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INFLUNCIA DA ICONOGRAFIA INDO-PORTUGUESA NA

REPRESENTAO DO MENINO JESUS DO MONTE
Edjane Cristina Rodrigues da Silva
Museloga Coordenadora do Setor de
Exposio MAS/UFBA
Resumo: A produo da imaginria indo-portuguesa esteve ligada ao avano
portugus no Oriente a partir do sculo XV e ao trabalho de catequese da Igreja
Catlica. Frutos da ao missionria, imagens crists em marfim foram largamente
produzidas nesse perodo, especialmente em Goa, destacando-se a representao do
Menino Jesus como o Bom Pastor. Inserida nas demais colnias portuguesas, a
representao do Bom Pastor indo-portugus chega ao Brasil, sobretudo no sculo
XVII, e influencia algumas produes baianas como as imagens do Menino Jesus de
Frei Agostinho, no sculo XVII e as denominadas Menino Jesus do Monte, produzidas
por religiosas do Recolhimento de Nossa Senhora dos Humildes, em Santo Amaro da
Purificao, no sculo XIX.
Palavras-chave: imaginria indo-portuguesa, Bom Pastor, Menino Jesus do Monte

Abstract: The construction of the Indo-Portuguese imaginary was connected to

Portuguese advances into the Orient from the 15th century and to the Catholic Churchs
catechism work. In order to convert the unbelievers, Christian images made of ivory
were widely produced, particularly in Goa, and featured representations of the Baby
Jesus as the Good Shepherd. As they spread across other Portuguese colonies,
representations of the Indo-Portuguese Good Shepherd came to Brazil, particularly in
the 17th century, and influenced certain Bahian images, such as the Baby Jesus of
Brother Agostinho of Piedade and those images known as Baby Jesus of the Mount,
which were produced by nuns from the religious retreat Recolhimento de Nossa
Senhora dos Humildes in Santa Amaro da Purificao in the 19th century.
Key words: Indo-Portuguese imaginary, Good Shepherd, Baby Jesus of the Mount

So inmeras as imagens de Meninos Jesus que compem os acervos dos

nossos museus e colees particulares. Traduzindo a pureza da infncia, a
figura do Jesus Infante se popularizou no Brasil, tornando-se presena
obrigatria nos oratrios familiares e nos conventos femininos. Na Bahia, uma
das representaes que mais ganhou destaque foi a do Menino Jesus do
Monte, produzida no Recolhimento de Nossa Senhora dos Humildes, em Santo
Amaro da Purificao, no sculo XIX. Nestas, encontramos elementos
iconogrficos que lembram as esculturas indo-portuguesas denominadas Bom
Pastor, muito utilizadas pela Igreja Catlica no processo de evangelizao dos
povos do Oriente.
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Seguindo as orientaes do Conclio de Trento1 a poltica religiosa

implementada na ndia, pelos portugueses, atendia aos princpios da ContraReforma defendendo o catolicismo ameaado pela Reforma Protestante. Como
forma de reao ao protestantismo, a Igreja Catlica, no sculo XVI, passa a
adotar uma srie de medidas visando a propagao da sua doutrina que se
caracterizava, sobretudo, pela presena crist dominadora nas terras
colonizadas.
A reforma da Igreja Catlica esteve associada a uma srie de aes
polticas, institucionais e ideolgicas que visavam defender a
ortodoxia ameaada e a consolidar a autoridade do papado.
Momento em que so criadas novas ordens religiosas, como a
Companhia de Jesus, em que estabelecido o Index e o Tribunal do
Santo Ofcio.2

