirului. Dac ncercm s-l descriem cuiva care
n-a mirosit niciodat n via o floare, nu reuim. Este imposibil
s redm cu exactitate acest parfum prin intermediul limbajului.
Putem s ne apropiem de adevr prin referiri la experiene
similare dar nu vom reui niciodat dac recurgem numai la
intelect. Dar, punnd un trandafir n mna cuiva, comunicarea
noiunii se realizeaz ntr-o clipit, fr ajutorul cuvintelor.
La fel este i cu marile precepte de nelepciune. Pn n
momentul cnd devin parte a experienei noastre zilnice,
acestea rmn abstracte. Muli oameni care sunt cercettori
foarte serioi ai doctrinelor spirituale au ajuns s cunoasc un
mare volum de informaii, dar i-au nsuit constitutiv foarte
puin. Putem s ne informm despre experienele spirituale ale
altora sau putem integra n viata noastr de zi cu zi practicarea
ncrcat de sens a acestora. Putem nva despre misticism sau
putem practica a fi mistici.
Cei mai muli dintre noi triesc o mare plcere atunci cnd se
afl ntr-o grdin. Avem parte de delicii senzoriale: culori,
forme i parfum. La nivelul intelectului putem aprecia procesul
de pregtire a solului, plantare a seminelor, ngrijire a
rsadurilor, aplicare a ngrmintelor, udare a plantelor i a
tuturor celorlalte activiti pe care le necesit o grdin bine
ngrijit. La nivel emoional putem fi impresionai de unduirea
CE ESTE CABALA?
Cabala i captiveaz i i uluiete de multe secole pe
cercettorii i teologii vestici. nvluit n mister, tinuit de
societi secrete, ascuns sub straturi multiple de simboluri
absconse i limbaj impenetrabil, a fost o surs de fascinaie
pentru cuttorii adevrului spiritual din toate generaiile
ultimului mileniu. Chiar i astzi continu s exercite un farmec
straniu, i totui, ntrebat ce este Cabala, cine a inventat-o sau
unde i ara obria, chiar i celui mai expert cercettor i este
greu s dea un rspuns.
Cabala nu permite formularea unei definiii simple n ceea ce o
privete i nici nu are un istoric foarte clar i precis. Dei
cabalitii conced asupra unor aspecte eseniale, este imposibil
s se prezinte o singur abordare sistematic care s cuprind
ntregul spectru al viziunii cabalistice. Cabala nu este un sistem,
cum cred unii. Este, mai degrab, o concepie, un mod de a
percepe latura realitii. n esen, Cabala se ntemeiaz pe
conceptele mistice privind viaa, moartea, creaia i creatorul.
Ea ne tlmcete misterele vieii, ne explic modul n care
funcioneaz creaia, ne arat ncotro ne ndreptm i cum
ajungem acolo.
Termenul de Cabala este un derivat al iudaismului, provenind
de la rdcina ebraic kbl, care nseamn a primi, ntrebrile
fireti care se pun sunt: Ce este ceea ce primesc cabalitii i de
la cine primesc acel lucru?
Exist dou puncte de vedere n ceea ce privete transmiterea
nvturilor Cabalei. Unul. Susinut de coala teosofic, prevede
c doctrina mistic trebuie transmis pe calea profesor-discipol
este cel mai rspndit curent n Cabala ebraic, iar preceptele
sale au un pronunat caracter abstract, fiind imposibil de neles
fr ndrumare. Ele nu pot fi nvate din cri, n temeiul
prezumiei c tainele subtile ale Cabalei necesit interpretarea
unui profesor competent.
Cealalt coal, orientat ctre experiena direct a fiecruia,
se numete Cabala Extatic. Recurgnd la tehnicile de
meditaie, cel care studiaz Cabala intr ntr-o stare de
contiin modificat i primete cunoatere profund de la
Necunoscut i Incognoscibil. Pentru aceasta nu este nevoie de
profesor ntruct transmiterea cunotinelor se face printr-un
canal de comunicare direct ntre discipol i centrul Creaiei."
Prin urmare, coala Cabalei Extatice presupune c oricine
poate primi nvturile privind adevrul universal prin
intermediul unei conexiuni personale cu Divinitatea. Dei un
profesor n carne i oase poate accelera n mod semnificativ
evoluia i perfecionarea discipolului, profesorul suprem
rmne sursa vieii. Adesea acesta este reprezentat drept
profetul Ilie, care l viziteaz pe discipol n vis sau n strile de
adnc meditaie.
Cabalitii tradiionali au trit totdeauna conform preceptelor
religioase; au fcut uz de o mare varietate de practici spirituale
cunoscute numai lor. Fiecare aciune, sentiment i gnd era,
cntrit conform unui cod de legi amnunit, care coninea
prevederi deosebit de detaliate privind toate aspectele unui
comportament uman acceptabil. n plus, studiau aceleai texte,
cunoteau n profunzime aceleai controverse talmudice
complexe i respectau ndeaproape un calendar identic al
PROFESORII MEI
Profesorii mei de ani de zile, ambii personaliti foarte bine
cunoscute, sunt rebe Shlomo Carlebach i rebe Shlomo
Schachter-Shalomi. Aceti doi nvai, fiecare n felul su, au
exercitat o puternic influen asupra iudaismului modem. Au
fost buni prieteni i frai ntru suflet timp de patruzeci de ani.
Shlomo a murit n 1994; Zalman continu s transforme lumea
iudaic cu mesaje care se adreseaz sufletului.
Maetrii Zalman i Shlomo au realizat cu muli ani n urm c n
viaa iudaic de dup Holocaust era nevoie de ceva complet
diferit. n vreme ce formele de manifestare exterioare ale
iudaismului continuau sa fie practicate i s existe, substana
spiritual a religiei fusese grav afectat prin dispariia celor ase
milioane de evrei.
O treime din evreii lumii au pierit la nceputul anilor '40;
aceasta era o tragedie de proporii colosale. O catastrof i mai
cumplit pentru iudaism era faptul c printre cei mori se afla un
mare numr de credincioi practicani, care respectau ntru totul
preceptele religioase. Se estimeaz c n Holocaust au pierit
peste cincizeci la sut din credincioii pioi; unii susin c este
vorba chiar de 80%. n consecin, au disprut majoritatea
profesorilor i ndrumtorilor spirituali i multe structuri de
transmitere a preceptelor hasidice i cabalistice au fost complet
distruse.
Dup Holocaust, majoritatea evreilor supravieuitori i-au
pstrat cultura spiritual, dar numai o mic parte dintre acetia
s-au simit n stare s continue practicile spirituale ale religiei.
Respectarea Sabatului, a mncrii caer i relaionarea
permanent la ciclul anual de srbtori religioase nu-i gseau
loc n viaa majoritii evreilor. Pentru muli dintre ei
spiritualitatea iudaic prea s fie ceva ce aparinea trecutului.
Sufletul iudaismului fusese surghiunit.
Evident c diferii lideri ai iudaismului au reacionat n mod
diferit la aceast situaie. Unii sunt convini c nvmntul
tradiional n ieiva reprezint modalitatea de revitalizare a
spiritualitii. Alii struie asupra rolului vechilor ritualuri. Una
dintre abordrile mai recente este denumit renaterea iudaic.
Scopul acesteia este de a da vitalitate iudaismului: a-i crete i
mbogi, sufletul, a-i adnci coninutul spiritual, a-i deschide
inima ctre nevoile umanitii pentru a avea relevan n lumea
modern.
Cel mai de seam promotor i mistic-vizionar al renaterii
iudaice este Zalman. Shlomo a fost poetul menestrel pentru cei
implicai n aceast micare. El a transformat felul n care lumea
iuduic se roag i cnt; pe cnd Zalman a influenat i
continu s exercite o puternic influen asupra modului de
via a foarte multor evrei.
PARTEA I
TRECUTUL
MA ASEIBEREIT
(Opera Creaiei)
NLAREA SCNTEILOR
DE DIVINITATE
CUTIA DE MIRODENII
Toat lumea tie c ceretorii pioi sunt cei care in lumea
laolalt. Niciodat, dar absolut niciodat s nu treci pe lng un
ceretor pios fr s-l bagi n seam. Abate-te din drum,
traverseaz strada ca s ajungi la el. De multe ori este chiar
Eliahu ha-Navi (profetul Ilie) i, oh. De-ai ti, dac ai ti...
Sfinfii notri nvtori ne spun tiati asta? - C trebuie s
dm milostenie unui ceretor potrivit condiiei sale sociale avute
anterior. Unei persoane care a fost bogat trebuie s i se dea
mai mult dect unuia care a fost srac, in acest precept sunt
ascunse tainele universului. Reflectai asupra lui n vreme ce v
povestesc istorioara cutiei de mirodenii.
ntr-o zi, la Baal cm Tov a venit un ceretor. Dac l-ati fi auzit.
Striga, gemea i se tnguia zgomotos, spunnd:.. Ce fel de
Dumnezeu este sta? Am fost bogat, am ajutat muli oameni, n-
SCNTEILE DE DIVINITATE
Unul dintre cei mai influeni cabaliti din istoria misticismului
iudaic a fost Isaac Luria, cunoscut drept Ari (Leul), care a trit n
secolul al aisprezecelea. Se spune c Luria a trit n Egipt, n
semiizolare, timp de peste zece ani, revenind n locul su de
CONTIINA
Pe la sfritul secolului al nousprezecelea, n oraul Lublin din
Polonia tria un rabin hasidic, Jacob Ihac Ha-Hozeh, cunoscut
sub numele de Vizionarul din Lublin. El este subiectul multor
povestiri hasidice. Se spune c avea puterea s stabileasc
dac cineva era vinovat sau nevinovat de o fapt. Ba chiar mai
mult, putea vedea n sufletul persoanei, dezvluindu-i ce anume
avea de fcut n flecare etap a rencarnrii sale. Aceast
aciune este de multe ori numit tikun, nsemnnd a repara sau
a ndrepta - care. n termeni mistici se refer la munca spiritual
pe care avem posibilitatea s-o facem n rstimpul vieii pentru a
ndrepta sufletele proprii, sufletele altor oameni i lumea ca
ntreg.
Congregaia la care slujea Vizionarul, din Lublin trebuia s
strng ntr-un an anume o mare sum de bani pentru
constituirea unui fond de securitate special. Viaa era totdeauna
periculoas pentru evrei n Polonia; aveau loc pogromuri.
Perioada respectiv ns era deosebit de tulburat din cauz c
un tnr general, pe nume Napoleon, i furea un imperiu n
Europa i se zvonea c va invada Polonia i Rusia n viitorul nu
prea ndeprtat. Astfel c, era nevoie de un fond pentru situaii
de urgen.
Cei care se ocupau cu strngerea fondului s-au dus la Shmuel,
cel mai bogat om din ora, iar acesta le-a spus: V dau ase
milioane de ruble (o sum imens de bani), cu o condiie. Vreau
s dispun de dreptul permanent de a ocupa locul situat imediat
lng rabin. Altfel, nu contribui nici mcar cu o copeic.
Nici n visele lor cele mai ndrznee nu speraser cei care
strngeau fondul s strng mcar un milion de la ntreaga
comunitate. Shmuel era dispus s dea ase milioane. Problema
era c n locul de lng rabin sttea de obicei Heshel,
CARACTERUL CONTINUU
AL CONTIINEI
Zoharul pune n discuie universul ca ntreg, n termeni mult
mai largi dect referirea strict la universul material clasic. ntradevr, universul material, orict de vast ar fi, este pitic n
comparaie cu universul mistic care cuprinde trmuri angelice
i demonice. n timp ce universul material se msoar n timp i
spaiu, universul mistic se msoar n termenii nivelurilor de
contiin. Aceste niveluri nu trebuie considerate ca zone
separate, ntruct contiina este ceva continuu, nentrerupt.
SFERELE DE CONTIIN
Simul realitii pe care-l avem reflect n mod direct nivelul
nostru de contiin. Fiecare dintre noi are o perspectiv asupra
realitii care, n termeni alegorici, este o felie de grosimea unei
lame de cuit dintr-un tort. Tortul n totalitate ajunge pn la
limitele
universului.
Dac
ne
modificm
modul
de
contientizare, putem s avem acces la nc o felie de tort. Cu
att mai mult cu ct ne putem comuta percepiile mult mai
rapid dect i nchipuie majoritatea dintre noi.
Este scris: Atotputernicul a gsit c este necesar s creeze
toate cele cte sunt n lume n aa fel nct s existe o lumin
central de contiin, cu multe vase care s-o nconjoare.
ntreaga creaie este construit pe acest principiu; cu alte
cuvinte, creaia este format din sfere ale contiinei.
Dac am descrie, s zicem aa, din perspectiva lui Dumnezeu,
am vedea c totul este conectat la un centru: sursa creaiei.
Naraiunea creaiei din Cartea Genezei descrie apariia
contiinei, in prima zi: lumina. A doua zi: fluidul cosmic i
separarea fluidului de deasupra de cel de dedesubt. A treia zi:
pmntul, mrile, vegetaia, fructele, seminele. A patra zi:
corpurile cereti, stelele, soarele i luna. A cincia zi: vietile
mrii mari i mici, psrile. A asea zi: vietile pmntului. La
sfritul celei de a asea zile: oamenii. Acest ultim aspect al
creaiei este scos n eviden prin cuvintele na-aseh adam
beelmainu kidmutainu, nsemnnd: S facem o fiin numit
Adam, dup chipul nostru, care s ni se asemene.
Desigur c nvaii din antichitate s-au ntrebat de ce afirmaia
era fcut la plural. Divinitatea este o unitate. La cine altcineva
sau la ce altceva se referea acest dup chipul nostru?
Cuvintele acestea conin implicaia c Dumnezeu comunica cu
ceva ce putea comunica, la rndul su, cu El. Concluzia logic
pe care o tragem de aici este, c, cel puin unul din aspectele
asemnrii trebuie s fie acela c Adam va fi capabil s
comunice cu Divinitatea.
Paradoxul fundamental al creaiei este problema modului n
care unitatea devine multiplicabil. Cum o surs unic, absolut
CONTIINA EXTINS
n Cabala contiina extins se numete mochin de gadlut,
GRADINA EDENULUI
Mitul Grdinii Edenului este unul din cele mai cunoscute, dar i
cele mai puin nelese din literatura biblic. El a fost interpretat
n zeci de feluri, multe dintre acestea sugernd c reprezint un
prototip pentru nelegerea naturii binelui i a rului, a raportului
dintre brbai i femei sau a scopului de existen al omenirii.
Din nefericire ns, preceptele misticismului iudaic de
aprofundare a acestui subiect au fost rareori puse la ndemna
publicului larg, astfel c o component major necesar pentru
nelegerea nvturilor mai adnci coninute n acest mit a
rmas total necunoscut.
Povestea lui Adam i a Evei este sdit adnc n psihicul
vesticilor i continu s influeneze puternic modul n care inter-
cele din urm, Dumnezeu s-a adresat lui Adam i i-a spus c de
atunci ncolo va trebui s trudeasc i s-i ctige cu sudoare
pinea, iar pmntul l va rsplti pentru munca sa cu spini i
ciulini. Atunci le-a dat celor doi haine din piei.
Pe urm, se pare c Dumnezeu i-ar fi spus, aproape ca o
reflecie trzie, Omul a devenit asemenea unuia dintre noi,
cunoscnd binele i rul. Ce-ar fi dac ar mnca roade din
Pomul Vieii i ar tri n veci ? Aa c, i-a izgonit pe Adam i Eva
din Grdina Edenului. A aezat grzi de heruvimi la intrare
pentru ca Adam i Eva s nu se poat ntoarce; o sabie rotitoare
a fost aezat n drumul ctre Pomul Vieii, astfel nct cei doi s
nu se poat apropie de el.
