FCT FACULDADE CRIST DE CINCIAS E TEOLOGIA

FACETEN FACULDADE DE CINCIAS, EDUCAO E TEOLOGIA DO

NORTE DO BRASIL.
INTEGRALIZAO DE CRDITOS. PARECER DO MEC/0063.

Smira Regina Pinheiro da Silva

Ione Ferreira da Silva
Juciara Sousa dos Santos

A EXPANSO DAS IGREJAS NEOPENTECOSTAIS SUAS

CAUSAS E EFEITOS NO CAMPO RELIGIOSO

SALVADOR BA
2007
1

FCT FACULDADE CRIST DE CINCIAS E TEOLOGIA

FACETEN FACULDADE DE CINCIAS, EDUCAO E TEOLOGIA DO
NORTE DO BRASIL.
INTEGRALIZAO DE CRDITOS. PARECER DO MEC/0063.

Smira Regina Pinheiro da Silva

Ione Ferreira da Silva
Juciara Sousa dos Santos

A EXPANSO DAS IGREJAS NEOPENTECOSTAIS SUAS

CAUSAS E EFEITOS NO CAMPO RELIGIOSO

Trabalho de concluso de curso

apresentado ao instituto de
educao FCT, curso de teologia
com habilitao em docncia,
como requisito a obteno do
ttulo de bacharel, orientado pelo
Prof e Mestre em Cincias
Sociais Marcos Vincio de S.
Pereira.

SALVADOR BA
2007
2

Smira Regina Pinheiro da Silva

Ione Ferreira da Silva
Juciara Souza dos Santos

A EXPANSO DAS IGREJAS NEOPENTENCOSTAIS

SUAS CAUSAS E EFEITOS NO CAMPO RELIGIOSO.

Data de Aprovao: _____________________

Banca Examinadora:

Prof. Doutor ___________________________

Prof. Mestre. ___________________________
Prof. Especialista ________________________

SALVADOR
2007
3

AGRADECIMENTO

A Deus por ter nos ajudado a cumprir essa longa e rdua tarefa e ao
mesmo tempo muito gratificante, que o curso de bacharel em Teologia.
Aos nossos pais e conjugues pelo apoio, incentivo e compreenso nos
momentos de ausncia.
Ao nosso orientador, mestre Marcos Vincio de S. Pereira que muito
contribuiu para que avanssemos alm dos nossos limites, estimulando nossa
capacidade intelectual atravs de explicaes do contexto desta, que nos
trouxeram ricos e valiosos conhecimentos na rea da sociologia que foi um
norte para o nosso trabalho.
Ao Diretor da FCT, Prof. Carlos Alberto Ferreira da Silva por nos
incentivar atravs da sua exigncia a buscarmos fazer sempre o melhor e
nunca negligenciarmos as nossas obrigaes, no qual nesse sentido
encontramos nele verdadeiro exemplo.
A toda equipe de professores da FCT, porm em especial a Prof.
Marlene Sampaio pela sua capacidade de ensino em sala de aula que deu
margem com a sua chegada a conhecimentos ainda no obtidos, fator esse,
que nos ajudou grandemente na realizao desta.
Aos nossos amados colegas de faculdade por estarmos juntos
enfrentando essa nova etapa em nossas vidas, sendo apoio e estmulo para
que continussemos em frente.

RESUMO

Esta pesquisa prope a estudar as formas organizacionais do

movimento neopentecostal no Brasil. Objetivo trazer luz os ritos, as formas
doutrinrias e sua face institucional. No mbito histrico, a pesquisa retrata um
desenho histrico do movimento pentecostal, das suas matrizes estrangeiras
at insero de suas filiais no Brasil.
Finalmente, esta pesquisa apresenta alguns desdobramentos do
movimento neopentecostal nos ltimos tempos, principalmente a atuao de
seus lderes em espaos comunicacionais rdio, TV e outros meios de
comunicao bem como na atuao poltica.

Palavras-chave: Teologia, Pentecostalismo, Neopentecostalismo e

Denominaes Religiosas.

ABSTRACT

This research proposes to study the organizational forms of the

neopentecostal movement in Brazil. The goal is to bring to the light the rites, the
doctrinaire forms and its institutional face. In the historical extent, the research
portrays a historical drawing of the pentecostal movement, of its foreign original
forms to the insert of its branches in Brazil.
Finally, this research presents some unfoldings of the neopentecostal
movement in the last times, mainly the performance of its leaders in mass
communications ways - radio, TV and other communications tools. As well as in
the political performance.

Key-words: Theology, Pentecostalism, Neopentecostalism and Religious

Denominations.

SUMARIO
Introduo _____________________________________9
Captulo 1
Conceito e Histrico de Neopentecostalismo
1.1 Conceito ____________________________________12
1.2 Histrico ___________________________________________17
1.3 Igrejas Neopentecostais em Salvador ___________________31
1.4 As Doutrinas Neopentecostais: Rituais e Costumes _______33
1.5 As Diferenas Teolgicas Neopentecostais________40

Captulo 2
O Pluralismo Religioso no Meio Evanglico.
2.1 As Dimenses Individuais: Crise de Identidade Religiosa_____52
2.2 Neopentecostalismo: Evangelismo ou Comercio Religioso?__55
2.3 Concluso _______________________________________58
2.4 Bibliografia_______________________________________60

ANEXO ________________________________________________65

A necessidade de um Deus que solucione todos os

problemas e agruras da vida est fortemente firmada no
imaginrio humano, assim, justia-se a busca constante
por um Deus atravs da religio, pois acredita-se est
essencialmente ligado a ela. Dessa forma a
comprovao da existncia desse Deus que supre todas
as necessidades, que realiza desejos, sonhos e
empreendimentos, ainda que de maneira distorcida da
verdade apresentada nas Escrituras Bblicas,
emergente. Levando o homem a crer em todo fenmeno
espiritual para a confirmao real do que j existe no seu
mundo imaginrio, mesmo que esses sinais da sua
existncia sejam por vezes falhos, o importante me smo
ter algo que o materialize.

INTRODUO
O titulo deste trabalho A expanso das igrejas neopentecostais: causas
e efeitos no campo religioso alcana um espao de ao caracteristicamente
plural. primeira vista, sendo um campo pluralstico e hbrido, como assim
asseveram os especialistas do campo -, demandaria maior tempo de trabalho e
uma pesquisa estruturalmente densa. Porm, nossa metodologia apenas
comportou uma ampla pesquisa documental e literria, contendo anlises
pessoais dos prprios autores desta monografia.
Desta forma, sabemos que um trabalho que abrangesse tamanha
dimenso custaria uma longa e extenuante pesquisa de campo. Porm, em
razo da falta de logstica e maturidade cientfica reconhecemos esta
deficincia - reduzimos a pesquisa apenas na anlise documental e dos
achados literrios e digitais pesquisa em internet.
Contudo, consideramos desafiante este tema, levando-nos a repensar e
desmistificar alguns conceitos que o senso-comum geralmente corrompe pela
falta do exerccio racional. Portanto, sendo estudantes e futuros telogos,
consideramos nossa disciplina a partir do ponto-de-vista da cincia e, seguindo
os passos da reflexo racional, dirigimos esta pesquisa com o intuito de nos
precavermos de atitudes sectaristas, proselitistas e, por fim, eivadas de
concepes simplificadoras. Nosso propsito resume-se na produo de uma
pesquisa cujo fim simplesmente o debate, a informao e anlise de um
movimento que tem crescido e acumulado milhares de adeptos.
O neopentecostalismo, mote da nossa pesquisa, alm de ser um
movimento que se cristalizou inicialmente nas classes populares, hoje atinge
todos os estratos sociais, com uma abordagem simples, mas de alcance
imensurvel. Podemos perceber esta dimenso atravs da mdia, das
congregaes amarrotadas de crentes, e das estruturais colossais dos templos
erguidos, apresentado estilos arquitetnicos suntuosos e estilizados.

Acreditamos, portanto, que essa nova face do pentecostalismo - tambm

denominada sociologicamente de Teologia da Prosperidade comprova o
advento de um novo tipo cristo adaptado racionalidade do mundo moderno
e s crises de identidade comuns ps-modernidade. Isto porque, a face
pluralstica e a flutuao dos membros, demonstram um campo cujas
identidades internas se evaporam, contraindo o termo popular crente num
conceito tipicamente vago e ao mesmo tempo diverso.
Este trabalho, portanto, est dividido em dois captulos: o primeiro, um
conceito e uma reviso histrica do pentecostalismo. Dedicamos, tambm, um
item especfico de anlise do Censo do IBGE 2000 sobre a populao
religiosa brasileira; enfatizando os nmeros relativos populao religiosa de
Salvador, fazendo algumas inferncias sobre os dados publicados por esta
agncia de pesquisa. Mencionamos ainda no I capitulo os rituais e costumes
acrescentados ao pentecostalismo com a entrada dos novos movimentos e
como tem sido essa assimilao por partes dos fiis e dos demais
seguimentos. No tocante teologia buscamos apresentar as inovaes
teolgicas, tanto que antes mesmo de mencionarmos o histrico fizemos uma
anlise detalhando de forma sucinta a Teologia da Prosperidade para que o
leitor viesse se familiarizar com os termos e prticas dessa teologia ao longo do
trabalho.
O segundo captulo dedicamos ao pluralismo religioso e ao sincretismo
dentro das igrejas pentecostais e neopentecostais, tendo como motivo principal
a aculturao dessas sociedade. Discorremos ainda sobre a crescente crise
de identidade religiosa causada por trs fatores: pluralismo, sincretismo e
aculturao em uma assimilao mtua e por fim falamos sobre a instituio do
comercio de bens religiosos, e a crescente e diversificada oferta. Usamos
nesse item um questionamento: Evangelismo ou comrcio religioso?

Que

reflete uma dvida geral por partes de muitos observadores desse movimento.

10

Finalmente, sabemos que esse trabalho no se esgota apenas no

compromisso acadmico. Reiteramos que a experincia inslita nos credenciou
a enxergar esse campo de forma mais crtica e eficaz, munido-nos a enfrentar
os desafios na nossa militante experincia religiosa que no anula de maneira
alguma nosso censo crtico, permitindo-nos quebrar as barreiras dos nossos
prprios limites e podermos entender de forma clara o que s vamos atravs
de um conhecimento do censo comum. Da o objetivo deve trabalho, ajudar de
igualmente forma aqueles que queiram ir alm das margens de informaes
muitas vezes distorcidas e cheias de preconceitos e tabus que jamais
permitiriam enxergar o que o estudo epistemolgico oferece queles que
verdadeiramente tenham coragem de enfrent-lo. Isso por que muitas vezes o
comodismo a certas situaes e verdades que enraizadas no conhecimento
marginal, tornam-se quase que imutveis, dessa forma o medo inconsciente de
mudanas dessas verdades limita, creio eu, at o mais sbio dos homens.

11

Captulo I

CONCEITO E HISTRICO DE NEOPENTECOSTALISMO

1.1 CONCEITO
Segundo Machado (2005) o conceito de neopentecostalismo surgiu no
Brasil a partir da dcada de 1970. O termo tem uma origem essencialmente
acadmica, sendo uma categoria analtica das cincias sociais (incluindo a
Teologia), e no uma auto-atribuio dessas igrejas. O prefixo neo, portanto,
serve para apontar uma postura inovadora de certas correntes do
pentecostalismo clssico brasileiro, assumindo uma conduta religiosa mais
condizente com a chamada ps-contemporaneidade. Esta conduta se expressa
a partir de manifestaes em torno de certas crenas crists e da forma como
encarado o sentido religioso das prticas ritualizadas nessas igrejas.
Dentro do pentecostalismo, no existe homogeneidade teolgica devido
s diferenas

internas

em

relao

formas

de

governo

eclesial,

posicionamentos doutrinrios e perfis de adeptos, posturas externas em

relao poltica, ao dinheiro e s prticas exorcistas.
O pentecostalismo brasileiro nunca foi homogneo. Desde o
incio conteve diferenas internas. Congregao Crist e
Assemblia de Deus, as duas primeiras igrejas pentecostais
fundadas no Brasil sempre apresentaram claras distines
eclesisticas e doutrinrias que com o passar do tempo,
geraram formas e estratgias evangelsticas e de insero
sociais bem distintas (Mariano, 1999, p. 23).

Tanta heterogeneidade teolgica e doutrinria abriu portas para vrias

divises dentro das igrejas pentecostais e das igrejas chamadas tradicionais ou
histricas. Consequentemente temos como resultado esse grande pluralismo
religioso no mundo evanglico. Cada inciso ocorrida gera outra igreja, porm

12

com novos conceitos, prticas e ritos que muitas vezes so to distantes dos
fundamentos teolgicos recebidos da outrora igreja matriz.
O vertiginoso crescimento pentecostal em mltiplas frentes
denominacionais representa, sem dvida, considervel
mudana no cenrio religioso brasileiro. Alm de ampliar e
diversificar as religies de matriz crist em solo nacional vem
influenciando, desde os anos 60, a formao de cismas
denominacionais
no
protestantismo
histrico,
pentecostalizando parte dele e, mais recentemente,
concorrendo com a verso pentecostal do catolicismo, a
Renovao Carismtica Catlica. A expanso do pluralismo
religioso frise-se, significa igualmente a dessacralizao da
cultura atravs do desenraizamento dos brasileiros da religio
tradicional e da tradio religiosa, desenraizamento que os
abre para a apostasia, para a quebra da lealdade religiosa,
para a livre escolha religiosa (...) e para a desfiliao religiosa.
Isto , a pluralizao do espectro cristo, ao expandir o
mercado religioso, contexto no qual as religies no podem
contar a priori com a submisso nem com a lealdade dos fiis,
implica secularizao (...) racionalizao das instituies
religiosas e declnio do compromisso religioso (Mariano,

1998, p48.)
Esses aspectos relacionados ao pluralismo religioso que tem como
aliado s cises das instituies j estabelecidas, atinge em cheio, a partir da
dcada de 60, as igrejas do protestantismo histrico, onde passam a se
intitularem como igrejas histricas renovadas. Isso ocorre porque essas novas
igrejas nascidas das cises, eram em grande parte ascticas e que no criam
nos dons do Esprito Santo para os dias atuais, dessa forma, passam a no
somente a adot-los como tambm a aceitar vrias outras prticas exercidas
pelo movimento neopentecostal, assumindo condutas totalmente novas em
comparao as que anteriormente praticavam. (Mariano. 1999. pp.48-49).
A expanso dessas novas igrejas tem trazido ao cenrio brasileiro outro
conceito de igreja. O de Igrejas mercantilistas, pois so voltadas a
empreendimentos religiosos no qual o pluralismo teolgico as favorece. Assim
os produtos oferecidos por elas so voltados a um pblico previamente
escolhido e segmentado a fim de satisfaz-los. Tais produtos so conceituados
como bens religiosos, como salvao, libertao das culpas, sentido para a
vida, prosperidade financeira, entre outros. Isso ocorre porque existe um novo

13

discurso criado no neopentecostalismo para satisfazer a demanda por religio

e seus bens consumveis. Porm tudo isso no se concentra em um clima
puramente sacral, mas se volta para uma disputa onde vrias instituies lutam
por melhores resultados, (...) sem os quais no se pode ocupar um lugar
honroso nessa sociedade de desiguais; Da surge necessidade de se
legitimar diante das demais concorrentes fazendo dos resultados alcanados
sua prpria fonte de legitimao (Silveira, 1999, p.53). A Igreja Universal do
Reino de Deus a lder dentro desse conceito neopentecostal, seguida das
Igrejas Internacional da Graa de Deus, Igreja Renascer em Cristo, entre
outras.
Diante disso, temos concludo que a autonomia do campo
religioso se torna cada vez mais discutvel numa sociedade
marcada pela presena controladora do mercado. Isso faz
com que a religio perca o seu dossel, isso aquele espao
sacral delimitado, e se torne, ela mesma, uma pea integrante
no jogo de interesses que se situam entre a oferta e a
demanda. (Campos, 1999, p. 54).

