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wenn auch vertraglich mit ihm ist, das ist die dein lndividuum
seibst wie jedem Beurteiler bewuBte Fehlentwicklung der gewordenen Personlichkeit: die :Entscheidungen fallen nicht immer
dem eigentlichen Ich gemaB aus, und jede einmalige Entscheidung
ist ein Prazedenzfall, der f.iir alle gieichartigen Entscheidungen
Geltung gewonnen hat, erst durch eine neue Entscheidung wieder
umgestoBen werden muB und mit der Gelaufigkeit mehr und
mehr diesem UmgestoBenwerden 'einen zahen Tragheitswiderstand entgegensetzt.
W ohl zu beachten bleibt, daB "Ich" eine Begriffsmoiuske, ein
in einer Bedeutungsbreite unkiar gebrauchter Ausdruck ist. Wir
brauchen nur die ganz verschiedene Bedeutung uns zu vergegenwartigen, wenn wir von Selbstbeobachtung oder von Seibstverstehen sprechen. Im ersteren Falle ist iiblicherweise nicht einmal das gewordene Ich gemeint, sondern der "lnhait des BewuBtseins", so wie man das Ich auoh im Sinne Humes und
Machs auffassen konnte. Im zweiten Falle ist meistens gerade
das, was ich ais das eigentliche Ich bezeichnet e, gemeint. Vg I.
zu diesem Gegensatz Hans R. G. Giinther, Das. Problem des
Selbstverstehens, Berlin 1934, S. 130 ff. Eine prazise begriffliche
Anaiyse ist seibstverstandlich Voraussetzung einer Kiarung des
Ichproblems.
Arnold Gehlen.
I.
Im Leben des Cartesius war das Jahr 1619/20 das Jahr einer
entscheidenden Krise. Se.in aiter Biograph Baillet (1691) iiberliefert eine Tagebuchnotiz: X Novembris 1619 cum pienus forem
:Enthusiasmo et mirabilis Scientiae fundamenta reperirem. Descartes war damais in der Nahe von Ulm, er hatte in Frankfurt ati
der Kaiserkronung Ferdinands teilgenommen und befand sich
wahrscheinlich in einem a~ute.n Tuberkuloseanfall, ais .er in der
Nacht des 10. November e.inen dramatischen Traum von Offenbarungscharakter und krisenarUger Gewalt hatte, .und zugleich:
wie seine Notiz beweist, die lntuition einer wunderbaren Wissen:schaft. Er hat den Traum, den er fiir vollig iibernatiirlich hielt,
sorgfaltig aufgezeichnet.
Ein Sturmwind wirbet ibn auf der StraBe herum, wahrend er,
zu Tode erschopft un.d taumelnd, die Kirche des Kollegs (des
Jesuitenkollegs la Fleche, wo er erzogen wurde) zu erreichen
sucht urn dort zu beten. Ais er sich umdrehen will, urn eine
Pers~n zu griiBen, die er iibersehen. hat, stoBt ihn der Wind mit
Gewalt gegen die Kirche. Eine der Personen, die er sieht, tragt
eine Melone. Er fiihlt einen lebhaften Schmerz auf der linken
Seite - schon im Traum ging er incline a gauche - erwacht
unter starksten Angstgefiihien, dreht sich auf die rechte Seite
und schiaft unter Gebeten ein.
Ein Donnerschlag erweckt ibn, das Fenster ist aufgesprungen,
er weiB nicht, ob er wacht oder traumt, das Zimmer ist voller
feuriger Lichter. :Er schiaft vor :Erschopiung weiter.
Da sieht er sich im Traume selbst, ein Worterbuch offnend,
dann eine Sammiung von Gedichten. Er liest die Worte "Quod
vitae sectabor riter?" Ein Unbekannter zeigt ihm Verse und die
Worte ":Est et non". Urn dieselbe Zeit, vielleicht noch in gleicher
Nach t, fin d et er die Grondlagen seiner w.underbaren Wissenschaft.
Auch ohne uns.ichere Deutungen von Emzeiheiten erkennt
man ohne weiteres, daB dies.er Traum eine einmalige, tiefste
Neuorientierung ausspricht, .daB er doch wohl die AblOsungskrise
vom Jesuitismus bedeutet. Descartes schrieb in dem verlorenen Manuskript Olympica, das Lemniz 1675 exzerpierte, "a
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II.
Sofern der Mensch bei Descartes denkendes Wesen ist, selbstbewuBtes und reflektiertes Denken in ihm vorgeht, ist er Trager
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Sofern der Mensch bei Descartes denkendes Wesen ist, selbstbewuBtes und reflektiertes Denken in ihm vorgeht, ist er Trager
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fruchtbar ist, und iiberHiBt den weiteren Ausbau anderen. Bekanntlich suchten Leibniz, Pic,hte und Hegel ebenfalls solche
Universalwissenschaft, die deduktiv aus Prinzipien vorgeht, in
der man also, ohne sich in der bunten Fiille des :Erfahrbaren zu
verlieren, rein spekulativ ableiten konne, was alles in den
Grundthesen enthalte.n sei, rund unter wekhen Gesetzen daher
jede kiinftige Erfahrung ste:hen musse. Da nun die science universelle des Descartes von mathematischem Typus ist, angelegt
in den einfachsten und durchsichtigsten Einsichten iiber quantitative Verhaltnisse, ,von Gott, der den Meditierenden begleitet, bestatigt und edngegeben, so wird ihm die Welt stumm, ein berechenbarer Mechanismus, der Mensch nur ratio, Denkkraft: seH
Descartes, sagt Schelling, kann di'e Philosophie nichts anderes
denken, ais B e g r i f f e und m a t e r i e 11 e D i n g e. Man bemerkt diese Tragik hei Leibniz deutlich, der den cartesischen
Dualismus mit denselben Denkmitteln, die ihn erzeugten, fiberwinden will und daher, da er den Widerspruch scheut, zu den
hartesten und auBersten Polgerunge:n gezwungen wird.