Interpretat ad litteram, relatarea este arhetipul pcatului, dei
cuvntul pcat nu este pomenit niciodat. Pcatul originar a
fost nesupunerea fat de Dumnezeu i a avut drept consecin
cderea omenirii din gratia lui Dumnezeu. Povestea include
totodat arhetipul rului, arpele, ca i pe cel al puritii i
inocenei, pentru c Adam i Eva nu tiau c sunt goi. Cuprinde
arhetipul vinoviei, care d imediat natere la tgad, i
cuprinde primul blestem proferat de Dumnezeu, oferindu-ne, din
punct de vedere teoretic, o prim idee asupra genului de
pedeaps cu care este tratat nesupunerea.
Trecnd aceast istorie prin filtrele cunoaterii de la nivelul
secolului al douzecilea, nu ne putem abine de a ne ntreba ce
are aceast idee att de captivant nct a ajuns relatarea
fundamental asupra creaiei pentru tradiia spiritual vestic?
Un editor al zilelor noastre ar fi respins un asemenea manuscris
numai dup citirea primelor pagini. Nu numai c este o manier
greit s tratezi femeile ca pe nite vasali, dar i simplul fapt
de a mnca ceva interzis conduce la nite consecine
incredibile. Dup cum este scris, Dumnezeu afirm c oricine
mnnc din acel fruct va muri n aceeai zi. Dar nu se ntmpl
aa. Adam i Eva nu mor n ziua respectiv. Ci, mai curnd, sunt
pedepsii pentru eternitate. Dar Dumnezeu nu a pomenit nimic
despre o eventual pedeaps etern. Un editor din vremea
noastr ar evidenia faptul c povestirea este inconsecvent.
Primul om a fost creat din rna luat din cele patru coluri ale
lumii. Omenirea a fost furit n felul acesta, astfel nct, dac
se ntmpl ca o persoan nscut n orient s moar n
occident, pmntul s nu refuze s primeasc mortul. Aa c,
oriunde ar muri cineva, trupul su se poate rentoarce n
pmnt. De asemenea, rna folosit era de diferite culori:
roie, pentru snge; neagr pentru intestine; alb pentru oase;
i verde pentru pielea palid.
Rabi lehuda a afirmat c Adam a primit acest nume din cauz
c a fost luat din sol (adamah). Rabi losua, fiul lui Korhah, a
susinut c Adam a fost numit astfel ntruct era fcut din came
i snge (dam).
Rabi Eliezer i-a pus problema genului de munc pe care
trebuia s o fac primul om n grdin. Nu erau ogoare de arat,
iar pomii creteau de la sine. Nu era nevoie s ude grdina
pentru c prin ea trecea un ru. Prin urmare, instruciunile date
de Dumnezeu lui Adam de a o lucra i ngriji nu se refer,
probabil, la grdin. Mai curnd trebuie s nsemne c trebuie
s urmeze nvturile Tor ei. Rabi Eliezer a spus: Pomul Vieii
semnific numai Tora\ pentru c se spune n Proverbe (3:18),
Pom al vieii este ea pentru cei ce o stpnesc, iar cei care se
sprijin pe ea sunt fericii.
Iar n alt pasaj, rabi Eliezer a explicat diferit metafora. A spus
c pomul reprezint brbatul, ntruct n Deuteronom se spune
c brbatul este un pom al ogorului. Iar grdina reprezint
femeia, pentru c n Cntarea cntrilor se spune: Eti grdin
ncuiat, sora mea, mireasa mea. Prin urmare mijlocul grdinii
ar sugera mijlocul femeii, iar luarea fructului oprit ar reprezenta
contactul sexual nelalocul su.
Dro (Cercetare, examinare)
Rabi Meir a spus c rodul Pomului Cunoaterii binelui i rului
este grul. (Cuvntul pentru gru, hita, este similar cuvntului
pentru pcat, het). Rabi Aba a susinut c fructul era strugure.
(Strugurii erau cunoscui ca fructe ale zeilor). Rabi Aba din Acco
a afirmat c acesta este o chitr (un fruct asemntor cu
lmia; asociaie creat pe baza unui joc de cuvinte referitor la
METODE CABALISTICE
Cunoaterea cabalistic ne pune permanent la ncercare simul
realitii. Ne ndeamn s ptrundem mai adnc n misterele
creaiei, prezentndu-ne noi ci de acces. Globul ocular primit
de Alexandru a fost o subtil admonestare, de care el nu i-a dat
seama. nvaii i-au vorbit de abisul fr fund al dorinei
CREAIA MISTIC
n septembrie 1981. Nu mult dup nunta noastr, Shoshana i
cu mine am fcut o cltorie cu caracter de tatonare n Israel
pentru a decide dac era locul unde am fi dorit s trim i s
studiem. Am ajuns chiar nainte de Ro Haana i am fost
invitai n peste douzeci de case de familii pioase pentru a
petrece ziua de srbtoare i a onora mesele festive de Sabat
din luna aceea. A fost o experien minunat aproape sub toate
aspectele, dar pe parcursul ntregii vizite a prevalat un subiect
anume, ceea ce ne-a neliniti i era ct pe ce s ne conving s
nu mai venim vreodat napoi.
Ro Haana este considerat ziua care marcheaz facerea
lumii. Este, ca s spunem aa, ziua de natere a lui Adam i a
Evei. La nivel esoteric, este ziua judecii, cnd numele fiecruia
este nscris ntr-un registru ceresc pentru via sau moarte n
anul urmtor. Curiozitatea mi-a fost aat ntr-una din primele
familii pe care le-am vizitat, atunci cnd Elisha, amfitrionul
nostru,
i-a
exprimat
credina
ferm
de
orientare
fundamentalist, c Adam i Eva au fost oameni reali i c
creaia a avut loc acum 5.742 de ani. Dup opinia lui, nainte de
asta nu existase nimic.
Am gsit ideea oarecum amuzant i am spus:
- Dar tiina demonstreaz contrariul. Arheologia, geologia,
biologia i astronomia au metode de a proba c lumea exist de
doua, pe cnd alii susin c este a asea sau a aptea. Din alt
perspectiv, mai multe universuri pot exista concomitent,
pentru c odat ce transcendem universul aa cum l
cunoatem, timpul i modific semnificaia. Aceste concepte
cabalistice privind universurile multiple, n succesiune liniar
sau concomitente, cuprind n esen toate teoriile tiinifice,
inclusiv teoria evoluiei, i se extind dincolo de ele.
CREAIA CONTINU
Principiul creaiei permanente, fr nceput i sfrit, se
bazeaz pe teza c exist o surs de via care eman venic
energia necesar pentru ntreaga existen. Dac aceast surs
s-ar opri, fie i pentru o fraciune de secund, totul ar disprea.
Adic, toat omenirea, deci toat natura, deci toat creaia sunt
continuu i permanent ntreinute, susinute n fiecare moment
al existenei lor. Ca i cum creaia ar fi un bec, care st aprins
atta timp ct primete energie electric. n momentul cnd
nirerupem curentul, becul se stinge.
Dac intrm ntr-o camer n care arde lumina, nu tim cnd a
fost aprins aceasta. Poate c s-a aprins cu o clip nainte de a
intra noi. Ca la frigidere, este posibil ca ua de la camer s aib
un contact ncorporat care aprinde lumina n momentul n care
ea este deschis, Fr informaii suplimentare ns, nu putem
deduce nimic din faptul c lumina este aprins cnd deschidem
ua spre camer. Indiferent de ct de repede o deschidem, n
ncercarea de a surprinde ntunericul dinainte, lumina este
aprins ori de cte ori se deschide ua.
Imaginai-v c i creaia funcioneaz la fel. Dac intrm ntr-o
camer cufundat n ntuneric i izolat fonic, nu avem nici o
idee despre ceea ce se ntmpl pe lume sau chiar dac exist
sau nu o lume. De fapt, n aceast situaie ne pierdem att de
repede simul realitii, nct nu avem cum s tim c exist o
lume. Am putea foarte bine fi n propriile cociuge, pe moarte
sau mori deja, pentru c, ntr-un vid fr nici un fel de stimuli
nu avem nici o fundamentare pentru a estima realitatea. Dac
am putea iei din ntuneric i am deschide ochii, am reconstitui
EN SOF
Noiunea de En Sof a fost prezentat pentru prima dat de
cabalistul din secolul al XII-lea, Isaac Orbul. El susinea c En
Sof precede gndirea (mahavah) si chiar Neantul (ain) din care
se nate gndirea. Neantul este considerat un nivel de
SRUTUL DIVIN
n Cntarea cntrilor misticul murmur despre srutrile
iubitei: Srut-m cu srutrile gurii tale, cci srutrile tale
sunt mai bune ca vinul. Simim freamtul inimii pline de dor a
ndrgostitului: Sunt bolnav de iubire, stnga sa-i sub capul
meu i cu dreapta-i m cuprinde. Trim fiorul anticiprii: Iubitul
meu mna pe ivr a-ntins i inima mi-a tresrit; iute s-i deschid
m-am ridicat.
Ah, spunem noi, pasiunea iubirii dintre tineri! Dar nu este un
poem despre tineri ndrgostii, ci despre noi, despre fiecare
fiin omeneasc, i descrie relaia noastr potenial cu
Divinitatea. Poate c nu credei asta; poate credei c o relaie
intim cu Divinitatea v depete, fiind rezervat pentru alii
sau pentru o alt via. Nu este aa. Face parte din dreptul
nostru predestinat; este a noastr, a mea i a ta. Tot ce este
nevoie s facem este s nvm s ne debarasm de team,
pentru c teama menine barierele separrii.
n multe credine, expresia mistic a relaiei cu Divinitatea se
face prin intermediul lui Eros, vpaia inimii mistuite de pasiune.
De ce? Pentru c atunci cnd realizm c prezena Divinitii se
dezvluie n plintatea fiecrui moment, inimile ni se topesc i
zgazurile nzuinei noastre mistuitoare se deschid larg.
Aceasta este o manifestare mistic divin. Nu poate fi explicat
raional. Dei nu putem trece de bariera dintre noi i ceea ce se
afl dincolo de infinit, putem tri n strfundurile fiinei noastre
realizarea c, la fiecare pas al nostru, Divinitatea pete odat
cu noi; fiecare respiraie a noastr este conectat la respiraia
universului, i c iubit, iubit si nsi esena iubirii sunt toate
reflectri ale exact aceluiai lucru. n fiecare din aceste
momente cunoatem, avem cunotin de prezena Divinitii
i nu exist separare.
Unul din marii mistici iudaici ai secolului al XlII-lea, Abraham
CO-PARTENERIATUL CU DUMNEZEU
Atta timp ct ne raportam la Dumnezeu ca Tat Ceresc, noi
fiind copiii, meninem modelul patemalist disfuncional, potrivit
cruia Tatl tie i rezolv totul. Nu numai c ne simim alienai
i prsii, ci abdicm i de la simmntul de responsabilitate
personal. Credem c Tatl va avea grij de toate.
Talmudul relateaz o minunat povestire despre o controvers
pe tema unui aspect esoteric al legii, n care un nelept, rabi
Eliezer, era singurul care se opunea prerii a zeci de ali
nelepi. A ncercat toate argumentele imaginabile pentru a-i
convinge confraii, dar fr nici un rezultat. n cele din urm,
exasperat, a spus: Dac Legea (Dumnezeu) este de acord cu
mine, fie ca acest rocov s dovedeasc c am dreptate, i, n
aceeai clip, rocovul a zburat pur i simplu din pmnt. Unii
spun c s-ar fi deplasat vreo 45 de metri, alii spun c chiar cu
180 de metri. Dar nvaii nu au fost convini i au replicat: Nu
poi demonstra nimic cu un rocov.
Aa c rabi Eliezer a spus: Dac Legea este de acord cu mine,
LIBERUL ARBITRU
Problema esenial pe care se echilibreaz totul pentru ca
Creaia s devin crend este aceea a liberului arbitru. De-a
lungul secolelor, teologii au discutat dac oamenii au sau nu
capacitatea de a opta liber. Problema este de o deosebit
importan crucial.
Unele nvturi spun c totul este perfect, toi oamenii sunt
perfeci, toate se ntmpl aa cum trebuie, n ordinea fireasc a
lucrurilor, i nu exist devieri sau accidente neprevzute.
Singurul motiv pentru care nu apreciem aceast perfeciune
este perspectiva noastr limitat. Se afirm c, odat ce
devenim mai iluminai, vom constata c totul este perfect.
Acest lucru poate fi adevrat dintr-un punct de referin diferit,
dar, din punctul nostru de vedere, viaa este procesul n care
suntem permanent trai i mpini ba ncoace, ba ncolo, i nu
suntem niciodat satisfcui cu ceea ce este. Rareori atingem
sentimentul perfeciunii i, dac l avem vreodat, acesta
dureaz doar o clip. Trim ntr-un paradox. De obicei, nu vrem
ceea ce putem avea i deseori dorim ceea ce nu putem avea.
Pentru c natura dualitii este imperfect, nu ntlnim niciodat
prietenul perfect, soia perfect sau profesorul perfect. Iar dac
nutrim convingerea c perfeciunea este la ndemna noastr,
vom ajunge cu siguran s avem un sentiment de frustrare, de
nefericire, de nemplinire, ba chiar mai ru, de plictis, oboseal
perpetu i indiferen.
Aceast viziune a perfecionrii noastre continue este de o
importan covritoare. Odat ce nelegem pe deplin c
menirea noastr este nu de a atinge un nivel transcedental, ci
de a aciona asupra lumii imperfecte ca partener n Creaie,
ctigm exact lucrul de care altfel ne ndeprtm. Cu alte
cuvinte, odat ce acceptm faptul c trebuie s reparm, s
ndreptm n permanen sufletele noastre i cele ale altora din
jurul nostru, ctigm un simmnt nou, de plintate a fiecrui
moment.
Mitul perfeciunii este ceea ce ne face s nutrim n permanen
un sentiment de insatisfacie fa de ceea ce ni se ntmpl n
mod curent. Nu suntem niciodat aici pentru c ncercm
mereu s fii acolo, orice ar putea s nsemne asta. Dar
nelegei acest precept important: cnd acceptm fiecare
moment ca pe o nou ans de a ne mplini menirea, suntem
ntotdeauna prezeni, totdeauna izbutind, totdeauna acionnd
PARTEA A DOUA
PREZENTUL
OLAM HA - ZEH
(Lumea aceasta)
TIPARUL CREAIEI
TREIZECI I DOU DE CI
Cele zece sefirot sunt legate ntre ele printr-o serie de linii
verticale, orizontale l diagonale. Sunt dousprezece linii
diagonale, despre care se consider c reprezint cele
dousprezece triburi, precum i alte noiuni caracteristice,
precum cele dousprezece luni, dousprezece semne ale
zodiacului, dousprezece permutri n tetragram (sfntul nume
de patru litere al lui Dumnezeu) i cele dousprezece aptitudini
de exprimare uman - vorbirea, gndirea, aciunea, vederea,
auzul, micarea, actul sexual, mirosul, somnul, mnia, gustul i
rsul.
Fiecare dintre cele douzeci i dou de linii conectoare
reprezint totodat cte o liter din alfabetul ebraic. Aceste linii
marcate cu litere, plus celelalte zece, se numesc cele treizeci i
dou de ci ale nelepciunii. Pentru c fiecare sefrah reprezint
o vocal, iar fiecare linie conectoare - o consoan, putem
constata cu uurin c orice cuvnt din ebraic este o
combinaie a diferitelor ci din aceast schem. Asta ofer
posibiliti infinite pentru analiza cuvintelor.