Portanto devido a tantas diferenas as classificaes do pentecostalismo

tendem a variar, pois ir depender do critrio de anlise de quem o conceitua.
Por isso classificado desde ao pentecostalismo clssico, como a um
pentecostalismo tricotomista definida por Paul Freston (1993) como movimento
de

ondas

pentecostais

onde

ele

analisa

desde

surgimento

do

pentecostalismo, dividindo o movimento por grupos de igrejas at chegar aos

neopentecostais que ele chama de movimento de terceira onda, a
pentecostalismo de cura divina classificado por Mendona (1992) ou igrejasseitas por Wilson Gomes (1992) ou ainda um modelo dualista analisado por
Leonildo Silveira Campos (1999) onde confronta o neopentecostalismo com o
pentecostalismo clssico sem o automizar por completo.
Porm o problema na dificuldade de centralizar a anlise do conceito
pentecostal, no est s no fato do campo ser hbrido, mas existe uma
dualidade de pensamentos da parte de quem escreve sobre ele, pois
analisado atravs da cincia e da teologia.

14

Contemplada por um olhar interessado, essa produo

intelectual revela um dado digno de problematizao: consiste
em um campo hbrido de, pois formatos e formaes
acadmicas dividem lugar com iniciativas e intervenes que
possuem dimenses religiosas. Em boa medida isso acontece
porque o impulso tomado pelos estudos do protestantismo
imediatamente antecedido e continua em parte a ocorrer em
meio a uma srie de esforos de conhecimento sustentados
por instituies de perfil ou inseres religiosos. (Giumbelli.
2000. pp.87-88).

Segundo

Giumbelli

(2000)

para

chegar-se

at

conceito

de

neopentecostal, houve uma srie de escritos e anlises medida que o

movimento pentecostal desenvolvia-se, de maneira que obteve vrias
classificaes que dependeram da direo do olhar de cada escritor, pois como
o fenmeno do recente pentecostalismo trouxe inmeras inovaes desde o
seu surgimento, tais anlises foram focadas dentro dessas inovaes:
exorcismo e cura, que recebeu o conceito de igrejas/mgicas ou igrejas/seitas
(Mendona 1990), o uso da bblia que negligencia seu contedo e a falta de
formao pastoral e o verticalismo de um autoritarismo, recebe ento o
conceito de pentecostalismo autnomo (Bittencourt 1994) por no compartilhar
das idias da matriz religiosa correlacionada, com o pentecostalismo clssico.
O quadro que Bittencourt sugere do protestantismo ratifica os
critrios de Mendona, mas concede mais espao ao
pentecostalismo. Assim, ao lado do protestantismo de misso
e do protestantismo de migrao, que juntos renem as igrejas
histricas, sua classificao inclui os carismticos, definidos
como grupos pentecostais surgidos a partir dos cismas com
igrejas histricas. A opo pela expresso pentecostalismo
autnomo marca assim uma novidade em relao a
Mendona, e desde ento Bittencourt, atravs de textos e de
tipologias, procurou consolidar suas proposies que, a um s
tempo, mantinham referencias a conjuntos mais amplos
(seitas, primeiramente, novos movimentos religiosos, depois) e
recortavam um segmento especfico do protestantismo.
(Giumbelli. 2000. pp.92-93).

Da anlise do pentecostalismo autnomo por Bittencourt, surge uma

terceira gerao defendida no CONIC (Conselho Nacional de Igrejas Crists do
Brasil) por Jesus Hortal (1994) que traa o pentecostalismo em trs fases
distintas: pentecostalismo clssico, pentecostalismo de segunda gerao e o
pentecostalismo de terceira gerao que designou como neopentecostalismo

15

ou pentecostalismo autnomo, que adota uma clientela flutuante e foge

totalmente do censo eclesial de suas antecessoras recebendo a tipologia de
igreja/agencia.

Essa

anlise

aplica-se

principalmente

surpreendente

expanso da IURD e suas inovaes doutrinrias voltadas para o mercado de

bens espirituais. (Idem. 2000.p.96).
A partir de tais tipologias surgem muitas outras dentro desse mesmo
enfoque, porm com outros critrios de avaliao, reavaliados por Mendona
(1993), Paul Freston (1994), Mariz (1999), Campos (1997) e o destacado
trabalho de Ricardo Mariano (1995), dentre muitos outros surgidos ao longo do
tempo.
O ineditismo da abordagem de Mariano repousa exatamente
sobre a nfase que concede aos elementos teolgicos na
caracterizao do neopentecostalismo, o que lhe permite
inverter, em relao a outras abordagens, o sentido da
argumentao, tornando-se central o que era perifrico (...)
trs pontos resumem a ruptura teolgica sugerida pelo
pentecostalismo, o papel axiomtico, em termos de
cosmologia, de identidades demonacas, decorrendo disso a
importncia do exorcismo e do combate s religies afrobrasileiras. (Idem. 2000.p.106).

No

entanto,

apesar

da

hibridade

no

campo

de

estudo

do

pentecostalismo, os cientistas sociais e os telogos que assim o fazem, tm em

suas anlises finais, plena concordncia no que diz respeito s prticas
exercidas pelos neopentecostais. Para melhor compreenso citamos Giumbelli:
O mais interessante que esses cientistas sociais chegam,
atravs de uma linguagem prpria, aos mesmos resultados
dos religiosos que condenam os neopentecostais,
principalmente a IURD de pseudo-protestantismo. Ao inclulos, porm, em suas tipologias do protestantismo, engendram
um paradoxo: a afirmao da identidade protestante dos
grupos neopentecostais serve exatamente para revelar os
traos que os separam da sua tradio de origem. (Idem.
2000.p.109).

16

1.2 HISTRICO
A rpida expanso das igrejas pentecostais nas ltimas dcadas no
Brasil levou os estudiosos da religio a analisarem de forma epistemolgica o
movimento pentecostal, buscando nas suas razes uma explicao para as
transformaes nas doutrinas e nos discursos no cerne dessas igrejas. No
entanto, quando voltamos a analisar as razes desse movimento, verificamos
que existem vrias vertentes devido grande complexidade de informaes
causadas pelo pluralismo teolgico. Dessa forma, optamos em expor as idias
dos principais estudiosos desse campo de estudo, porm sem nos
apropriarmos delas.
A busca de razes teolgicas de um grupo uma tarefa que
pode levar o pesquisador a se perder nos inmeros caminhos
e pntanos, espalhados aleatoriamente ao seu redor. Mesmo
assim, fundamental a avaliao e comparao dos conceitos
e crenas semelhantes, presentes em vrios sistemas
religiosos. (Campos. 1999. pg.363).

As primeiras igrejas pentecostais no Brasil apregoavam com veemncia

o afastamento das coisas do mundo. Visando a busca da vida eterna no Reino
de Deus, abria mo dos prazeres, das glrias e dos valores presentes, dessa
forma tudo o que as remetiam ao pecado era rejeitado e assim mantinham-se
estritamente afastadas da sociedade. Por no pertencer a este mundo
negavam tudo que viesse a ameaar a santidade da igreja. Tais aspectos em
suas liturgias tm sido modificados nos dias atuais devido grande influencia
da chamada Teologia da Prosperidade, bastante enfatizada nos discursos das
igrejas neopentecostais e fator principal da impactante expanso dessas
igrejas.
Assim a igreja pentecostal separa os seus membros do mundo
com a condio de criar para eles um mundo separado, no s
do ponto de vista tico (o crente no fuma, no bebe, no
assiste televiso, no vai ao cinema, no vive pelas ruas, no
escuta rdio), como do ponto de vista de uma rotina de vida.
(Brando, 1980, p. 142).

A Teologia da Prosperidade surge, segundo Pierrat (1993), de duas

vertentes: uma do pentecostalismo e outra das seitas metafsicas no incio do

17

sc. XX nos Estados Unidos. Porm o pentecostalismo foi o que teve maior
adaptao e desenvolvimento devido tendncia a aceitar os dons de
revelao, profecias e vises nos dias atuais, mas as seitas metafsicas foram
as que forneceram a cosmoviso geral que deram forma ao evangelho da
prosperidade que foi difundido atravs de Kenneth Hagin e Essek William
Kenyon.
O movimento de idias desencadeado atravs de experincias
teraputicas surgido nos EUA no sc. XIX, tendo como lder Phineas Quimby
(1802-1866), divulgou essas tcnicas teraputicas e conceitos elaborados na
Europa pelo austraco Franz A. Mesmer (1734-1815). Tais experincias foram
chamadas posteriormente de nova filosofia. Ainda no sc. XIX dentro dessa
mesma filosofia se desenvolveram o espiritismo na Frana por Allan Kardec, a
Cincia Crist, de Mary Baker Eddy, movimentos teosficos e inmeras seitas
metafsicas. Todos esses movimentos trabalham o pressuposto de que as
foras mentais e espirituais esto disposio do homem para realizar curas e
resolver problemas. Foram nessas fontes, que Essek Kenyon estudou no
centro de difuso da nova filosofia Emerson College of Oratory, em Boston
e posteriormente vrios pregadores norte-americanos entre eles Kenneth
Hagin, T.L Osborn, Jimmy Swaggart, Kenneth Copeland e Benny Hin.
(Campos. 1999. pg.365).
A Teologia da Prosperidade evidencia a Autoridade Espiritual que
afirma que Deus tem ungido profetas nos dias de hoje, tais homens so portavozes de Deus. Defendem Sade e Prosperidade consequentemente
doenas e problemas financeiros no so da vontade de Deus para o Cristo.
Por isso eles devem ser prsperos e saudveis durante toda a sua vida. Em
relao prosperidade, o discurso dessa teologia que (...) Deus quer que
seus filhos comam o melhor da terra, vistam as melhores roupas, dirijam os
melhores carros e tenham o melhor de todas as coisas (Piarrat, 1993, p366).
A Confisso Positiva (idem) enfatiza que o cristo ser prospero
segundo aquilo que ele conhece sobre seus direitos, de acordo com a firmeza
com que ele acredita, pois no preciso esperar a prosperidade na vida eterna
18

com Cristo, mas o cristo deve usufruir destes direitos aqui e agora, porm
para isso preciso ter f, no qualquer tipo de f e sim uma f de quem
conhece seus direitos (e eles reivindicam isso de Deus que tem obrigao de
responder a orao feita). Isso tudo deve ser ratificado atravs do uso do nome
de Jesus, pois no nome de Jesus temos todo poder e autoridade, porm aps
confessar, exigir de Deus os seus direitos, necessrio ainda no duvidar de
tal orao. Outro aspecto de bastante relevncia a guerra entre Deus e o
diabo, que enxerga satans como um deus oposto e quase igual a Deus, pois
satans acusado de todos os problemas, sofrimentos e aflies na vida.
(Piarrat, 1993.p.367).
No Brasil a Teologia da Prosperidade recebeu grande notoriedade na
dcada de 70, que tem como propagadores principais RR. Soares, Edir
Macedo, Snia Hernandes, Valnice Milhomes, entre outros. Como a teologia da
prosperidade um movimento dado por revelao, ao surgir no Brasil,
recebeu novas prticas e conceitos adaptados cultura brasileira e constantes
inovaes por parte dos seus lderes que divulgam tais ensinos atravs de
literaturas e sistemas audiovisuais. Levando o neopentecostalismo a distanciarse de forma considervel da teologia do pentecostalismo clssico.
RR Soares e Valnice Milhomes possuem uma teologia
explicitamente mais prxima de Hagin, contudo no
programa de Snia Hernandes onde h uma disposio e uma
linguagem de classe mdia. Nos gestuais e vesturios h toda
uma identificao com o vivenciado por grupos sociais mais
bem situados na sociedade: O Movimento Nova Era no Brasil
e em outros pases onde tem se desenvolvido, vem atraindo
principalmente pessoas das classes mdias urbanas, que
apresentam afinidade eletiva com o expressivo psicolgico,
na sua busca por autenticidade, liberdade e autoaperfeioamento. (Fonseca, 1998, p.6).

Segundo Paul Freston (1999), a histria do pentecostalismo se

caracteriza pela expanso em srie, iniciada em Los Angeles (1906) s
margens do protestantismo histrico e no lado baixo da sociedade americana
entre os pobres e mulheres. Liderados por Charles Parhan o movimento de
santidade que recebeu o nome de misso Apostlica da F, localizado na
Rua Azuza tem como caractersticas principais o segundo batismo que

19

identificado pela a ao de falar lnguas estranhas como sinal da manifestao

do Esprito Santo, fato esse divulgado por Willian J. Seymor um dos primeiros
seguidores de Parhan a receber o dom de lnguas. Porm, este movimento no
consegue se expandir dentro do seu lugar de origem, partindo para outros
pases atravs de redes missionrias e imigrantes, tornando-se um movimento
de expressivo crescimento na Amrica Latina, frica, Europa, sia, Mxico,
entre outros. Neste contexto o Brasil um dos paises de maior expanso
pentecostal.
(...) Sem conquistar muitos adeptos, o pentecostalismo
partiu de Los Angeles em 1906 e atingiu os quatro cantos do
mundo em poucos anos, por meio de redes missionrias e de
imigrantes que faziam intersees com os lugares de origem do
protestantismo popular americano. Nascido entre pobre e
mulheres da sociedade americana, o pentecostalismo foi
exportado a um custo baixssimo, muitas vezes por no
americanos. este cristianismo ocidental popular desvinculado
do establishment que torna-se um dos fenmenos religiosos
mais globalizados (Freston 1999, p.2)

Dessa forma o pentecostalismo chega ao Brasil em 1910 atravs Louis

Francescon, italiano vindo dos EUA para a cidade de So Paulo, onde inaugura
a Congregao Crist no Brasil.
No incio, compostas por pessoas pobres e com pouca
escolaridade, discriminada por protestantes histricos e
perseguida pela igreja Catlica por enfatizar o dom de lnguas,
a crena na volta repentina de Cristo, pela salvao
paradisaca, sectarismo e asceticismo do mundo exterior. Logo
aps ela, vem a Assemblia de Deus inaugurada em 1911 em
Belm do Par por Vingren e Berg missionrios vindos dos
Estados Unidos. Tendo um bom resultado em termo de
expanso e apesar de haver entre elas algumas diferenas
doutrinrias no houve cismas at que novos missionrios
chegassem ao Brasil. (Mariano, 1999, p.29).