Alcanando a frica, sia e Amrica, as caravelas portuguesas levavam a sua

frente o smbolo da cruz, seguindo a determinao de conquistar territrios
para os homens e almas para Deus, o que demonstra a unio entre as
conquistas espirituais e polticas. Esta unio indissolvel da Cruz e da Coroa
estava exemplificada no exerccio do Padroado Real da Igreja Ultramar.3
Junto com naus e caravelas, partiam os clrigos com o propsito de assistir
religiosamente os marinheiros e tambm converter os infiis nas terras
conquistadas. Segundo Tvora4, quando Vasco da Gama aportou em Calecute,
no ano de 1498, j levava em sua frota dois frades Trinitrios. Nos anos
seguintes essa prtica continuou, fortalecendo o projeto das misses catlicas
no Oriente.
O mais notvel perodo das misses portuguesas acontece a partir de 1542,
com a chegada dos Jesutas a Goa, tendo como um de seus maiores
representantes So Francisco Xavier. Naquele momento comearia uma nova
etapa de evangelizao, com a fundao de colgios e misses nas Amricas
e na sia.
Mais combativos do que contemplativos, a influncia histrica dos
jesutas prendeu-se a sua pioneira atuao, abrangendo todas as
manifestaes e atividades do esprito humano. Teologia, pregao,
cincias, ensino, tcnicas, artes, ofcios, trabalhos manuais, filosofia,
poltica, comrcio, direito, enquadravam-se no universo da sua
competncia5

Nem sempre a converso dos habitantes das colnias portuguesas acontecia

de forma pacfica. Na ndia muitos templos hindus foram derrubados e as
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crianas consideradas rfs eram entregues ao Colgio de So Paulo da

Companhia de Jesus para serem batizadas e educadas a maneira catlica,
conforme diz o decreto promulgado em Lisboa, em maro de 1559. Foi atravs
de uma mistura de mtodos de persuaso e de fora, em que predominou
algumas vezes a fora, que muitos dos Asiticos foram convertidos ao
Cristianismo e suas prticas religiosas proibidas de serem realizadas
publicamente.
A utilizao de imagens religiosas, conforme previsto nos documentos do
Conclio de Trento, foi tambm uma prtica comum como forma de persuaso
e evangelizao desses povos, cuja f sempre esteve intimamente ligada
devoo.
A produo de imagens religiosas de tamanho reduzido, segundo Fraga6, foi
fundamental necessidade urgente da evangelizao naquele momento e
indispensveis ao culto domstico. Segundo a mesma, a produo das
imagens catlicas se dava, sobretudo, a partir das mos dos artfices locais,
dando origem a uma proposta especial de arte que integravam elementos
essenciais de cada cultura. Nasce dessa forma a imaginria indo-portuguesa,
tendo como referncia os modelos ocidentais, mas tambm, impregnada de
elementos da cultura local.
o que atesta tambm o pesquisador portugus Bernardo Tvora7,
destacando que:
... os artistas indgenas, ao trabalharem para as Misses, no
podiam eximir-se do complexo hereditrio e ambiental da etnia e da
tcnica locais e, sobretudo, da ancestralidade dos cnones religiosos
e artsticos do seu povo.

Apesar de muito utilizada pelo clero, a mo-de-obra local no agradava

algumas autoridades eclesisticas. Essa questo foi discutida no Primeiro
Conclio Provincial de Goa, realizado em 1567, onde fica clara a proibio da
fatura de imagens religiosas crists pelos povos considerados pela Igreja,
como infiis. O texto esclarecia que:
...nenhum Christo mande pintar imagens, nem cousa alguma
pertencente ao culto divino a pintor infiel, nem fazer a ourives,
fundidores, latoeiros infiis, calices, cruzes,castiaes, nem cousa
outra alguma que aja de servir em Igrejas... 8

