CURSO DE ICONOGRAFIA

clase 1: El Icono
Clase 2: Resumen histrico
Clase 3: Contenido y forma del Icono
Clase 4: Tipos de Iconos
Clase 5: Smbolos en Iconografa
Clase 6: Materiales
Clase 7: Preparacin del diluyente
Clase 8: Preparacin de la madera
Clase 9: El dibujo y sus componentes
Clase 10: Tcnicas de pintura
Clase 11: Tcnicas glaseada o seca
Clase 12: Las etapas de la realizacin de un Icono

El icono contiene en si mismo historia, tradicin, simbolismo, teologa y arte.

Para estudiar estos aspectos es necesario introducirnos en la vida de la iglesia porque la historia del
icono est relacionada con la historia de la iglesia y con la historia del arte, dos aspectos diferentes
pero unidos en una realizacin en comn.
La tradicin nos llega a travs de la palabra por los relatos de historias sagradas y en oraciones
litrgicas, y en forma escrita por los evangelios apcrifos (evangelios cuya autenticidad autoral no
esta totalmente demostrada).
El icono es un smbolo porque el smbolo es en si-mismo la presencia de lo que simboliza y es la
presencia del representado.
El icono a travs del smbolo, es una enseanza y una ayuda. Nos hace conocer el Antiguo y el
Nuevo Testamento y la vida de los santos.
El icono no muestra; demuestra; por eso utiliza el nombre, o ttulo, como smbolo perfecto. Las
letras son smbolos con sonido, componen nombres, marcan y sealan.
El icono realiza la teologa del nombre. Este nombre identifica la presencia del representado y
explica el pasaje evanglico al que se refiere el icono.
El icono es teologa en color. La iglesia de oriente define teolgicamente al icono en funcin
del dogma trinitario y sobre todo permite entenderlo en funcin de la encarnacin.
Para comprender la teologa en el icono es necesario conocer la teologa patrstica, que consiste
en la exposicin y estructuracin del dogma trinitario y la defensa de la "fe".
El punto de partida para la confesin de la Santsima Trinidad es la Persona. En la Persona del
Uno encarnado se basa la veneracin de los iconos. Un icono se venera no se adora. Slo se adora

a Dios. Se veneran: la santa cruz, los santos evangelios y los iconos. (Veneracin: considerar que
una cosa es digna de respeto por lo que representa o recuerda).
El icono es un arte que involucra todas las tcnicas del arte, porque un icono se crea y se re-crea en
base a los arquetipos y a los prototipos. Tiene cnones, (reglas iconogrficas eclesisticas), pero
permite la libertad creadora del artista.
Para escribir iconos correctamente es necesario profundizar el estudio de la historia, de la
tradicin, del simbolismo, de la teologa y del arte iconogrfico.
Clase 2
Resumen histrico
La tradicin dice que el primer icongrafo fue San Lucas, el evangelista, que dibuj sobre la tabla
de una mesa la imagen de la Virgen.
Los evangelios apcrifos hablan de una imagen que el mismo Seor Jesucristo dej sobre un
lienzo, llamado el icono no hecho por mano de hombre o Santa Faz, que fuera llevado al Rey
Abgar para que curara su mal.
Para entender el proceso histrico, se suele dividir la historia de la iconografa en varias etapas:
1) Arte del siglo I
2) Arte simblico
3) Perodo pre-iconoclasta
4) Iconoclasmo
5) Perodo post-iconoclasta
6) Perodo de oro de la iconografa
7) Decadencia del icono
8) Icono de tipo renacentista
9) El icono en la actualidad
La historia del arte de Roma, Grecia y Siria del Siglo I, poca en que Jess de Nazaret viva,
muestra la moda del retrato, la perfeccin del dibujo, los colores y el conocimientos que tenan los
artistas de la anatoma humana y animal. Por lo tanto no es de extraar que los primeros iconos
fueran realizados bajo la influencia del arte grecorromano y sirio. La tradicin nos indica que la
primera escuela iconogrfica estuvo en Siria, en Palestina.
El dato ms valioso se encuentra en la historia de la iglesia - Libro VII, Capitulo 18 - escrita por el
historiador Eusebio (265-340). Eusebio dice que ha visto en Cesrea (Palestina), iconos de la
Santsima Virgen, de Nuestro Seor, de Pedro, Pablo y de los apstoles.
Muchos de los cristianos de los primeros siglos eran judos, fieles seguidores de la Tor y de la Ley
Mosaica. Para esos cristianos la representacin en imgenes no era fcil de aceptar. Por eso el
testimonio de Eusebio (que era reacio a aceptar los iconos) es muy valedero desde el punto de vista
histrico.

Las persecuciones a los cristianos de los primeros siglos hicieron que el arte iconogrfico, que
recin surga, se ocultase y, en cambio, el arte simblico se hizo popular.
Los cristianos comenzaron a realizar, en lugar de los iconos, representaciones alegricas y
simblicas, que en su mayora se tomaban de los smbolos bblicos, tales como el pez, el pan, las
uvas, el cordero, la paloma, etc. Estas representaciones se multiplicaban en los lugares de reunin
de los cristianos, las catacumbas.
Se decoraban las tumbas y las paredes. Son famosas las Catacumbas de Roma, de Pricilia y de
Alejandra, donde todava encontramos verdaderos tesoros histricos del arte simblico e
iconogrfico.
El smbolo ms comn era el pez = ICTHUS, iniciales de las palabras Jesucristo Dios Salvador.
Los cristianos para reconocerse entre ellos dibujaban un pez.
El ancla representa a la Virgen, como ancla de la salvacin. El cordero es el Cordero Inmolado de
Isaas, el Cristo Salvador. La paloma o las lenguas de fuego es el Espritu Santo. El arco iris, la
alianza entre Dios y el hombre. Una mesa con pan y una copa, la Eucarista sobre el altar. Estas
representaciones simblicas continan formando parte de la composicin de los iconos.
A partir de la poca del Emperador Constantino, el cristianismo deja de ser perseguido y es
aceptado en el imperio, el icono vuelve a surgir como tal.
Surgen dos estilos iconogrficos bien definidos que van a dar origen al estilo romnico y al estilo
bizantino.
El estilo romnico tiene la gran influencia del arte de Roma, con los dioses de esa poca, por lo que
surgen figuras del Cristo parecidas a Zeus o a Jpiter y angelitos con rizos parecidos a los hijos de
saturno, etc.
El estilo bizantino en cambio es influenciado por el arte sirio y el helnico. Grecia le da la
elegancia y el equilibrio y Siria le da su vigoroso impresionismo; pero ninguno cambia la Esencia
Religiosa del arte bizantino. Se convierte en un arte religioso que une tres expresiones: la oriental,
la helnica y la cristiana.
Desde Bizancio, el icono se extiende por todo el imperio y por todas las iglesias, en esa poca el
intercambio era fluido y cordial, tanto como las comunicaciones lo permitan, ya que las distancias
eran difciles de sortear, de tal manera que no hay diferencias sustanciales en el tipo de pintura.
Es preciso recalcar que la expresin iconogrfica no surge del clero, nace de las comunidades, en
los fieles, con la necesidad de explicar a los iletrados los textos bblicos. Esto no quiere decir que el
clero estaba ausente de esta expresin cultural. No slo daba su visto bueno, sino que aceptaba sta
expresin artstica y correga su expresin dogmtica.
La iglesia a travs de lo siglos custodi estas expresiones artsticas para que los iconos se
realizaran bajo su direccin dogmtica.