Quarenta anos se passaram at iniciarem as primeiras divises no meio

pentecostal. Surgindo na dcada de 50 as cruzadas evangelsticas trazidas
pelo americano Harold Williams, instalado em So Paulo, originando no
pentecostalismo considerveis inovaes doutrinrias, por ser menos ascticas

20

ao mundo e mais flexveis em seus usos e costumes, enfatizando o dom de

cura divina e introduzindo em menor escala o exorcismo. Dessa forma surge a
Igreja do Evangelho Quadrangular. E a partir dela vrias outras divises
ocorrem no pentecostalismo nascendo outras igrejas com caractersticas
neopentecostais, por ser cada vez mais flexveis em seus aspectos doutrinrios
e ritualsticos, tambm por ser extremamente voltada ao mundo exterior,
tornando-se alguma delas igrejas miditica, fator esse que as levaram a se
expandirem em grande proporo.
(...) Nos anos 50 na cidade de So Paulo, dois ex- atores do
cinema americano, Harold Williams e Raymond Boatright,
vinculados a International Church of The Foursquare Gospel.
frente da cruzada Nacional de evangelizao, brao
evangelistico da Igreja Evangelho Quadrangular, eles
trouxeram para o Brasil o evangelismo de massa centrado na
mensagem da cura divina. Difundiram-na por meio de rdio.
(Mariano, 1999, p.30)

No mesmo contexto de cismas surge em So Paulo em 1955 a Brasil

para Cristo, a Nova Vida no Rio de Janeiro (1960), a Deus Amor (1962), Casa
da Beno em Belo Horizonte (1962). Tais igrejas j utilizavam algumas
prticas exercidas pelas principais igrejas neopentecostais de maior expanso
e evidencia atualmente, tal como o dom de cura divina, o uso da mdia em
larga escala como mtodo de proselitismo, flexibilizao nas doutrinas,
emocionalismo, liderana forte e carismtica. Porm em cada cisma ocorrido
agregava novas prticas, foi o que ocorreu quando houve a diviso da Igreja
Nova Vida, gerando as mais expressivas igrejas do neopentecostalismo: a
Igreja Universal do Reino de Deus (IURD 1977- Rio de Janeiro), a Igreja
Internacional da Graa de Deus (Rio 1980) e a Cristo Vive (Rio. 1986). Em
perodos quase que compatveis surgiram as Igrejas Comunidade Sara Nossa
Terra (Go. 1976), Comunidade da Graa (S.Paulo 1979), Renascer em Cristo
(S.Paulo 1986), Igreja Nacional do Senhor Jesus Cristo (S.Paulo 1994). Essas
so as igrejas mais expressivas do neopentecostalismo, muitas outras vm
surgindo desde ento.
Vrias prticas difundidas e enfatizadas pela Universal j
eram, antes de sua fundao, adotadas por outras

21

denominaes pentecostais, alm da Deus Amor. A fonte

inicial da prtica da Universal e da Internacional da Graa de
Deus, por exemplo, de entrevistar demnios e combater os
cultos afro-brasileiros, foi a Nova Vida na qual Edir Macedo e
RR Soares e Miguel ngelo deram tambm seus primeiros
passos para a teologia da prosperidade. (Mariano, 1999,
p.42)

Todas essas igrejas foram influenciadas por americanos e imigrantes,

portanto cada conceito novo e inovaes teolgicas e doutrinrias foram
trazidos por eles e arregimentados pelos lderes nacionais, onde continuam a
manter contato com pastores estrangeiros sempre inovando os seus discursos
e prticas em busca de larga expanso para suas igrejas. Portanto, os
produtos importados mais apreciveis nas igrejas neopentecostais encontramse na teologia da prosperidade, que inclui a confisso positiva e a guerra
espiritual, formulada por Kenneth Hagin, divulgada no Brasil atravs de
literaturas e de constantes intercmbios por vinda de pregadores estrangeiros e
da ida de brasileiros para o exterior em busca de maior conhecimento, onde
voltam capacitados a novas lideranas onde aplicam o que aprenderam
mesclando com a necessidade do contexto local, tal como a cultura, escala
social e religiosidade popular, dessa forma obtm maior xito nos seus
propsitos de expanso.
Muitos desses grupos desenvolveram teologias prprias,
mtodos peculiares de evangelizao e de organizao, assim
como padres flexveis e entusisticos de liturgias,
provocadas, talvez, pela diversidade de origens dos grupos
que aderiram a essa forma de ser pentecostal. (Silveira, 1999,
p.50)

As constantes inovaes teolgicas vindas dos Estados Unidos refletem

de alguma forma, o seu prprio contexto religioso, em vista que tal avivamento
o atingira atravs da mesma ttica de campanhas, trazido da Inglaterra por
John Wesley, pastor metodista que defendia a teologia arminiana, (...) que
apregoava sermes longos, veementes e emocionalistas, levando os ouvintes
muitas vezes a exteriorizar suas emoes, com choros, gritos e xtases

22

(Mendona, 1992, p.209), caractersticas encontradas em algumas das igrejas

neopentecostais no Brasil.
A Igreja Nova Vida, fundada por Walter Robert MacAlister em 1960, Rio
de Janeiro, missionrio participante das cruzadas evangelsticas e ex-membro
das igrejas Assemblia de Deus, autor de vrios livros sobre a teologia da
prosperidade, tem notrio destaque nesse histrico porque os membros da sua
igreja tinham um perfil bastante diferente de todo o seguimento pentecostal at
ento, pois esses eram de classe mdia e mdia alta e possuidores de nvel
superior. Dentre eles encontravam-se os atuais lderes da IURD, da igreja
Internao da Graa de Deus e Cristo Vive, respectivamente: Edir Macedo, RR
Soares e Miguel ngelo nos quais vivenciaram dentro dessa igreja vrias
prticas utilizadas por eles em suas denominaes, como por exemplo, a forma
de governo voltada para o episcopal, a teologia da prosperidade marco desse
seguimento, batalha espiritual, nfase nos dzimos e ofertas, na cura divina,
nas bnos terrestres, etc. Porm a Nova Vida no obteve bons resultados
em nvel de expanso (Mariano, 1999, pp. 52-54).
Membro da Nova Vida Edir Macedo de Bezerra, 12 anos fazendo parte
dessa igreja, sai juntamente com o seu cunhado, Romildo Ribeiro Soares e
outro membro Roberto Augusto Lopes, indo para a Igreja Casa da Beno,
onde consagrados a pastor, fundaram a Cruzada do Caminho Eterno com
alguns outros componentes, porm ficaram pouco tempo, inaugurando em
1977 a Igreja Universal do Reino de Deus. A liderana se encontrava na
responsabilidade de RR Soares, porm em meio a desentendimentos, surge o
primeiro cisma entre eles, onde RR Soares sai para fundar a Internacional da
Graa de Deus (1980), e 10 anos depois Roberto retorna a Igreja Nova Vida.
Assim Edir Macedo passa a ter todo o controle da Igreja, mudando o sistema
de governo para o episcopado, toma o cargo de Bispo e coloca em prtica os
seus planos de expanso, abrindo a primeira sede em So Paulo. (Mariano,
1999, pg.56).
Segundo Ricardo Mariano (1999) revela, atravs do Censo/IBGE (1991),
houve um considervel aumento dos evanglicos na dcada de 80 crescendo
23

67,3%, 2,8 vezes mais do que a populao brasileira, havendo uma quantidade
de 13.189.282 evanglicos. Porm, o mais entusistico crescimento deu-se na
categoria dos pentecostais, onde desde o censo de 1980 j os separavam dos
protestantes, com crescimento acentuado de 111,7%. Taxa que provavelmente
foi ainda maior, visto que o IBGE, ao no identificar a filiao pentecostal ou
protestante de 621.306 evanglicos, optou por enquadr-los na categoria
crist reformada no determinada. Tal expanso dar-se pelo surgimento e
desenvolvimento do neopentecostalismo e de suas prticas de dessacralizao
e flexibilizao das doutrinas evanglicas e do intenso contato com a
sociedade e governo atravs da poltica disseminada pela utilizao da mdia.
Firmando as bases da igreja em nvel de empreendimento Edir Macedo,
difere em muito de todo o contexto de igreja j visto no Brasil, por mesclar as
prticas do neopentecostalismo com inovaes prprias e marketing agressivo,
tem como resultado sua surpreendente expanso com 2.014 templos no Brasil
e 236 em 65 pases at 1995, uso da mdia em larga escala, compra de vrios
seguimentos empresarial lucrativo, assim como grande notoriedade nos meios
de comunicao, destaque na poltica com lanamento de candidatos da
prpria igreja e clara expanso no exterior entre os africanos, europeus e norte
americanos. Dessa forma os autores e os meios de comunicao que se
referem a IURD no somente a tratam como simplesmente uma igreja, mas
sempre a relaciona como empresa e usa termos do mercado para classificar
algumas das suas prticas. Nesse contexto surgem vrias igrejas voltadas para
expanso com viso mercantilista mudando todo o cenrio religioso brasileiro.
(Campos. 1999. pp.1-2).
Sugiro que o fenmeno das empresas de cura divina deva ser
compreendido segundo um modelo econmico e no religioso. O
que lhe d a sua configurao especifica o fato da
comercializao de bens espirituais, e no um fato de serem
espirituais os bens comercializados (...). A meu ver, no estamos
diante de uma manifestao religiosa que lana mo de mtodos
empresariais. Sugiro a direo inversa: a mentalidade de
empresa aqui comea a produzir e a distribuir bens espirituais.
(Alves, 1979b, p.115).

24

Tais pensamentos so justificados pelo afastamento das prticas

ascticas e por grande desenvoltura da Teologia da Prosperidade dentro da
IURD que em seus discursos d grande nfase aos bens materiais. Portanto
ter como desejo principal um carro, uma casa, uma grande empresa, dvidas
quitadas, coisas tais que as primeiras igrejas pentecostais apregoavam
verdadeiro abandono ou a cura de doenas como AIDS e cncer atravs da
expulso de espritos malignos, so bens facilmente adquiridos atravs da
IURD que usa o slogan Pare de Sofrer como soluo para os problemas
desses gneros e de muitos outros que afeta a sociedade. Dessa forma o
nmero de adeptos a ela dar-se, em sua maioria, justamente por essas
questes, em vista que esses adeptos so extremamente carentes tanto
emocionalmente, quanto na educao e principalmente financeiramente.
Portanto os dogmas, os ritos e a teologia da igreja matriz so substitudos pelo
interesse nas necessidades daqueles que a freqentam como ttica principal
de expanso, tornando-se para esses uma religio de resultados.
Por detrs do movimento neopentecostal iurdianos, como de
outros tambm, h a tendncia de se construrem mecanismos
garantidores da expanso e sobrevivncia institucional, que se
expressam na necessidade de satisfazer os desejos e
exigncias do pblico-alvo. Esse conjunto de estratgias levou a
Igreja Universal a se distanciar daqueles pequenos
empreendimentos (...), que vicejavam no mesmo solo frtil dos
subrbios da cidade do Rio de Janeiro, no final dos anos 70.
Talvez, o seu dinamismo se deva, entre outros motivos, a
descoberta das necessidades de certas camadas sociais, da
adaptao dos produtos, do despertar de um potencial de
crena, at ento adormecido, da reavaliao constante das
relaes com os vrios nichos atrados e organizados por seu
discurso e prticas. (Campos, 1996, p.222).

A nfase na teologia da prosperidade justificada pela IURD atravs do

combate a Teologia da Pobreza apregoada pela Igreja Catlica ao longo da
histria do Brasil e das crenas religiosas inseridas por ela at aqui. Para
sustentao de tal combate utiliza-se da mensagem da guerra santa que
relata que todo o mal ocorrido na sociedade e na famlia, inclusive a pobreza,
causado por foras malignas, que s podem ser combatidas atravs do
exorcismo, prtica usada com grande exacerbao dentro da IURD.

25

Uma matria com o nome Teologia da Prosperidade em grande

destaque traa um roteiro das primeiras missas no Brasil e
esclarece: os promotores da teologia da pobreza tm
abastecido a mente dos incautos, fazendo-se acreditar que a
misria nesse mundo significa a riqueza no vindouro (Crivela,
Jornal da Folha Universal, 2007).

Porm apesar de criticar a Igreja Catlica, utiliza-se de algumas prticas

exercidas por ela, chamadas de catolicismo de substituio por Pierri Chaunu
(1965) como cita Campos (1999, pp.20-22), por possuir um quadro sincrtico
e utilizar-se ora de rituais praticados pelo candombl (chamar os demnios
pelos seus nomes para poder expuls-los); ora rituais de campanhas que nos
faz voltar ao tempo em que as indulgncias eram vendidas aos fieis da catlica,
pois se o fiel da IURD deseja uma beno especial da parte de Deus preciso
ter bastante f, sem duvidar, e dar uma oferta de sacrifcio que pode
representar todo o valor que ele possua no momento. Assim mesclando o seu
discurso entre os antigos hbitos da idade mdia e as necessidades da era ps
moderna, a IURD vai adaptando ao seu contexto prticas que a tm levado a
crescer cada vez mais.
Em outros termos, a oferta deve levar o doador a uma situao
de risco, onde ou Deus lhe retribui com a posse ou ele
simplesmente est perdido. Assim, o individuo que doa o salrio
mensal pe em risco toda a sua famlia, caso Deus no proveja,
ele passar fome durante um ms. (Gomes, 1996, p.52).

Das igrejas neopentecostais a IURD a que mais se destaca na

adaptao de novos conceitos porque faz da sua experincia a centralidade de
sua religiosidade, como de sua liturgia. Averso a teologia e enftico na
questo da experincia espiritual, Edir Macedo, afirma que a teologia que
brota da experincia e no essa da reflexo teolgica (Campos, 1999, p.336).
Dessa forma toda a sua experincia teologia concentra-se em quatro tpicos
principais maniquesmo, exorcismo, dzimos e ofertas. O maniquesmo a
figura do bem e do mal, que para a Universal esto voltadas para a guerra
santa entre Deus e o diabo, tal fator, tem uma parcela bastante significativa na
parte do ritual litrgico da IURD.

26

A possesso-despossesso se inscreve dentro de um quadro

conceptual prprio de guerra. Deus e satans so estes
opostos, mas inrrelacionados, porque esto em guerra pela
posse do planeta Terra, desde a poca em que satans, um dos
antigos auxiliares de Deus se rebelou, e como castigo foi
lanado do seu sobre a terra. Em nosso planeta, ele e seus
milhes de anjos, implantaram um reino satnico que, segundo
a Igreja Universal est sendo derrotado, graas expanso
crescente do Reino de Deus. Da, o nome adotado para o seu
movimento, que pretende ser de reconquista Igreja Universal
do Reino de Deus. (Campos, 199, p.337).

As prticas ritualsticas aplicadas dentro da IURD so justificadas

atravs do uso da Bblia para ratificar seus ensinamentos, porm os textos so
usados fora dos seus contextos literrios e interpretados para uma viso da
confisso positiva voltado para o evangelho da prosperidade e para a
conquista dos bens materiais no aqui e agora. Como resultado ver-se um claro
rompimento com a preocupao emergente e central do pentecostalismo
clssico voltado para o discurso escatolgico, ou seja, a segunda vinda de
Cristo. Tais discursos iurdianos so agradveis aos adeptos dessa igreja, pois
cansados das misrias que passam na vida financeira, sentimental, emocional,
vm na IURD esperana de romper as barreiras do mundo material atravs
do espiritual. Isso porque uma religio que no regida pelos ditames da
fuga, e sim por imerso na sociedade em sua dimenso econmica, onde
encontramos duas vertentes as camadas recalcadas e as camadas
saciadas, j expostas nos discursos de Max Weber (Ibid. 319):
s camadas saciadas essa teologia oferece uma justificao
para a prtica do individualismo, competio e busca dos bens
materiais, escndalo para o asceticismo cristo tradicional,
porm uma eficiente forma de apaziguar conscincias
eventualmente enriquecidas custa de meios, nem sempre
lcitos e eticamente condenveis pelo puritanismo do
protestantismo e pentecostalismo tradicionais. (Campos1999.
p.376).