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Apesar da proibio, na prtica, isso no funcionou muito em virtude da

escassez de artistas cristos que pudessem esculpir as imagens com agilidade
e perfeio. Tendo que recorrer aos artistas locais, logo os modelos orientais
passaram a fazer parte da imaginria catlica, incorporando seus smbolos
iconografia crist. Dentre as diversas representaes produzidas nesse
perodo, a figura do Menino Jesus aparece com freqncia, geralmente na
representao do Bom Pastor.
A iconografia do Bom Pastor remonta o perodo paleocristo, aonde a figura de
Cristo aparece como um jovem pastor vestido com tnica e sustentando um
cordeiro. Essa concepo iconogrfica est, sobretudo, vinculada ao tipo
artstico encontrado na arte greco-romana. Em algumas representaes
pictricas das catacumbas aparece representado em uma regio com rica
vegetao, cercado por animais, geralmente ovelhas e pssaros (fig.1).
Segundo Eusbio:
Para o cristo primitivo, o Bom Pastor converte-se na figura religiosa
soberana para sintetizar a idia de salvao e figurar Jesus como o
Messias Salvador. Ele o condutor e protector das ovelhas,
identificadas como sendo os fiis ou as suas almas, a quem
transmite seus ensinamentos e alumia no caminho para a
eternidade.9

(fig.1) Catacumba de Priscila,

Roma - Sculo III10

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Nos textos bblicos a figura do pastor aplicada a Jesus, quer por ele mesmo,
quer por outros. O evangelho de Joo faz referncia a uma passagem em que
Jesus declarava ser O Bom Pastor que d a vida pelas suas ovelhas, tendo
dever de conduzi-las11. Mas em Lucas que veremos o texto que deve ter
influenciado o modelo iconogrfico do Bom Pastor, como foi representado nas
catacumbas. Nele, Jesus questiona:
Qual de vs, tendo cem ovelhas e perder uma, no abandona as
noventa e nove no deserto e vai em busca daquela que se perdeu, at
encontr-la? E achando-a, alegre a pe sobre os ombros e, de volta
para casa, convoca os amigos e os vizinhos, dizendo-lhes: Alegrai-vos
comigo, porque encontrei a minha ovelha perdida ! 12

Certamente as representaes figurativas de Jesus como Salvador das almas

atendia ao programa de evangelizao da Igreja, servindo como modelo de f
concebido pelo cristianismo. Simbolicamente representado como uma ovelha
perdida, o pecador sustentado em Seu ombro e ganha a salvao.
Fartamente utilizado para a confeco da imaginria indo-portuguesa, o marfim
era o material ideal para elaborao dos objetos de pequenas dimenses.
Abundante naquela poca e no Oriente, propiciou aos artesos a realizao de
trabalhos refinados e sutis com grande nitidez de contorno, proporcionando ao
objeto uma excelente qualidade plstica, como veremos a seguir.
Conforme mencionado, a representao do Menino Jesus como Bom Pastor foi
uma das iconografias mais utilizadas pela Igreja Catlica no Oriente, servindo
como forma didtica de ensinar a moral crist aos infiis. Apresentando um
notvel sincretismo religioso, com referncias e aspectos significativos
encontrados no contexto cultural indiano, as figuras 2 e 3 so exemplares
dessa representao que, de um modo geral, apresenta poucas variaes.

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(fig. 2) Bom Pastor

Marfim / Sculo XVII
Coleo : Museu Carlos Machado

(fig. 3) Bom Pastor

Marfim / Sculo XVII
Coleo: Museu de Arte Sacra/UFBA

Percebemos aqui as adaptaes sofridas no modelo iconogrfico do Bom

Pastor encontrado nas catacumbas. Nesse caso, Jesus aparece como criana
dormindo, sentado sobre um corao, tendo as pernas cruzadas ao modo
oriental e os ps calados com sandlias. Destacamos a possvel vinculao
com as figuras de Buda e especialmente de Krishna.13 Segura cabaa de um
lado e carrega uma ovelha no colo, podendo tambm traz-la no ombro.
Com pequenas alteraes, as duas peanhas encontram-se densamente
esculpidas. Na figura 2, dividindo-a em trs blocos, vemos na parte superior, ao
centro, uma fonte jorrando gua que sacia a sede de duas aves. Ladeando
esta, a figura da Virgem de mos postas e de So Jos, com braos cruzados
sobre o peito. No bloco central, encontra-se uma figura masculina sentada, em
posio de ltus, em meditao. Aves aparecem prximo ao homem.
Finalmente no bloco inferior, a figura de Maria Madalena sentada indiana
aparece no interior de uma gruta. Todo o conjunto est assentado em base
circular, cercada de ovelhas dormindo.
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Na figura 3, em um bloco de menor proporo, mas com a mesma estrutura