As llegamos al perodo llamado iconoclasta.

Iconoclasmo - palabra griega compuesta - significa: icono = imagen; clasta = destruccin,
devastacin.
A lo largo de la historia de la iglesia ha habido siempre, por diversas razones, iconoclastas, algunos
basados en principios dogmticos, o teolgicos, o en ideologas extraas a la fe cristiana. Pero la
irrupcin del iconoclasmo se hace notable en un perodo importante y largo de la iglesia, basndose
en herejas y en las discusiones que stas provocaban.
El iconoclasmo interrumpe el desarrollo de la iconografa bizantina, durante ms de un siglo. Sin
embargo, esta interrupcin, no tiene tanta gravitacin en otros lugares como en Roma y su zona de
influencia.
Desde el punto de vista histrico el ao 313 divide a la historia de la iglesia en dos: la lucha por la
vida, primero, y segundo la lucha por la doctrina.
As vemos que en los siglos IV, V, VI y VII, surgen grandes santos y telogos en oriente y
occidente que establecen enormes discusiones, escriben numerosos tratados y hacen lugar a seis
"Concilios Ecumnicos" que fundamentan los principios del dogma Cristiano.
En el ao 726, a raz de esta lucha dogmtica surge la llamada lucha por la defensa de los santos
iconos; en esta poca sobresalen San Juan Damasceno y San Teodoro el Estudita que se
convierten en los grandes defensores del icono.
El arte iconogrfico no pierde sin embargo, su continuidad histrica. Sobreviven murales en la
iglesias de Hosios David, de San Jorge de Tesalnica, el Mausoleo de Galio Placido y el
Baptisterio de Ravena, los mosaicos de San Apolinario, etc.
Durante el iconoclasmo se realizan, entre otros, en Roma los murales de San Cosme y San Damin.
Se conocen tambin los iconos de la Virgen de las Tres Manos realizada por San Juan Damasceno,
conservada en el Monasterio de Hilandar, de origen Servio, en el Monte Athos y la Virgen del
Portal o de Iviron (Iveria), conservada en el Monasterio de Iviron tambin del Monte Athos.
El iconoclasmo es vencido, por que es una hereja total, y el icono retoma su verdadero valor en el
"Sptimo Concilio Ecumnico" que restaura la veneracin de los santos iconos, y es considerado
como el triunfo de la ortodoxia.
A partir de ese concilio el "arte sagrado" se divide, como se dividen las iglesias de Oriente y
Occidente. Esta divisin no se produce de un da para el otro, sino que se produce en el transcurso
de tres siglos. De esta forma el arte bizantino perdura en Oriente; y en Roma surge el arte italiano
que adopta caractersticas propias.

En el perodo post-iconoclasta surgen grandes escuelas iconogrficas como la de Constantinopla, la

de Creta, la de Tesalnica y otras que coinciden con la cristianizacin del pueblo eslavo; como la
de Macedonia (Yugoslavia), Bulgaria, Rumania y Rusia.
Con la cada del "imperio bizantino", el imperio de la ortodoxia se traslada a los pases eslavos, que
reciben a los icongrafos de muy buen grado. Rusia toma el lugar de Bizancio y se convierte en el
"gran imperio ortodoxo" donde sobresalen las escuelas de Novgorod, Kiev y Mosc.
El perodo de oro de la iconografa comienza en el siglo XII, aparecen icongrafos como Teofanes
el Griego, Daniel, Andr Rublev en Rusia, Pancelinos en el Monte Athos, entre los ms
renombrados.
De esta poca encontramos las iglesias de San Eutemio y San Demetrio en Tesalnica, San Nikita
en Servia, la iglesia del Protatn en el Monte Athos y la iglesia de la Anunciacin de Mosc. De la
gran dedicacin de Andr Rublev surge el icono de la Santsima Trinidad y El Pantocrtor.
Como muchos otros en diferentes lugares.
La decadencia del icono comienza en el siglo XVII, en Rusia, con el Zar Pedro el Grande, que saca
a los icongrafos de la iglesia. Pasan a convertirse en artistas seculares y realizan imgenes fuera
de toda correccin dogmtica, dando lugar despus a la aparicin del icono renacentista.
Esta influencia renacentista llega a los Balcanes y a Grecia en el siglo XIX, despus de la guerra de
la independencia (1821-1828). Los icongrafos rompen con la tradicin y utilizan el naturismo y la
tcnica del temple es reemplazada por el leo; buscan el fiel detalle anatmico y la belleza fsica;
olvidan la perspectiva invertida y el arte de los smbolos.
Durante las ultimas dcadas ha resurgido el inters por el arte bizantino en el mundo.
En Grecia hubo una revitalizacin significativa gracias al renombrado icongrafo Fotio Kontoglu
(1895-1965), busca los orgenes del arte, los revitaliza y los da a conocer a travs de sus iconos, sus
publicaciones y conferencias. Surgen las escuelas en Atenas y de Tesalnica con maestros
icongrafos que inculcan a sus alumnos el respeto por la tradicin.
Rusos exilados como Evdokimov y Leonidas Ouspensky vuelven a las fuentes y publican libros
donde se muestra la teologa del icono, llevan sus enseanzas a Francia, Alemania, EE.UU. y otros
pases.
Surgen icongrafos y escuelas iconogrficas en todo el mundo, siendo las mas importantes la
Francesa y la de Estados Unidos.
En Rusia se comienzan a restaurar los iconos antiguos y se publican libros sobre los iconos y su
restauracin.
El icono ha ido ganando espacio. Inclusive en la iglesia romana, con motivo de cumplirse el
milenio de la Cristianizacin de Rusia, ha publicado libros y reproducciones de iconos rusos y
romanos en papel, llegando en los ltimos aos al delirio del inters con la cada del rgimen
comunista en Rusia, y la libertad de culto en ese pas.