Com a mesma viso da Teologia da Prosperidade, porm com prticas

um tanto diferente da Igreja Universal, Romildo Ribeiro Soares tem expandido
seus pilares na crena que o homem no pode adoecer, deve ser prospero
financeiramente e adquirir suas bnos atravs da confisso de f exercida.

27

Enfatiza a cura, o exorcismo em menor escala que a Universal e usa a

televiso como fonte principal de proselitismo, seu crescimento, contudo
muito menor que a da IURD, com 317 templos no inicio de 1998. Assemelhase a IURD, pois tambm adota uma agenda semanal de cultos, sua mensagem
baseia-se na trade, cura, exorcismo e prosperidade, utiliza-se intensamente a
TV. Tem no rol de pastores geralmente jovens sem formao teolgica e que
no tm autonomia nas lideranas das igrejas locais, porm aos jovens leigos
que almejam o pastorado oferecido curso bblico de um ano. Seu pblico
majoritariamente feminino, de baixo poder aquisitivo e de idade mais avanada,
pouca escolaridade com mensagem farta em promessas, testemunho de cura,
prosperidade e libertao de demnios. (Mariano, 1999, p.100).
Ainda no mesmo contexto a Igreja Renascer em Cristo fundada em
1986, na cidade de So Paulo pelo casal Estevam Hernandes e Snia
Hernandes tem um rpido desenvolvimento. Segundo Mariano.
No final de 1998 a Renascer contava com 300 templos, a
maioria em So Paulo. A maioria de seus pastores exerce
atividades remuneradas. Oferece curso de formao teolgica
aos seus pastores na Escola de Profeta pertencente ao grupo.
Detm a patente da marca Gospel no Brasil. na mdia
eletrnica que concentra seu discurso proselitista. Liberal quanto
aos seus usos e costumes exercendo forte atrao no pblico
jovem. Um quarto dos seus fiis proveniente de igrejas
concorrentes, realiza cultos especiais para empresrios e
profissionais liberais (AREPE) com mais de dez mil associados
(Mariano, 1999, pp.102-104).

Vivendo as prticas da teologia da prosperidade a Comunidade Sara

Nossa Terra. Segundo Mariano (1999) fundada em Goinia em 1976 por
Robson Lemos Rodovalho, professor de fsica licenciado na Universidade
Federal de Gois, proprietrio da Ed. Koinonia e autor de cerca de 15 livros
cuja temtica guerra espiritual. Nos primeiros trs anos, a igreja, que, tal
como a Renascer, abriga grande proporo de fiis de classe mdia, reunia
no mais que dezenas de jovens. Vinte anos depois, contabilizava 200
congregaes, a maioria das quais no Sudeste e Centro-Oeste, alm de
algumas no exterior (EUA), Paraguai e Portugal. Em 1994, a igreja, que at

28

ento formava uma rede de comunidades fraternais, promoveu radical

reestruturao administrativa, centralizando os recursos e ampliando o
controle, antes quase inexistente sobre as congregaes locais. Embora
possua institutos bblicos, seus pastores no so obrigados a ter formao
teolgica. O prprio lder fez curso teolgico por correspondncia.
O G12 outro movimento que surge e que soma ao neopentecostalismo
novas prticas. Seu lder Csar Castellanos Dominguez, pastor fundador da
Igreja Misso Carismtica Internacional, cuja sede principal encontra-se em
Bogot na Colmbia, possui 170 mil membros e 15 mil clulas, ou o que
chamam de grupo familiar. Com viso de crescimento de igrejas em clulas,
influncia adquirida atravs de Yonggi Cho, da Coria, que h muito tempo j
se utilizava de tais prticas de desenvolvimento. No Brasil seus principais
representantes so Valnice Milhomens e Ren Terra Nova, lder da primeira
igreja Batista, hoje chamada de Igreja Batista da Restaurao, nome que
caracteriza as prticas desse movimento que divide a igreja em clulas com
grupos de 12 que se organizam em lares, e que usam prticas como quebra de
maldio hereditria, cura interior, mapeamento espiritual, etc. Porm tais
prticas no fazem parte de modelo original usado por Yonggi Cho, pois o
modelo dos 12 foi usado por ele com a nica inteno de discipulado, quando
houve

internacionalizao

desse

movimento

suas

caractersticas

fundamentais foram mudadas.

A internacionalizao do movimento de Castellanos provocou
alteraes no plano original transformando o encontro em
estratgia para a conquista de novos adeptos para o seu
movimento, no apenas de novos convertidos, mas
especialmente de crentes de outras igrejas para lderes que
queiram implantar com xito a viso de clulas de
multiplicao e de grupos de 12. (Salgado. 2006.p.2).

Porm segundo Mrcio Argachof (2006) o movimento G12 nasceu no cerne da

igreja Catlica quando essa encontrava-se na iminncia de perda dos seus
adeptos, assim um pequeno grupo formado pelo padre espanhol Josemaria
Escriv de Balanguer

o criador do G12 organizao denominada por ele

mesmo de Opus Dei, onde se reunia com 11 homens, formando assim os 12. A
finalidade era recrutar leigos proeminentes dos vrios setores sociais, e nos
29

pr-encontros, trabalhar neles a filosofia do sigilo, a mais poderosa arma do

jesuitismo, at ter a certeza da fidelidade absoluta. Os recrutados, sendo
pessoas do mundo leigo, poderiam perguntar que tipo de segredo havia no
encontro. A resposta orientada deveria ser: no h nenhum segredo, matemos
sigilo somente para provocar a curiosidade, pois a estratgia era de quanto
mais curiosidade levantassem na sociedade mais conseguiriam adeptos.
A Opus Dei filha do G12 dominou a poltica espanhola por muitos e tenebrosos
anos por Generalssimo Franco. Atravs da Colmbia e da Europa latina ela
passou para Amrica Latina, da Colmbia espalhou-se para os demais
pases sul-americanos, chegando ao Brasil por volta de 1991/92, denominado
de G12 evanglico que herdeiro de dois lderes religiosos opostos, mas
ambos com metologia de catequese bem sucedidas: o padre espanhol Escriv
e o pastor sul-coreano Paul Yonggi Cho da Igreja do Evangelho Pleno,
convertida em uma igreja de clulas, que eram organizadas e constituam-se
de dez fieis, reunidos em grupos de cinco, cada clula era comandada por um
lder celular. O conjunto de cinco ficava sobre o comando de um supervisor.
Assim eles descobriram que grupos familiares era o melhor modelo para
consolidar-se a Igreja e expandi-la slida e rapidamente. Castellanos comeou
a trabalhar com esse modelo de Cho em 1983, implantando em seu ministrio
a Misso Carismtica Internacional que no foi bem sucedida como ele
desejava ento se voltou para o modelo de Escriv implantou o G12 em 1991
que obteve rpido crescimento. (Figueredo. 2006. pp. 4-6).

Portanto essas so as principais igrejas que tm em curto perodo de tempo se

expandido em grandes propores, no s no Brasil, mas em vrios outros
pases, chamando a ateno devido s formas pelas quais se utilizam para que
obtenham tal efeito de destaque no campo religioso e at mesmo entre os
laicos na sociedade.

30

1.3 IGREJAS NEOPENTECOSTAIS EM SALVADOR

O nmero de igrejas intituladas neopentecostais na cidade de Salvador
considerado incerto por duas razes: primeiro, porque muitas igrejas so
tipicamente

congregaes

independentes,

no

propriamente

institucionalizadas, ou seja, sem um conjunto de normas juridicamente

reconhecidas estatuto, doutrina oficial, CNPJ, etc.; a maioria situada em
residncias, algumas at em garagens e lajes adaptadas. A outra razo est
na freqente mudana e fechamento dessas igrejas, onde por no
corresponderem uma margem de arrecadao de ofertas e dzimos para
efetuarem seus dbitos aluguel de imvel, contas de gua e luz, taxas, etc.
so obrigadas a encerrarem as atividades religiosas. Porm, no censo do
IBGE/2000, podemos inferir na tabela por municpios, atravs da amostra da
populao evanglica de Salvador, alguns nmeros de igrejas consideradas
neopentecostais.
Os nmeros representam uma amostra relativizada em razo das
designaes

atribudas

pelo

IBGE,

onde

igrejas

como

IURD

QUADRANGULAR, instituies tipicamente do ramo neopentecostal, esto

classificadas de forma independente. Isto significa dizer que as demais
denominaes

neopentecostais

estariam

distribudas

nas

estatsticas

designadas no Censo como Evanglicas de origem pentecostal, Evanglicas

de origem pentecostal outras e Outras religies evanglicas. A classificao
Neopentecostal no atribuda na pesquisa no CENSO-2000 porque o IBGE
segue como critrio a forma como essas instituies se apresentam
publicamente.
Das igrejas mencionadas na tabela CENSO-2000 (ver anexo da
pgina...) a IURD e Quadrangular somam juntas 66.143 membros. A pesquisa
do IBGE no revela as divises ocorridas nas igrejas matrizes e tradicionais
que em quase duas dcadas modificaram a face das igrejas evanglicas da
capital baiana. No final da dcada de 90, por exemplo, surge o movimento
celular G12, que abalou as estruturas de vrias igrejas denominadas
31

tradicionais. O movimento, G12 que tem caractersticas neopentecostais

nfase nos bens materiais, exorcismo, emocionalismo, dentre outras (ver o
capitulo dedicado ao conceito de neopentecostalismo) - inclui, portanto,
algumas igrejas histricas que mantiveram seus nomes originais, 1 mas que
perderam sua identidade ao aderirem ao G12.
No item Evanglicas de origem pentecostal o nmero de respondentes
de 179.303. Essa amostra recolhida pelo IBGE no representa o nmero de
membros pertencentes s igrejas chamadas clssicas ou tradicionais pela
literatura scio-histrica (ver captulo 1). Inclui tanto os tradicionais como
aqueles caracteristicamente neopentecostais. Essa relativizao pode ser
atribuda porque muitos respondentes, no calor da entrevista, atribuem formas
identitrias a partir de conceitos prprios ou, quando no, ao sabor de suas
vises doutrinrias. No toa que a designao pentecostal aparece sete
vezes, o que implica dizer, que nessas amostras outras formas pentecostais
podem estar ou esto inclusas poderamos citar a Renascer em Cristo,
Internacional da Graa, Batistas da Conveno Nacional, entre outras.
Em Salvador, de acordo com o CENSO-2000, a IURD rene sozinha
60.153 membros. Porm, em tempos de pluralismo religioso, a importncia de
uma membresia flutuante aquela que no propriamente afiliada ou no
batizada torna-se uma tnica como j demonstramos nos itens anteriores.

A Primeira Igreja Batista do Brasil (PIB), por exemplo. Embora mantenha o nome batista em razo da
tradio de ser a primeira igreja batista erigida para brasileiros, a igreja aderiu ao movimento celular no
ano de 2000. Hoje, a igreja no mantm os rituais batistas de dcadas passadas, sendo completamente
alheia s caractersticas da liturgia secular introduzida pelos missionrios americanos e seguida, com
algumas atualizaes, pelas igrejas afiliadas da Conveno Batista Brasileira. .

32

1.4 AS DOUTRINAS NEOPENTECOSTAIS: RITUAIS E COSTUMES.

O movimento pentecostal quando surgiu em 1906 j trazia na sua
bagagem doutrinria o puritanismo e o asceticismo que os afastavam
rigidamente dos prazeres do mundo. Seus usos e costumes totalmente averso
aos da sociedade os remetiam a busca de uma santidade na qual expressavam
atravs das roupas totalmente fora do modismo social, da no utilizao de
maquiagem, bijuterias, cortes de cabelos, alm de no fazer uso de bebidas
alcolicas, cigarros e serem seriamente orientados sobre os desvios de
condutas

como

adultrio,

homossexualismo,

etc.

Tais

fatores

os

diferenciavam do mundo e das demais religies identificando-os como crentes.

(...) Tal como no puritanismo, para o crente pentecostal mostrarse santificado, ele precisa exteriorizar sinais, por meio de
comportamento ensinado e exigido pela comunidade religiosa,
que os diferenciam da sociedade inclusiva. A fim de atingir a
perfeio crist (...), fundamental que o crente, afaste-se dos
prazeres, interesses e paixes do mundo. (Mariano, 1999,
pp.190).

Seus cdigos de condutas eram to rgidos que algumas igrejas como a

Assemblia de Deus, Deus Amor e Congregao Crist do Brasil separavam
os homens das mulheres nos dias de culto, onde os homens sentavam de um
lado e as mulheres do outro, prtica exercida at hoje pela Congregao
Crist. Era admoestado para no assistir televiso, jogar bola, ir ao cinema e
muito menos ir praia com trajes de banho. A Igreja Deus Amor, ainda hoje
possui um livro com regulamento interno estabelecendo os limites de condutas
que os seus membros devem obedecer e no caso daqueles que transgridem
existe punies que variam de acordo com o grau da falha, geralmente tais
punies dar-se atravs do afastamento das atividades ministeriais que variam
de um curto ou longo perodo de tempo.
Purificados os pecados contidos antes de renascer do batismo
das guas, os fiis so instados a trilhar o caminho de
santificao para que no sucumbam aos prazeres mundanos,
dos desejos e s prprias inclinaes pecaminosas. (Mariano.
1999.p.190)

33

Segundo Mariano (1999) os pentecostais por muitas dcadas estiveram

presos a um rgido esteretipo pelo qual eram facilmente reconhecidos, devido
ao asceticismo que os mantinham afastados de certas prticas considerados
por eles como mundanas. Porm com o advento do neopentecostalismo
ocorre uma ruptura na identidade esttica, na aparncia desses religiosos,
despertando um novo modo de ser pentecostal, gerando estranheza por parte
da sociedade, ao notar nos programas de TV e nas ruas, jovens crentes
cabeludos, usando argolas, roupas e musicais estticos de cultura jovem, tipo o
rock, o ax, o pagode, o samba.
O processo de alterao no perfil esttico e nos costumes dos
crentes teve como marco os anos 50. Porm s nos anos 80
que essas mudanas aparecem mais significativamente na
esttica, nos costumes e hbitos pentecostais. Com exceo
da Vida Nova que j nos anos 60 possua um modelo mais
liberal, as demais igrejas diferem pouco entre si quanto
prtica dos costumes de santidade (Mariano, 1999, p.188).

Essas mudanas comportamentais ampliaram a diversidade interna

desse campo religioso atingindo os nveis mais altos da sociedade. Um
exemplo marcante disso a Comunidade Evanglica Sara Nossa Terra que
tem no seu rol de membros artistas, atores, cantores, polticos e jogadores de
futebol. rotulada pela mdia secular como uma igreja tolerante.
Tolerante na rea dos costumes, igreja evanglica atrai ricos e
famosos. Atualmente, 45% dos fiis da Sara Nossa Terra so
considerados de classe mdia, nmero dez vezes maior que nas
outras neopentecostais. "Acreditamos que a melhor maneira de
transformar o Brasil evangelizando as classes privilegiadas.
Atravs delas que se dar a verdadeira mudana", prega o
bispo Robson Lemos Rodovalho, o fundador da igreja, que
abandonou sua ctedra de fsica na universidade para entregarse a Cristo. Da por que um culto da Sara Nossa Terra original
se comparado ao de outras neopentecostais. Ali, no aparece s
gente com roupas recatadas, mulheres de saia comprida e
cabelo longo. Tolerante, a igreja pode ter fiis como a exmodelo Monique Evans, que no precisou renunciar minissaia
e ao topless na praia. " uma combinao sedutora. Eles
conjugam tudo com a presena do Esprito Santo", diz a

34

pesquisadora Regina Novaes, do Instituto Superior de Estudos

da Religio (Iser), tambm do Rio. (Veja, 2000.)

