ACTITUDES NECESARIAS PARA LEER E INTERPRETAR

CORRECTAMENTE LA BIBLIA.
Hay que esforzarse por realizar una lectura global de la Escritura, ser
sinceros y leales ante ella, no manipulando, ni seleccionando
tendenciosamente de la Palabra de Dios, los textos que nos agradan,
dejando a un lado cierto tipo de textos que no van de acuerdo a nuestra
mentalidad. Hay que escuchar lo que el Seor quiere decirnos, no lo que
nosotros queremos or.
Tampoco podemos quedarnos en un literalismo ingenuo, un
fundamentalismo, que es tomar al pie de la letra los textos sin interpretarlos
correctamente. Debemos fijarnos en lo que los autores humanos escribieron
y en lo que pretendan decir con sus palabras, imgenes y smbolos.
Hacer a un lado la simplicidad racionalista, dejndonos absorber por la
ciencia, sin permitir abrirnos a la dimensin sobrenatural de la revelacin y
de la fe, y a la autntica lectura espiritual de la Escritura. Por ejemplo, sera
incorrecto cuestionarnos si el Gnesis nos resuelve el problema del
monogenismo, de la evolucin o del pecado original. Es necesario darnos
cuenta de la diversidad de preguntas que se pueden formular en torno al
mismo texto.
La lectura de la Biblia tiene sus propias exigencias y existen actitudes
vlidas para la lectura de los dems libros, pero impropias para el libro
sagrado de la Biblia. Por tanto, no debemos perder de vista los fines
espirituales que se persiguen y no leer la Escritura simplemente por:
- curiosidad, como si se tratara nicamente de un libro interesante.
- ampliar nuestros conocimientos por sus grandes valores culturales.
- disfrutar del valor literario, como una encumbrada obra de la literatura
universal.
- ampliar nuestros conocimientos religiosos, como si fuera una obra
cualquiera de contenido religioso o espiritual.
La actitud correcta para leer la Biblia, es la espiritual, es decir, buscar en
ella el mensaje de Dios para nuestra vida espiritual. Slo as, la palabra de
Dios se extender profundamente en nuestra existencia, transformndola
en redimida, digna y santa. Su lectura, bien llevada, siempre nos hace
espiritualmente mejores, ya sea como hombres, ya sea como hijos de Dios.
OBSERVACIONES GENERALES EN ORDEN
AL LENGUAJE BIBLICO

1. Segun el testimonio de la Sagrada Escritura misma, fue divinamente

inspirada para ensenar, para redeguir, para corregir, para instituir en

justicia, para que el hombre

De Dios sea perfecto y enteramente instruido para toda Buena obra. En ina
palabra, la Escritura lleva por objeto hacer al hombre sabio para la
salvacion por la fe que es en Cristo Jesus (2da Timoteo 3:14-17).
2. Por lo mismo, esperamos y esperamos, con razon, que la Biblia hable con
sencillez y claridad.
3. Efectivamente, leyendo, por ejemplo, el Nuevo Tesatmento, hallamos
cada paso en sus pginas los grandes principios y deberes cristianos
expresados en lenguaje sencillo y claro, evidente y palpable. En cada pgina
resalta la espiritualidad y santidad de Dios, a la vez que la espiritualidada y
fervor que require su adoracion. En todas partes se nos pinta la caida y
corrupcion del hombre y la consiguiente necesidad de arrepentimiento y
conversion. En todas partes se nos proclama la remission del pecado en el
nombre de Cristo y la salvacion por sus meritos; La vida eternal por la fe en
Jesus, y, al mismo tiempo, la muerte etra por la falta de fe en el Salvador. A
cada paso constan los deberes cristianos en todas las circunstancias de la
vida y las promesas de sosten del Espiritu de Dios en el combate contra la
corrupcion y del pecado. Estas verdades brillan como la luz del dia, de
suerte que ni el lector ms superficial e indiferente dejara de verlas.
4. Pero, que sucedio? Lo mismo que en otros libros. En el ms simple tratado
de escuela primaria, que se ocupa tan solo de cosas terrenas, se hallan, por
ejemplo, palabras y pasajes que no comprende, sin explicacion, el hombre
sin estudios. Seria pues, extrao hallar palabras y pasajes de dificil
comprension en las Sagradas Escrituras, que en lenguaje humano tratan las
cosas divinas, espirituales y eternas? Si en una provincia de Espaa se usan
figuras a modos de expresarse que en otra no se comprenden sin tentacion,
seria extrao hallar tales figuras y expresiones en las Escrituras, que fueron
escritas en paises lejanos, todos diferentes al nuestro? Si todo escrito
antiguo ofrece puntos obscuros, acaso seria extrano que los tuviera un libro
inspirado por Dios a sus siervos en diferentes epocas hace ya centenares y
millares de aos? Nada ms natural que contengan las Escrituras puntos
obscuros, palabras y pasajes que requieren estudio y cuidadosa
interpretacion.
5. Receodemos aqui, que unicamente en tales casos de dificultad, y no en
cuanto a lo sencillo y claro, precisamos los consejos de la hermeneutica
para que resulte fructuoso nuestro estudio y correcta nuestra interpretacion.
6. Ahora bien; supongamos que nos viene un documento, testamento o
legado que vivamente nos interesa y que nos importa una gran fortuna,
pero en cuyos detalles occuren algunas palabras y expresiones de dificil
comprension Como y de que manera obrariamos para conseguir el
verdadero significado de tal documento? Seguramente pediriamos, en
primer termino, explicacion a su autor, si esto fuera possible.
7. Pero si prometiera iluminarnos con tal que trabajaremos, escrudinando
nosotros mismos, lo ms natural y acertado fuera, sin duda, leer y releer el
documento, tomando sus palabras y frases en el sentido usual y ordinario. Y
en cuanto a las palabras obscuras buscariamos, naturalmente, su