Cabala are, din multe puncte de vedere, o abordare holistic.
Toate cele treizeci i dou de ci sunt conectate ntre ele. Fie
direct, fie indirect. O modificare ntr-una dintre ele le afecteaz
pe toate. Mai mult, fiecare sefirah n parte reprezint niveluri
peste niveluri de sefirot interne. Astfel c, fiecare sefirah
conine n interiorul su un Arbore al Vieii complet cu treizeci i
dou de ci n el. Trebuie s ni le imaginm ca nite sfere, aflate
n interiorul unor sfere care, la rndul lor, se afl nuntrul altor
sfere. Precum nite cutii chinezeti, ori de cte ori deschidem
una, descoperim nuntru o alt cutie, identic cu precedenta.
Sefirot n Sefirot
Triadele de sefirot
PURITATEA SUFLETULUI
Viziunea cabalistic asupra sufletului este c nivelurile
superioare neama, haiah i iehidah - rmn ntotdeauna pure.
Acesta este un precept greu de neles pentru persoanele care
echivaleaz sufletul cuiva cu aciunile i faptele sale. Cum poate
cineva care ucide, violeaz sau comite alte crime odioase s
aib un suflet pur? Pe de alt parte, ne-am putea ntreba cum ar
fi posibil ca nivelul sufletesc ce se afl n uniune cu Divinitatea
s fie impur.
Una din povestirile cele mai cunoscute despre Baal em Tov se
bazeaz pe tema puritii sufletului. Este o istorie minunat
despre un povestitor care i-a uitat povestirile. ncepe n ziua
morii lui Baal em Tov, cnd acesta i-a chemat discipolii la
cptiul patului su i le-a dat fiecruia cte o nsrcinare. Unii
au fost trimii la ali nvtori, altora li s-au dat atribuii de
conducere, iar unii au fost trimii acas. Dar unul dintre
discipolii si cei mai ndrgii i mai apreciai a primit o atribuie
ct se poate de stranie. Lui reb Iacob Iosif rebe i-a spus s
triasc n pribegie i s-i ctige existena ca povestitor.
Dei reb Iacob era un discipol devotat al lui Baal em Tov, a
fost extrem de nelinitit cnd i s-a vorbit de un astfel de viitor,
care i prea de-a dreptul deprimant. L-a iscodit pe nvtorul
su:
Rebe, am fcut tot ce mi-a stat n putin pentru a dobndi
singur cu primarul.
NIVELURILE SUFLETETI
I CONTIINA
Aa cum am vzut, diferitele niveluri sufleteti sunt asociate cu
niveluri specifice de contiin. Contiina este considerat ca
fiind un continuum; ta fel i sufletul. Nivelurile superioare ale
sufletului sunt, la modul figurat, mai aproape de sursa lor, n
timp ce nivelurile mai opace - ruah i nefe - sunt mai aproape
de sfera contiinei umane i pot fi influenate de felul n care ne
trim viaa. Dac aciunile sau vorbele noastre au drept rezultat
vtmarea altor oameni, dac minile noastre devin contractate,
nguste sau rigide, ruah i nefe sunt afectate de opacitatea
contiinei. E ca i cum ar nota ntr-o ap care se nnmolete.
n felul acesta, se pngresc. Ca atare, dup moarte, nefe i
ruah trebuie s treac printr-un proces de purificare pentru a-i
recpta fluiditatea de contientizare.
Imaginea prezentat n Zohar implic faptul c fiecare nivel
sufletesc depinde de celelalte, dar toate sunt acordate la
aceeai frecven. Ne putem imagina asta ca o coard de
vioar. Dac ceva i obstrucioneaz libertatea de micare,
struna nu poate vibra cum trebuie i nu poate produce sunetul
ei caracteristic. La anumite intervale de-a lungul strunei o
putem apsa, astfel nct numai un capt al ei vibreaz. Dar,
SUFLETE PERECHI
Zoharul consemneaz c, nainte ca Dumnezeu s trimit
sufletele n lume, ele sunt grupate pe perechi - unul feminin i
unul masculin. Apoi, sunt date unui emisar, numit Noapte, care
are ca atribuie concepia. Perechea este desprit i fiecare
persoan se nate la timpul sorocit ei. Zoharul spune c aceste
suflete sunt reunite de Dumnezeu la timpul potrivit ntr-un
singur trup i un singur suflet.
Teza ridic multe semne de ntrebare. De exemplu, se explic
oare cu adevrat c n lume ar exista numai o singur persoan
destinat a fi sufletul pereche al altei persoane? Dac este aa,
ce se ntmpl dac cineva face ceva ce-i produce moartea
timpurie? Ce se ntmpl dac cineva opteaz din proprie voin
s rmn alturi de o persoan care nu este sufletul su
pereche?
Mai mult, nseamn oare c fraii i surorile nu pot fi suflete
perechi? Cine a spus c sufletele perechi trebuie s fie de genuri
opuse? Cum se potrivete rencarnarea cu toate astea?
n Cabala lurianic se spune c n lume exist un singur suflet
primordial, cel al lui Adam kadmon. Din acest suflet unic s-au
rspndit scntei n ntregul univers. Orice om este purttorul
unor astfel de scntei, czute din iniialul Adam i Eva i, n felul
acesta, cu toii suntem sufletete nrudii, rude de suflet.
Obiectivul lui Adam i Eva n Grdina Edenului a fost s
efectueze o rectificare, care s aduc universul la un nou nivel
de contiin. Aa-numita nereuit de a face acest lucru a
produs prbuirea marelui suflet universal.
Sufletul originar este descris ca avnd 613 mdulare,
reprezentnd 613 misiuni specifice pe care Adam i Eva le
aveau de ndeplinit pentru a putea produce rectificarea creaiei.
Fiecare mdular era n sine o rdcin ce coninea alte 600.000
de rdcini mai mici. Astfel c, nmulind cele 613 mdulare cu
600.000, deducem c sunt, n total, peste 3,5 miliarde de
rdcini de suflet.
Fiecare din aceste miliarde de rdcini este numit un suflet
mare. Aceste suflete mari sunt, la rndul lor, compuse din cte
600.000 de suflete individuale, reprezentate fiecare de o
scnteie de suflet. Astfel, calculat, numrul de scntei ajunge la
peste 2.000 de miliarde. n pofida numrului imens de scntei
de suflet, toate sufletele fac parte din familia lui Adam i a Evei,
compus din cele 613 mdulare primare.
Conform teoriei lui Isaac Luria, exist deosebiri fundamentale
ntre tipurile de suflete, precum ntre Cain i Abel. n timp ce
interpretarea ad litteram a istoriei din Genez este c Abel a
fost omort de Cain, interpretarea esoteric este c fiecare
dintre ei reprezint o for primordial. Abel reprezint hesed,
fora expansiunii, iar Cain reprezint ghevorah, fora contraciei.
Derularea creaiei este un proces al luptei continue dintre polii
opui: lumin i ntuneric, a da i a primi (lua), sus i jos,
dreapta i stnga, via i moarte. Disputa dintre Cain i Abel
este prima descriere din Biblie a nfruntrii i tensiunii dintre
forele opuse. Din acelai punct de vedere, fiecare suflet este
conectat la o rdcin asociat unor fore care pot fi n armonie
sau pot fi opuse celor asociate rdcinii altor suflete.
Cabala lui Luria statueaz clar c menirea ntregii creaii
continu s fie ndeplinirea misiunii originare a lui Adam i Eva.
Mai nti trebuie s reinstaurm contiina din Grdina Edenului,
iar apoi, ndatorirea noastr este de a salva scnteile czute,
astfel nct universul s se poat nla la nivelul urmtor:
contiina mesianic.
Ideea aceasta modific inter-relaionarea noastr cu sufletul.
Fiecare suflet este compus din mai multe scntei, nu numai din
una singur. Aceste scntei sunt conectate cu diverse rdcini
din cele 613 iniiale. De aici deducem c sufletul are o
componen de o mare diversitate i se poate conecta uor cu o
multitudine de alte suflete. De fapt, numrul de posibile suflete
pereche pe care l putem ntlni este enorm.
Imaginai-v un imens joc de puzzle, cu milioane de piese, dar
numai 613 de variante de aranjare. Asta nseamn c fiecare
pies se va potrivi cu multe altele. Dac jocul ar avea o singur
soluie, ar fi posibil s nu-l putem rezolva niciodat. Dar jocul
este dinamic i poate fi rezolvat ntr-un numr aproape infinit de
feluri. Acesta este procesul de Dumnezeind i Crend.
Putem s nu recunoatem o anume legtur sufleteasc pe
care o avem cu o alt persoan, pentru c nu este de natur
SUFLETE
GRAVITAIA SUFLETEASC
Potrivit tezelor tiinifice, universul fizic este inut laolalt de
forele electromagnetice. Se presupune c aceeai gravitaie
care menine n funciune sistemul solar, acioneaz i ia nivelul
protonilor, neutronilor i electronilor atomilor. Diferitele fore pot
avea diferite grade de putere i anumite caracteristici specifice,
dar principiul general rmne acelai.
Fizicienii continu s caute formula universal prin care s
exprime acest proces.
Fora electromagnetic este n mod cert trstura dominant a
corpului omenesc, dei nu o putem vedea. Dac am putea
cumva elimina spaiul dintre nucleele atomilor care compun
corpul nostru, materia fizic a corpului s-ar reduce la un volum
mai mic dect cel al unui grunte de nisip. Cu alte cuvinte,
suntem un grunte de materie, rspndit pe un spaiu de 1,501,80 m. nlime i inut laolalt de fore electromagnetice pe
TRUP I SUFLET
tim c alcoolul, drogurile i fumatul pot duna sarcinii. Intuim
c stresul exagerat poate fi nociv i c o perioad de nou luni
echilibrat i relativ linitit poate fi benefic; dar nu avem cum
s dovedim asta. De fapt, deseori, dup sarcini dificile l
traumatizante, se nasc copii perfect sntoi, iar, dup sarcini
crora li s-au oferit condiii ideale, se nasc copii cu colici i alte
complicaii.
Cnd lum n considerare sufletul, lucrurile devin i mai
eterice. Mistica iudaic este ferm convins c nivelul nostru de
contiin este factorul-cheie n atracia dintre suflete. Cu alte
cuvinte, starea de spirit a ambilor prini n toate momentele,
atunci cnd sunt angajai n actul care conduce la concepere, n
timpul concepiei nsi (dei aceasta poate avea loc la interval
de ore dup aceea) i pe tot parcursul sarcinii afecteaz sufletul
nou-nscutului.
Multe comentarii din tradiia iudaic oral pun n discuie o
serie ntreag de idei cu privire la problema de ce unele femei
rmn nsrcinate, iar altele nu. Multe dintre aceste concepte se
refer la merit, rugciune i viei anterioare, n plus, la nivel
mistic, este clar c sufletele au nite ndatoriri de ndeplinit n
rstimpul ct sunt asociate cu forma fizic. Astfel, se crede c
exist un anumit grad de selectivitate, un proces de alegere
dup condiia fizic a prinilor, care s aib relevan pentru
atribuia specific a sufletului, Evident c nivelul de contiin al
prinilor este considerat un factor important. Numeroase
povestiri hasidice relateaz despre alegerea de ctre suflet fie a
unor prini foarte evlavioi i curai sufletete, fie a unor prini
ct se poate de obinuii.
n plus, actul sexual are implicaii mistice enorme. Misticii
ndeamn partenerii ca n timpul acestuia s se considere unul
pe cellalt drept reprezentri ale imaginii divine. Mai mult,
acetia sunt sftuii ca n timpul actului sexual s evite orice
gnduri strine de acesta. Partenerii nu trebuie s se gndeasc
la alt membru al sexului opus dect persoana cu care fac sex.
Aryeh Kaplan, unul din cei mai prolifici scriitori moderni pe
probleme de mistic iudaic, crede c meditaia profund
poate avea efect asupra structurii genetice a progeniturii cuiva,
ca i asupra structurii spirituale a copilului. i asta pornind de
la pasajul din Tora n care lacob controleaz reproducerea
genetic a oilor sale astfel nct acestea s fie trcate, vrgate
sau pestrie. Lacob a fcut asta pentru c trebuia s le dea pe
cele albe lui Laban, care era necinstit. Astfel c, a jupuit n dungi
coaja de pe nuiele i a meditat asupra nuielelor pentru a
produce acest efect la oile care se nmuleau.
Teza mistic n acest caz este c contiina este n legtur cu
lumile sufleteti. Ca atare, contiina noastr va aciona ca un
magnet pentru a atrage sufletele aflate la niveluri similare. Asta
este ceva ce nu poate fi perceput logic. Dar dac putem
vizualiza ntreaga Creaie ca fiind format din niveluri de
contiin, fiecare nivel reprezentnd o realitate diferit,
ncepem s nelegem dinamica interaciunii cu lumile sufleteti.
Avem tendina s nelegem greit relaia dintre suflet i trup.
Dac trupul este bine fcut, psihicul este echilibrat i nivelul
intelectual grozav, credem c sufletul persoanei respective
trebuie s provin dintr-o lume sufleteasc elevat. Dac trupul
este deteriorat, bolnav, psihicul labil sau nivelul intelectual nu
prea grozav, credem c sufletul provine dintr-o lume inferioar.
Dar nu aa sunt lucrurile prezentate n nvturi.
n Zohar se spune c atunci cnd lui Dumnezeu i place de un
suflet, trimite suferin asupra trupului, astfel nct sufletul s-i
poat ctiga deplina libertate. Iar, n alt pasaj, se afirm:
Cnd suferina se abate asupra unui om bun i drept, este din
cauza iubirii lui Dumnezeu. Trupul este lovit pentru a da mai
PERFECIONAREA UNIVERSULUI
SOARTA I MIRACOLELE
Rabi Zusha din Hanipoli (secolul al XVII-lea) era vestit pentru
credina sa simpl, nesofisticat. Se povestesc multe istorioare
despre el, dar probabil mai cunoscut este cea care relateaz
rspunsul dat de el unor discipoli care l-au ntrebat de ce
nvturile lui sunt diferite de cele ale dasclului su.
Rspunsul lui Zusha a fost: Cnd m voi afla n faa instanei
judectorilor cereti, acetia nu m vor ntreba dac mi-am trit
viaa precum Moise ori dac mi-am trit-o precum Abraham. M
vor ntreba dac mi-am trit viaa astfel nct s fiu cel mai bun
Zusha posibil.
n tineree, rabi Zusha i fratele su, Elimeleh, cltoreau din
ora n ora, studiind cu diferii rebe. n vremea acea muli
cabaliti erau ascei rtcitori, care dormeau n slile de studiu
i triau cu un codru de pine i resturi de mncare - cu
excepia Sabatului, cnd, de obicei, stomacurile lor primeau pe
sturate. Cabalitii nva mai mult din experiena vieii dect
din cri.
Zusha i Elimeleh adorau s ia parte la evenimente fericite:
logodne, circumcizii i, n special, nuni. Nunile au atta mister
i, bineneles, furnizeaz mncare din belug.
n cadrul unei nuni evreieti tradiionale, cteva ritualuri au
relevan cabalistic. Hupa, sub care stau mirele i mireasa n
timpul ceremoniei, reprezint poarta ctre ceruri, nainte de
nunt, ntr-o ceremonie special, numit bedeken, mirele pune
un vl pe faa miresei. Ct timp se afl sub acest vl, se spune
mai mult de Dumnezeu. Ultima lor ans era s-i schimbe lui
Moshe numele.