que a primeira, a peanha apresenta fonte de gua ao centro e grande
quantidade de animais em volta. No canto direito, um homem parece fazer o
gesto de abenoar e na parte inferior, mais uma vez Maria Madalena aparece,
deitada moda indiana.
comum tambm encontrarmos compondo
essas representaes a rvore da vida que
surge na parte posterior, protegendo a figura
do

Bom

Pastor,

possivelmente

fazendo

referncia a figueira (fig 4). Pertencente ao

simbolismo das religies orientais, a figueira
considerada, para os budistas, uma rvore
sagrada, pois foi sob ela que Buda alcanou
a sua revelao espiritual. A coroar a rvore,
a figura do Pai Eterno segurando o mundo
com a mo esquerda e abenoando com a
direita.
(fig. 4)Bom Pastor
Marfim / Sculo XVII
Coleo: Fundao Museu do
14
Oriente

Em outras representaes, tambm produzidas em marfim, o Menino Jesus

aparece de p e nu, abenoando com a mo direita e segurando na esquerda o
globo do mundo ou vara crucfera (fig. 5). Segundo Tvora15, essa
representao segue o modelo de prottipos flamengos da primeira metade do
sculo XVI, levados ndia e Ceilo pelos portugueses. So mais comumente
conhecidos como Salvator Mundi.

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(fig 5) Menino Jesus

Esculturas Indo-Portuguesas / Sculo XVII
Coleo: Museu Histrico Nacional

A proliferao da imaginria em marfim se deu por todo o territrio colonizado

pelos portugueses, inclusive no Brasil. Isso aconteceu, sobretudo, a partir da
intensa movimentao comercial entre a mtropole e suas colnias, apesar da
resistente campanha da Coroa durante a maior parte do sculo XVI e XVII,
que visava impedir que barcos da Carreira da ndia fizessem escala em
qualquer porto entre Lisboa e Goa, quer na viagem de ida, quer na de volta.
Segundo Boxer16:
Foi finalmente (ainda que com relutncia) sancionado pela Coroa,
mas s para fins de reparao e reabastecimento dos navios da
Carreira que faziam a viagem de regresso. Estes navios chegavam
frequentemente Baa num estado de desgaste que justificava a
estadia de algumas semanas, mas essa estadia na Baa de Todos
os Santos era invariavelmente acompanhada por uma troca intensa
e ilegal de produtos orientais por ouro e tabaco brasileiros.

As imagens em marfim produzidas no Oriente foram sendo inseridas nos

ambientes domsticos, muito provavelmente compondo os nichos e oratrios,
conforme se pode comprovar nos acervos dos Museus, formados a partir de
doaes provenientes de famlias. Sua difuso no Brasil foi ampla a partir do
sculo XVII, chegando at o XIX e influenciou algumas produes locais. Na
Bahia, o ceramista portugus Frei Agostinho da Piedade produziu belssimos
exemplares do Bom Pastor utilizando como matria a terracota (fig 6).