Clase 3
Contenido y forma del icono
La iconografa es un arte litrgico y dogmtico porque su contenido (propsito para el cual ha sido
creado) cubre las necesidades y propsitos de la iglesia (espritu y no materia).
La iconografa es un servicio a y en la iglesia. El contenido se entrelaza con la vida, la
evolucin y la tradicin ortodoxa e interpreta el contenido histrico de la fe y las verdades
doctrinarias.
Su contenido trascendental no es la belleza fsica, ni la natural, sino la expresin de la santidad. Lo
bello en el icono no esta determinado por la natural formacin del objeto sino por su contenido
sublime su poder de servir a los ideales de la fe
El contenido litrgico de la iconografa contribuye para que los creyentes comprendan el gran
misterio de la Eucarista. Los iconos ofrecen al espectador, a travs de la desmaterializacin, la
impresin de una visin extra-terrestre y hacen incomparablemente perceptible el contenido de
los himnos y oraciones litrgicas. Que toda carne guarde silencio, en temor y temblor, que aleje de
si todo pensamiento terreno pues el Rey de Reyes y el Seor de los Seores avanza para ser
inmolado en el alimento a los fieles.
La iconografa por su naturaleza es expresionista. Su expresin artstica es una profunda
experiencia de vida, no est limitada a las impresiones que el ojo recibe sino a lo que manifiesta el
alma. Se dirige primordialmente al espritu.
El contenido de la iconografa concurre al trabajo redentor del Cristo, al mundo nuevo y al cielo
nuevo; no concierne a lo antiguo, a la naturaleza y a lo transitorio. Es decir la iconografa ortodoxa
representa al mundo regenerado por la Gracia Divina (Constantn Kalokyris).
El icono no es una imitacin servil de la realidad sino que trata de expresar la naturaleza deificada.
La iconografa es la visin de un mundo a travs de los ojos interiores en el cual la esencia
profunda de las cosas se torna comprensible, tal como el esplendor deiforme de la virtud.
La iconografa evita la representacin de las sagradas formas segn la realidad natural y ve, a
travs de una abstraccin verdaderamente maravillosa sobre esas formas, como expresar la realidad
espiritual que constituye su mas elevada verdad.
Materia y forma, esto es contenido y estilo, estn en una relacin tal que una interpreta a la otra y
ambos interpretan la esencia de la iconografa.
La forma iconogrfica es el elemento que da a su expresin el poder y la superioridad espiritual.
La iconografa realiza sus creaciones en una concepcin morfolgica particular sacando al
espectador de lo transitorio en este mundo y dndole la idea de la creacin renacida y del mundo
eterno.

En los iconos se observan caractersticas similares, que se repiten a travs de los tiempos.
Estas caractersticas exteriores se desnaturalizan expresando un estilo particular que no se limita a
lo exterior sino que da forma a la esencia del ser representado
Clase 4
Tipos de conos
Generalidades
Dentro de la iconografa se describen y se clasifican los iconos de diferentes maneras:
1.- Iconos bblicos incluyen al Antiguo y Nuevo Testamento, al Apocalipsis y Hechos de los
apstoles.
2.- Iconos teolgicos son aquellos que dentro de los Bblicos muestran a la Santsima Trinidad:
encontramos dentro del Antiguo Testamento "el Encuentro de Abraham y dentro del Nuevo
Testamento la "Anunciacin", la "Natividad de Nuestro Seor Jesucristo" y el Bautismo de Nuestro
Seor.
3.- Dentro del Nuevo Testamento encontramos: a) iconos generales de la vida de Nuestro Seor; b)
las parbolas y c) iconos de la pasin
Hacer una descripcin total de todos los iconos incluidos en estos manuales, no es tema de este
libro, por lo que he realizado una somera descripcin de los distintos tipos de iconos, para ilustrar
las modalidades que existen y para que los interesados en realizar un estudio ms profundo tengan
una gua.
Uno de los Iconos ms completo es:
La Natividad de Nuestro Seor
Se lee en San Mateo 1,18-21; 2,1-12; en San Lucas 2,1-20 y en los apcrifos de la Natividad. La
oracin principal de la fiesta expresa y la tierra da una gruta al Inaccesible... Naci, habit entre
nosotros... y ... por la muerte venci a la muerte.
Este icono es muy complejo porque une los relatos bblicos dndole un sentido especial. Se ven
varios planos tomando como centro indiscutido el nio Dios y como personaje ms notorio a la
Santsima Virgen porque une el tiempo en un presente de caractersticas nicas.
En el centro el icono se plantea una montaa con una gruta negra; dentro de la gruta el nio,
envuelto en paales que parecen una mortaja y en un pesebre que parece una tumba (con su muerte
vence a la muerte y esto se preanuncia en el nacimiento). La Santsima Virgen est a su lado
reclinada sobre un almohadn. No mira al nio, sino est vuelta hacia el espectador, porque ella es
la unin entre el cielo y el hombre. Ella cumple la profeca "Una mujer parir un hijo y se llamar
Emmanuel".
Para entender este icono se debe mirar de arriba abajo y de izquierda a derecha y en tres planos.
En el plano superior la Santsima Trinidad que divide el plano en dos representada por una
mandorla de donde surge una estrella y un rayo que cae sobre la cabeza de nio. A cada lado

ngeles en el plano izquierdo adorando a Dios, en el plano derecho adorando al nio y puede
ponerse uno que se dirige a los pastores.
En el plano medio sobre el lado izquierdo, se dibujan a los Tres Reyes Magos que suben por la
ladera de la montaa y tambin se puede sobre el extremo del lado derecho colocarlos
descendiendo de la montaa. En el mismo plano a la derecha, ms cerca de la gruta, se realizan
pastores.
En el plano inferior a la izquierda, San Jos sentado; puede encontrarse, en algunos iconos, ante l,
un hombre viejo y encorvado de pie. A la derecha, dos mujeres lavan al nio.

Clase 5
Smbolos en iconografa
Smbolos esotricos
Los smbolos esotricos son aquellos que no se ven y generalmente hacen a la forma de
construccin del icono
Hoy da los smbolos esotricos, estn en discusin y anlisis, muchos no admiten su existencia y
dicen que son especulaciones modernas; lamentablemente los icongrafos antiguos no dejaban
escrito cmo realizaban los iconos, slo los hacan y dejaban unas pocas lneas para recordar algn
detalle. Por esta razn se han perdido muchas explicaciones que nos aclararan las cosas. Pero hay
constantes que se repiten y hay que conocerlas.
Estos smbolos son el crculo, el cuadrado, el rectngulo, el tringulo y la cruz.
El crculo es smbolo de la unidad principal, la manifestacin universal del Ser, no tiene principio
ni fin, es smbolo del cielo.
En iconografa se construye la figura humana en base a crculos. Para cabeza de los personajes se
utilizan crculos concntricos. San Dionisio, el Areopagita, ha descripto, en trminos filosficos y
msticos, los crculos concntricos y a travs de ellos, las relaciones del ser creado con su causa;
dice que cuando se alejan de la unidad central, todo se divide y se multiplica y a la inversa en el
centro del crculo todos los radios coexisten en una unidad y uno solo contiene en s todas las
lneas rectas, unitariamente unificadas las unas con relacin a las otras y todas juntas con relacin
al principio nico del que todas proceden.
El cuadrado es el smbolo de la tierra, por oposicin al cielo; es el smbolo del universo creado. En
la antigedad la tierra se consideraba cuadrada con cuatro puntos cardinales. Muchos espacios
sagrados adoptan formas cuadrangulares.
Si el crculo y el cuadrado se unen, simbolizan la unin de lo celestial con lo terrenal. En las
relaciones del crculo y el cuadrado existe una coincidencia. El crculo ser al cuadrado lo que el