signiifcado y aclaracion, en primer lugar, por las palabras unidas o contiguas

a las obscuras, es decir, por el conjunto de la frase en que ocurren.
8. Pero si todavia quedaramos sin luz, procurariamos la claridad por el
contexto, es decir, por las frases anteriores y siguientes al punto obscuro, o
sea por el hilo o tejido inmedato a la narracion en que se halla.
9. Si no bastara el contexto consultariamos todo el parafo o pasaje,
fijandonos en el objeto, Intento para ver el fin a que se encamina el pasaje.
10. Y si aun no nos resultase con la claridad deseada, buscariamos luz en
otras partes del documento, por si acaso hubiese frases o parrafos
semejantes, pero ms explicitos, que se ocupan del mismo asunto que la
expression obscura que causa perplejidad.
11. En resumen, y de todos modos, obrariamos de manera que fuera el
documento su propio interprete, ya que, llevandolo a tal o cual abogado,
contravendriamos la voluntad del generoso autor y, al fin y al cabo,
correriamos el riesgo de interesada y poco escrupulosa interpretacion.
Tratandose de la interpretacion de la Sagrada Escritura, del Testamento
doble de Nuestro Seor, el proceder indicado, aparte de ser el ms natural y
sencillo, es el ms acertado y seguro
HERRAMIENTAS PARA LA INTERPRETACIN BBLICA
El mtodo correcto para interpretar la Biblia
En el artculo anterior, vimos unos mtodos incorrectos que no debemos
usar para interpretar la Biblia. En este artculo vamos a ver el mtodo
correcto .
Sin embargo, antes de explicar el mtodo, voy a mencionar unos
supuestos que forman las bases para el mtodo:
Dios se revela a s mismo a la humanidad para que los seres humanos
podamos tener una relacin con El. Esta comunicacin incluye detalles
como: quin es Dios, cmo es, qu es el ser humano, de dnde vino la
humanidad y para qu est en la tierra. Adems esta revelacin elucida la
gran brecha que hay entre nuestro Dios santo y la humanidad pecaminosa,
y qu hizo Dios en Cristo para arreglar ese problema y hacer posible una
relacin con El.
Un aspecto de la revelacin que Dios ha dado a la humanidad es lo que El
inspir a autores humanos a poner en forma escrita en la Biblia.
La Biblia es un libro divino; por lo tanto, lo que la Biblia afirma, Dios afirma.
La Biblia tambin es un libro humano. Fue escrito en lenguaje humano,
usando la gramtica y las tcnicas literarias de su poca y cultura, y refleja
las personalidades de los autores y las situaciones histricas en que vivan
ellos y sus destinatarios. Por eso, debemos interpretarla segn las leyes de
la hermenutica que se aplican a otras obras de literatura.
Los libros de la Biblia fueron escritos para contextos particulares. Por lo
tanto, nos incumbe averiguar su sentido original, especialmente antes de
sacar aplicaciones. Este sentido original es el mensaje que el autor