Se por um lado as pentecostais clssicas exacerbam no asceticismo, as

igrejas neopentecostais em sua maioria, no compartilham com essas prticas,
algumas ainda resguardam somente as doutrinas que tocam nos desvios de
conduta, como o adultrio, o homossexualismo e as drogas. As mais
expressivas e radicais em termo de aculturao a Renascer em Cristo e a
Comunidade Sara Nossa Terra, que aderiram ao movimento Gospel. Seus
membros adotam um comportamento similar aos descrentes, subvertendo o
padro esttico que muitos pentecostais ainda adotam.
Portanto a msica Gospel traz ao pentecostalismo transformaes
considerveis no comportamento dos seus membros, pois ao adaptarem a
msica aos cultos repercuti em uma abertura de manifestaes emocionais e o
desenvolvendo uma msica religiosa com estilos diferenciados facilitando a
entrada de diversas culturas dentro do seio da igreja, alm de maior
flexibilizao doutrinria fazendo uma aproximao entre o sagrado e o
profano, onde no so observados os limites entre um e o outro.
A aproximao entre o sagrado e o profano, possibilitada pela
insero da igreja no mundo, e pela presena do mundano
dentro da igreja, torna o culto atrativo. No apenas o espao
sagrado recebe e abriga as manifestaes culturais do mundo
profano, mas o prprio adorador j no entende que haja
oposio entre o Deus santo e o comportamento pessoal.
(Dorneles. 2006. p6). Dessa forma complementa Isaltino
Devemos sempre nos lembrar que prticas, gestos e smbolos
expressam uma postura assumida, ou doutrinria cultural ou
ideolgica que expressam o modo de cr ou ver o mundo.
(Isaltino. 2004.p. 31).

A liturgia neopentecostal est firmada nos seus lderes e o

compromisso da comunidade est na sua contribuio financeira, o que refora
o poder dominante doutrinrio do pastor, Isaltino (2004). Faz parte do culto a
confisso positiva que tambm centrada no pregador que tem livre arbtrio
para exacerbao do discurso emocional em torno das necessidades

35

emergentes dos adeptos, este por sua vez, prontamente recebe a mensagem
por dizer exatamente o que est precisando ou querendo ouvir, saindo dali com
a sua vitria nas mos, e curados pelos milagres ali ocorridos. Tal
comportamento nos reporta aquilo que Campos (1999), expressa:
(...) do grupo de pessoas que vivem em situaes limites de
sofrimento, decepcionados com a medicina oficial, que as
igrejas neopentecostais, em destaque IURD, atraem adeptos.
Muitos deles se classificam, ao chegarem nesses prontossocorros espirituais, como os desenganados da cincia,
aqueles que tm apenas uma ltima rstia de esperana o
milagre. (Idem. 1999. p352).

Seus cultos caracterizam-se pela simplicidade com que tratam a liturgia,

de forma despojada e sem roteiro estabelecido, onde os pastores tm grande
liberdade na direo do culto e dos fiis, geralmente direcionados por lderes
carismticos que conduzem todo o culto em um clima de exacerbado
emocionalismo que so acompanhados por louvores gospel, onde as pessoas
so livres para expressarem suas emoes que variam entre momentos de
tristezas e alegrias que proporcionam experincias religiosas com prticas
msticas que muitas vezes vem seguido de exorcismo e xtase espiritual.
Todas as partes do culto enfatizam o miraculoso e alimentam
as almas na sua trajetria secular. Diante de tantas
manifestaes extraordinrias, a resposta comunitria
sempre mais festiva e dispensa formalidade litrgica. O fiel se
apossa do transcendente e o resultado o xtase.
(Dorneles,...)

Porm

com

prticas

um

tanto

distintas

das

demais

igrejas

neopentecostais a IURD tem os seus cultos voltados para as correntes de

orao, rituais de exorcismo, uno com leo e orao com imposio das
mos. Aplicam a ela prticas e crenas mgico-religiosas, onde em sua
maioria, se intitulam igrejas mediadoras dos poderes divinos, pois ao busclas os fieis ou simplesmente adeptos e simpatizantes, iro encontrar a soluo
para todos os problemas da vida cotidiana. Para isso tm uma agenda
especifica para cada dia da semana, onde as pessoas podem escolher qual o
drama que esto vivendo e irem buscar soluo nos cultos direcionados a eles.
Com discurso voltado para o proselitismo agaria um grande nmero de
36

participantes devido ao sincretismo religioso praticado dentro das suas igrejas

com o objetivo de alcanar vrios estratos da sociedade.
A igreja Universal um empreendimento ligado ao surgimento
de um capitalismo tardio e um quadro cultural, em que
ferramenta de Marketing desempenha um importante papel.
Por isso, a IURD no possui um conjunto de produtos a serem
empurrados, de qualquer jeito para pblico indiferenciado.
Muito pelo contrrio, ela procura conhecer as demandas do
pblico, segmenta e escolhe os grupos que deseja satisfazer
com intensidade, oferecendo-lhe produtos diferenciados.
(Campos, 1999, p.52).

Segundo Paula Monteiro (2000) o motivo pelo qual, muitos autores

analisam as igrejas neopentecostais por essa idia de mercado est
relacionado ao pluralismo religioso encontrado dentro dessas igrejas, levando a
exercerem prticas concorrenciais. Porm, tal fator, ocorre quando a religio
atinge um pblico de massa, em que os meios para alcan-la esto
concentrados na mdia.
Os adeptos se tornam clientes que escolhem os produtos
segundo suas necessidades, as religies so colocadas em
situao de concorrncia, desenvolvem prticas racionais de
gesto eficiente de cultos, esvaziam de sacralidade suas
mensagens e adota tcnicas de convencimento de tipo
publicitrio Embora essa padronizao da mensagem
efetivamente quando a religio atinge um pblico de massa, e
em particular quando o faz pelos meios de comunicao, a
nfase na mercantilizao dos bens de salvao (...), a noo
de mercadoria sublinha, numa crtica implcita, a necessria
cosmetizao do sagrado para que ele seja aceito como
mercado religioso. (Monteiro. 2000.p.12)

As Igrejas Neopentecostais tm uma viso dualista voltada para uma

guerra espiritual entre Deus e o diabo, porm, esse fato no novo no campo
religioso brasileiro e muito menos entre os pentecostais, no entanto a novidade
se encontra que a partir dos anos 80 quando essa guerra passa a ser
exacerbada pela propagao de que Cristo e seus servos possuem poder
para derrotar Satans e seus demnios. (Campos. 1999.p.337).
As crenas neopentecostais refletem essa antiga perspectiva do
mal personificado nos demnios. Por isso, de um modo geral, h
entre eles o hbito de se iniciar o culto amarrando os demnios

37

para que estes no interfiram no desenrolar do ritual. A

amarrao demnios se baseia na premissa de que os
demnios esto soltos e podem entrar em animais, objetos,
pessoas, principalmente no momento do culto a Jesus Cristo.
(Campos. 1999. p336).

Portanto essa passa ser a promessa mais destacadas entre os

neopentecostais, a vitria sobre os males da vida causados por satans e seus
demnios e o poder dos homens sobre ele. Da incorre a justificao das
prticas exorcistas encontrada dentro dessas igrejas, pois atribuem todo o mal
da vida a esse fator. A igreja Universal do Reino de Deus a que mais se
destaca nesse sentido, onde todo o seu culto est centralizado nessa guerra,
desde o dzimo, a liturgia, os courinhos, as correntes e os rituais e as ofertas.
(...) Fixando um calendrio de cultos e rituais presta
atendimento especializado a problemas determinados. s
segundas-feiras, oferece solues sobrenaturais para quem
deseja prosperidade, s teras-feiras, para a cura fsica, s
quinta, para problemas familiares e afetivos, s sextas, faz
libertao (exorcismo) de demnios, aos sbados repete ritual
para prosperidade. Os cultos de quarta-feira e domingo, so
dedicados a adorao ao Esprito Santo, portanto supostamente
utilitarista, na realidade, so anunciados como capazes de
estabelecer maior intimidade entre o fiel e Deus, modalidade de
relacionamento que na cosmoviso difundida pela igreja,
tornaria este ainda mais generoso e atento s necessidades dos
devotos. (Mariano. 1999.p.58).

Segundo Leonildo Silveira (1999) a rejeio ao sofrimento, nfase

em uma energia divina que move o mundo e promove mudanas interiores nos
que a aceitam como fora transformao, a confisso positiva, como maneira
de superarem os problemas humanos, aceitao da experincia espiritual
como fator de santidade, idia que a energia, sinnimo de Esprito Santo, paira
com seu poder no somente sobre pessoas, mas tambm, sobre coisas do
templo, de onde irradiado atravs de objetos tais como: gua, flores, sal,
leo, e finalmente

privatizao da experincia religiosa, por meio de uma

exacerbao do individualismo.
Ainda voltado para cura espiritual o movimento G12 usa prticas que
buscam a cura interior plena e perdo dos pegados, tais como conferncias
com fita de vdeo e prticas de introspeco para levar o novo decidido ao
38

arrependimento; libertao espiritual e sanidade interior ou regresso a

momentos da vida que trouxeram traumas, angustias, rejeio, usam tcnica
psicolgicas to srias que induzem chegar visualizao do momento de
fecundao Salgado (2006), para que assim possam ser libertas desses
sentimentos negativos e purificados dos seus pecados atravs da conscincia
de verdadeiro pecador.
Segundo Mrcio Argachof (2006) o regressista age como psiclogo,
embora para isso, geralmente inabilitado. Sua atuao vai somente at a
concepo, e visa desenterrar os traumas, os recalques, os complexos
diversos. O processo carttico denominado de cura interior, e consiste na
mentalizao de fases evolutivas e estimulao da lembrana de fatos
passados. mandado ao paciente mentalizar o momento da concepo, o
desenvolvimento embrionrio, o crescimento do feto, o primeiro choro, os
primeiros movimentos nas fases intra-uterinas, o rompimento da bolsa, o
nascimento natural ou cesariana, a primeira mamada, toda a primeira infncia,
a segunda infncia, a adolescncia, a juventude, e assim para descobrir os
fatos traumatizantes, deprimentes, geradores de fobias e complexos.
Desenterrados os depsitos amaldioadores, o regressista, pela quebra,
liberta-se deles. Terminada a sesso regressiva e encontrado a maldio que
aprisiona, cada regressado deve escolher um parceiro ao qual confesse tudo o
que acabou de arrancar de dentro se si. Ento aps a confisso o confessor
ora pelo confessante, declarando-o curado das maldies confessadas. Nesse
momento o preleitor unge com leo os curados, onde ao impor as mos da
uno, o ungido cai, fenmeno que se repete com quase todos os
encontrantes.
Tais prticas so as recentes inovaes no pentecostalismo, como disse Pierrat
(1993) tais inovaes so muito bem vindas aos pentecostais pela exacerbada
crena nos dons espirituais de revelao para os dias de hoje, sem
questionamentos de onde vem e em que bases esto firmadas.

39

1.5 AS DIFERENAS TEOLGICAS ENTRE NEOPENTECOSTAIS E OS

DEMAIS SEGUIMENTOS
O protestantismo no Brasil foi atingido por srias modificaoes devido a
movimentos reavivalistas de cunho metodista que apregoava a converso por
mtodos de emocionalismo, desde ento, esses movimentos se desdobrando
rapidamente no cenrio brasileiro. Porm houve no pentecostalismo um curto
perodo de homogeneidade at os anos 70, da em diante a converso aos
demais

seguimentos

pentecostais

deu-se

atravs

dessa

marcante

caracterstica, o emocional, pois seus discursos passaram a ter uma

preocupao com as necessidades pessoais, deixando de lado a mensagem
de salvao e da segunda vinda de Cristo, to fortemente pregada pelos
pentecostais. Dessa forma, cada vez mais os cultos se voltaram para a cura
interior e a realizao dos projetos de vida pessoal e bens espirituais e
materiais confrontando o pentecostalismo clssico que se abstinha desses
valores.
Como conseqncia, frequentemente surge a mencionada
polarizao entre os crentes. De um lado esto aqueles que
ficam com o sofrimento (as tribulaes) como sinal de
espiritualidade. Sofrimento esse entendido de mltiplas
formas, tais como perseguies (aquele que quiser viver
piedosamente ser perseguido), pela oposio satnica,
simplicidade, de vida, etc. De outro lado, colocam-se aqueles
que so da exultao (o gloriar-se) como sinal de santidade.
Para esses, nada d errado, o dinheiro sempre abundante,
no h doenas, dores, perdas nem pesares. Afinal, so filhos
do Rei. (Amorese. 1998.p.18).

Portanto a teologia neopentecostal est firmada na Teologia da

Prosperidade e no em uma teologia bblica sistemtica, onde como o prprio
nome j diz, a prosperidade o alvo central dessa teologia, com elementos que
firmam sua presena cada vez mais entre os religiosos.
(...) Naturalmente, cada instituio, cada liderana pastoral
deglutir, trabalhar e transmutar de diferentes modos as
doutrinas
desse
novo
Evangelho,
ora
enfatizando
determinados aspectos, ora deixando outros de lado, por
desconhecimento, por desinteresse, por falta de coerncia
lgica, por recusa de pontos mais controversos ou atentatrios
contra crenas e princpios bblicos tradicionais consensuais nos
meios cristo evanglicos. (Mariano. 1999.157).

40

Por ter surgido entre as seitas metafsicas (ver histrico), que hoje so
chamadas de Nova Era, possui elementos muito relacionados a ela, que esto
introduzidos sutilmente por estarem sendo expostos com fragmentos bblicos
ou com passagens bblicas exegeticamente equivocadas. Dessa forma os
ensinos de prosperidade no tiveram origem dentro do pentecostalismo,
todavia a tendncia das denominaes pentecostais de aceitarem afirmaes
de autoridade proftica criou um espao teolgico, onde ela pde se firmar e
crescer (Pierrat. 1993.p.23).
Os lderes da Teologia da Prosperidade declaram que existem homens
nos dias de hoje que so profetas de Deus, que recebem revelaes
diretamente do Senhor, atravs de vises, profecias, arrebatamento no
Esprito. Portanto so autoridades espirituais que no podem ser questionadas,
pois quem assim o faz estaro enfrentando o prprio Deus dessa forma,
ressurge no seio do neopentecostalismo as antigas imagens de bispo e
apstolos como autoridade mxima dentro desse seguimento. Isso os remete
ao conceito de deidade, onde o homem torna-se Deus.
A semelhana de muitas igrejas carismticas e pentecostais,
Hagin ensina que Deus est ungido profetas nos dias de hoje.
Tais homens so porta-vozes de Deus, e, portanto, trazem
consigo a autoridade do prprio Senhor. Ele ridiculariza
aquelas denominaes que ensinam que a autoridade
apostlica cessou com a morte dos Doze, dizendo que o
diabo j ludibriou denominaes interiras fazendo-as pensar
que esse dom cessou com os doze, tal afirmativa encontra-se
em seu livro denominado Nome, p.9. (Pierrat. 1993.p.38).