cielo es a la tierra; pero el cuadrado se inscribe en el crculo, es decir, que la tierra depende del
cielo.
Nuestro Seor Jesucristo es el Verbo que se hace carne, une el cielo y la tierra, une Su Divinidad
con la humanidad, inscribe dentro de un crculo una forma cuadrada; inscribe el cuadrado en el
Crculo de la Divinidad.
La Redencin del Cristo rompe el cuadrado (la tierra) y se transforma en cruz. Establece una
relacin entre el crculo, el tringulo y el cuadrado; por la interseccin de sus dos rectas que
coinciden con el centro del cuadrado lo abre al exterior; se inscribe en el crculo y lo divide en
cuatro segmentos, engendra al cuadrado y el tringulo, cuando sus extremidades se enlazan con
cuatro rectas. Es la base de todos los smbolos de orientacin para el hombre formando con las
conjunciones del crculo, el tringulo y el cuadrado: la estrella que gua al hombre.
El tringulo corresponde al nmero tres, el tringulo simboliza la Trinidad. Con la punta hacia
arriba simboliza el fuego, con la punta hacia abajo el agua. La estrella de David y el sello de
Salomn se forma con dos tringulos invertidos y simbolizan la sabidura humana.
En la tradicin el tringulo equiltero simboliza a Dios, este smbolo solo, o con una mano o con
un ojo se ve en varias representaciones iconogrficas y eclesisticas.
La mayora de los iconos y de las figuras que los componen se construyen con estos cuatro
smbolos; mezclndolos, adosndolos o logrando componerlos para que tengan un gran significado.
Smbolos exotricos
Los smbolos exotricos son aquellos que se ven a simple vista; abundan en la iconografa.
Para llevar un orden, la mejor manera de presentar estos smbolos es hacerlo en forma alfabtica.
No pretendo con esto agotar el tema ya que aquel que se interese debe buscar mayor bibliografa
sobre el tema.
Agua: simboliza "Fuente de Vida", medio de purificacin y centro de regeneracin . El agua
contiene todo lo virtual, lo informal, el germen de los grmenes, todas las promesas de la creacin
y el poder de la reabsorcin.
El Seor se sumerge en el agua para cumplir con la purificacin por el agua. El icono del Bautismo
del Seor es uno de los iconos Trinitarios en que se manifiesta el Padre, el Hijo y El Espritu Santo.
Es sumergirse en el agua para salir nuevo, marcando una muerte simblica, recurrir a un inmenso
depsito de potencial y extraer de all una fuerza nueva.
En la tradicin el agua simboliza el origen de la creacin . El mem (M) hebreo simboliza el
agua que es madre y matriz. Todo el Antiguo Testamento celebra la magnificencia del agua. El
agua aparece como un signo de bendicin.
El agua es smbolo de vida espiritual. Nuestro Seor us el simbolismo del agua diciendo Quien
beba del agua que Yo le dar ya nunca tendr sed, porque el agua que Yo le dar se convertir
dentro de l en manantial de agua que brote para la Vida Eterna (S. Juan 4,14).

Smbolo de vida en el Antiguo Testamento , el agua se convierte en smbolo del Espritu en el

Nuevo Testamento.
El agua es el agua viva, el agua de la vida; purifica, cura, rejuvenece y por ende introduce en lo
eterno. Slo el Agua del Bautismo lava los pecados y no se otorga ms de una vez, porque permite
acceder a otro estado: El Hombre Nuevo. El agua posee la virtud purificadora. La inmersin del
bautismo es regeneradora, opera un renacimiento, en el sentido de que es a la vez muerte y vida.
Altar: es el lugar donde lo sagrado se condensa con mayor intensidad. Sobre el altar se cumple el
sacrificio. Simboliza el centro del mundo, el lugar y el instante en que un ser se torna sagrado. En
el altar se consagra el pan y el vino, smbolo del Cuerpo y la sangre de Nuestro Seor
Jesucristo.
Antorcha: representa la luz.
rbol: Hablar del smbolo rbol en su totalidad es realizar un texto tan extenso que si se quiere se
podra realizar un nuevo libro; aqu tomar slo algunos aspectos.
El rbol es el smbolo de la vida en perpetua evolucin, en ascensin hacia el cielo.
El rbol de la vida est plantado en el medio del Paraso rodeado por el ro de cuatro brazos
(gnesis 2, 9-10). Anuncia la salvacin mesinica y la sabidura de Dios. (Ez. 47,12; Prov. 3,18).
El rbol de la vida slo concierne a aquellos que han lavado sus vestiduras (Apocalipsis 3,7 - 22).
El rbol de la vida la primera alianza anuncia la cruz de la segunda alianza. El rbol de la vida del
Gnesis prefigura el rbol - cruz.
Un smbolo muy importante en iconografa es el rbol de Jese que se lee en Isaias (11, 1 - 3) y a
inspirado muchos iconos. Es por s slo un haz de smbolos.
Es smbolo de la Virgen Mara, Madre de Dios; simboliza la iglesia universal, simboliza el paraso
donde estn los elegidos; simboliza la cadena de las generaciones cuya historia resume la biblia y
que culmina con la llegada de la Virgen y del Cristo y se entronca con la cruz y la nueva alianza.
Arca: Smbolo de la restauracin cclica, de la morada protegida por Dios (Noe), smbolo de la
presencia de Dios, santuario de sus santos (reliquias); smbolo de la iglesia
Arco Iris: Es el smbolo del puente entre el cielo y la tierra. Expresa siempre y en todo lugar unin,
relacin e intercambio entre ambos.
Es smbolo de la primera alianza entre Dios y el hombre luego del diluvio (Gnesis 9, 12 - 17);
smbolo de ascensin; de culminacin, y de principio de la segunda alianza.
Bculo: Su forma de semicrculo significa el poder celeste abierto sobre la tierra. Smbolo de la fe.
Emblema de jurisdiccin pastoral del obispo o abad, smbolo de una autoridad de origen celeste.
Bandera - estandarte: Smbolo de proteccin, concedida o imploradas. El portador de un estandarte
lo eleva sobre su cabeza, lanza un llamamiento hacia el cielo, crea un vnculo entre lo alto y lo