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A semelhana com os modelos orientais chama a ateno, estando o Menino

Jesus sentado sobre um corao em atitude de profunda meditao,
segurando o globo do mundo encimado por uma cruz. No corao, pequenos
furos destinados a receber flores artificiais ou setas finas, caracterstica
encontrada tambm em algumas imagens de marfim do Bom Pastor. Toda a
figura est assentada sobre uma grande almofada. Na base, inscrio em
latim, Ego Dormio Sed Cor Meum Vigilat que significa Eu estou dormindo,
mas meu corao est vigilante.17
Para Faria18 esta frase faz referncia ao sexto poema do livro Cntico dos
Cnticos, que narra a relao de amor entre Salomo e sua noiva e que foi
apreendido como uma metfora para a relao de amor de Jesus (o Noivo)
com a Igreja (a noiva), ou com a alma de cada fiel.

(fig. 6) Menino Jesus de Olinda

Frei Agostinho da Piedade
Coleo: Mosteiro de S. Bento de Olinda

Outras representaes do Menino Jesus ganharam destaque na Bahia, dentre

elas, a representao do Menino Jesus do Monte produzida por religiosas do
Recolhimento

de Nossa Senhora dos Humildes19, em Santo Amaro da

Purificao, no estado da Bahia.

Assim como na Europa, no Brasil o culto ao Deus Menino sempre esteve mais
relacionado figura feminina, talvez pela ligao entre a criana e os cuidados
maternais. A imagem de Jesus criana estava sempre compondo os oratrios
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familiares, chegando at ser tratado como membro da famlia. Nos conventos e

recolhimentos baianos essa devoo ganhou fora, especialmente no sculo
XIX. No inventrio das religiosas do convento do Desterro, consta que o
nmero de imagens do Menino Jesus s era inferior as do Santo Cristo, vindo
logo em seguida as imagens do Senhor dos Passos e os Prespios.20
Os Meninos Jesus dos Humildes apresentam semelhanas com as imagens de
marfim, sobretudo pelos seus montes escarpados, extremamente decorados
com elementos diversos. Na figura 7 possvel perceber a ntida influncia
oriental. Assim como nas figuras em marfim o monte decorado com animais,
especialmente com ovelhas, que nos remete a figura do Bom Pastor. Na
composio tambm aparecem pssaros, cisnes e coelhos, alm de pequenas
conchas que esto por todo o monte, lembrando a decorao de alguns
prespios portugueses. Aqui tambm encontramos a representao da gruta,
muito caracterstico dos marfins. Nesse caso, simbolizando a Natividade.
A grande curiosidade nesta imagem est na figura de uma flor de ltus, flor
simblica caracterstica da iconografia religiosa hindu, que significa a elevao
do esprito, da luz, da meditao, da pureza e imortalidade. Brahma e Buda so
geralmente representados sobre uma flor de ltus ou emergindo dela. Sobre a
flor aparece o corao, dando mais uma vez a certeza da influncia da
imaginria sacra catlica produzida na ndia. A frente dele surge a pomba do
Esprito Santo, sobrepondo-se ao bloco de nuvens. Ladeiam a cena dois
delicados anjos, dando a composio simetria e equilbrio.
Jesus aparece como criana, sobre almofada, vestindo tnica ricamente
bordada. Braos levantados frente, com uma das mos faz o gesto bizantino
de abenoar e com a outra segura um cajado e estandarte com a inscrio IHS
(Iesus Homini Salvatori), seguindo o modelo dos prottipos flamengos do
Salvador do Mundo. Nos punhos carrega pulseira de prolas com figa
pendurada e no pescoo, colar de prolas e penca de amuletos, elemento
muito utilizado por baianas. Jesus tem coroa de flores estilizada na cabea e,
a sua volta, decorao que sugere uma espcie de rvore, que figura como se
fosse um resplendor, aonde possvel ver delicadas flores e diversos pssaros
ao redor.
O destaque neste trabalho est na ornamentao extra-escultrica do Menino
Jesus. A escultura era encomendada a um santeiro, ficando a cargo das
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recolhidas a decorao dos montes com diversos objetos em miniaturas, que

vai desde porcelana, conchas, pedrarias, fios dourados, pequenas jias, at
asas de besouro da regio de Santo Amaro que serviam para a confeco dos
arranjos florais. Destinadas confeco de pequenas flores, as asas de
besouro, variando de uma colorao azul escuro at esverdeado, eram
utilizadas como ptalas. Tambm a indumentria, finamente bordada a fios de
ouro e pedrarias, recebia tratamento especial. Segurando o cajado o Menino
Jesus representado, mais uma vez, como Aquele que conduz suas ovelhas
ao caminho da eternidade, relembrando as figuras paleocrists.