Eles Declaram que o motivo no qual muitos dos crentes no so

prsperos, porque no foram ensinados de maneira correta, por isso preciso
reaprender o Evangelho. Esse reaprender o evangelho intenta na substituio
dos dogmas tradicionais bblicos pelas prticas doutrinrias da teologia da
prosperidade. Como relata RR Soares em um dos seus livros: Creio que
quase toda teologia tem que ser mudada. Fomos mal ensinados e por isso
estamos sendo destrudos (Soares. 1987.p.49).

41

Porm a parte mais enftica se concentra na questo da prosperidade,

destacando os dzimos e ofertas como meio de alcan-los. Dessa forma as
igrejas neopentecostais que mais se destacam dentro deste contexto so a
Igreja Universal e a Igreja Renascer em Cristo, as quais adotaram inmeras
prticas novas como meio de arrecadao, assim com a viso de que o plano
de Deus para o homem que ele se torne prospero em tudo (Soares.
1985.p.141). Afirmam que s no prospero quem no tem f, porque no
tomam posse daquilo que tem direito atravs da palavra de confisso positiva.
(...) a idia de posse que d sentido ao exorcismo e a oferta.
Prosperidade, sade, e amor so um destino humano por
vontade de Deus, assim o tomar posse, significa realizar
aquilo para o que se est destinado. A igreja viabiliza a
reintegrao de posse que os homens tm direito ao
desamarrar aqueles que so desprovidos de bnos divinas
em razo da ao perturbadora dos demnios. (Gomes.
1994.p.239).

Segundo Mariano (1999) muitos lderes pentecostais recriminam tais

crenas, tanto por razes teolgicas quanto pelo fato de que seus fiis so
escancaradamente pobres. Os que so contra a Teologia da Prosperidade a
acusam de atentar contra a soberania de Deus, pois quando essa se utiliza de
palavras como exigir, decretar, determinar, reinvidicar, substituindo os verbos
pedir, rogar e suplicar, dando a idia de que o crente tem direito de exigir as
coisas de Deus, foge totalmente s suas crenas de submisso a Deus. Assim
a Teologia da Prosperidade promove inverso de valores no sistema teolgico
pentecostal, pois se voltam para aquisio de bens nessa vida, rompendo com
o discurso da mensagem da cruz, pois consequentemente esta leva ao
asceticismo que nega os bens materiais e visam os bens espirituais, como a
salvao e a segunda volta de Cristo, ao contrario da Teologia da Prosperidade
que valoriza a f em Deus como meio de obter sade, prosperidade, felicidade.
Comece hoje, agora mesmo, a cobrar Dele tudo aquilo que ele
tem prometido (...) o ditado popular de que promessa dvida,
se aplica tambm a Deus. Tudo aquilo que Ele promete na sua
palavra uma dvida que tem para com voc. Dar dzimos
candidatar-se a receber bnos sem medida, de acordo com
o que diz a Bblia (...). Quando pagamos os dzimos a Deus,

42

Ele fica na obrigao, de cumprir a sua palavra, repreendendo

os espritos devoradores (...). Quem que tem o direito de
provar a Deus e cobrar Dele aquilo que prometeu? O
dizimista!! (...). (Macedo. 1990.p.36)

A obedincia a caracterstica principal de conotao da f exigida dos

adeptos da Teologia da prosperidade, pois atravs da obedincia que surge a
ao motivada pela f, assim se o fiel tiver f e no tiver a ao de dar o dizimo
e a oferta, no obter respostas positivas de Deus, pois para receber as
bnos de Deus preciso ofertar e consequentemente exigir Dele que
cumpra as suas promessas. Caso contrrio o motivo no qual este no prospera
a falta de f ou o diabo est impedindo (Hagin. p.67) para combater essa
ao de impedimento basta repreender em alta voz que ser devolvido tudo
que de pleno direito do cristo.
Voc gostaria de ver maiores bnos financeiras na sua
vida? Aumente suas contribuies e ofertas, porque as
escrituras dizem que a sua colheita ser (...) recalcada,
sacudida, transbordante (...) porque com a mesma medida
com que tiverdes medido vos mediro tambm, por outro lado,
podemos estorvar nossas oraes com Deus, se no
entrarmos pelas portas que Deus abriu pra ns (Hagin no seu
livro denominado Paz. p.111).

Interpretam a expiao de que Jesus Cristo morreu na cruz e levou

sobre si todas as enfermidades, libertando os homens da maldio, e os
abenoando com toda sorte de bnos. Dessa forma basta ter f suficiente e
arriscar-se com ousadia e desprendimento. Na Igreja Universal esse discurso
pregado de forma exagerada, pois impulsiona os adeptos a assumir riscos
ofertando no somente o que ele tem em mos, mas busca aquilo que ele
sentir falta como: a poupana, terreno, casa, carro, pois tal sacrifcio far que
estes recebam as bnos de forma triplicada, por que tm como exigir de
Deus ou fazer uma prova de Deus, para tanto se fundamentam nas passagens
bblicas de Malaquias 3 na questo de fazer prova de Deus.
necessrio dar o que no se pode dar. O dinheiro que se
guarda na poupana para o futuro, esse dinheiro que tem
importncia, porque o que dado por no fazer falta no tem
valor para o fiel e muito menos para Deus. (Macedo. 1989.p.1).

43

Segundo Leonildo Silveira (1999) o Deus dos neopentecostais uma

divindade escrava de suas promessas, dentro de uma lgica implacvel, pois
se Ele promete sade e prosperidade, a sua parte cumprir, pois no pode
reclamar j que os fieis esto dando o que ele pediu em troca. Porm a
contribuio sistemtica com o passar do tempo se torna um fardo pesado de
se carregar, se no fosse assim, os lderes desse movimento no insistiriam
tanto nas arrecadaes, pois desembolsar dinheiro para igreja nem sempre
considervel pelos humanos algo agradvel. No entanto possuem uma maneira
bem particular de fazer teologia.
A nossa teologia est em fluxo constante. Est sendo formulada
medida que o Esprito Santo revela o senso mais profundo das
Escrituras sagradas (...). Quando uma teologia se torna
sistematizada, ela fica estagnada. As definies se tornam
pontos de querela (...). H uma necessidade de cada
comunidade de f definir as suas convices. Isto nada mais
do que teologia sistemtica (...) a contribuio pentecostal
igreja de Jesus Cristo (todavia) no na rea da teologia
sistemtica... (porque) a experincia pentecostal, acontecendo
em situaes culturais das mais diversas, simplesmente no
permite uma formulao rgida nem do credo nem da prtica do
pentecostalismo. (Campos. 1999.p.329)

A outra vertente da Teologia da Prosperidade que bastante

intensificada nas igrejas neopentecostais que crente no fica doente, caso
isso acontea porque no teve f suficiente para repreender a doena, ou
porque est em desobedincia em alguma parte de sua vida. Segundo Mariano
(1999) o Pr. Caio Fabio ter dito que j viu crentes dessa teologia ficar doente e
esconder dos demais, afim de no escandalizar os seus discpulos
O Deus, ao qual se solicita a converso o mesmo da
religiosidade popular brasileira, isto , um Deus que se
posiciona acima das leis da natureza e que, devido
distancia, depende de mediadores para interferir e burlar as
leis criadas por ele mesmo. Ele apesar de todo poderoso e
milagroso, depende e opera por intermdio de mediadores
os curandeiros. Nesse sentido teologicamente, o
pentecostalismo no trouxe nenhuma verso esdrxula de
Deus, muito pelo contrrio, os pregadores da cura divina falam
de um Deus perfeitamente instalado no imaginrio social
latino-americano. (Campos. 1999.357.)

44

Essas prticas da teologia da prosperidade voltadas para as riquezas e curas

miraculosas, segundo Pierrat (1993) deve-se a deciso tomadas por lderes de
igrejas de comearem a fazer uso de objetos como relquias:
Estas tinham o propsito expresso de responder as oraes e
de operar milagres. O poder de orao desse tipo de
promessa sempre foi grande. Ao oferecer ao pblico objetos
dos santos que supostamente realizam milagres de cura,
multides de pessoas, que teriam permanecido em suas
religies pags, foram atradas para a igreja. Ento os lderes
eclesisticos sentiram-se obrigados a produzir, junto com as
relquias, modos de verificao do poder que elas tinham
primeiramente em forma operar e depois, em forma de
histrias escritas sobre os seus poderes para operar
maravilhas. (Idem. 1993. p114)

Essa figurao de objetos milagrosos trazida novamente para o contexto das

igrejas neopentecostais, divulgados nas campanhas de corrente de orao,
geralmente promovidas com maior notoriedade na IURD e IGD, onde tais
objetos so ratificados pelo fato de encenarem todo um contexto teolgico ,
pois se utilizam de passagens bblicas retiradas de seu contexto que leva o
adepto a crer piamente em seus resultados. O uso e a projeo de objetos
servem para atiar a f, dessa forma a rosa branca ungida para levar paz
dentro do lar, sal grosso, aliana, arruda, frasquinho de gua do rio Jordo e de
leo do Monte das oliveiras, areia da praia da Galileia. Com discursos
repetitivos, apresentam solues para todos os tipos de males, dessa forma
sua capacidade de diversificar o repertrio simblico parece inesgotvel.
(Mariano. 1999.p.134).
(...), ao mesmo tempo em que combate, ela absorve
elementos e concepes das inimigas, mais uma vez numa
dimenso sincrtica. Curiosamente na IURD, como nos rituais
das religies afro-brasileiras, utiliza-se o sal grosso, a arruda,
o fechamento de corpo bem como a invocao das entidades
para que se manifestem, contudo aqui para o objetivo o
exorcismo. So muitas as melodias tradicionais catlicas
cujas letras so modificadas e cantadas nas reunies da IURD
(BONFATTI, 1996:5), Paul Freston (FRESTON, 1994:138) j
observou tambm como que o ritual das correntes se
assemelha com a prtica das novenas catlicas. O uso da
famosa gua fluidificada nas religies kardecistas tambm
est presente dentro dos rituais e programas de televiso da
IURD. (Bonffat. 2004).

45

CAPTULO II

Pluralismos no Meio Evanglico com o Advento do

Neopentecostalismo

O Brasil encontra-se em uma fase de ps-modernidade, tal fator, trouxe

ao cenrio brasileiro condies s mudanas do comportamento religioso com
a quebra de hegemonia e com a exigncia da lei de liberdade religiosa e de
culto por parte dos novos movimentos religiosos, favorecendo o sincretismo
religioso e a flexibilidade doutrinaria insero da igreja na cultura.
Inscrita na Constituio de 1891, o Estado brasileiro adquire
autonomia em relao ao grupo religioso ao qual estava
vinculada, a Igreja Catlica Romana, instituindo a liberdade
religiosa e de culto. A proteo estatal liberdade religiosa
possibilita, dessa forma, tanto a mudana de religio conforme
as preferncias pessoais dos indivduos, quanto formao
de novos grupos religiosos. (Gruman. 2005.p.3).

A expanso das igrejas neopentecostal ratifica de forma abrangente esta

liberdade religiosa, trazendo ao pentecostalismo e aos demais seguimentos
srias mudanas nos seus costumes. Em vista disso, o prprio fiel tende a
quebrar esta fidelidade em busca de resultados favorveis s suas
necessidades, isso ocorre pela oferta de bens simblicos oferecidos atravs do
acirrado proselitismos dos seguimentos que visam constante expanso, frisese, o seguimento neopentecostal. (Mariano, 1998. pg. 5).
Porm o pluralismo religioso no se encontra em evidencia somente no
campo pentecostal, pois com o arranque da liberdade religiosa as demais
religies colocam-se em pronta difuso:
Embora o pentecostalismo seja o grupo religioso que mais
cresce na Amrica Latina e constitua a maior minoria religiosa
da regio, h vrios outros sendo implantados e em processo
de difuso e crescimento: religies orientais, kardecismo,

46

cultos e prticas esotricos, afro-brasileiros, testemunhas de

Jeov, mrmons, etc. Em sentido oposto a esse movimento de
incremento do pluralismo religioso, cresce aceleradamente
tambm o grupo dos sem religio. (Mariano, 1998, p.4)

Segundo Mariano soma-se ao acelerado crescimento neopentecostal a

continua pentecostalizao, iniciada na dcada de 60 do protestantismo
histrico, batistas e metodistas e da Renovao Carismtica Catlica,
movimento vindo dos EUA que se instalou no catolicismo no incio dos anos 70.
Perdendo assim sua hegemonia o prprio catolicismo tornou-se plural na luta
contra a concorrncia no mercado religioso.
Outro fator evidenciado para o favorecimento do pluralismo religioso nas
ultimas dcadas, foi quebra do asceticismo por parte das igrejas
neopentecostais e o envolvimento com a poltica e conseqentemente com a
sociedade atravs do assistencialismo dado por essas igrejas. A igreja
Universal do Reino de Deus foi a responsvel por mudar o cenrio poltico
brasileiro, usando os recursos miditicos e um discurso poltico mesclado com
conceitos

religiosos,

formou

uma

linguagem

que

atraiu

as

demais

denominaes, que para no perder campo no mercado religioso, se adequam

a esse discurso.
Como meio de expressar seu capital poltico e poder
institucional (...). Os elementos simblicos utilizado nos
discursos iurdianos, prprios do campo religioso, espalham-se
para alm de seus contextos especificamente metafsicos, no
sentido de conseguir fornecer um arcabouo de idais gerais em
termos das quais a moral pode ser dada uma forma significativa
a uma parte da experincia intelectual, emocional, moral. A
simblica da diabolizao da vida poltica e a necessidade de
uma nova moral pblica, responsvel pelo combate a corrupo
e resgate do bem-estar dos cidados, legitima a insero dos
evanglicos em geral e dos neopentecostais. Leiam-se IURD em
particular. (Gruman, 2005, p.95-117)

A forma de governo organizada pelas igrejas neopentecostais tambm

rompe as barreiras dos modelos das igrejas histricas, dessa forma centraliza o
poder na mo de um lder carismtico, fator esse favorvel ao crescimento do
pluralismo, pois atravs dos constantes cismas ocorridos, tambm a formao
de novos lderes que manipulam os fieis segundo os seus propsitos e traam
inovaes para atingir a massa, tendo em vista, a flexibilizao das doutrinas,

47

concentrao de poder, proselitismo acirrado, alcana de forma rpida, o

crescimento em todo o Brasil.
Portanto, o neopentecostalismo, alm de ser um agente causador do
pluralismo, se beneficia com ele, pois medida que os fieis vo se tornando
autnomos na construo da sua experincia religiosa, buscam as igrejas que
tragam mais benefcios aos seus anseios.
As caractersticas chaves de todas as situaes pluralistas,
quaisquer que seja os detalhes do seu pano de fundo
histrico, que os ex-monoplios religiosos no podem mais
contar com a submisso de suas populaes, a submisso
voluntria e assim, por submisso, no segura. Resulta da
que a tradio religiosa, que antigamente podia ser imposta
pela autoridade, agora tem que ser colocada no mercado. Ela
tem que ser vendida para uma clientela que no mais
obrigada a comprar. A situao pluralista , acima de tudo,
uma situao de mercado. Nela as instituies religiosas
tornam-se agencias de mercado. (...) (Mariano Apud Berger,
1985. p. 149).