bajo; lo celestial y lo terrenal. "Dios es mi bandera" (Ex. 17,15), lo que simboliza Dios es mi
salvaguarda.
Bastn - palo - vara - cayado: Simboliza el tutor, el maestro, el sostn, la autoridad legtima, la
defensa y la gua.
Smbolo del pastor, del peregrino y del seor.
De su vara Moiss muestra la fuerza y el milagro de Dios, se convierte en serpiente y en agua.
La vara florida de San Jos marca la proteccin a la Santsima Virgen.
Cadena: Smbolo de lazos y relaciones. Segn San Dionisio la cadena de la oracin (rosario cadena de nudos o cuentas) es la unin de la cadena de oro infinitamente luminosa que est
presente arriba y abajo; une y liga el cielo y la tierra.
Calavera: aparece en la iconografa como smbolo de muerte, de la redencin y de la resurreccin.
Aparece en las profecas del Antiguo Testamento con respecto a la resurreccin y aparece tambin
en el vestido de los monjes ermitaos como smbolo de la muerte para el mundo y su dedicacin a
Dios.
Cliz - copa: Cumple la Ley porque se eleva (Salmo 116) y es smbolo de accin de gracias.
Contiene la sangre y el principio de vida; es sacrificio y unin; es revelacin y salvacin.
Es la copa Eucarstica que contiene el Cuerpo y la sangre de Nuestro Seor Jesucristo; el smbolo
de la comunin (comn - unin) de los cristianos dejado por Jess a sus discpulos.
Candelabro: Es smbolo de la luz espiritual, de simiente de vida y salvacin.
Smbolo del candelabro de los siete brazos que el Seor manda a realizar para el templo (Ex. 25, 31
- 33; 37 -40). "Son los ojos de Yahaveh que recorren toda la tierra" dice el ngel a Zacarias (Zac.
4, 1 -6). Smbolo de la Divinidad y de la luz que brinda a los hombres.
En el Apocalipsis hay siete candelabros, que simbolizan las siete iglesias.
Caverna - gruta: Simboliza el lugar subterrneo, representa al mundo.
Nuestro Seor nace y es enterrado en una gruta, es el principio y el fin. Desciende al Hades, la
profundidad de los infiernos antes de elevarse al cielo
Cesta - canasta: Smbolo de los trabajos domsticos.
Hecha de mimbre posee el carcter sagrado de proteccin, acompaa los nacimientos milagrosos.
Moiss es encontrado en una canasta de mimbre.
En algunos santos se encuentra una canasta como sombrero, se la une al don de la palabra humilde
que surge de la oracin y la soledad en la fe y en los trabajos de la casa o del campo (San
Espiridn)
Cirio -lmpara - vela: Simboliza la luz y la iluminacin.

Es un objeto ritual, las iglesias se iluminan con velas. El cristiano ofrece velas a los iconos smbolo
de oracin, de sacrificio, amor y presencia. Tambin es smbolo de santidad y de vida
contemplativa.
Columna: Simboliza el soporte, la solidez. Soporte del templo, indican lmites y flanquean puertas.
Sostienen lo alto; conectan lo alto y lo bajo. Los ermitaos estilitas vivan en columnas para
acercarse a Dios. Las columnas estn presentes en el templo de Salomn y en el Apocalipsis Al
vencedor, lo har columna en el Templo de Dios (Ap.3,12). Las columnas simbolizan la Presencia
de Dios.
Cordero: Smbolo de simplicidad, inocencia, obediencia, pureza, dulzura. Es considerado el animal
de sacrificio por excelencia.
Es la imagen de Nuestro Seor Jesucristo, inmolado en sacrificio por todos nosotros.
La crucifixin evoca el sacrificio pascual del cordero y a la vez la sangre del cordero tiene un papel
salvador rememora la salvacin de los judos en Egipto.
El cordero est sobre la montaa de Sin en el Gnesis y en Apocalipsis en el centro de la Jerusaln
celeste.
Cruz: simboliza la pasin y la resurreccin, el camino para la redencin.
Las cuatro ramas simbolizan los cuatro elementos y los cuatro puntos cardinales del mundo, a la
humanidad en su conjunto atrada hacia Cristo. El pie clavado en la tierra significa la fe puesta
sobre profundos fundamentos, la parte superior indica la Esperanza subiendo al cielo, los dos
brazos son la Caridad que se extiende hacia los enemigos.
Muchas iglesias se han construido en forma de cruz y a su vez la cruz sirve como muestra de
jerarqua eclesistica.
La iconografa la utiliza tanto para expresar el suplicio como su presencia. En la mano de los
personajes es smbolo de cristianizacin (presencia del Cristo) y de martirio (el suplicio por
Cristo).
Es smbolo permanente para los cristianos que se reconocen por ella.
Dragn: Simboliza el guardin severo o smbolo del mal. La cabeza del dragn rota simboliza la
victoria del Cristo. En el icono de San Jorge el dragn simboliza al maligno que es vencido en
nombre de Nuestro Seor y donde aparece la figura de una princesa como smbolo de la
idealizacin y del amor heroico por el sacrificio sufrido.
Escala: Simboliza la relacin entre el cielo y la tierra. Va de verticalidad y de ascensin gradual.
San Isaac "el Sirio" dice: "La escala de este reino est escondida dentro de t, en tu alma. Lvate
pues del pecado y descubrirs los peldaos por donde subir"

Escudo: Simboliza la proteccin, la fuerza figurada.

Es smbolo de arma pasiva, el cristiano lo debe usar en el combate espiritual de la salvacin. El
escudo de la fe debe servir contra las tentaciones; es atributo de virtud, de fuerza, de victoria y de
castidad.
Esfera: es el smbolo de Dios; tiene el mismo simbolismo que el crculo. El relieve le da la
totalidad celeste - terrena como unidad.
Espada: smbolo de lucha, de virtud y de poder. Tiene tambin un doble mensaje por sus dos filos,
un aspecto destructor y uno creador. Es tambin la luz y el fuego. Es arma noble para luchar por la
fe.
Aparece en las manos del ngel que expulsa a Adn y Eva del Paraso como fuego y en el
Apocalipsis como espada de dos filos que sale de la boca del Verbo (Ap. 1, 16). Se la encuentra en
toda la tradicin Bblica, en las manos de los Querubines y en las manos de los guerreros como
smbolo de podero y de lucha por los principios y por la fe.
Fuente: es el agua que surge de ella. Fuente de agua viva es expresado por el manantial que surge
en medio del - jardn, al pie del rbol de la vida, en el centro del paraso terrenal, dividindose
luego en cuatro ros que corren hacia cuatro direcciones del espacio - La fuente de vida o de
inmortalidad, de juventud y enseanza.
La fuente y el agua estn muy unidas a la Santsima Virgen y dentro de la iconografa el icono de
la Madre de Dios Dadora de Vida representa la Santsima. Virgen en una fuente o manantial del
cual surge el agua que salva y cura. Dentro de las oraciones se la llama Manantial de la miel y la
leche, Fuente de Vida, Mar que devoras el soberbio enemigo, "Puerta en el mar de la vida,
T eres el ro del agua abundante, Fuente que limpias el alma, etc.
Iglesia: es el smbolo del Pueblo de Dios, es el Templo Cristiano. En manos de los santos, en
iconografa, es smbolo de fundadores o de constructores de iglesias.
Incienso: es el encargado de elevar la plegaria al cielo y es el emblema de la funcin sacerdotal,
esto marca la razn por la que los Reyes Magos le ofrecen incienso al nio Dios. En iconografa se
pone en las manos de los diconos y sacerdotes y en las escenas en que se quiere indicar que hay
oraciones que se estn realizando.
Lanza o hacha: es el smbolo del guerrero que la obtena como recompensa por haber realizado una
accin brillante. Simboliza la fuerza de la fe.
Libro: (rollos) simbolizan la Biblia, la Palabra de Dios. En iconografa se los ve en las manos del
Pantocrtor, en la de los apstoles, evangelizadores y obispos.
El libro o los papiros pueden estar abiertos o cerrados; cuando estn abiertos lleva palabras de la
Biblia, oraciones o reglas vida. El libro cerrado guarda la materia oculta, el abierto la materia
manifestada, marcando aquello que dice Nuestro Seor: Porque no hay cosa oculta, que no haya