Rugciunile au durat vreo dou ore. n acest timp, i-am dat
profesorului numele cel nou, ales de familia sa: Raphael Brucha
Steinberg, un nume ce combina puterea vindectoare a lui
Dumnezeu (raphael) cu spiritul binecuvntrilor (brucha). n ziua
urmtoare, Raphael Brucha a ieit din com.
Timp de cteva zile doctorii au crezut c nu va mai putea
merge vreodat i persistau nite semne de ntrebare n
legtur cu judecata sa. Totui, n mai puin de o sptmn de
la rebotezare, profesorul a nceput s ad n capul oaselor i s
vorbeasc. A povestit familiei despre o experien n cursul
creia i prsise trupul i se aflase pe o cmpie unde totul era
fcut din lumin. Crezuse c a murit, iar fpturile de lumin din
jurul su confirmaser acest lucru. Spunea c nu avusese nici
un fel de regret. ns, la un moment dat, fusese informat c
urma s triasc, dar ca o persoan total diferit de cel ce
fusese nainte, i atunci, s-a trezit.
Profesorul Steinberg a ncepu realmente o via nou. Dup
nou luni de convalescen, a nceput s fac muzic i s
manifeste o adevrat pasiune pentru pictura n acuarel. Dei
mai inea din cnd n cnd cursuri, interesul su primordial era
s devin artist. Ultimele veti despre el, la opt ani dup boala
sa, erau c-i petrecea vara pe coasta italian a Mediteranei,
pictnd cte una sau dou pnze pe zi.
SOARTA
Exist o zical: Numrul copiilor pe care-i ai, lungimea vieii i
gradul de bogie nu depind de meritele tale, ci de mazal." n
mistica iudaic soarta este numit mazal, care se traduce
ndeobte ca noroc, dar care nseamn i astrele zodiacului.
Ideea c trim sub incidena mazal implic faptul c sufletele au
de la nceput un anume destin, dependent de fluxul i cursul
universului.
Cabalitii susin c luna este vasul mistic n care sunt adunate
sufletele nainte de a li se da drumul n lume. n Cabala, luna
MIRACOLE
Biblia descrie multe evenimente miraculoase, cum ar fi toiege
care se preschimb n erpi, ap care se preface n snge, urgii
stranii, animale care vorbesc, lepr care apare brusc i dispare
la fel de brusc, soarele oprit n loc, un om nghiit de un pete
mare i regurgitat dup cteva zile viu i nevtmat.
Talmudul i are i el partea lui de miracole: ucidere cu o
privire, nviere a morilor, btlii cu demoni, invocare a spiritelor
divine, teleportare dintr-un ora n altul n cteva minute,
vizitarea de ctre oameni n via a trmurilor cereti sau
NGERI I DEMONI
Gravitaia i magnetismul i-au contrariat dintotdeauna pe
oamenii de tiin. Putem s le msurm, s aproximm cum
arat, tim c se petrece ceva ce are for i atracie, dar
ambele sunt invizibile i chiar imperceptibile, dac nu avem
instrumente adecvate pentru a le detecta. Putem s inem
minile lng un magnet foarte puternic i nu se ntmpl nimic.
Dar, dac avem o brar de fier la ncheietura minii, aceasta
ar putea fi atras cu atta putere de magnet nct s nu ne mai
putem ndeprta mna.
n realitatea fizic, fiecare micare a noastr este dependent
NGERII
Materialul de referin din mistica iudaic despre ngeri i
demoni este vast. Multe detalii sunt contradictorii. Mare parte
din informaii se bazeaz pe mitologia medieval, influenat de
idei dintr-o mare varietate de surse ce depesc cu mult
graniele literaturii tradiionale.
Exist zeci de arhangheli, inclusiv principalii patru, identificai
pentru crearea oamenilor i nu s trimit un nger s i-l aduc ceea ce sugereaz o fgduial oferit de Dumnezeu c
pmntul nu va fi distrus de ignorana uman.
ngerul Torei l-a nfruntat pe Dumnezeu, spunnd c zilele
oamenilor vor fi pline de suferin i c ar fi mult mai bine dac
oamenilor nu li se oferea dintru nceput posibilitatea de a exista.
n ceea ce privete acest argument, Dumnezeu a spus (a
promis) c oamenii vor suporta totul i vor rezista, n ciuda
ncercrilor i necazurilor vieii.
Dumnezeu le-a dezvluit lui Adam i Evei viitorul ntr-o carte pe
care le-a dat-o n Grdina Edenului. ngerul Raziei (Secretele lui
Dumnezeu). Cartea coninea cunotine sacre: 72 de domenii de
nelepciune, care relevau alctuirea a 670 de explicaii ale unor
mistere mai nalte. n mijlocul crii se afla o scriitur secret ce
tlmcea 1. S00 de principii fundamentale ale universului, care
nu erau dezvluite nici mcar sfinilor ngeri.
Cnd Adam i Eva au cptat cartea, toi ngerii s-au adunat n
jurul lor pentru a auzi ceea ce se citea din ea. n timpul lecturii,
ngerii i preamreau pe Adam l Eva ca i cnd acetia ar fi fost
nsui Dumnezeu, la care ngerul Hadraniel a fost trimis n secret
la ei s le spun: Adam i Eva, nu dezvluii mreia Domnului
pentru c numai vou, i nu ngerilor vi se ofer privilegiul de a
cunoate aceste lucruri. n consecin, Adam i Eva au inut
cartea n secret i au aflat numai ei mistere ce erau
necunoscute chiar i pentru slujitorii cereti.
Cnd Adam i Eva au nclcat porunca Domnului n ceea ce
privete Pomul Cunoaterii, cartea a zburat de la ei. Adam a fost
att de necjit c a intrat n apa rului Gihon (unul din rurile
grdinii) pn la gt i a stat acolo pn s-a ncreit pielea pe el
i s-a tras la fa. (Nu tim ce fcea Eva n acest timp). Atunci,
Dumnezeu i-a fcut semn Arhanghelului Rafael s napoieze
cartea, pe care Adam a studiat-o apoi tot restul vieii. A lsat-o
fiului su Set i cartea a trecut aa din generaie n generaie
pn la Abraham. Se afl nc ascuns pe undeva prin lume i n
ziua de azi pentru cei care tiu cum s-o citeasc.
ngerii au susinut c oamenii vor constitui o mare
DEMONII
Demonii sunt omniprezeni, dar nu sunt pomenii n literatur
la fel de des ca ngerii. Conductorul demonilor este Satan, care
mai este numit Samael sau Belzebut, n vreme ce regele
demonilor se numete Asmodeu. Asmodeu este cstorit cu
Agrat i ei sunt slujii de zeci de mii de ali demoni.
Aa cum sunt multe categorii de ngeri, exist i diferite tipuri
de demoni, care cuprind edim (diavoli), seirim (demoni proi
satiri), mavet (demoni ai morii), dever (ai plgilor i molimelor)
i azazel (demonul cruia i se trimite un ap n ritualul de lom
Kipur).
Demonii sunt considerai a fi ceva ntre ngeri i oameni. Au
aripi precum ngerii i se pot deplasa rapid, pot lua orice
nfiare i au capacitatea de a cunoate viitorul. Dar mnnc,
haini.
Acest lucru nu trebuie interpretat drept nsemnnd c misticii
consider ngerii i demonii ca fiind ceva imaginar. Dimpotriv.
Ei sunt ct se poate de reali i se manifest ntr-o infinitate de
moduri. Dac rezultatul a ceva este considerat bun, l numim o
influent angelic. Dac ns, l ndeprteaz pe om de
Dumnezeu, dei motivaia iniial era bine intenionat, spunem
c este vorba de o influen demonic.
Este important s nelegem c intenia n baza creia se
acioneaz nu asigur i rezultatele aciunii. Intenia trebuie
dublat de contiin i cunoatere. Cu ct suntem mai
contieni de cea ce facem, cu att mai mare este posibilitatea
c va rezulta ceva bun din aciunea noastr. Cu ct contiina
este mai tulbure, mai dens, dei inteniile pot fi bune, exist un
risc mai mare ca lucrurile s nu ias chiar att de bine pn la
urm. Putem face ceva din buntate sau mil pentru cineva fr
s ne dm seama c aciunea respectiv ar putea aduce un
mare necaz sau o mare durere n viaa persoanei respective.
Am putea ntreba: Dac inteniile noastre nu reprezint o
asigurare c lucrurile vor iei bine, ce facem? Rspunsul este
c trebuie s ne conectm la fluxul i refluxul continuu al
Creaiei n permanent desfurare prin intermediul practicilor
de contemplaie i al activitii spirituale care consolideaz
contiina, aa cum este artat n diverse seciuni ale acestei
cri, i trebuie s depunem toate eforturile pentru a atinge cel
mai nalt nivel de contiin, astfel nct aciunile noastre s fie
inspirate de ingredientele judecii i nelepciunii, augmentate
de o mare doz de credin.
demonice.
Conform practicii generale a iudaismului zilele ncep i se
ncheie la apusul soarelui. Cabalitii se conformeaz acestei
delimitri din punctul de vedere al legii iudaice, dar din
perspectiv energetic, ciclul, cabalistic zilnic se scurge ntre
zenitul miezului zilei i nadirul miezului de noapte.
De la amiaz pn la miezul nopii soarele pare s fie in regres,
retrgndu-se nspre apus, ceea ce nseamn c puterea
buntii i milosteniei este n declin, slbete. Cnd soarele
atinge punctul su cel mai de jos, moment n care energia
ntunericului este la apogeu, ngerii acuzatori au cea mai mare
putere. Cabalitii spun c acest punct este cel mai ntunecat
moment al nopii, cnd restricia i judecata, spiritul justiiar, au
puteri maxime. Dac am fi abandonai n miezul de noapte
mistic al Creaiei, am disprea pur i simplu. Nu am putea
supravieui judecii. Astfel, n limbajul poetic al Cabalei, n
exact momentul acesta, Dumnezeu intr n celesta Grdin a
Edenului. Cu alte cuvinte, exact n momentul n care universul
fizic este n cel mai mare pericol, momentul cel mai ntunecat al
zilei, fora de expansiune se materializeaz i revitalizeaz
centrul Creaiei.
Desigur c misticii iudaici neleg c miezul nopii dintr-o parte
a lumii survine n alt moment dect n alte pri ale lumii. Ei tiu
c Dumnezeu, ca s spunem aa, i face continuu intrarea n
grdin. Poate fi dificil s ne nchipuim miezul nopii ca o linie n
continu deplasare, dar din perspectiva lui Dumnezeind ca
proces, imaginea este perfect valabil. n punctul n care ne
aflm, iubirea i buntatea Divinitii aduc lumina Sa n miezul
nopii noastre exact atunci cnd ne este necesar ca s putem
supravieui. Devenind ns obiectivi, ne dm seama c n orice
moment, undeva pe glob va fi miezul nopii. Astfel, Dumnezeu
intr perpetuu n grdin, aducnd mereu lumina Sa miezului de
noapte al tuturor, n toate momentele - un proces continuu.
ngerii acioneaz i ei continuu, ngerind. Zoharul spune c
ngerii acuzatori se deplaseaz n lume n timpul orelor
ntunecate dinaintea miezului de noapte. n mod clar.
Cum ia decizii?
Ce poate face pentru dumneavoastr n viitor?
Acum spunei-i:
Ce poi s-mi relatezi despre moarte?
Descrie-mi iadul!
Descrie-mi raiul!
Vei rmne cu mine dup ce mor?
M voi vedea cu rude sau prieteni care au murit deja?
n cele din urm, spunei-i: Te rog, f-m s triesc acum timp
de cteva minute experiena trmului ceresc de dup via.
Doar pentru un foarte scurt rstimp, las-m s triesc
experiena raiului, a ntlnirii cu cei dispnii dragi mie, cu
forele ngereti sau cu Tronul iui Dumnezeu. Arat-mi cum sunt
toate acestea!
Relaxai-v complet i lsai-v purtat n sferele superioare ale
trmului din nalturi. (Vei fi mai relaxat daci ai avut grij s
fixai detepttorul s v sune peste treizeci de minute).
La ntoarcerea din cltoria sufleteasc, nu uitai si v
reconectai cu ngerul dumneavoastr pzitor i s vi declarai
dorina de a mai avea i alte conversaii n viitor. Vedei dac
este dispus s fac asta. Apoi, ntoarcei-v la simmntul
prezenei trupului dumneavoastr, respirai adnc de cteva ori
i, n final, deschidei ochii.
Atunci cnd putem s stabilim o relaie cu o for angelic
personal, dobndim acces la trmurile ngereti, care sunt
realiti ce o transced pe cea n care trim. Odat ce tim cum
s intrm n aceast stare de spirit, ncepem s ne modificm cu
ncetul simul identitii individuale i al timpului. De exemplu,
experiena noastr de explorare a trmurilor cereti - n special
prin contactul cu cei dragi plecai dintre noi - deschide rapid noi
posibiliti de accepie a ceea ce nseamn via etern.
Folosind tehnici ca aceast vizualizare, perspectiva noastr
obinuit asupra realitii se poate modifica radical. Putem
deveni mai apropiai, mai pe aceeai lungime de und cu
aspectele subtile ale Creaiei. Unii oameni triesc aceast
experien prin contactul direct cu creaturi invizibile ca zne,
BINELE I RUL
Rabi Zalman Schachter-Shalomi se auto-intituleaz ultimul
mohican. Dup dispariia lui Shlomo, Zalman este ultima punte
de legtur dintre vechea tradiie i iudaismul modem postHolocaust, care prefer s acorde o atenie egal orientrii ctre
viitor i respectului pentru trecut. I se mai spune i rebe
cibernetic. Este foarte expert n folosirea computerului, iar
planurile sale de viitor includ tehnologii ce ateapt nc s fie
create.
Dar este totui un rabin de tip vechi, un tezaur de povestiri i
anecdote hasidice care-i merg la inim. ine prelegeri n mai
multe limbi i chiar engleza lui este multidimensional. Ideile
sale ptrunztoare i originale reprezint o continu surs de
inspiraie i sunt stimulatoare pentru cei ce-1 ascult.
mi amintesc de o povestire deosebit de elocvent, ce mi-a
relevat un nou mod de a nelege problemele dificile i complexe
legate de noiunile de bine i ru.
Dragi prieteni -a spus el - mi s-au pus recent ntrebri n
legtur cu noiunea de ru. Exist ru n lume? Dac da, cum
poate acesta exista dac Dumnezeu este atotputernic i, prin
esen, n totalitate bun. Dup cum muli dintre voi tiu, aceast
chestiune constituie de mii de ani o dilem. Aa c, permitei-mi
s v relatez o istorioar.
Zalman a nchis ochii i a nceput s se legene nainte i napoi.
naintnd n vrst, el si-a asumat rolul de zaide spiritual, un fel
de bunic pentru zecile de rabi i miile de nvcei. Mngindui barba, a nceput a povesti:
Cnd Baai em Tov avea numai cinci ani, tatl su, Eliezer, sa mbolnvit grav. n ultima sa zi de via, I-a chemat pe micul
Israel la el i i-a spus: Fiule, s ii minte c Cel Ru va fi
ntotdeauna in preajma ta, dar indiferent ce se ntmpl, sufletul
din tine este pur i ntreg. Necuratul nu-1 poate nici ntina i nici
nu poate ptrunde n el; sufletul tu i aparine lui Dumnezeu.
S nu te temi de nici un om i s nu ai team de Cel Ru pentru
c Dumnezeu este ntotdeauna cu tine!. Apoi, Eliezer, tatl lui
Baal em Tov, a murit.