A mdia televisiva e radiofnica utilizada em larga escala pelas igrejas

neopentecostais, influenciando as outras igrejas dos demais seguimentos a
utilizar-se desse recurso como meio mais rpido de consolidar os fieis aos seus
cultos. Atravs desse recurso possvel notarmos as diferentes propostas de
cura,

libertao,

exorcismo,

prosperidade,

sade,

emprego,

salvao,

libertao das dvidas, entre outras. Nos mais diversos contextos tais
benefcios so expostos e os ouvintes tm a opo de escolha em qual desses
locais alcanar aquilo que tem ansiado, sem necessariamente ser
componente fixo daquele lugar, podendo pertencer a outro seguimento religioso
(catlico, outra igreja evanglica tradicional ou pentecostal, espritas, etc.) sem
nenhum problema de haver restries, o importante, fixa, em adquirir esses
bens imediatos, e ainda no se descarta a possibilidade de identificarem
algumas de suas crenas e prticas exercidas nos seus seguimentos de
origem. (Campos. 1999.p.).
Dessa forma o pluralismo vai se erradicando por haver dentro de cada
igreja diferente seguimentos religiosos.
48

A modernidade traz como novidade a possibilidade dada a

cada ser humano de compartilhar umas infinidades com outros
seres humanos sem estar, contudo, preso a qualquer uma
delas. As sociedades moderno-contemporneas, complexas,
se caracterizam pela coexistncia de diversos estilos de vida e
vises de mundo. Quando um grupo social formado a partir
de uma definio comum da realidade, identificamos uma
linguagem ou gramaticalidade prprias, sustentadas em
crenas e valores compartilhados. O processo de negociao
da realidade representado por diversas provncias, redes,
ordens de significado ou nveis de realidade. Em sociedades
que valorizam a liberdade do indivduo na organizao das
relaes sociais, a multiplicao e diferenciao de domnios
simblicos explicitam a existncia de um campo de
possibilidades por onde esse indivduo, sujeito moral e
psicolgico, circula e constri sua(s) identidade(s). (Gruman.
2005. p2).

Portanto o novo quadro religioso evanglico de liberdade por parte dos

adeptos, pois a variedade de movimentos religiosos abre espaos para a busca
de seu prprio universo e o transito religioso tolerado. Gerando assim um
sincretismo, misturando os conceitos e dogmas, vislumbrando o pessoal,
separam-se da religio institucional, abandonando as razes, afrouxando as
doutrinas, convivem nesse vai e vem de experincias em busca daquilo que
verdadeiramente traz resultados positivos para a vida econmica, sentimental,
emocional, sade fsica, sem o menor constrangimento. Dentro desse contexto
encontram-se as igrejas neopentecostais, pois existe dentro delas um fluxo
constante de fiis, adeptos e simpatizantes da aplicada teologia da
Prosperidade. (Portella. 2006. p.7)
Dessa forma a crescente oferta religiosa e a competio entre as
diferentes

religies

geraram

uma

busca

para

garantir

espaos

de

representao poltica, traando um quadro de disputas eleitorais, onde cada

igreja ou organizao religiosa mantm contato com as autoridades civis e
polticas, apoiando candidatos, envolvendo-se de forma direta em projetos
sociais, vivendo um clima de sistema de trocas e favores entre o sistema
poltico e o religioso.
Ao lado da Assemblia de Deus, a Universal a igreja
pentecostal com maior sucesso eleitoral. Como as demais
estratgias de insero social de que se vale, participa da

49

poltica, lanando candidaturas prprias desde a eleio de

1982, para expandir seu crescimento e defender seus
interesses corporativos, entre os quais alardeia a liberdade
religiosa. Alega que, com representantes no parlamento, no
caso de perseguio, na qual frequentemente se diz vtima,
estar preparado para lutar pela manuteno de suas
concesses de emissoras de rdio e TV. (Mariano. 1999.p.91).

Segundo Burity (2001) Esse envolvimento explicito da religio com a

poltica dar-se justamente pela desprivatizao da religio em espao pblico.
A atual disseminao de um misticismo entre muitos seguimentos aprofunda as
experincias religiosas como algo pessoal e individual acarretando em uma
publicizao do religioso. Onde os assuntos religiosos e suas expresses de
valores no dizem mais respeito, to somente, a sua esfera privada, formando
um elo entre a poltica e religio.
Uma das diferenciaes mais importantes para a
compreenso da ordem social moderna, para alm da
separao entre Estado e Igreja, a distino entre a esfera
pblica do Estado e a esfera privada da sociedade. nesse
sentido que a religio se torna uma questo privada: ela
excluda na esfera do Estado. (Monteiro. 2006. p49).

Porm todo esse contexto de pluralismo e contnua expanso

neopentecostal no trouxeram uma mudana no carter na sociedade
brasileira que pudesse transform-la. Segundo Mariano (1998) tal fator se d
pela aculturao do pentecostalismo sociedade, sendo influenciado por ela
em uma assimilao mtua. Por isso ao assemelha-se com a sociedade o
neopentecostalismo em vez de levar valores morais, ele absorve prticas que
relativisam os seus valores, porm na anlise de Paula Monteiro (2000),
encontramos a seguinte explicao:
A ausncia da idia do pecado e de uma norma geral que
defina claramente as fronteiras entre o bem e o mal, pois o
mal vem de fora e se abate sobre o individuo. Ele mesmo no
o causador do mal, dessa forma, torna-se equivalente a
culpa moral. Alm disso, somasse a ausncia do sentimento
de responsabilidade individual tpica de uma ao mgica.
(Monteiro. 2000. p7).

50

O pentecostalismo dotado de incrvel movimentao em suas doutrinas em

busca de uma acomodao, dessa forma encontra-se em contnuo andamento,
dando abertura a novos movimentos. Tal como foi o neopentecostalismo s
margens deste surge um movimento chamado G 12. Recebido por aqueles que
tiveram contato com ele como algo Tremendo, tal termo conota o grau de
suas inovaes. Com caractersticas neopentecostais, porm com novas
prticas doutrinrias estranhas, at ento, ao pentecostalismo, esse movimento
atrai principalmente adeptos de igrejas tradicionais, causando cises no
protestantismo e acrescendo mais inovaes ao movimento neopentecostal.
O conceito de prticas estranhas ao pentecostalismo dar-se pelo fato de que
esse novo movimento usa segundo Salgado (2006) prticas de regresso com
os adeptos em retiros que duram trs dias com o objetivo de entenderem o
exato sentido do arrependimento, recebe cura interior e liberto de qualquer
maldio que tenha imperado em sua vida.
(...) Aprofundar em suas experincias pr-natais, na infncia,
adolescncia e juventude para assim, com a ajuda do Esprito
Santo e a Palavra de Deus, ministrar libertao e sanidade
interior ao novo convertido, ensinando-o a manter-se puro e
santo para Deus. A rejeio que tenha ocorrido durante a
gravidez, na infncia, ou na adolescncia, o tema de maior
tratamento durante os encontros. (Idem. 2006.p.4)

Segundo Salgado esse movimento que se auto-identifica como carismtico,

fazendo parte dos novos movimentos neopentecostais, utiliza-se alm da
Teologia da Prosperidade e batismo no Esprito Santo que so prticas comuns
dentro

do

neopentecostalismo,

acrescenta

novas

tendncias,

como

neoplatonismo, santificao instantnea, etc. Essas inovaes, portanto,

aumento a demanda de ofertas de bens espirituais favorecendo ainda mais o
mercado de bens religiosos e o trnsito entre um seguimento e outro.

51

AS DIMENSES INDIVIDUAIS: CRISE DE IDENTIDADE RELIGIOSA

A falta de um campo de limitao entre as fronteiras religiosas e
polticas, causado pela heterogeneidade das prticas culturais e pela
flexibilizao das doutrinas e a quebra de monoplio institucional, alm da
influencia do ps modernismo na sociedade, abriram um amplo espao para
que cada ser humano construsse seu prprio estilo de cultuar a Deus, criando
novas identidades religiosas. Tais construes formam-se na iminente
exigncia da lei de liberdade religiosa.
Ao monopolizar a criao a criao e a imposio de leis e
deter o monoplio legtimo dos meios de represso, o estado
liberal republicano assegura o direito liberdade religiosa, ao
livre exerccio dos cultos e dos grupos religiosos a insero
fiscal. Com sua secularizao o Estado passa a garantir
legalmente livre exerccio de grupos religiosos. A proteo
estatal liberdade religiosa possibilita, dessa forma, tanto a
mudana da religio conforme as preferncias pessoais dos
indivduos, quanto formao de novos grupos religiosos. O
indivduo tem o direito de construir sua identidade religiosa
como bem entender (...) (Gruman. 2005.p.3).

Segundo Burity (2001) o crescente interesse das igrejas por aes na

sociedade que anteriormente se dava somente por parte do governo, tem
rompido essas fronteiras deliminatorias, em vista que projetos sociais tm
surgidos por partes delas, alm do crescente envolvimento na poltica em
busca de leis e mandatos que as favoream, dessa forma cada grupo busca ter
domnio no seu espao. Por conseguinte a populao que nunca tinha
ultrapassado suas fronteiras deliminatorias, rompe-as em busca de sua
identidade social e religiosa. Esse processo leva tais indivduos a agiram, por
vezes, de maneira autnoma independente da juno ou no com o outro
campo de interesse.
Enfim, a linguagem religiosa refora ou exprime demandas por
direitos humanos ou por identidade nacional em contextos nos
quais a linguagem da poltica ou da cultura secular ainda
muito frgil ou tronaram-se suspeitas de autoritarismo e
indiferena sorte de milhares de pessoas. Em tudo isso, o
que pblico ou privado, propriamente poltico ou
propriamente religioso, j no pode ser definido e estvel.
(Idem. 2001.p.4).

52

Dessa forma, podemos remeter esse mesmo quadro para o que

acontece no trnsito entre as igrejas, pois com o mesmo processo de barreiras
deliminatorias rompidas e busca de uma afirmao de identidade religiosa,
comum vermos hoje, um indivduo que participa de um grupo de igreja
tradicional imigrar, vez por outra, para igrejas de seguimentos mais avivados,
como os neopentecostais criando um paradoxo em sua identidade, pois mesmo
sendo possuidor de conhecimentos que confrontam as novas prticas dessas
igrejas, as concebem pelo fato do discurso mstico envolvente que h nelas,
criando um imaginrio vitorioso aos seus planos, da o fator que atrai, pois a
busca de algo que estimule a realizao dos sonhos e planos est fincada no
ser humano, porm isso no implica dizer que tal indivduo permanea nesses
grupos, pois sua temporada l s se dar at a conquista daquilo no qual foi
buscar achado o objeto de desejo, buscaro outros.
Portanto atravs dessa busca de realizao pessoal e individual que
nasce o contato com outras vertentes que os remete ao sincretismo religioso e
ao fenmeno de trnsito religioso formando novas identidades. Sobre novas
identidades esclarece Burity:
O novo das identidades algo que se acrescentou s velhas
identidades, sem ter que fazer desaparecer quem as possua
continuam sendo as mesmas pessoas, porm outras se
interpuseram entre o objeto das velhas identidades e seus
portadores so deslocados em busca de um novo n, um novo
horizonte, um novo ponto de ancoragem (...). Este novo,
portanto, no anuncia necessariamente o inusitado, nem to
pouco desejvel. O novo pode ser o mais antigo, o desde
muito aspirado, e isto tanto na direo do que hoje nos
pareceria aceitvel e necessrio (...). Como pode tambm ser
a promessa de finalmente realizar o projeto, por outros
meios, pelo agiornamento dos antigos com tcnicas e formas
postas pela experincia do novo. (Burity. 1997.p.6).

Essa nova identidade encontrada no neopentecostalismo no

somente nos adeptos a ele, mas no prprio movimento, visto que um membro
do pentecostalismo era antigamente identificado a metros de distancia por sua
vestimenta, modo de falar, de agir, de se comportar em sociedade. Porm os
prprios lderes desse seguimento no tm nenhum critrio em torno dos

53

pontos citados, onde os adeptos a eles no precisam mudar suas vestimentas,

seu trabalho como msicos de banda de ax, de pagode, apresentadores de
programas seculares, artistas, cantores de msicas profanas nem muito menos
sua aparncia fsica e comportamental. Sendo cada vez mais um retrato
negativo na sociedade, pois se misturam a ela de tal fora que fica impossvel
de identific-los como cristos.
A despeito das acomodaes sociedade e das vrias
mudanas no modo de ser e de agir destes crentes, sua
identidade social contnuo sendo (mas cada vez menos), um
retrato negativo de importantes smbolos de brasilidade, como
o carnaval, a caipirinha, (...) Alguns grupos neopentecostais
tm desfilado em entusiasmados blocos carnavalescos, com
fins proselitistas, em carnavais de vrios estados (...).
(Mariano. 1999.p.229).

A afirmao cada vez mais forte do neopentecostalismo na sociedade causa

essa transformao na imagem crist do pas, em vista da quebra de
monoplio da igreja Catlica, todas as demais concorrem a esse espao, outro
fator que contribui a flexibilizao das doutrinas, dando a cada ser humano a
possibilidade de compartilhar uma infinidade de identidades (...) (Gruman.
2005.p.2).
As instituies educacionais tambm ganham autonomia, e
passam a existir separadamente do local de trabalho, da
famlia e da vida religiosa. (...). Surge a cincia. Nesse
processo de constituio de esferas autnomas, o poltico se
separa do religioso, o econmico se separa do poltico e do
religioso (...). Esse processo de constituio de esferas
especializadas dentro da sociedade moderna , na verdade,
uma autodenominao de cada esfera em relao religio,
uma sada do domnio da religio que, na modernidade, se
tornar uma mera esfera como as demais. (Idem. 2005.p.3).

Segundo Monteiro (1979) essa clientela flutuante e pouco exclusivista voltadas

para procuras de solues para os seus problemas tanto de origem concreta
como

tambm

temporrios,

assim

tal

fator

contribui

para

que

neopentecostalismo afirme-se em busca de uma homogeneidade dentro do seu

campo de atuao, pois est produz-se dentro de uma situao de mercado, a
qual exige a maximinizao empresarial de tcnicas de mercado.

54

NEOPENTECOSTAIS: EVANGELISMO OU COMRCIO RELIGIOSO?

O pluralismo religioso dentro do campo pentecostal, gerando constantes
cises e um continuo fluxo de uma igreja para outra, atiou no individuo a
buscar de forma racional s determinadas crenas e prticas, para satisfao e
realizao dos seus prprios interesses, trazendo ao campo religioso um
aspecto de mercado de bens consumveis e variveis, para diferentes gostos e
propsitos. Dessa forma cessa o monoplio institucional formador do campo
religioso desse indivduo, e este passa a formar individualmente esse cenrio
religioso, por isso a crescente demanda dos bens religiosos por partes das
igrejas e grupos para-eclesias, como tambm as demais religilies com fins de
angariar adeptos para seus seguimentos.
Esse quadro impele o indivduo a fazer sua prpria
mestiagem religiosa diante de uma situao religiosa de
ofertas vrias, de plausibilidade concorrentes, que tendem, no
geral, a levar o individuo atitude moderna de escolha, no
mais de pertena, ou ao menos da pertena ao seu modo, de
vnculos frouxos, e a uma potencial antropofagia religiosa,
onde coerncias doutrinrias no do o ponto do bolo cultural
sincrtico que o sujeito moderno (...), faz em suas
ressignificaes da semntica das tradies, as quais usa a
seu bel prazer, sem pudores ou culpas. (Portella.2006.p.11).