(fig 7)Menino Jesus do Monte

Sculo XIX / Coleo particular
Proveniente do Recolhimento dos Humildes
Fotografia: Srgio Benutti

Cheios de sincretismo religioso, as imagens do Menino Jesus do Monte

caracterizam-se pela mistura de smbolos que foram sendo incorporados,
dentro de um contexto scio-cultural encontrado na Bahia oitocentista, marcado
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por profunda devoo aos santos populares. Muitas vezes at de modo

exagerado, a intensidade devocional dos fiis interferiu sobremaneira na
esttica da imaginria baiana, propiciando uma produo artstica com grande
opulncia e originalidade. Para Flexor21, o fausto e a riqueza significavam, em
igual proporo, a intensidade devocional. A cenografia rica servia, por esse
modo, para despertar a piedade e fervor.
No caso do Menino Jesus do Monte, o encontro entre culturas possibilitou o
surgimento de uma representao que apresenta incontestvel influncia da
imaginria luso-oriental, mas que tambm se destaca pela incorporao de
elementos da cultura local, propiciando um somatrio de smbolos e
significados que do a estas imagens uma originalidade especial.

O Conclio de Trento foi convocado pelo Papa Paulo III, no final do sculo XVI, visando estabelecer
diversas medidas e posturas para combater o protestantismo.
2
FALCON, 2000 apud FARIA, 2004, p.29.
3
BOXER, C.R., O Imprio Colonial Portugus, ed. 70, 1969, p.257
4
TVORA, Bernardo F. de Tavares, Meninos Jesus Cngalo-Portugueses e seus provveis prottipos
flamengos, Revista Universitas, n 25 Salvador, 1979, p. 87
5
SANTOS, Lucila Morais, A Sagrao do Marfim, Catlogo Museu Histrico Nacional IPHAN, RJ, 2002.
p.36
6
FRAGA, Myrian de Castro Lima, Marfim: A riqueza que veio do Oriente, Catlogo Museu de Arte Sacra
da UFBA, Ba, 2008 p.101
7
TVORA, Bernardo F. de Tavares, Op Cit. , p. 87
8
Ver Arquivo Portugus Oriental, site http://books.google.com/books
9
EUSBIO, Maria de Ftima, A apropriao crist da iconografia greco-latina: o tema do Bom Pastor,
site: http://z3950.crb.ucp.pt/biblioteca/Mathesis/Mat14/Mathesis14_9.pdf
10
Fonte: http://z3950.crb.ucp.pt/biblioteca/Mathesis/Mat14/Mathesis14_9.pdf
11
Evangelho de So Joo, 10, 11-16
12
Evangelho de So Lucas, 15, 3-7
13
Tambm chamado de Govinda, que significa pastor, Krishna uma das encarnaes de Vishnu.
Quando nasceu seu tio ordenou mat-lo e, por este motivo, foi mandado por seus pais para viver no
campo, como pastor entre os pastores. Seu culto sempre foi bastante popular na ndia.
14
Fonte: http://www.museudooriente.pt/249/presenccedil;a-portuguesa-na-aacute;sia.htm
15
TVORA, Bernardo F. de Tavares, Op. Cit., p. 92
16
BOXER, C.R., Op Cit. , p. 247
17
Ver estudo de SILVA-NIGRA, Dom Clemente Maria. Os dois escultores Frei Agostinho da Piedade Frei Agostinho de Jesus e o arquiteto Frei Macrio de So Joo. Salvador: Universidade Federal da
Bahia, 1971. p. 34
18
FARIA, Patrcia Souza de, A Sagrao do Marfim: Missionrios e arte sacra no Imprio Portugus, Atas
do I Simpsio Internacional sobre representaes crists: textos e imagens religiosas na Amrica
colonial, 2004, p.5
19
Recolhimentos eram instituies femininas de recluso criados com fins devocionais, caritativos ou
educacionais. Para sua abertura necessitavam apenas do aval do bispo. O de Nossa Senhora dos
Humildes foi criado no final do sculo XVIII, na cidade de Santo Amaro da Purificao/Ba.
20
NASCIMENTO, Anna Amelia Vieira. Patriarcado e religio : as enclausuradas clarissas do Convento do
Desterro da Bahia, 1677-1890. Salvador: Secretaria da Educao de Cultura, 1994. p. 214.
21
FLEXOR, Maria Helena, A Religiosidade Popular e a Imaginria na Bahia do Sculo XVIII, In: Actas do
III Colquio Luso-Brasileiro de Histria da Arte, p. 20, vora: 1995