Mama lui Israel murise la scurt timp dup naterea acestuia,
atunci cnd a fost circumcis. ntruct Israel era orfan de ambii
prini, l-au crescut oamenii din sat. Nu prea era silitor la
nvtur i, la coal, visa mereu cu ochii pe fereastra clasei.
De fapt, nu petrecea prea mult timp n clas pentru c mai toat
vremea i-o petrecea rtcind prin pdure, mncnd rdcini i
poame i cntnd mpreun cu psrile.
Viaa aceasta n mijlocul naturii a fost coala sa primar.
Observa furnicile, dormea pe muchi, vorbea cu animalele i cel mai mult sttea i asculta la ceea ce se petrece n jurul
su. Asculta vntul, trosnetul crengilor, fonetul frunzelor. n
tcere, putea auzi lucruri pe care alji puteau doar s i le
imagineze: pianjeni esndu-si pnza, crbui respirnd,
plantele crescnd. n felul acesta a nvat limbajul naturii.
La vrsta de zece ani, Israel a devenit ajutorul nvtorului din
satul Horodenka. ndatorirea lui era de a-i conduce pe copiii mai
mici la coal, n fiecare dimineaa, i napoi acas, dupamiaza. Avea o manier extraordinar de a se purta cu copiii i,
curnd, acetia au devenit radioi. Deseori ntrziau s ajung la
coal sau acas, dar asta nu-i deranja pe prini ntruct copiii
erau att de veseli i bucuroi; erau mbujorai de atta rs i
cntau ntr-una. Adulii erau mulumii c copiii lor sunt att de
bine dispui.
Numai copiii tiau ns c Israel i ducea la coal i de la
coal pe o cale ocolit. n loc s-o ia pe drum, aa cum ar fi
fcut majoritatea oamenilor, o luau prin pdure i peste
cmpuri. Fluierau mpreun cu psrile i chemau veveriele.
PARTEA A TREIA
CONTIINA ELEVAT
MAASEI MERKEVAH
(Opera Carului)
CARUL MISTIC
Rabi Nahman din Bralav a consemnat povestirea despre un
rege care a descoperit c ntreaga sa rezerv de cereale era
contaminat de o ciuperc neobinuit. Grunele artau la fel
i aveau acelai gust ca i cele normale. Nu aveai cum s tii c
ceva nu era n ordine cu ele, n afar de o mic problem.
Oricine mnca din aceste cereale pierdea total contactul cu
realitatea de fapt. Simplu spus, cnd mncau din aceste
cereale, oamenii deveneau alienai mintal.
Regele i sfetnicul su erau singurele persoane care aveau
cunotin de aceast problem. S-au consultat asupra
opiunilor pe care le aveau. Rezerva de cereale necontaminate
era pe punctul de a fi epuizat i nu existau alte alternative de a
asigura hrana poporului. Peste dou zile avea s devin necesar
s fie deschise silozurile cu cereale contaminate, altfel populaia
regatului ar fi fost expus la foamete. O nou rezerv de cereale
putea fi constituit abia peste aproape un an de zile i nu era
sigur c aceasta nu va fi i ea contaminat.
La nceput, s-au gndit c vor da cerealele la populaie, dar ei
nu vor mnca din ele, astfel ca mcar doi oameni n tot regatul
s rmn ntregi la minte. Apoi, regele i-a dat seama c nu va
putea s guverneze masele dac nu nelege ce gndesc
acestea, ce e n mintea lor. Aa c, a propus ca i el s mnnce
din cereale, dar sfetnicul lui s n-o fac, acesta pstrndu-i
astfel luciditatea.
Apoi, sfetnicul i-a dat seama c i va fi imposibil s-l sftuiasc
pe rege, dac el vedea realitatea n adevrata ei lumin, dar
regele nu. Au realizat c, pentru a conduce un regat de oameni
cu o realitate diferit, ambii trebuiau s mnnce din cerealele
contaminate pentru ca s vad lucrurile ca toi ceilali oameni.
Singura speran pentru viitorul poporului era posibilitatea ca
cineva s poat fi capabil s realizeze c lumea n care triau nu
era adevrata realitate.
Astfel c regele i sfetnicul su au dat un edict care prevedea
CALEA CONTIENTIZRII
Acesta este un exerciiu simplu: Oprii-v din lectur pentru
cinci minute i nu facei nimic altceva dect s observai cum
inspirai i expirai. Atta tot. Nu v gndii la nimic. Nu
numrai pe degete, nu v notai ntr-un carneel. Pur i simplu
nchidei ochii i fii contieni de respiraia dumneavoastr. Ct
timp v putei menine aceast stare de contien fr a
gndi?
A gndi nseamn transferarea ateniei asupra a orice
altceva ce nu este simpla trire a experienei de aici i acum. Un
sunet este doar o vibraie; dac-l identificm n orice fel,
recunoscnd c este o pasre, un avion sau orice altceva,
acesta este un gnd. Dac reflectm la ceva ce s-a ntmplat
sau plnuim ceva ce urmeaz s se ntmple, acesta aste un
gnd. Dac ne dorim mai mult din ceva sau sperm c ceva va
trece, acesta este un gnd. Suntei capabili s v observai
respiraia timp de cinci minute fr s avei nici un gnd?
Majoritatea oamenilor descoper ca nu se pot opri de a gndi
nici mcar pentru un minut. Nu suntem stpni pe minile
noastre! Pentru unii aceasta este o experien deprimant.
Gndurile vin i pleac independent de voina noastr i se pare
c nu putem face nimic n legtur cu asta.
Aa c mintea ne poart de-a lungul zilei prin locuri i
probleme care se poate s nu aib absolut nici o legtur cu
locul unde ne aflm sau cu ceea ce facem. Mintea ne poart cu
atta vitez i att de departe nct ptrundem n propriile
noastre universuri i participm la propriile noastre piese de
teatru interioare ct e ziua de lung. Ne pierdem simul timpului
i spaiului; nu mai suntem contieni de ceea ce se ntmpl n
jurul nostru.
Acest lucru nu este o anomalie care are loc de vreo dou ori pe
sptmn sau n unele momente ale zilei. Se petrece n
permanen, de sute sau mii de ori n fiecare or\ Este ca o
clipire a minii. V dai seama de cte ori clipii din ochi n
fiecare minut? Nu ne gndim la asta pentru c clipitul este
automat. Nu ne dm seama de numrul de cltorii pe care le
face mintea noastr pentru c ne-am obinuit cu ele. Credem
chiar c aceasta este starea normal a minii. Din pcate ns,
aceast convingere este profund greit.
n tradiiile spirituale din ntreaga lume, cele mai elementare
practici de contemplaie sunt menite a-i face pe discipoli s
realizeze gradul n care mintea ne scap de sub control.
Meditaiile eznd, mantrele, mudrele, meditaia n mers,
exerciiile de micare de tipul tai chi chuan, respiraia
controlat, cufundarea n tcere, rugciunea i celelalte ne
relev rapid funcionarea haotic a minii. Oricine mediteaz
descoper asta din prima edin. Oricine ncearc s se roage
realizeaz curnd c mintea pur i simplu nu rmne
concentrat pentru mult timp.
La orice nou grup de meditaie pe care o ndrum, ntrebarea
cea mai frecvent care mi se pune n prima sau a dou edin
este: Mintea mea este att de activ, att de ocupat de
gnduri; cum pot s-o opresc? ntrebarea este rezultatul unei
concepii greite n ceea ce privete meditaia i ce trebuie ea
s fac. Oamenii fr experien cred c, exersnd, ne putem
opri minile s divagheze. Din nefericire, aceast convingere le
este alimentat de unii ndrumtori i unele coli de meditaie,
care promit c metodele lor conduc la realizarea unei stri de
extaz i beatitudine, precum i la controlul total al gndurilor.
Asta e o aiureal.
Discipolii lui Baal em Tov au aflat c n ora venea un mare
nvtor spiritual i i-au cerut maestrului lor permisiunea s ia
lecii de le acesta. Maestrul a consimit. Apoi, discipolii l-au
ntrebat: Cum ne vom da seama dac este ntr-adevr un mare
nvtor? Baal em Tov a rspuns: Cerei-i s v sftuiasc ce
s facei pentru a nu permite gndurilor pctoase s v
respiraie. De cte ori observai c v gndii la altceva, opriiv din ceea ce facei, respirai de cteva ori adnc i ntoarceiv la senzaia corpului dumneavoastr. Cnd suntei sigur c vai concentrat, continuai exerciiul.
Lsai-v s apreciai faptul c suntei aici, chiar n acest
moment, spunndu-v ceva de genul: Sunt contient. Sunt liber
s optez n via. Sunt o persoan deplin, un om ntreg i sunt
recunosctor pentru faptul c sunt n via.
Observai-v contientul, simmntul de a fi deplin i modul n
care se manifest sentimentul de recunotin.
Acum, concentrai-v asupra minii dumneavoastr, a ceea ce
face ea pentru dumneavoastr, a modului cum funcioneaz si a
potenialului su. optii-v ceva de genul: Sunt recunosctor
pentru capacitatea de a vedea i nelege lucrurile, de a deosebi
lumina de ntuneric, adevrul de falsitate. Mintea mea
funcioneaz bine i sunt recunosctor c am discernmnt i
perspicacitate. Observai-v mintea i fii recunosctor pentru
capacitatea ei.
Acum,
concentrai-v asupra corpului
dumneavoastr.
Muli dintre noi au o impresie proast despre corpul lor. Nu este
acum momentul s v examinai trupul cu un ochi critic, ci, mai
curnd, s gndii pozitiv despre el. Gndii-v la corp n
totalitatea sa; realizai care sunt aspectele sale forte. Examinai
prile care sunt n stare bun de funcionare. Astfel de pri ale
corpului sunt cu miile i, probabil, sunt cteva care nu
funcioneaz prea bine. Oferii-v recunotina pentru cele care
lucreaz bine.
Ridicai-v i traversai camera. n procesul mersului,
observai ct de multe micri putei. Cum este s-i ridici
corpul i s-l miti? ncercai s v observai gleznele,
genunchii, oldurile, coapsele, realizai senzaia hainelor pe
piele. Observai cum se mic umerii, braele, spatele, gtul i
capul n timpul mersului. Mergei ct de ncet dorii. n acest
timp, mulumii pentru capacitatea de a v putea mica i de a
simi micarea. Mulumii pentru fiecare parte a corpului care-i
ndeplinete funciunea n timp ce v micai.
IDEALUL MESIANIC
Dei idealul mesianic nu este menionat deloc n Tora, nelepii
talmudici au discutat pe larg problema. Ei afirm c apte
lucruri au fost create nainte de facerea lumii: Tora, cina,
Grdina Edenului, Ghehinom (iadul), Tronul de Slav, Templul i
numele lui Mesia, susinnd c aceste apte aspecte sunt piloni
pe care se sprijin i de care depinde Creaia. Se implic
totodat ideea c, ntruct aceste apte lucruri au fost create
naintea Genezei, ele reprezint realiti ce nu sunt limitate de
timp i spaiu.
nelepii talmudici credeau c mesia simbolizeaz sfritul
rului Discuiile din Talmud se concentreaz deseori pe cum vor
fi lucrurile n vremurile mesianice. Totui, unul dintre nvai,
rabi Zera, struia pe lng toi cei ce calculau cnd se va
instaura contiina mesianic, spunndu-le: V conjur s nu o
amnai [irosindu-v inutil timpul i ncurcndu-v n ipoteze],
pentru c se tie c trei evenimente sunt cele care se petrec
atunci cnd te atepi mai puin: venirea lui Mesia, gsirea unui
obiect pierdut i apariia unui scorpion.
Potrivit spuselor lui rabi Zera, ct timp anticipm venirea lui
Mesia, speranele i ateptrile noastre pot avea exact efectul
opus. Precizarea subtil fcut de rabi Zera este c trebuie s
fim prezeni n momentul de acum i aici pentru a atinge nivelul
de contientizare necesar ca s putem dobndi contiina
mesianic. Anticiparea, prin natura sa, ne scoate din momentul
prezent.
De fapt, n Cabala sunt menionai doi Mesia, unul din
descendenta pe linia lui Iosif, iar cellalt din neamul lui David.
Ca n cazul tuturor conceptelor mistice, prediciile privind modul
de manifestare al acestor Mesia, durata lor de viat i cum va fi
viata pe timpul existentei lor sunt extrem de divergente.
CALEA NVTURII
Studiul (Talmud Tora) este prima treapt a scrii - baza de la
care se poate urca mai departe. Ideea esenial a acestei
practici de fundamentare este de a ne restructura sistemul de
prioriti. n acest context, studiul nseamn s dedicm un
anumit timp din via n scopul dobndirii nelepciunii
spirituale. nsi aciunea de extragere a contientului din zona
preocuprilor cotidiene i concentrarea lui n studiul textelor
spirituale ne afecteaz direct viziunea asupra lumii. Chiar dac
rezervm pentru aceste activiti numai treizeci-patruzeci de
minute pe zi, rezultatele se vor putea vedea rapid.
Folosit intensiv, calea nvturii poate fi un proces de
CALEA RESPECTULUI
Nivelul urmtor const n a dezvolta calitatea rigorii (zhirut),
care provine din realizarea c nu exist aciuni, cuvinte sau
gnduri ntmpltoare. Prin urmare, suntem foarte ateni la tot
ceea ce facem. A fi riguros implic faptul c avem o
fundamentare pentru a deosebi aciunile benefice de cele
duntoare. Aceast capacitate de a distinge se formeaz prin
studiu i observare atent. Se spune c trei sunt lucrurile care
ne pot distrage de la abilitatea de a dezvolta rigoarea n via:
prea mult implicare n cele lumeti, prea mult frivolitate i o
prea mare asociere cu oameni ce aparin domeniilor de
contiin inferioare.
Una din cele mai bune practici spirituale prin care putem
cultiva rigoarea este de a ne obinui s fim foarte ateni la
modul cum vorbim. nainte ns de a intra n amnunte, s ne
bucurm de o frumoas povestire hasidic ce evideniaz
CALEA GENEROZITII
Dup dezvoltarea capacitilor din domeniul rigorii, ne
ndreptm atenia ctre calitatea pe care anticii o numeau
vigilen (zrizut). Uneori termenul este tradus ca zel, dar
noiunea
presupune
o
concentrare
preponderent
pe
caracteristicile de contien perspicace i interes activ. De
exemplu, putem face cuiva un serviciu fr tragere de inim sau
putem face acelai lucru plini de zel i bunvoin.
Cnd lum n considerare efectele faptelor noastre bune
asupra desfurrii continue a Creaiei, dndu-ne seama c
suntem co-parteneri n acest proces, ne dezvoltm nsuirea de
interes activ. Pe de alt parte, cnd manifestm aversiune fa
de orice ndatorire, prefernd confortul nostru personal, ne
pierdem acest simmnt de interes.
Una din cele mai clare expresii ale interesului activ este
generozitatea. Implicit, generozitatea presupune grija fa de
ceilali. Ori de cte ori dm din lucrurile noastre, ne eliberm
cte puin din confuzia simmntului de identitate personal,
care ne facem s ne simim separai de lume i, n ultim
instan, alienai.
Oferirea de fedakah (milostenie) este considerat de Talmud ca
una din cele mai importante aciuni din repertoriul omenescului
capabile s nale scntei de divinitate. Acest lucru este clar
precizat: n lume au fost create zece lucruri puternice, tari.
Piatra este tare, dar fierul o sfrm. Fierul este tare, dar focul l
nmoaie. Focul e puternic, dar apa l stinge. Apa e puternic, dar
e purtat de nori. Norii sunt puternici, dar vntul i risipete.