de ser manifestada, ni cosa escondida, que no haya de ser conocida, y de salir a la luz (Lucas
8,17).
Lirio - azucena: smbolo de pureza y de la blancura, de la inocencia, de la pureza y de la
virginidad. En la tradicin bblica es smbolo de eleccin, la eleccin del ser amado privilegio de
Israel entre los pueblos en el Antiguo Testamento (Cant. 2, 1) y de la Santsima Virgen entre las
mujeres. Simboliza tambin el abandono a la voluntad de Dios y as se lo muestra en las manos de
la Virgen.
Mandorla: (prefigura la almendra). Simboliza la presencia de Nuestro Seor Jesucristo, el misterio
de la luz.
En iconografa es smbolo de la primera y de la ultima alianza entre Dios y el hombre. Da la nocin
de elemento escondido, cerrado e inviolable, es el secreto de la nueva vida.
Palma: el ramo, la rama verde se consideran smbolos de la victoria, de ascensin, de regeneracin,
de inmortalidad y de triunfo de la fe.
A Nuestro Seor se lo recibe en Jerusaln con palmas. Una hoja de palma es llevada al Paraso, una
palma se utiliza en el entierro de la Santsima Virgen.
Pan: es smbolo del alimento del alma, es el pan de vida. Beith-El : La casa de Dios es la
piedra alzada de Jacob, que se convierte en Beith-Lehem : en La casa del pan, se transforma a la
piedra en pan o sea en presencia substancial, en alimento espiritual. El pan bajo la especie
Eucarstica simboliza El "Cuerpo del Cristo" que se inmol para nuestra salvacin, es el pan
sagrado de la vida eterna.
Puerta: Simboliza el lugar de paso entre dos lugares, dos mundos, lo conocido y lo desconocido, la
luz y las tinieblas.
En la tradicin judaica y en el cristianismo simbolizan el acceso a la revelacin .
Se nombra a las puertas en el Antiguo Testamento y en el Apocalipsis. El Seor mismo dice: Yo
Soy la puerta si alguno entra por Mi estar salvado (Juan 10,9). La puerta es el smbolo de la
salvacin, de la redencin y es la justicia. Tambin se la utiliza como smbolo en las oraciones a la
Santsima. Virgen, que se refiere a ella como Puerta del Oriente y Puerta del Cielo. Es smbolo
de la posibilidad de acceso a una vida superior.
En el icono del Descenso al Hades el Cristo rompe y pisa las puertas del infierno como smbolo
del triunfo sobre l. A Pedro el Seor le entreg las llaves de las puertas del cielo.
En el Apocalipsis el Cristo dice Mira que estoy a la puerta y llamo. Si alguien oye mi voz y abre
la puerta, entrar en su casa y cenar con l y l Conmigo. (Apoc.4,1).
La apertura de las puertas de la Nueva Jerusaln, del templo ideal simboliza el libre acceso del
pueblo santo a la "Gracia de Dios".

Rosa: es la manifestacin, que surge de las aguas primordiales, por encima de las cuales se eleva y
se abre.
En iconografa es la copa que recoge la sangre del Cristo, es smbolo de las llagas del Cristo,
smbolo del renacimiento a travs de ellas.
Hay iconos de la Santsima Virgen con rosas en su pecho o en su mano, o rodeada de rosas y
tambin hay un icono donde el nio Jess est parado en una rosa y la Virgen le ofrece otra.
Es smbolo del renacimiento mstico, de la iniciacin a los misterios y a la regeneracin. Smbolo
de amor y don de amor.
Vid: es un rbol sagrado en el Antiguo Testamento (Jue. 9,13 y Dt. 32,37). Israel ve a la vid como
rbol mesinico (Miq. 4,4 y Zac. 3,10). La sabidura es una vid que hace germinar la Gracia
(Echos. 24,17).
El smbolo de la vid se transfiere al Verbo Encarnado; el Mesas es como una vid. Jess dice; Yo
soy la Vid (Juan 15,1). En las parbolas la via designa el Reino de Dios (Mateo 21,28). La vid es
el origen del vino y el vino simboliza la sangre de Nuestro Seor que es derramada para nuestra
salvacin y es dejada como camino, en la "ltima Cena", para nuestra redencin por la comunin
(comn- unin).
En iconografa prefigura el rbol de la vida y en el mensaje apocalptico es smbolo de la
salvacin, de la "Eucarista" y de la "Vida Eterna" (Apocalipsis 14,18).
En la iconografa encontramos muchos smbolos que deben ser estudiados y conocidos para
entender el significado que tiene cada cosa y el por qu aparecen de una o de otra manera, tambin
marcan y sealan hechos y aspectos que ayudan al ser humano a continuar el camino de la fe.
Viendo y entendiendo cada smbolo utilizado en los iconos se pueden entender mis palabras al
decir que el "icono" es todo smbolo, en si mismo, en lo que simboliza y en lo que contiene.
Clase 6
Materiales
Esta es una breve descripcin de los materiales que se necesitan para realizar un icono
Paneles
Tablas de madera de diferentes tamaos.
Es preferible utilizar madera no resinosa, porque es ms homognea, trabaja menos y permite
mejor adherencia de la imprimacin para pintar.
Las maderas que pueden emplearse son: el roble, el incienso, el palo blanco, el cedro y la mara. Se
deben buscar trozos de madera secos y estacionados o dejarlos estacionar antes de prepararlos.