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REFERNCIAS:

ANDRADE, Maria Jos S., Os Recolhimentos Baianos, In: Revista do Instituto

Geogrfico e Histrico da Bahia, n 90, 1992
BECKER, Udo, Dicionrio de Smbolos, Ed. Paulus, SP, 1999
Bblia de Jerusalm, Ed. Paulus, 2002
Boxer, C.R. O Imprio Colonial portugus, Edies 70, 1969, Portugal
EUSBIO, Maria de Ftima, A apropriao crist da iconografia greco-latina: o tema
do Bom Pastor,
site:http://z3950.crb.ucp.pt/biblioteca/Mathesis/Mat14/Mathesis14_9.pdf, acessado em
14/04/09
FARIA, Patrcia Souza de, A cultura barroca e seus impactos sobre os espaos
coloniais: Poltica e religio na ndia Portuguesa. Dissertao de Mestrado em Histria,
UERJ, RJ, 2004
FLEXOR, Maria Helena, A Religiosidade Popular e a Imaginria na Bahia do Sculo
XVIII, In: Actas do III Colquio Luso-Brasileiro de Histria da Arte, p.11-37, vora:
1995
FRAGA, Myrian de Castro Lima, Marfim: A riqueza que veio do Oriente, Catlogo
Museu de Arte Sacra da UFBA, Ba, 2008
HEINZ-MOHR, Gerd, Dicionrio dos Smbolos Imagens e sinais da arte crist, Ed.
Paulus, SP, 1994
NASCIMENTO, Anna Amelia Vieira. Patriarcado e religio : as enclausuradas clarissas
do Convento do Desterro da Bahia, 1677-1890. Salvador: Secretaria da Educao de
Cultura, 1994. 492 p.
SANTOS, Lucila Morais, A Sagrao do Marfim, Catlogo Museu Histrico Nacional
IPHAN, RJ, 2002
SILVA-NIGRA, Dom Clemente Maria da Silva. Os dois escultores Frei Agostinho da
Piedade - Frei Agostinho de Jesus e o arquiteto Frei Macrio de So Joo. Salvador:
Universidade Federal da Bahia, 1971
TVORA, Bernardo F. de Tavares, Meninos Jesus Cngalo-Portugueses e seus
provveis prottipos flamengos, Revista Universitas

Museloga, coordenadora do Setor de Exposio do Museu de Arte Sacra da

UFBA. Mestranda do Programa de Ps-Graduao em Artes Visuais da Escola
de Belas Artes/UFBA, desenvolvendo pesquisa intitulada Menino Jesus do
Monte Arte e Religiosidade na Cidade de Santo Amaro da Purificao no
sculo XIX, sob a orientao do Prof. Dr. Luiz Alberto R. Freire.
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