Vntul e puternic, dar corpul l respir. Corpul e puternic, dar
edakah i norer
Pe cnd locuiam la Ierusalim, m duceam adesea la Zidul de
Apus pentru rugciunile de diminea. Luam cu mine obiectele
rituale, talit i tefilin, i ntotdeauna mi umpleam buzunarele cu
monede. Zidul de Apus este un magnet ce atrage o mare
varietate de norer, oameni care cer milostenie de la toi
trectorii.
Turitii se arat adesea iritai de norer pentru c acetia
obinuiesc s-i abordeze fr nici o decen. Poi s stai n faa
Zidului cu ochii nchii, n mijlocul unei rugciuni, i s simi
deodat c te trage cineva de mnec, nsemnnd c a mai
aprut un norer. Uneori, acesta chiar se uit pe cartea ta de
rugciuni pentru a se asigura dac te afli sau nu la seciunea
Druirea dezinteresat
Filosoful evreu Maimonide a descris mai multe moduri de a
oferi milostenie, susinnd c este de preferat ca donatorul s
rmn anonim. Una din formele superioare de milostenie, nota
el, este de a ajuta o persoan s ajung s se descurce singur,
dect s devin dependent de bunvoina altora.
Practicarea generozitii
Luai o bancnot de un dolar i mpturii-o de cteva ori.
Prindei-o cu o agraf de birou i punei-o la ndemn n
buzunar sau n poet. Cu proxima ocazie cnd vedei o
persoan necunoscut cerind, indiferent de cum arat el sau
ea, dai-i aceast bancnot. Strduii-v s avei cte o
bancnot n buzunar n fiecare zi pentru a o da de poman.
Scriei un cec pentru cinci sau zece dolari, fr s completai
numele beneficiarului. Prindei-l pe frigider cu ajutorul unui
magnet, astfel nct s-l avei n permanen n atenie. Cu
proxima ocazie cnd vedei ntr-un ziar un apel sau un anun,
care solicit ajutor umanitar, scriei numele solicitantului pe cec
i expediai-l. ncercai s facei aa ceva cel puin o dat pe
lun.
Calculai-v venitul net. Stabilii un procent pe care intenionai
s-l dai ca milostenie. Procentul s fie destul de redus aa nct
s v putei achita de obligaie. (Unele tradiii, inclusiv
iudaismul, propun un zece la sut, dar pentru muli oameni, n
vremurile acestea, este prea mpovrtor. Chiar i unu la sut
este suficient pentru acest exerciiu. Important este s ne
hotrm i, apoi, s-o i facem!)
Ori de cte ori jucai la jocuri de noroc, cumprai un bilet de
loterie sau primii orice fel de ctig financiar neateptat,
impunei-v obligaia de a da ca milostenie cel puin 10 la sut
din banii ctigai. Trimitei banii n dou-trei zile dup ctig.
Nu amnai!
n cazul n care cunoatei pe cineva care se afl ntr-o serioas
nevoie de bani, dar este prea mndru s cear, gsii o cale de
a trimite anonim o donaie semnificativ. Putei recurge la
serviciile unui mesager, care s duc la destinaie un plic cu
CALEA CUMPTRII
Se spune c ceea ce asigur accesul la nivelurile superioare
ale dezvoltrii spirituale este reinerea, cumptarea (hapriut).
Miestria, cunoaterea desvrit a unui domeniu, n general,
se realizeaz datorit capacitii noastre de a ne reine, de a ne
concentra asupra obiectivului urmrit fr s ne lsm distrai,
de a ne pstra simul clar al prioritilor n mijlocul tentaiilor.
Maestru, specialist ntr-un domeniu, este cineva care i-a
devotat mult timp i energie pentru dezvoltarea anumitor
calificri. Uneori, miestria se datoreaz numai talentului, dar,
n mod obinuit, este rezultatul unui efort autentic i susinut.
Rabi Bahia ibn Pakuda, autor din secolul al unsprezecelea al
clasicei lucrri de spiritualitate iudaic ndatoririle inimii, spune
c multe interpretri ale practicilor de reinere i moderaie
susin abstinena i renunarea absolut. n opinia sa ns, o
definire mai corect ar fi s spunem c ele nseamn
satisfacerea doar a nevoilor eseniale, fr a pretinde nimic n
exces.
Iudaismul nu a ncurajat niciodat ascetismul. n secolul al
Practica moderaiei
Evaluai urmtoarele aspecte ale vieii dumneavoastr conform
unui sistem de apreciere subiectiv: prea mult, prea puin,
potrivit.
Lucrez...
Mnnc...
M uit la televizor...
Citesc reviste...
M distrez/destind...
Petrec timpul cu familia...
Acionez n direcia dezvoltrii vieii interioare...
Dedic timp practicilor spirituale...
Citesc cri cu coninut nltor...
Adugai pe list orice v vine n minte ca aspect ce este
reprezentat prea mult sau prea puin n viaa dumneavoastr.
Parcurgei lista pentru a stabili aspectele care considerai c
sunt prezente n exces. Pentru fiecare dintre ele calculai timpul
pe care-1 consumai zilnic (cum ar fi, patru ore de televizor sau
CALEA PURITII
Obiectivul puritii n contextul demersului spiritual este de a
minimaliza sau a elimina gndurile care provoac conflicte
interioare. ncercm s stabilim deosebirea dintre propria
noastr voin de a face ceva i voina lui Dumnezeu. Puritatea
este un nivel de ataament fa de Dumnezeu, n care gndurile
CALEA BUCURIEI
Rebe Nahman din Bralav, strnepotul lui Baal em Tov, era
vestit pentru nvturile sale despre bucurie. Bucuria i voioia
reprezint o tem major a povestirilor sale. El spunea c sursa
deprimrii i tristeii se afl n nveliurile (kelipot) care
mascheaz scnteile de divinitate i care se afl n rzboi cu tot
ceea ce este sfnt. Ori de cte ori undeva se instaureaz
deprimarea, Prezena Divin (ehina) se ndeprteaz. De
aceea, impactul forelor sacre i distrugerea nveliurilor
potrivnice, care in captive scnteile de divinitate, depind de
aciunea bucuriei.
Practicarea bucuriei
Rabi Nahman spunea c drumul ctre realizarea adevratului
nostru destin este bucuria. ntr-adevr, bucuria i entuziasmul
sunt, n multe privine, aspecte importante ale demersului
spiritual. Calitatea minunat a acestei practici este c ne susine
n timp ce o efectum i, de obicei, ne ajut s vedem lucrurile
ntr-o alt perspectiv.
Iat zece exerciii pentru a ne nclzi inimile i a ne umple
sufletele de bucurie. Oricare dintre ele v poate face mult bine.
Muzic: Dac nu avei deja unul, cumprai-v un
minicasetofon i cti confortabile. Selectai piesele muzicale
care v impresioneaz, v emoioneaz, v merg la suflet.
Ascultai-le n mod repetat cnd suntei angrenai n activitile
cotidiene de rutin. Ascultai-le att de des i de mult, pn
cnd ajungei s le putei auzi n mintea dumneavoastr chiar
atunci cnd casetofonul nu este n funciune. i cntai! Sub
du, n main, spontan, ori de cte ori dorii.
Dans: Gsii o ncpere n cas unde s nu fii ntrerupt i unde
s nu putei fl vzut prin fereastr. Mutai mobilele astfel nct
s avei spaiu liber pentru dans. Punei o muzic ce v place i
micai-v corpul n orice fel dorii timp de douzeci de minute.
Acesta
este un dans
al dumneavoastr
i
pentru
dumneavoastr, n exclusivitate. Dac nu v face s v simii
minunat, alegei data urmtoare o alt melodie.
Natur: Facei-v un obicei statornic de a petrece, cel puin o
dat pe sptmn, dou ore ntr-un decor natural autentic, pe
ct posibil, cu ct mai puini oameni prezeni n zon. Mergei la
mare, la munte, n pdure, n deert, ntr-un loc ncrcat de
frumusei ale naturii. n timpul pe care-1 petrecei acolo,
ncercai s nu v gndii la dumneavoastr. Procedai mai
NFRICOARE I
Singur cu Dumnezeu
Iudaismul modem pune un mare accent pe participarea la viaa
comunitii. Muli ndrumtori spirituali i nvai au chiar
convingerea c practicile spirituale individuale sunt contrare
tradiiei. Avem nevoie de zece persoane pentru a fora un minian
de rugciune, srbtorile se celebreaz n colectiv, comunitatea
este o important reea de sprijin pentru meninerea multor
reguli privind Sabatul i respectarea prevederilor de carut.
Practicarea religiei iudaice este aproape imposibil de susinut
fr o comunitate.
Totui, misticii iudaici au fost totdeauna atrai de practici
precum introspecia, contemplaia i izolarea (hitbodedut). Ei
evideniaz faptul c revelaia Torei s-a petrecut cnd Moise a
fost singur pe munte timp de patruzeci de zile. i chiar muli
ajuns la detaare?
Tnrul nu se ateptase la o asemenea ntrebare i l-a ntrebat
pe nelept:
Maestre, v rog s-mi explicai ce vrei s spunei prin
detaare.
Btrnul a spus:
Fiule, dac cunoti o persoan, care-i aduce laud i te
stimeaz, i o alta care te dispreuiete i te insult, sunt aceste
persoane la fel pentru tine?
Tnrul a reflectat n tcere un timp, trecndu-i n revist
propriile sentimente.
Apoi, a rspuns:
Maestre, desigur c persoana care m stimeaz mi produce
simminte de plcere i satisfacie, iar cea care m insult mi
produce suferin. Dar, pot spune cu toat onestitatea c nu am
nici un sentiment de ranchiun i nu doresc s-mi iau n vreun
fel revana. Aa c, eu cred c am atins nivelul detarii.
Btrnul nelept a cltinat din cap:
Nu, fiule, nu ai atins nivelul detarii dup msurile noastre.
Faptul c sufletul tu simte durerea unei insulte demonstreaz
c nu vei fi capabil s-i consacri gndurile n exclusivitate lui
Dumnezeu. Nivelul nostru de concentrare necesit absena
oricrei ezitri sau oscilaii, fie chiar de o clip. Prin urmare,
mergi n pace pn cnd vei deveni cu adevrat detaat pentru
a te putea concentra.
Cerinele pentru admiterea n aceast academie mistic par
extrem de severe. Nu este de ajuns oare s fim capabili a ne
nvinge gndurile perturbatoare? Putem atinge ntr-adevr o
stare de spirit n care astfel de gnduri nici mcar nu mai apar
deloc? nelepii iudaici spun c da i la fel afirm marii
ndrumtori spirituali din majoritatea tradiiilor spirituale.
Starea de spirit pe care trebuie s-o atingem se numete ain,
Neant. Trebuie s fim nimic n proprii notri ochi, prin urmare
non-creativi. Aa cum am vzut, putem atinge nivelul ain prin
practica de contemplaie bitul haize, calea smereniei i lipsei
de vanitate. Astfel, lipsa de vanitate este o premis necesar
PARTEA A PATRA
UN ALT Sabat
Trziu, ctre sear, i-au terminat treburile i, pe ct le sttea
n putin, au nceput sa se pregteasc de Sabat. Btrnul le-a
spus despre un pru, aflat la nu prea mare distan, unde se
puteau mbia. Era primul gest de amabilitate din partea lui din
toat sptmna aceea. S-au dus n grab la pru i, ce s
vezi? Era ntr-adevr ceva minunat. Un izvor termal curgea
glgind n apropiere, astfel nct i-au putut nclzi trupurile.
Prul era destul de adnc ca s le permit s se cufunde n
apele lui cristaline pentru a se purifica. Aa mai mergea. Era dea dreptul regretabil c trebuiau s se ntoarc n casa aceea
VALOAREA SABATULUI
n istoria acestui lamed vav-adik sunt ilustrate multe precepte
de nelepciune. Dei intrm n aceast lume avnd soarta drept
nsoitor permanent, putem s ne creem o alt soart ct timp
suntem aici. O fapt nensemnat poate avea consecine
cumplite, mai ales dac fptuitorul se afl la un nivel de
contiin elevat i tie cum se desfoar lucrurile n univers.
Fiecare fapt a noastr creeaz un nger acuzator sau aprtor,
ceea ce nseamn c aciunile, vorbele i gndirile noastre
genereaz nite unde care, n cele din urm, acioneaz fie n
favoarea noastr, fie ca blocaje.
Cnd te lovete necazul, potrivnicia, vitatul nu te ajut prea
mult. Maestrul a rmas calm, dar reflecta, cuta un rspuns.
nvceii, pe de alt parte, trebuiau s mai nvee multe lucruri
despre credin. n cele din urm ns, au fost recompensai
pentru truda lor.
Un lamed vav-adik se poate ascunde sub multe nfiri.
ngerul a cercetat ntreaga lume. A vzut multe. Dar ceea ce la impresionat cel mai mult a fost o ntmplare cnd un om total
zpcit sttea n mijlocul unei osele cu trafic intens. Un alt om,
aflat pe trotuar, a observat c pe osea venea un camion ce
avea o vitez prea mare ca s poat opri nainte de a-l lovi pe
nucitul din mijlocul drumului. Aa c, s-a npustit ctre acesta,
reuind s-l mping la o parte din calea camionului n ultima
secund. Din nefericire ns, nu a mai avut timp s se fereasc
pe sine i a fost clcat de camion, ngerul a luat o pictur din
sngele lui i a dus-o lui Dumnezeu, spunndu-i:
Asta cred c poate fi cel mai minunat lucru din existena
uman, disponibilitatea de a-i sacrifica viaa pentru a o salva
pe cea a altui om.
Dumnezeu a rspuns:
Ai descoperit un lucru minunat, dar nu este cel mai deosebit.
Du-te napoi i gsete-1.
ngerul s-a ntors pe pmnt i a pornit din nou n cercetare. A
parcurs lumea ntreag i, de data aceasta a fost atras de o
femeie care ntea. Femeia a gemut i s-a zvrcolit n dureri
mult timp pn cnd, n cele din urm, s-a nscut copilul. Cnd
i-a vzut truporul micu, durerea parc i s-a evaporat i a fost
cuprins de o fericire extatic; asta i-a umplut inima de iubire.
ngerul a luat o pictur de sudoare de pe trupul femeii i s-a
ntors la Dumnezeu, zicndu-i:
sta cred c este cel mai minunat lucru din viaa omului, s
aduci pe lume o nou via.
Dar, din nou, Dumnezeu i-a spus:
Este, ntr-adevr, o experien uman minunat, dar nu este
cea mai, grozav. Mai ncearc o dat.
Astfel c, ngerul a revenit pe pmnt ca s descopere cea mai
grozav caracteristic uman. A cutat cu mult atenie. Fiind
nger, putea vizualiza mii de ntmplri n acelai timp. Deodat,
ceva i-a atras atenia. Un brbat alerga printr-o regiune
mpdurit i era, evident, stpnit de o mare mnie, ngerul a
revizuit repede viaa omului i a descoperit c tocmai fusese
eliberat din nchisoare, unde sttuse muli ani pentru delictul
RSPLAT I PEDEAPS
Concepia tradiional privind noiunile de rsplat i pedeaps
este c n tot ce reprezint plata pentru faptele trecute este
mna providenei. Faptele bune sunt rspltite cu bine; faptele
rele pot costa un pre greu de pltit. n viziunea tradiional,
aflm prin intermediul revelaiei sau profeiei ceea ce avem de
fcut i apoi, trebuie s ne trim viaa n consecin.
n teorie, ideea poate prea logic. n realitate, vedem c nu se
ntmpl aa. Descoperim prin proprie experien c oameni
care duc o via cinstit i corect au parte deseori de mare
suferin, n timp ce alii, care nu sunt att de grijulii cu felul
cum triesc, par s aibe tot ce le trebuie. Asta ridic problema
de ce se ntmpl lucruri rele oamenilor drepi i buni. nelepii
din vechime erau foarte preocupai de acest aspect.