Dieser logokratische Stil des Philosophierens ist nun allein so
Iange moglich, ais sich die Einzelwissenschaften noch nicht von
der Philosophie losgelost haben, oder wenigstens solange man
noch an eine Einheit der Begriffsarbeit in ihnen glauben kann.
Beides ist nioht mehr der Fali. Die Begriffe der modernen nichteuklidisc:hen Physik und die der modernen Entwicklungsbliologie,
die man in den Schriften Spemanns in ihrer Herausarbeitung verfolgen kann, ihaben i n h a l t l i c ,h keine Vergleichbarkeit mehr.
Jederzeit kann der Wissenschaftler durch neue Tatsachen zu Begriffsbildungen bisher unerhorter Art gezwungen werden, die von
den schon gewohnten Denkmitteln her unabsehbar gewesen waren.
In den Konsequenzen des logokratischen Idealismus liegt aber der
notwendige Anspruch der Gleichsetzung alles Erfahrharen mit
dem schon Ge g e b e n e n, der Anspru ch, den Gesamtgehalt des
moglicherweise Begegnenden und aller je maglichen Erfahrbarkeiten unentwickelt in dem schon Gegebenen zu vermruten. Dieser
Anspru ch ist von der deduktiven Methode nicht zu trennen, und nach
der Anschauung Pichtes oder Hegels enthalt jedes vorhandene
Ding in sich a:ufgehoben den Inbegriff aUer ontologischen Beziehungen, die ihm im System v O r a u s g e d a c ,h t waren, und
aus denen er so "abg,eleitet" wird, und eben darin besteht seine
"Realitat". E,in Ding analysieren bedeutet also zweierlei: es
hineinstellen in den Gesamtzusammenhang des Seins, die Notwendigkeit seines Daseins und Charakters durchschauen, und:
kiinftig mogliche Erfahrung laUS dieser Einsicht in die Zusammen-
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fruchtbar ist, und iiberHiBt den weiteren Ausbau anderen. Bekanntlich suchten Leibniz, Pic,hte und Hegel ebenfalls solche
Universalwissenschaft, die deduktiv aus Prinzipien vorgeht, in
der man also, ohne sich in der bunten Fiille des :Erfahrbaren zu
verlieren, rein spekulativ ableiten konne, was alles in den
Grundthesen enthalte.n sei, rund unter wekhen Gesetzen daher
jede kiinftige Erfahrung ste:hen musse. Da nun die science universelle des Descartes von mathematischem Typus ist, angelegt
in den einfachsten und durchsichtigsten Einsichten iiber quantitative Verhaltnisse, ,von Gott, der den Meditierenden begleitet, bestatigt und edngegeben, so wird ihm die Welt stumm, ein berechenbarer Mechanismus, der Mensch nur ratio, Denkkraft: seH
Descartes, sagt Schelling, kann di'e Philosophie nichts anderes
denken, ais B e g r i f f e und m a t e r i e 11 e D i n g e. Man bemerkt diese Tragik hei Leibniz deutlich, der den cartesischen
Dualismus mit denselben Denkmitteln, die ihn erzeugten, fiberwinden will und daher, da er den Widerspruch scheut, zu den
hartesten und auBersten Polgerunge:n gezwungen wird.
Dieser logokratische Stil des Philosophierens ist nun allein so
Iange moglich, ais sich die Einzelwissenschaften noch nicht von
der Philosophie losgelost haben, oder wenigstens solange man
noch an eine Einheit der Begriffsarbeit in ihnen glauben kann.
Beides ist nioht mehr der Fali. Die Begriffe der modernen nichteuklidisc:hen Physik und die der modernen Entwicklungsbliologie,
die man in den Schriften Spemanns in ihrer Herausarbeitung verfolgen kann, ihaben i n h a l t l i c ,h keine Vergleichbarkeit mehr.
Jederzeit kann der Wissenschaftler durch neue Tatsachen zu Begriffsbildungen bisher unerhorter Art gezwungen werden, die von
den schon gewohnten Denkmitteln her unabsehbar gewesen waren.
In den Konsequenzen des logokratischen Idealismus liegt aber der
notwendige Anspruch der Gleichsetzung alles Erfahrharen mit
dem schon Ge g e b e n e n, der Anspru ch, den Gesamtgehalt des
moglicherweise Begegnenden und aller je maglichen Erfahrbarkeiten unentwickelt in dem schon Gegebenen zu vermruten. Dieser
Anspru ch ist von der deduktiven Methode nicht zu trennen, und nach
der Anschauung Pichtes oder Hegels enthalt jedes vorhandene
Ding in sich a:ufgehoben den Inbegriff aUer ontologischen Beziehungen, die ihm im System v O r a u s g e d a c ,h t waren, und
aus denen er so "abg,eleitet" wird, und eben darin besteht seine
"Realitat". E,in Ding analysieren bedeutet also zweierlei: es
hineinstellen in den Gesamtzusammenhang des Seins, die Notwendigkeit seines Daseins und Charakters durchschauen, und:
kiinftig mogliche Erfahrung laUS dieser Einsicht in die Zusammen-
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