Marcos
Un icono puede realizarse sobre la madera lisa o con un marco. Estos marcos deben ser lisos
realizados en la misma madera en alto relieve.
Tacos
En los Iconos de gran tamao o de maderas blandas es til poner en la parte de atrs tacos de
madera ms dura, que se encastran en el panel para evitar que la madera se doble o se mueva.
Los tacos pueden tener forma de trapecio alargado o de tringulo; o pueden ser dos cuas derechas.
Cola
Se utiliza cola caliente o cola de conejo o gelatina.
Tela
Se puede utilizar liencillo de algodn, batista, linn, canela de algodn y gasa de farmacia.
Base para la imprimacin
Se puede utilizar tiza extra blanca o carbonato de cal pesado o carbonato de cal liviano llamado
tambin marmolina extra fina o alabastro molido fino
Pinceletas
Para realizar la imprimacin se utilizan pinceletas de pelo suave y de cerda de 3 a 4 cm. de ancho,
segn el tipo de imprimacin que se realice.
Lijas
Se necesitan lijas de cilise de color blancas medianas y finas. Las medianas se utilizan para
eliminar los grumos gruesos si existen y las finas para lijar entre capas y lograr un buen acabado
final
Pinceles
Para el temple se deben utilizar pinceles de pelo de ardilla o de marta. Pueden ser redondos o
chatos o de punta redonda.
Es menester mantener escrupulosamente limpios los pinceles utilizados. Se deben lavar con agua y
jabn, enjuagndolos muy bien para que no quede en ellos ningn residuo de jabn. Al lavarlos no
se deben refregar para no arrancar o partir los pelos. Se deben secar bien y pasar por acetona y
luego guardar protegiendo las puntas.
Paletas
Para el temple se debe utilizar paletas o frascos de porcelana, vidrio, o plstico profundas, tambin
se pueden utilizar caparazones de ostras o mejillones bien limpios y cscaras de huevo secas y sin
la tela protectora de la cscara.
Yema de huevo
La tema es preferible que sea de huevo blanco que tiene un color ms suave

Vinagre
El mejor es el vinagre de vino; pero se puede utilizar el vinagre de alcohol.
No utilizar vinagres de otras frutas o especies.
Pigmentos
Existen de 80 a 120 colores diferentes de pigmentos puros; pero para comenzar basta con los
siguientes colores bsicos:
Blanco, negro, tierra siena natural, tierra siena tostada, tierra sombra natural, tierra sombra tostada,
ocre rojo, ocre amarillo, amarillo cadmio o medio, azul de ultramar, azul de prusia, verde
esmeralda y verde cromo.
Con la prctica esta gama de colores se va aumentando de acuerdo a las necesidades y al trabajo a
realizar.

Clase 7
Preparacin del diluyente
1 yema
1 cucharada de vinagre de vino se puede utilizar vinagre de alcohol
2 cucharadas de agua
Las cucharas deben ser cucharas de sopa antiguas las modernas son ms pequeas.
Preparacin del Diluyente
Primer paso

Segundo paso

Tercer paso

Cuarto paso

Quinto paso

Sexto paso

Clase 8
Preparacin de la madera
La preparacin de una tabla comienza con la eleccin de la madera. Debemos elegir una madera
sin nudos y con buena veta.
Una vez lijada hay que realizar la imprimacin o levkas.
La imprimacin se puede realizar de diferentes formas, la eleccin de una u otra forma depende del
tamao de la tabla o de la tcnica de pintura que se elija.
250 cc de agua
2 cdas. grandes bien colmadas de cola
6 a 8 cdas. grandes de tiza extra blanca.
1 pinceleta de pelo .
Papel de lija
Tela, 2 cm. ms grande que la tabla por todos sus lados.
1.- Poner la cola en el agua y se deja reposar 10 minutos si es gelatina y por lo menos 6 hs. si se
elige otra cola; se pone al bao Mara y se calienta hasta que se disuelva muy bien.
2.- Pasar esta preparacin por toda la superficie de la tabla del lado que se va a usar y los cuatro
bordes. Dejar secar 3 hs.
3.- Realizar incisiones en la tabla, no muy profundas, para que la tela se adhiera del lado que se va
a entelar.
4.- Mojar bien la tabla y aplicar la tela elegida. Una vez colocada dejando 2 cm. de lado fuera de la
madera mojar la tela muy bien con una pinceleta y corregir los defectos con la palma de la mano
para que se pegue muy bien y evitar los globos de aire. Tener cuidado que no se estire mucho la
tela.
La tela puede o no adherirse a los bordes. Dejar secar 12 hs. Una vez seca la tela, cortar los
sobrantes de los lados con una navaja, tijera o elemento cortante bien afilado.

5.- Preparar nuevamente la cola y agregar la tiza, dejar reposar 5 a 10 minutos y luego revolver
cuidando que no se hagan globos y no queden grumos.
La preparacin debe mantenerse en la heladera cubierta con un lienzo mojado para protegerla, si no
se usa el mismo da. La preparacin debe calentarse siempre al bao Mara, no debe hervir nunca.
6.- Pasar los blancos con la pinceleta por la madera, en forma horizontal y vertical de borde a
borde. Dejar secar 3 hs. Repetir la operacin 12 a 14 veces dejando secar entra capa y capa de 3 hs.
7. Pasar capas hasta que no se vea la tela, Generalmente se cubre con 4 o 5 capas; si hay grumos o
imperfecciones muy visibles lijar con una lija mediana y luego lijar entre capa y capa con lija fina
y terminar con la lija extra-fina.
Antes de emplear la tabla se debe limpiar muy bien con un lienzo de algodn para sacar todos los
restos de tiza.

Clase 9
El dibujo y sus componentes
Se debe prestar mucha atencin en la realizacin del dibujo de un icono, ya sea dibujndolo a mano
alzada o calcndolo de una reproduccin.
Para realizar el dibujo o para calcarlo de utiliza papel de calcar de buena transparencia. En l se
realiza un rectngulo, segn el tamao del panel, y se dibuja o se calca el icono en este espacio
Se calca o se dibuja el original prolijamente, realizando slo las lneas que guen la pintura como se
muestra en el siguiente dibujo:
Fijar el papel con el calco al panel.
Pasar pigmento rojo detrs del calco; o colocar entre el calco y la tabla un carbnico de color que
no manche ni engrase la imprimacin.
Repasar el dibujo con un elemento fino que no deje marcas ni altere el dibujo. Este repaso debe
realizarse con mucho cuidado para no rayar ni marcar la imprimacin o levkas.
En las tcnicas secas primero pasar los bordes de la figura y los cambios de color de los interiores.
Una vez dados los colores de base, colocar el calco ajustando las marcas, y delinear los detalles con
el mismo pigmento o colocando el carbnico.
En las tcnicas aguadas se debe pasar todo el dibujo hasta sus ms mnimos detalles