Talmudul povestete despre un tat care i-a trimis fiul pe
acoperiul casei pentru a lua nite pui de pasre. Fiul s-a dus,
aa cum i se ceruse, i a ndeplinit prevederea legii, gonind mai
nti mama de pe cuib, nainte de a lua puii. Pe cnd cobora
scara ns, a czut de pe ea i a murit.
Dou legi specifice din Tora prevd c cei ce se conformeaz
anumitor porunci vor avea parte de via lung. Prima dintre ele
se refer la ascultarea datorat prinilor; cealalt la alungarea
pasrii mam de lng puii ei. n cazul de fa, biatul s-a
conformat ambelor legi i totui, a avut parte de o moarte
timpurie.
Rabinii s-au ntrebat dac nu cumva existau circumstane
atenuante. Poate c fiul -sau chiar tatl - aveau gnduri
pctoase n timp ce biatul cobora scara. Dar au
concluzionat c svrirea de fapte bune l apr pe cel ce le
face de efectul unor astfel de gnduri. Mai mult, se spune c,
PROVIDENA DIVIN
Concepia mistic asupra dificilei noiuni de providen divin
ne ofer o perspectiv total diferit asupra problemei rsplatei
i pedepsei. Pcatul originar menionat n Tora este faptul de a
se fi mncat fructul din Pomul Cunoaterii, ca i cum Dumnezeu
n-ar fi dorit ca aceasta s se ntmple. Ne putem ntreba: faptul
c Adam i Eva au mncat din fruct a avut loc din ntmplare, au
fost ei programai s mnnce fructul oprit? Au fost predestinai
MOARTEA I TEAMA
Unii oameni susin c ateptarea morii este cu mult mai mare
dect moartea nsi. Cminele de btrni i bolnavi cronici sunt
pline de oameni care ateapt cu ngrijorare vizita morii. Asta
poate dura ani ntregi. n tot acest timp, zilele sunt toate
mbibate de team. Aceasta se accentueaz cnd n sala de
mese ncep s apar scaune goale. La fiecare cteva sptmni
dispare nc cineva, ceea ce produce teroare n inimi.
Cnd va fi rndul scaunului meu s rmn gol? Ce se va
ntmpla? Va fi dureros? Unde m voi duce? Voi ti oare cine
sunt? M voi mai ntoarce vreodat de acolo?
TATA
Pe cnd lucram la cartea aceasta, tatl meu, Samson D.
Cooper, n vrst de nouzeci i doi de ani, a trecut n nefiin.
Anularea legmintelor
Aceasta este o alt practic spiritual ce ine, de obicei, pe
perioada Marilor Srbtori, dar poate fi utilizat n orice parte a
anului. Dup cum am consemnat, muribunzii sunt deseori
preocupai de treburile pe care nu au reuit s le termine.
Talih
Anularea legmintelor este una din practicile de purificare. O
alta este talih (vei arunca), care se face anual n dup amiaza
primei zile de Ro Haana. De obicei, se spun rugciuni lng un
curs de ap, n care se arunc firimituri de pine reprezentnd
aspectele reziduale de caracteristici, obiceiuri i amintiri de care
dorim s ne descotorosim. Urmtorul exerciiu este o variant a
acestui ritual.
Dac cei aflai pe moarte pot scrie singuri, spunei-le s scrie.
Dac au nevoie de ajutor i sunt dispui s v lase s-i ajutai,
scriei dumneavoastr pentru ei. Pe bucele de hrtie, scriei
rspunsuri la urmtoarele:
Lucruri care le-am fcut n via i pe care le regret.
Istoricul familiei
Dac muribundul este printe, bunic sau o rud vrstnic, un
exerciiu excelent const n rememorarea ct mai multor
evenimente din istoricul familiei pe care persoana este dispus
s le ofere. Cine a fcut ce, cnd? Care sunt cele cteva din
rareori dezvluitele secrete de familie? ncercai s obinei ct
mai multe amnunte. Explorarea n adncime a trecutului este o
minunat form de tmduire. Le permite oamenilor s
reflecteze asupra sensului vieii lor, a rolului i influenei lor i
asupra continuitii de via pe care au generat-o. Dei
refleciile pot deschide i unele rni vechi, n cea mai mare
parte sunt stimulative, o mngiere i o mulumire pentru
suflet. Acest exerciiu este recomandat n mod deosebit.
Exerciii de meditaie
Multe din exerciiile de meditaie descrise n aceast carte sunt
recomandate n special pentru activitile legate de teama de a
fi sub ateptri: primul i al treilea din cele privind practicarea
uimirii, cele privind practicarea detarii, a puritii i a bucuriei,
meditaia cu arhangheli, exerciiul cu ngerul pzitor ori cel
intitulat Prin ochii lui Dumnezeu
Teama de durere
Inspiraie
Una din tehnicile de meditaie din iudaism este lectura cu glas
tare a unor texte nltoare. Psalmii, Cntarea cntrilor, ema
i alte rugciuni, ca i alte pri din Scriptur i dezvluie
sensurile adnci cnd sunt citite ntr-un tempo rar i sunt
folosite ca material de contemplaie.
Muli oameni au puternice reineri n ceea ce privete literatura
biblic. Faptul privete mai degrab limbajul acesteia i nu
subiectul ca atare. ncercai s lucrai cu materiale ce au un
limbaj ct mai apropiat de cel cotidian. Dac nu gsii un
material de lectur adecvat persoanei, folosii-v de poezie sau
de alt form literar nltoare, care v mic sufletul.
Cnd folosii materiale biblice, revizuii-v selecia nainte de a
ncepe, pentru a v asigura c este adecvat. Nu citii pentru
coninutul propriu zis al textului, ci pentru, spiritul su nltor.
Este bine ca dup ce citii un rnd s facei pauz. Acest proces
are mare importan.
Vorbind cu Dumnezeu
Timp de zece-cincisprezece minute, adresai-v lui Dumnezeu
cu propriile voastre cuvinte. Fiecare din cei angrenai n acest tip
de exerciiu trebuie s-i gseasc un loc n care s fie sigur
pentru a putea vorbi n oapt, beneficiind de un oarecare grad
de fatalitate, fr s fie deranjat. ncercai oricare din
urmtoarele subiecte (sau altele care par adecvate).
Ce am fcut bine n via
Ce a fi putut face mai bine
De ce am nevoie n clipa de fa
Rugciune pentru alii
Cum s fac fa durerii i anxietii mele
Cum s-mi deschid inima i s accept lucrurile aa cum sunt
Cntnd mpreun
Cntai mpreun cntece sfinte, psalmodiai numele lui
Dumnezeu, recitai versete din liturghie, intonai melodii fr
cuvinte sau orice alte forme care nseamn a v ridica vocea n
cnt. Cntatul mpreun are o mare putere tmduitoare.
Natura
Dac putei, mergei ntr-o plimbare; mergei n mijlocul naturii;
stai pe malul mrii, pe un munte, n deert, pe malul unui pru
sau n orice loc frumos i plin de via. Stai aa n mijlocul
naturii i ascultai. (Dac muribundul nu poate face asta,
Teama de necunoscut
Literatura hasidic i cabalistic, Talmudul i Zoharul, toate
conin descrieri ale unor niveluri de realitate aflate dincolo de
puterea de ptrundere a minii. Din cauz c aceste trmuri nu
sunt raionale i sunt dificil de descris, calea cea mai bun de a
le putea vizita este vizualizarea sub ndrumare, care i las celui
care mediteaz totala libertate de a-i forma propriile imagini
luntrice. Folosindu-ne imaginaia, n contextul meditaiei sub
ndrumare, pentru a explora alte trmuri, putem s ne
diminum teama de necunoscut, ntr-adevr, intrnd n zona
trmurilor cereti n nchipuirea noastr, simim o alinare, o
linite i o mbrbtare luntric. Este ca i cnd sufletele
noastre ar avea o memorie proprie ce depete capacitatea
minii. Exerciii de meditaie sub ndrumare, cum ar fi cel cu
ngerul pzitor, cel cu arhangheli i cel cu tronul lui Dumnezeu,
sunt foarte folositoare n acest proces.
Ori de cte ori am lucrat cu oameni care manifest o mare fric
de moarte, i-am condus printr-o serie de exerciii ca acestea.
Pornim mpreun ntr-o cltorie luntric spre realiti de dup
moarte create n nchipuirea noastr. Imaginaia are acces
extrem de facil la alte niveluri de realitate. Nu conteaz att de
mult faptul c inventm sau nu lucrurile, ci important este mai
curnd aspectul c - aa cum am artat anterior - dac putem
s imaginm ceva, o anume parte din acest ceva exist ntradevr. Precum n nalturi, aa i dedesubt. Astfel, putem
vedea i cealalt fa a morii.
ndrumarea vizualizrilor nu implic ctui de puin sugerarea
unor forme concrete. Ideea este mai degrab de a stabili nite
MNTUIREA NEFE
Aa cum am artat mai nainte, exist cinci niveluri sufleteti.
Nivelurile superioare, neama, haiah i iehidah, funcioneaz
ntr-un mod direct n care nu pot fi direct afectate de ceea ce
face o persoan cu contiina sa. Totui, sunt afectate indirect
de starea n care se afl nefe i ruah. Dup moarte, nivelurile
superioare ale sufletului se vor ntoarce n regiunile lor de
origine, dar trebuie s atepte izbvirea lui nefe nainte de a se
putea odihni n condiia lor normal.
Dac nefe nu poate fi mntuit, ruah nu poate fi.. ncoronat
n Dartea de ios a Grdinii Edenului. Dac nu poate fi
ncoronat, nivelurile superioare ale sufletului nu pot ajunge n
centrul contiinei. Astfel, toate nivelurile sunt pedepsite,
trebuind s atepte isbvirea nivelului cel mai de jos al
sufletului, nefe.
Se spune c, n primele apte zile dup moarte, nefe
rtcete ntre mormnt i locuina celui decedat, cutndu-i
corpul. Dup aceea, nefe este purificat n Ghehinom i
rtcete prin ntreaga lume pn are un vemnt (semnificnd
un nivel de contiin). Acest proces de purificare dureaz
dousprezece luni. Cnd i-a dobndit vemntul, nefe are
acces la partea de jos a Grdinii Edenului, unde se altur lui
ruah. Atunci ruah este ncoronat, neama se unific cu Tronul i
totul e bine.
ntr-un pasaj remarcabil, Zoharul descrie procesul de purificare
al nefe n timpul celor dousprezece luni de dup moarte,
RUGCIUNE
Dac nu exist nici un adik n via pe pmnt n acel
moment, sufletele sunt aprate de sulurile Torei. Adic, puterea
tuturor rugciunilor din lume este folosit pentru a menine
MERITUL STRMOILOR
Apoi, se apeleaz la nivelul ruah al sufletului, scondu-l din
Grdina Edenului, pentru a contribui la iluminarea - i astfel, la
nlarea - nivelului nefe. n acest proces, de trei ori pe zi, ruah
merge n Grota Macpela, adic la mormintele lui Abraham, Sara,
Isaac, Rebeca, lacob i Lea. Prezena sa nclzete osemintele
acestora, precum prezena unui str-strnepot nclzete spiritul
unui str-strbunic. Aceast nclzire atrage o rou divin,
esena datorit creia se manifest viaa. Odat stimulat, rou
descinde din ceruri, strat dup strat, pn cnd ajunge la partea
de jos a Grdinii Edenului. Aici, rou divin se mbiaz i se
parfumeaz n mirodenii. Rou aromatizat intr apoi n Grota
Macpela, iar parfumul Grdinii Edenului nal spiritul patriarhilor
i matriarhelor. Datorit meritului lor, lumea este tmduit, iar
sufletele din trmurile morii sunt izbvite.
COMPASIUNEA DIVINITII
Dac nu are loc nici una dintre aceste aciuni, iar lumea este n
pericol din cauz c patriarhii i matriarhele sunt adormii (i nu
protejeaz lumea), atunci nefe informeaz ruah, ruah
informeaz neama iar neama l informeaz pe Cel Sfnt
despre acest lucru. Cel Sfnt se aeaz pe Tronul ndurrii, ceea
ce produce emanaia unui flux de rou din partea Celui Sfnt din
Vechime (En Sof). Fluxul ajunge la Capul Regelui (ramurile
superioare Arborelui Vieii: hohma, binah i daat), ceea ce face
ca ramurile inferioare, spiritele patriarhilor i matriarhelor
(hesed, ghevorah. i tiferet) s fie binecuvntate. Drept rezultat,
este binecuvntat tot ce exist n lume, ceea ce, implicit, ajut
RENCARNAREA
Moartea copiilor este deconcertant, crud i pare att de
lipsit de sens. Cum i facem fa? Viziunile asupra altor lumi nu
diminueaz cu nimic durerea sfietoare a prinilor care i-au
pierdut copilul, mai ales cnd este vorba de unul de vrst
fraged, care nu a avut ansa de a gusta din via.
Prietenii notri Yakov i Minam ne-au solicitat s fim naii
primului lor nscut, Hanoch. La ceremonia de circumcizie, mi-a
DATORII VECHI
Un brbat, pe nume Baruch, s-a dus odat la Baal em Tov cu o
list lung de plngeri. Viaa nu fusese deloc bun cu el. Nu
putuse s-i termine studiile din cauz c, de la o vrst
fraged, fusese nevoit s munceasc pentru a-i ntreine
familia. Avea dificulti n a se apropia de femei. Nu reuea s
rmn prea mult timp ntr-o slujb. Oamenii se purtau urt cu
el i reputaia sa era la pmnt. Ce se ntmpla? Ce fcuse s
merite o astfel de soarta? i ce putea s fac s-o schimbe?
Baal em Tov l-a ascultat n tcere, mngindu-i barba i apoi
a spus:
Scrie pe aceast bucat de hrtie. n acel ora va trebui s-l
gseti pe Yishai ben Sabtai. Caut-I pn-l gseti pentru c
atunci cnd vei da de el vei nelege totul.
Baruch a plecat imediat n oraul cu pricina. S-a dus la fiecare
shul n cutarea lui Yshai ben Shabbtai. I-a ntrebat pe mcelari,
pe negustori i pe perceptor de el. Nimeni nu auzise de o
asemenea persoan. Baruch a cutat timp de sptmni ntregi.
Nu putea crede c Baal em Tov l trimisese dup potcoave de
cai mori.
n cele din urm a obosit. A ajuns pn i la cimitirul local,
unde a vorbit cu un gropar btrn i zbrcit. I-a povestit
acestuia toat trenia. Groparul l-a privit pe sub sprncenele
sale stufoase i l-a ntrebat:
Ai spus Yishai ben Shabbtai?
Baruch a ncuviinat din cap i btrnul a nceput s
chicoteasc.