comunicaba a los destinatarios o su audiencia original. No queremos sacar

una interpretacin (o aplicacin) en que el autor dira, Ay, no! No dije
eso!
Por eso, sera una equivocacin dar un mensaje a un grupo de jvenes sobre
Por qu las chicas y los muchachos no pueden andar tomados de la mano,
basndome en 1 Corintios 7:1 el cual dice, bueno le sera al hombre no
tocar mujer. Segn tal predicador, Pablo deca que los muchachos y chicas
literalmente no deberan tocarse.
Sin embargo, un estudio del contexto en captulo 7 indica que Pablo
contestaba ciertas preguntas que tenan que ver con el matrimonio y el
estado de ser soltero o soltera. Resulta que no tocar mujer es una figura
(un eufemismo) que significa el matrimonio con la relacin sexual que eso
conlleva. En efecto, Pablo significaba, Est bien que un hombre se quede
soltero. Por eso, antes de hacer aplicaciones del texto, es importante
primero entender qu era lo que el autor significaba a su audiencia original.
Si alguien quiere hablar con jvenes sobre la cuestin de muestras pblicas
de atraccin mtua, mejor buscar otro texto.
La Biblia tiene un mensaje relevante para todos los tiempos y para
todas las personas. Por lo tanto, nos incumbe hacer caso al
mensaje original y aplicarlo a nuestro contexto.
Entonces, con estos supuestos ya en la mesa, podemos decir que el
mtodo correcto para interpretar la Biblia es el mtodo histricogramtico.
Se describe como histrico porque procura interpretar un pasaje
bblico de acuerdo al trasfondo histrico del pasaje, incluyendo las
circunstancias del autor y los destinatarios, el contexto poltico,
religioso, social y cultural. Incluye tambin el problema o la
situacin que motiv al autor escribir ese mensaje a aquella
audiencia.
Este mtodo se describe como gramtico porque procura
interpretar un pasaje bblico de acuerdo a las normas para el uso
del lenguaje; por ejemplo, segn el significado de las palabras, el
contexto, su relacin con otras palabras y su composicin
gramatical.
A veces sucede que un nombre o una definicin se van refinando a
travs del tiempo. El nombre de este mtodo de interpretacin no
es una excepcin.
Por ejemplo, algunos han agregado literal a la definicin. Cuando
se habla de una interpretacin literal, quiere decir que el mejor
significado por lo general es el ms normal, no un significado
esotrico.
Descubrimientos arqueolgicos en dcadas ms recientes han
derramado ms luz sobre los gneros literarios de los tiempos
bblicos. Por ejemplo, parece que partes de la Ley de Moiss
siguen el formato de los tratados entre un rey fuerte y unos

vasallos aliados al rey. Tambin, dentro del gnero de epstolas,

parece que Filipenses se encaja en el sub-genero de cartas de
amistad.
Esto, ms el hecho de que la Biblia est repleta de lenguaje
figurado, les influy a algunos a agregar literario a la definicin.
Cuando hablamos de literario, quiere decir que debemos
interpretar un pasaje bblico de acuerdo a su gnero literario, e
interpretando correctamente cualquier lenguaje figurado, modismo
y figura extendida (como tipo, smbolo, alegora o parbola).
Finalmente, algunos agregan teolgico a la definicin. El aspecto
teolgico trata de tomar en cuenta varios factores: primero, la
progresin en que Dios dio Su revelacin en las Escrituras. Por
ejemplo, cuando David dice en el Salmo 51:11 no quites de mi tu
santo Espritu hay que tomar en cuenta que en el AT Su ministerio
era limitado a lderes claves y al perder el Espritu lo que perdan
era su liderazgo (1 Samuel 16:14), Sin embargo, en el NT hubo
cambios en que el Espritu ministraba en todos los creyentes y en
forma ms permanente (Juan 14:16-17). O sea, desde los das de
David hasta la poca de la iglesia en que estamos, sucedi una
progresin de revelacin sobre el ministerio del Espritu Santo.
Un segundo factor teolgico es si hay continuidad o discontinuidad
entre el texto y el pueblo de Dios hoy. Por ejemplo, al leer
Deuteronomio 20:16-18 donde Dios manda a Israel a exterminar
totalmente los pueblos en la tierra prometida, sabemos
instintivamente que hoy no aplicamos en forma directa este
mandamiento que era dirigido a un grupo especfico y slo por un
tiempo definido. La matanza es un factor de discontinuidad. Por el
otro lado, la razn dada en v.18, la de no aprender los pecados de
ellos, es un factor de continuidad, porque todava debemos tomar
pasos para no dejarnos influir por el pecado.