Clase 10
Tcnicas de pintura
En la actualidad se conocen varias tcnicas de pintura para realizar Iconos, toda tcnica es
Bizantina u oriental porque de esa forma se la diferencia de la pintura romana u occidental.
La confusin surge porque en la actualidad se nombra como tcnica Bizantina a la tcnica que se
realiza en Grecia, Palestina, Antioquia, etc. Y se denomina rusa a la tcnica que surge en Rusia a
partir del siglo 14.
Por esta razn es necesario comprender que todas las tcnicas son en principio Bizantinas, y dentro
de ella se encuentran variaciones que estn dadas por el pas, el taller o el monasterio donde se
realizan; por lo tanto las tcnicas difieren en la manera de resolver los colores y la forma de pintar.
Es importante hacer notar, que dentro de cada tipo de tcnica se observan diferencias muy
marcadas que son dadas por el taller o monasterio a la que pertenecen.
Para pintar los vestidos o mantos en cualquier tcnica se debe realizar una base y luego tres luces y
los revividores.
Muchas veces en las laminas o figuras de los libros que se usan como modelos se ven una o dos
luces, pero se debe conocer que aunque no se vean deben realizarse las tres luces.
Los vestidos siguen la lnea de toda la pintura Iconogrfica. La iluminacin antirrealista se hace
aqu muy visible; por medio de una coloracin bien lograda y una iluminacin profunda se logra la
desmaterializacin necesaria para alcanzar el esplendor del Mundo Espiritual que simboliza.
En los Iconos se observa una gran variedad y riqueza de colores. Estos pueden ser de tonos - bajos
y profundos o brillantes y luminosos pero siempre iluminados para que sean livianos y armoniosos.
Para obtener este efecto se toma el color base y se profundiza con el negro o se baja su tono con
tierra sombra tostada buscando el mejor tono oscuro.

Para lograr ciertos tonos que se encuentran en Iconos antiguos, es necesario realizar una mezcla de
colores y luego buscar el tono ms oscuro para dar la base. Sobre esta base se realizan las luces.
Lo ms importante es la eleccin de los colores, que deben ser muy armoniosos, siguiendo la lnea
de irrealidad que se quiere lograr en el icono, acompaando a los personajes. La eleccin de estos
colores queda en manos del icongrafo que marca con sto su propio estilo.
Para pintar los vestidos o mantos en cualquier tcnica se debe realizar una base y luego tres luces y
los revividores.
Los colores en rostros, manos y pies
El color de las encarnaduras en los Iconos, difiere segn las pocas. Pueden ser en tono marrn
acercndose al verde oliva, o hacia los tonos ms clidos, oscuros o claros. El tono de la carne y la
manera de realizar las luces es uno de los elementos que marcan el estilo de los talleres,
monasterios o lugares donde se realicen los Iconos.
Se pueden realizar distintas mezclas o con colores puros. Pero segn los maestros es bueno
practicar con varias y ver el resultado.
Su eleccin depende del personaje que se quiere realizar.

Clase 11
Tcnicas de pintura
Tcnica "glaseada" o seca
La tcnica "glaseada" o seca (mal llamada Bizantina) es la ms antigua y es el origen de toda otra
tcnica que se realiza hoy da.
Los mantos
En esta tcnica se realiza una base con un color oscuro, que puede ser un color formado con varios
colores o un color nico al que se le agrega negro o tierra sombra tostada.
La base debe realizarse muy prolijamente porque es la sustentacin del trabajo posterior.
Las luces se realizan con la clarificacin por reflejo simple realizado con el mismo color o con
blanco o con amarillo en determinados colores como verdes y marrones; o por reflejo a dos
colores. Ej.: sobre una base roja hacer las luces en verde o azul; o sobre una base azul realizar las
luces en rojo o rosas.
Hay que realizar siempre tres luces aunque en el modelo elegido no se vean, de esa forma la
clarificacin ser progresiva y no violenta.
Cuando observamos algunos Iconos antiguos vemos que estas tres luces estn dadas con una sola
mano; pero para logra buenos efectos hay que realizar cada luz con varias manos de pintura muy

trasparente. La cantidad de manos depende de lo que se quiera lograr, es recomendable, por lo

menos, dar tres manos en cada luz.
1 realizar la base, como mnimo, con tres manos del mismo color, aplicar diluyente para fijar
2 realizar la primera luz, como mnimo, con tres manos del color clarificado; aplicar diluyente
para fijar
3 realizar la segunda luz, como mnimo, con tres manos del color ms clarificado; aplicar
diluyente para fijar
4 realizar la tercera luz, como mnimo, con tres manos del color ms clarificado an; aplicar
diluyente para fijar
Si bien la tcnica dice que hay que aplicar el diluyente para fijar y entre luz y luz esto queda a
criterio del que pinta; porque hay que observar el efecto que se va produciendo y la forma en que
absorve la imprimacin. Adems en lugar del diluyente se puede aplicar la emulsin para que la
proporcin de huevo sea menor y no empaste el trabajo.
Esta emulsin puede pasarse sola o con color, para corregir errores o para lograr efectos diferentes.
Se puede aplicar con el color de la base, con la luz anterior, o con otro color para que realce el
trabajo.
Por ltimo se deben realizar los revividores en el color puro, en blanco, en amarillo o en oro.
La naturaleza, los animales y las construcciones que acompaan a los personajes en ciertos Iconos
se pintan de la misma forma que los mantos, siguiendo los mismos pasos.
La encarnadura (caras, cuerpos, manos y pies)
Los colores de las bases para las encarnaduras.
1.- Tierra siena natural con una pizca de tierra sombra tostada.
2.- Tierra siena natural con una pizca de tierra sombra natural.
3.- Tierra siena natural con una pizca de negro.
4.- Tierra siena natural con una pizca azul (prusia o ultramar).
5.- Tierra siena natural sola
6.- Tierra sombra natural sola
Para pintar las encarnaduras (cara, cuerpos, brazos, manos, piernas y pies) se siguen los siguientes
pasos
1 realizar la base
2 calcar los detalles (facciones, dedos etc.)
3 delinear con color oscuro los detalles (pude ser sombra tostada, negro, rojo mezclado con negro,
etc.).
4 realizar las luces, los marcadores y los revividores.

Para realizar las luces se realizan los siguientes pasos:

1.-Hacer el color carne mezclando ocre, con una pizca de rojo medio y de amarillo medio
2.- Hacer un degrade de la siguiente forma:
Primera luz: mezclar de la base con del color carne
Segunda luz: mezclar de la base con del color carne
Tercera luz: mezclar de la base con del color carne
Si se quiere ms clara hacer una o dos luces ms chicas que la tercera agregando blanco
Los marcadores se hacen ms blancos y los revividores con blanco puro

Primera luz

Segunda luz

Tercera luz

Marcadores

Revividores

Los fondos del Icono

Se pueden pintar con tres manos de distintos colores de ocre o se puede dorar a la hoja