Uluitor - a spus. A fost nmormntat n prima groap pe care
GHILGUL: RENCARNAREA
La fel cu misterele care nconjoar moartea, problema
rencarnrii este foarte controversat n doctrina de practic
general a iudaismului. Chiar i n ziua de azi, ori de cte ori
relatez povestiri hasidice ce cuprind ideea transmigrrii
sufletelor, oameni din public vin dup aceea la mine spunnd:
Nu tiam c iudaismul este adeptul tezei rencarnrii.
n realitate, multe texte iudaice pun n discuie problema. Mai
mult, spre deosebire de opoziia fi a filosofiei iudaice,
metempsihoz (rencarnarea) este considerat ca existent i
ct se poate de real n Cabala. Bahir (secolul al
doisprezecelea), unul din primele tratate cabalistice, se refer la
rencarnare, iar n secolul al doisprezecelea Haim Vital a scris o
serie de lucrri pe acest subiect. Cea mai cuprinztoare carte
existent n prezent este Jewish Views ofthe Afterlife
(Concepiile iudaice asupra vieii de dup moarte) de Simcha
Pauli Raphael (Aronson, 1994).
A MURI I MOARTEA
vinde. n timp, vnduse tot din cas pentru a-i putea hrni
copiii. I se prea c totul era pierdut.
La acest punct din povestire, Shlomo i-a nchis ochii i a
nceput s se legene nainte i napoi.
i acum, dragi i buni prieteni, ascultai cu atenie - a spus el
cu o voce cntat. V voi spune ce i s-a ntmplat acestei sfinte
femei. Ascultai cu atenie, dar nu cu urechile. Ascultai cu inima
- adnc, adnc, n centrul inimii. Din adncul cel mai adnc,
ascultai, ascultai...
Femeia mergea aa pe drum, cnd, deodat, i-a aprut n
minte un gnd. Acest gnd i-a spus: Feigclah, dac moare soul
tu, cine va recita kadi pentru el? Cine va ti cnd moare?
Acest gnd a ngrozit-o. Aa c, a gsit un evreu srman pe
drum, i-a dat o rubl i i-a spus: Te rog, recit kadiul
ndoliailor pentru soul meu. l-a spus ceretorului numele
soului ei i a plecat mai departe.
Dar, n timp ce mergea... - Shlomo a nceput din nou s
intoneze cuvintele ca-ntr-un cntec. Ori de cte ori fcea acest
lucru, ceva extraordinar, ceva profund mistic urma s se
ntmple n povestirea sa. Aa c, ne-am aplecat nainte pentru
a asculta cu i mai mult atenie.
n timp ce mergea - a repetat el - un alt gnd i-a rsrit n
minte i i-a spus: Feigelah, ce se ntmpl cu toi oamenii care
mor i nimeni nu recit kadi pentru ei?
Shlomo a nceput s cnte un nigun, repetnd ntrebarea, pn
cnd cei din ncperea aceea supraaglomerat murmurau n cor
melodia: Ce se ntmpl cu oamenii care mor i nimeni nu
recit pentru ei kadi? Curnd eram cu toii hipnotizai de
aceast mantra. n timp ce Shlomo cnta, am simit o nduioare
general; toi cei prezeni ne gndeam la proprii notri prini,
bunici sau alte rude care au plecat dintre noi n alte trmuri i
pentru care nu s-a spus kadi. Si ci ali oameni, pe care nu iam cunoscut, n-au murit singuri, fr familie care s le trimit
rugciuni? M-am gndit la cei disprui n timpul Holocaustului,
familii ntregi din care n-a rmas nimeni n via pentru a putea
recita kadi pentru ei. Reb Shlomo putea s-i opreasc aici
urma urmei, fusese o zi grea pentru ea i era obosit. Cei doi sau angajat curnd ntr-o conversaie animat.
Strinul i-a pus multe ntrebri. ncet-ncet a aflat de la ea
ntreaga trenie cu soul, copiii, proprietarul i cele zece mii
de ruble. Cnd au ajuns la casa lui Feigelah i aceasta a cobort,
brbatul a fcut ceva nemaipomenit. A scos carnetul de cecuri
i a completat un cec pe numele ei pentru ntreaga sum de
zece mii de ruble.
Femeia era uluit. Zece mii de ruble. A doua zi a alergat la
banc. Cnd i-a dat cecul funcionarului de la ghieu, acesta s-a
uitat la ea ntr-un chip ciudat i i-a spus s atepte cteva
momente. Feigelah a fost cuprins de panic. Poate c cecul nu
era bun. Poate c omul din caleac fcuse o glum proast i,
de fapt, nu erau bani n banc. A ateptat, devenind cu fiecare
clip tot mai nelinitit.
Funcionarul a venit napoi nsoit de eful lui, care a msurat-o
pe Feigelah din cap pn-n picioare. Apoi, a luat-o de bra,
conducnd-o ctre cabinetul preedintelui bncii. Era o ncpere
mare iar brbatul aezat la birou s-a uitat ncruntat la ea. De
unde ai tu acest cec?, a ntrebat-o. Femeia i-a relatat toat
ntmplarea. Brbatul de la birou a indicat atunci zecile de
portrete de pe pereii ncperii i a ntrebat: Recunoti pe
vreunul dintre aceti domni?
Feigelah a recunoscut imediat n portretul din spatele biroului
pe omul din caleac. Cnd a spus asta, preedintele bncii s-a
fcut alb ca varul la fa. Vedei voi, cecul pe care-1 inea n
mn era semnat de propriul su tat. Iar tabloul din spatele lui
era portretul tatlui su, care murise cu cinci ani n urm. Iar
preedintele bncii, singurul copil la prini, nu spusese
niciodat kadi pentru tatl su.
Semnalnd finalul povestirii, Shlomo a nceput s cnte o serie
de nigunim. Am privit n jurul meu i am vzut potop de lacrimi.
Oare cte kadiuri nerostite erau reprezentate n acea ncpere?
NGERUL MORII
ngerul Morii este un mesager al lui Dumnezeu. A fost deseori
asociat cu ntunecatul nger Samael, care-1 reprezint pe Satan,
dar acioneaz numai conform instruciunilor i cu aprobarea lui
Dumnezeu.
n multe povestiri este descris lupta dintre ngerul Morii i
oameni. ngerul trebuie uneori s recurg la nelciune pentru
a-i birui pentru c nu este att de puternic. Iar, cteodat,
Moartea este nvins.
Regele David l-a ntrebat odat pe Dumnezeu cnd avea s
moar, iar Dumnezeu i-a rspuns c nici un om nu va ti
niciodat dinainte cnd i va sosi sorocul. Dar, din cauz c era
merituos, David a reuit s afle totui c va muri ntr-o zi de
Sabat, la vrsta de aptezeci de ani.
Aa c, i petrecea flecare Sabat studiind n exclusivitate Tora,
pentru c se spune c ngerul Morii nu are nici o putere asupra
cuiva care ndeplinete una din cele zece porunci. De un Sabat,
n care era totodat i srbtoarea de avuot, David a auzit un
sunet straniu dar fermector venind din grdin. S-a dus s
vad ce anume emitea acel sunet, dar treptele care duceau spre
grdin s-au prbuit, ucigndu-I. ngerul Morii fusese cel care
producea acel sunet att de incitant. David a uitat c Moartea
era aproape. ngerul Morii are multe trucuri n repertoriul su.
Pe de alt parte, cnd neleptul rabi Iosua ben Levi trgea s
moar, ngerul Morii a fost instruit s-i ndeplineasc o dorin.
nvatul i-a cerut Morii s-i arate cum sunt locurile unde urma
s mearg, ceea ce ngerul a fost de acord s fac. Dar nainte
MOARTEA NELEPILOR
Talmudul menioneaz o serie de cazuri, n care, dup ce au
murit, nelepii se arat n visele altora pentru a-i descrie
experiena morii. ntr-una din aceste povestiri, Rava l veghea
pe prietenul su, rabi Nahman, care era pe moarte. Nahman l-a
rugat pe Rava s intervin pe lng ngerul Morii, folosindu-se
de influena sa, pentru ca Moartea s nu-1 chinuie. Rava a fost
surprins i l-a ntrebat pe Nahman de ce nu-i adreseaz personal
cererea ngerului Morii, pentru c Nahman era foarte respectat,
avnd o reputaie i merite deosebite. Nahman i-a rspuns c
atunci cnd ngerul Morii primete instruciuni s termine viaa
cuiva, persoana n cauz nu mai are nici o influen asupra sa.
Rava l-a rugat pe Nahman s se ntoarc, dup ce moare, ntrun vis pentru a-i descrie cum e s mori. Iar Nahman i s-a artat
ntr-adevr ntr-un vis. Ai simit durere, ai suferit? l-a ntrebat.
Rava. Nahman a rspuns:, [A muri a fost ca atunci cnd] scoi
un fir de pr ce a czut n lapte. Dar a adugat: Dac Prea
Sfanul mi-ar spune s m ntorc n lume, a preferea s n-o fac
pentru c teama de moarte este prea mare. n pofida
cunoaterii sale profunde, Nahman nutrea nc o team adnc
fa de posibilitatea unei mori n chinuri.
Povestirea are multe nvminte. Oamenii merituoi pot
influena ngerul Morii, cu excepia cazului cnd este vorba de
propria lor moarte. Aceast influen poate fi folosit pentru a
uura suferinele celor aflai n pragul morii i n mod obinuit
se obine prin rugciune, principalul instrument prin intermediul
cruia se poate ajunge la ngeri i la Moarte.
Povestirea arat clar c nelepii iudaici comunicau cu alte
trmuri. Nahman i-a povestit lui Rava, de pe cellalt trm, c
experiena sa de moarte a fost foarte uoar. Cu toate astea,
teama de moarte depete cu mult experiena morii n sine,
ntr-att nct Nahman nu voia s se mai ntoarc pe pmnt ca
s treac din nou prin ea, dei pentru el fusese la fel de simpl
ca scoaterea unui fir de pr czut n lapte.
ntr-o alt povestire talmudic, Rava, fiind el nsui pe moarte,
era vegheat de fratele su, rabi Seorim. La fel ca n povestirea
precedent, Rava l-a rugat pe fratele su s-i spun ngerului
Morii s nu-1 chinuie. Fratele l-a ntrebat: Dar nu eti bun
prieten cu el? Rspunsul lui Rava a fost: De cnd mazal (viaa)
a mea a fost dat n minile lui, nu-mi mai d nici o atenie.
i n aceast povestire, rabi Seorim l-a rugat pe fratele su s i
se arate n vis, dup ce moare, pentru a-i descrie cum este s
mori. Rava a fcut asta. ntrebat dac a suferit, a rspuns: Att
ct ciupitura pe care o simi cnd i se pun ventuze.
Punerea ventuzelor este o metod strveche de tratament
constnd din nclzirea unor cupe sferice de sticl, care se pun
apoi pe pielea unei persoane. Prin rcire, nuntrul cupelor se
formeaz vid, iar pielea este aspirat n interior. Se pare c
SUSINEREA VIEII
Visele ne conecteaz cu alte trmuri, dar putem avea viziuni
asemntoare viselor n timp ce suntem perfect treji. Shoshana
lucra cu jumtate de norm ca ndrumtor al infirmierelor la
Toate legile din crile sfinte pot fi nclcate, dac este n pericol
via (a. Conform preceptelor iudaismului, ncercm s sorbim
viata pn la ultima pictur, pentru c fiecare respiraie este o
noua ans de a mai nla o scnteie de Divinitate. Nu este
niciodat prea trziu s te reabilitezi, s te izbveti, ct timp
eti n viat.
Moartea este considerat att prieten, ct i duman. Este
prieten n sensul c, odat ce ne aflm de partea cealalt, ca
neleptul Nahman, nu mai avem nici un interes s ne ntoarcem
la aceasta via. Viaa este dificil. Talmudul prezint o
controvers celebr dintre coala lui Hilel, care susinea opinia
c este mai bine s ne fi nscut dect s nu fi trit deloc, i
coala lui amai, care susinea ideea c este mai bine s nu ne
fi nscut deloc. Dezbaterea s-a prelungit vreme de doi ani i
jumtate. Concluzia final a majoritii a fost c ar fi fost mai
bine s nu fi fost creai deloc, dar, acum c suntem aici, trebuie
s profitm de asta i facem cum e mai bine. n acest sens,
moartea ne este prieten.
Pentru cei n via ns, moartea este duman, n sensul c ne
rpete liberul arbitru. Dup ce murim, nu mai avem
posibilitatea de a fi co-parteneri n Creaie. Numai cei n via
pot nla scntei de Divinitate, numai cel n via pot conlucra
cu Dumnezeind. n trmurile morii ne bazm pe meritul
dobndit n timpul vieii sau pe sprijinul celor n via, care ne
poart n amintirea lor i ne pomenesc n rugciunile lor pentru
c nu mai putem aciona noi nine.
Astfel, concepia iudaic tradiional este de a nu aluneca lin
n noaptea ntunecat. Nu renunm aa uor. Facem tot
posibilul s susinem i s salvm viaa. Evident c, atunci cnd
viaa i pierde pn ntr-att calitatea nct nu mai putem s ne
nlm propriile scntei de Divinitate, lucrurile se schimb.
Atunci moartea ne devine din nou prieten, pentru c viaa nu
are valoare fr liberul arbitru.
Concepia mistic este c, cu treizeci de zile nainte de
moartea cuiva, n cer se d o proclamaie n acest sens i chiar
psrile cereti anun osnda persoanei respective. n aceste
Iehuda s-a apropiat de rebe pentru a-l saluta din. Nou, marele
Vizionar din Lublin l-a privit cu mirare. i-a arcuit sprncenele i
a spus:
Este minunat, tinere prieten, ngerul Morii nu mai e cu tine.
Ceea ce un rebe nu. Poate face pentru discipolii lui, pot face
discipolii unul pentru altul cu urrile lor de Vhaim.
Vedei dumneavoastr - a spus reb Zalman. - Un rebe poate fi
extrem de merituos i multe lucruri nemaipomenite se pot face
datorit meritului su. Dar cnd un grup de oameni se adun
laolalt ca o obte pentru a-i trimite cuiva urri de bine, puterea
acestui act este mai mare chiar dect cea a unui rebe.
Fie ca noi toi s fim binecuvntai de a avea prieteni buni i
rude apropiate, care s trimit n trmurile cereti cuvinte de
susinere i laud la adresa noastr.
GHEHINOM
Rabe Nahman din Bralav a afirmat: Toat lumea spune c
exist o dimensiune a realitii, numit Aceast lume (Olam
ha-zeh), i o alta, numit Lumea ce va s vin (Olam ha-bah).
Poate c exist [ntr-adevr] o realitate numit Aceast lume
undeva [n alt parte], dar, dat fiind suferina permanent pe
care o vedem njurai nostru, se pare c trim n prezent n
Gehinom (infern).
n iudaism, iadul este de obicei numit ghehinom denumire ce
provine de la numele unei vi situate la sud de Ierusalim - Ben
Hinom (ghei Hinnom) - unde triburile pgne practicau
PARADISUL
Paradisul este n general asociat cu Grdina Edenului, care, n
mistica iudaic, este reprezentat pe dou niveluri. Partea de
jos a grdinii este paradisul pe pmnt, n timp ce partea de sus
a grdinii are legtur cu cerul. Referirile la grdin ns fac
rareori deosebire ntre aceste pri, cea terestr i cea celest.
ntruct concepia mistic asupra Creaiei este c orice se afl
dedesubt are reflectare n nalturi, se prea poate s nu fie o
difereniere prea clar ntre cele dou.
Grdina este descris n termeni extraordinar de seductori:
plin de miresme i mirodenii, pomi, ngeri, arome delicioase,
metale i pietre preioase. Desigur c toi cei drepi locuiesc aici:
marii nelepi, matriarhele i patriarhii, personajele biblice
celebre, nvai din toate epocile si mesia. n mijloc este aezat
NVIEREA
EPILOG
BANUL MURDAR
Acum dou sute de ani, la St. Petersburg, s-a ivit o situaie