Segundo Leonildo Silveira (1999) a IURD a principal representante deste novo

campo pentecostal uma, dentre outras, geradoras desses bens simblicos de
consumo, dessa forma, possui um alto ndice de trafego, sendo apontada como
mantenedora de uma clientela flutuante, estimulando as demais igrejas a
seguirem o seu exemplo por causa do seu sucesso empreendedor e vasta
expanso de suas igrejas.
Em fins dos anos 90, Macedo, bispos e pastores de sua estrita
confiana eram proprietrios de um verdadeiro imprio de
comunicao, que cada vez crescia e incomodava as
concorrncias religiosas e empresariais. Alm da Record (rede
nacional de expanso, cujas programaes e administrao
foram recrutadas com recursos da igreja), da Folha Universal,
jornal com tiragem de mais de um milho de exemplares, do
Dirio Hoje em Dia (Belo Horizonte), da Revista Mo Amiga,

55

dos jornais Tribuna Universal (Portugal) e Stop Suferring

(frica do Sul), constam cerca de 40 emissoras de rdio e 16
de TV em nome de lderes da igreja, tamanho investimento na
mdia no ficou restrito no Brasil, mas expandiu-se por
diversos pases. (Mariano. 1999.p.67).

Na lista de empreendimentos a IURD ainda possui Banco de Crdito

Metropolitano, Unimentro Empreendimento, New Tour, Uni Line, Unitec, Line
Record, Ed., Grfica Universal, Edminas S/A, muitos outros. Porm alm de
construir todo esse imprio empresarial, os meios pelos quais obteram firmamse em uma teologia flexvel e uma varivel oferta de bens de consumo com
uma estratgia de marketing voltada para vencer concorrncia, bem aceito
pelos seus adeptos que corresponde de forma positiva.
Toda atividade econmica orientada pela competio em
mercado, tende a ser eficiente e tima, no sentido de
utilizar todos os recursos de modo racional e sem
desperdcio, dando ao produto a composio desejada
pelo conjunto dos consumidores. Em contraposio, toda
atividade econmica desenvolvida em regime de
monoplio ou num regime que no usa maximizar o
lucro, tende a ser ineficiente e sub-tima no sentido de
utilizar mal seus recursos e compor seu produto de
forma diferente da desejada pelos consumidores.
(Singer, 1996, p.2).

O sistema de troca usado frequentemente pelas igrejas neopentecostais, que

se utilizam do dzimo e da oferta como moeda de troca pelos bens de cura,
libertao, emprego, felicidade, sade. Onde os adeptos devem utilizar-se da f
e ofertar, muitas vezes o que tem, para conseguir aquele objeto que julgam ter
muito mais valor do que a doao em questo.

O sacrifcio uma forma de comunicao, e d-se por

intermdio de uma vtima, ou de uma coisa que se
oferte para imolao, para ser destruda, consumida,
porm, nem tudo acaba a, a irradiao desse processo
o grande objetivo do ritual de sacrifcio, pois dele
espera-se um retorno: "A regra Do ut des [dou, para
que ds], pela qual s vezes se definiu o princpio do
sacrifcio, no uma inveno tardia de tericos
utilitaristas: ela apenas traduz, de maneira explcita, o
prprio mecanismo do sistema sacrificial" (Durkheim,
1996, p. 373s).

56

Dessa forma a igreja Universal do Reino de Deus, Internacional da

Graa, Renascer em Cristo e demais pertencentes ao neopentecostalismo
investem pesados no marketing de concorrncias, nos pedidos de dzimo e
ofertas, tornando-se cada vez mais imcapazes de criar um modo de vida
diferenciado da sociedade capitalista, perdendo sua capacidade de reencantar
o mundo. Isso ocorre justamente por causa da competio no campo religioso
que faz com que essas igrejas adaptem novas prticas para suprir e manter a
demanda desejosa de formular o seu prprio meio religioso, pois os fieis esto
por si mesmo criando seus prprios mtodos de aceitao do sagrado.
Portanto tem que estarem sempre prontas a atender os desejos do consumidor
religioso, tornando-se consequentemente uma mercadoria de consumo.
(Mariano. 1999.p.223).
Analisando o neopentecostalismo a partir da teoria da psmodernidade, situao cultural na qual os indivduos se
apresentam desprovidos de historicidade, voltados para si
mesmos, atomizados, hedonistas e individualistas. Eles
buscam uma atualidade dentro de si mesma e no mais
atravs da mediao das instituies religiosas tradicionais.
Esse clima cultural teria facilitado o aparecimento de uma
religiosidade centrada nas necessidades das massas
segmentadas, situao pluralista na qual torna-se plausvel o
emprego do marketing religioso. (Campos. 1999.p.8).

Segundo Leonildo Silveira (1999) para a mdia cada igreja da Universal do

Reino de Deus, Renascer em Cristo um mercado no qual vendem-se
produtos simblicos. Essa viso mercantilista levou alguns especialistas a
analisarem tais igrejas puramente pelo mbito de mercado, em uma relao de
vendedor e comprador, porm tal viso torna-se incapaz de gerar vnculo
comunitrio com os fieis, apesar da grande quantidade de clientela flutuante
existentes em seus templos, h uma formao de uma pequena membresia a
procura da satisfao de uma necessidade, da realizao de um desejo
particular, como os demais, porm a diferena que conjuntamente buscam
uma comunidade.

57

CONCLUSO
A partir da dcada de 90, a Amrica Latina, especialmente o Brasil, o
cristianismo experimentou mudanas no comportamento dos seus adeptos.
Seus efeitos sensibilizaram a academia, especialmente cientistas sociais e
telogos, produzindo na mesma dcada um profcuo e valioso material, rico na
gama de manifestaes religiosas, tanto de matriz protestante e catlica. As
expresses, manifestaes e xtases que se reproduzem, dia aps dia nas
igrejas algumas delas em pequenas garagens e lajes precrias
demonstram uma outra face dos povos latino-americanos: a excluso. Vitimas
da expropriao econmica, da violncia institucionalizada, da pobreza,
havendo o prprio Estado fracassado na gerncia e atendimento das
necessidades mais prementes do seu povo a falncia to propalada do
estado de bem-estar social -, milhares de pessoas depositam suas esperanas
numa f circunscrita na relao Deus-prosperidade.
A tese da secularizao da sociedade moderna, vaticinadas pelos
cientistas do sculo XX, surge hoje como um paradigma em decadncia. Hoje
as grandes denominaes so verdadeiras instituies poderosas, respaldadas
poltica e financeiramente por entidades pblicas e privadas. Isto demonstra o
nvel de racionalidade - que uma racionalizao de carter econmico e
adaptado cultura ps-moderna - que as denominaes evanglicas
neopentecostais hoje se encontram. Essa racionalizao do mercado religioso
faz-nos compreender a religio como uma grande empresa organizada, j que
a oferta bastante concorrida, onde cada igreja disputa cada fiel, num jogo
onde aquela que possuir um volume de recursos maior poder alcanar mais
adeses.
Sendo assim, o mercado religioso no difere de outros mercados. As
igrejas mais ascticas, de certo, continuaro a existir como formas
independentes, tangenciando o mercado central religioso, como no modelo
apocalpticos e integrados de Umberto Eco (1988): os apocalpticos sero
sempre aqueles que criticaro as igrejas hegemnicas (as igrejas integradas
58

cultura abrangente), apresentando formas religiosas que se denominaro

sempre como originais. Porm, mesmos os apocalpticos, sendo crticos e
avessos s posturas religiosas hegemnicas, necessitaro da existncia destas
para constituir a diferena, efetuando a contraposio. Portanto, sempre haver
uma igreja nascendo como na celebre mensagem de Nietzsche do livro
Humano, demasiado humano: Quando uma religio comea a dominar, tem
como adversrios seus primeiros adeptos (Nietzsche, 2005, p.89).

59

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http://www.pucsp.br/rever/rv1.2005/tgruman.htm.
Acesso: 17.11.2007
DORNELES, Vanderlei. Literatura Pentecostal Rompe Barreira entre o Religioso
e o Popular.

http://www.musicadorao.com.br/artigo/meidliturgia_pentecost
al.htm. Acesso: 28.11.2007.
MONTERIO, Paula. Magia, Racionalidade e Sujeitos Polticos.

http://www.anpocs.org.br/portal/publicaoes/rbes0026/rbes2606.
htm.

63

FIGUEREDO, Onezio. O G12 Evanglico.

http://solascriptura_tl.org/seitas/pentecostalismo/g12deescrivaa
castellanos_g12evangelico. Acesso: 01.12.2007
SANCHES, Timteo. Expondo a Conexo entre o Neopentecostalismo e o
Evangelho New Age (Nova Era).
http://geocities.yahoo.com.br/timoteo_sanches/index.html
PIERRI, Sanchis. Desencanto e Formas Contemporneas do
Religioso. MINAS GERAIS, 2001.
http://www.seer.ufrgs.br/indexphp/cienciassociaisereligiao/articl
e/viewFile/21.
IBGE. Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica.
sddiba@ibge.gov.brSetor_de_Dissemina0xL187C6zo_de_Infor
ma0xL187E4zes/DIPEQ-BA/UR/IBGE

(Setor_de_Dissemina0xL187C6zo_de_Informa0xL187
E4zes/DIPEQ-BA/UR/IBGE@ibge.gov.br
SEPAL, Pesquisas Sepal.

http://www.pesquisasepal.microsoftinternetexplore.
VEJA, Revista on line. Soldados da F e da Prosperidade. 1997.

http://veja.abril.com.br/02. 07.97/p_48.html.
VEJA, Revista on line. Esta da Ibope. 2000.

http:/veja.abril.com.br/041000/p_090.html

64

ANEXO

65

QUADRO 1
Tabela 137 - Populao residente por religio
Varivel = Populao residente (Pessoas)
Municpio
Salvador - BA

Religio
Outra crist tradicional

Ano
1991

2000

32.248

Catlica apostlica romana

Catlica romana

- 1.479.101
1.561.150

Evanglicas

324.785

Evanglicas - de misso

135.739

21.538

Evanglicas - de misso - Evanglica adventista do stimo dia

Evanglicas - de misso - Igreja evanglica de confisso luterana

423

Evanglicas - de misso - Igreja evanglica batista

107.477

Evanglicas - de misso - Igreja presbiteriana

4.825

Evanglicas - de misso - outras

1.477

Evanglicas - de origem
Evanglicas - de origem
crist do Brasil
Evanglicas - de origem
de Deus
Evanglicas - de origem
quadrangular
Evanglicas - de origem
assemblia de Deus
Evanglicas - de origem

179.303

12.735

60.153

5.990

68.821

31.605

pentecostal
pentecostal - Igreja congregacional
pentecostal - Igreja universal do reino
pentecostal - Evanglica evangelho
pentecostal - Igreja evanglica
pentecostal - outras

Evanglica tradicional
Evanglicas - outras religies evanglicas
Evanglica pentecostal
Crist reformada no determinada
Neo-crist

62.085

9.743

82.719

2.769

40.757

59.488

39.047

61.833

348

6.058

Umbanda

3.033

Candombl

8.926

Judaica

697

549

3.510

Budismo

1.778

Outras religies orientais

4.912

Islmica

243

Hindusta

156

Tradies esotricas

1.084

Tradies indgenas

109

Outras religiosidades

44.889

1.603
234.364

443.236

Testemunhas de Jeov
Esprita
Espiritualista
Umbanda e candombl

Judaica ou israelita
Religies orientais

Outras
Sem religio

66

No determinadas
Sem declarao

3.225

8.415

5.266

Nota:
Para 1991:
1 - Dados da Amostra
Para 2000:
1 - Os dados so dos Primeiro resultados da amostra

67

2.1 - O Brasil evanglico

O que nos mostram os nmeros...

Regies
Estados
Municpios
NOVO! Power Point Brasil 2007 (projees
para 2007)

43 milhes de evanglicos (projeo para 2007)

23% da populao brasileira evanglica (projeo para 2007)
Crescimento anual em torno de 7,43% - os evanglicos foram a
religio de maior crescimento na dcada de 90
Grande desigualdade entre os municpios: alguns com 80% de
evanglicos enquanto em outros no existe presena evanglica

Evanglicos no Brasil
Observe no grfico ao lado que de 1980 a 1991, os evanglicos cresceram
2,5 vezes mais do que a populao (5,18% ao ano - Igreja e 1,93% ao ano
- populao). De 1991 a 2000, a diferena entre o crescimento da
populao e o crescimento dos evanglicos aumentou; o crescimento dos
evanglicos chegou a superar em 4 vezes o crescimento da populao do
pas (7,43% ao ano - Igreja e 1,63% ao ano populao).
Quantos evanglicos tm no Brasil?
Em 1980 o Censo constatou uma populao evanglica no pas de 7,9
milhes;
Em 1991 foi de 13,7 milhes;
Em 2000 foi de 26,1 milhes.

O grfico ao lado mostra que, se o crescimento constatado entre 1991 e 2000 continuar,
a populao evanglica brasileira em 2007 estaria em torno de 43 milhes e chegar a
aproximadamente 55 milhes no ano 2010. Em 2022, os evanglicos podero chegar a
50% da populao brasileira.
Agradecemos a Deus pelo extraordinrio crescimento que Ele tem dado
Igreja Evanglica no Brasil! A Igreja cresceu mais que o dobro do ritmo da
populao durante mais de 20 anos.

Temos muitos motivos para louvar ao S

68

enhor, e tambm muito trabalho ainda para fazer. Estes nmeros revelam o panorama
evanglico nacional. Para que o crescimento continue de maneira mais equilibrada
necessrio observar a distribuio regional, estadual e municipal e verificar onde
preciso mais da nossa ateno.

--- Este material poder ser publicado sem autorizao prvia desde que seja
mencionada a fonte de origem: Pesquisas - SEPAL --Publicado em: 2006-01-02 (11151 leituras)

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2.2.2 - Regio Nordeste

Situao. Tendncias. Desafios.

69

Power Point: Nordeste

A Regio Nordeste composta por 9 Estados: Alagoas,

Bahia, Cear, Maranho, Paraba, Pernambuco, Piau,
Rio Grande do Norte e Sergipe.
Por muitos anos temos falado da grande carncia na
Regio Nordeste do Brasil.
Sem dvida nenhuma, esta a Regio com as menores
porcentagens de evanglicos do pas - 16,7% (projeo
para 2007).
Louvamos a Deus pelo crescimento que tem dado a
Regio e pelos esforos que os evanglicos do pas tm
dispensado para ver essa situao revertida no prximo
Censo Demogrfico do IBGE (previsto para 2010).
Para medir o crescimento, usamos a TCA (Taxa de
Crescimento Anual) que calculada com base nos dois
ltimos Censos do perodo que se quer avaliar.
Nas ltimas dcadas, a TCA dos evanglicos tem
aumentado grandemente na Regio. Observe no grfico
ao lado que enquanto a TCA dos evanglicos cresce, a
TCA da populao (que j bem inferior TCA dos
evanglicos) tem decrescido. Isto pode apontar grandes
mudanas na prxima dcada. Precisamos continuar
investindo para que o evangelho alcance a Regio.
A TCA da populao regional entre 1991 e 2000 foi
1,31% e a dos evanglicos foi 8,6% portanto 6,5 vezes
maior do que a da populao.

A TCA da populao regional entre 1991 e 2000 foi

1,31% e a dos evanglicos foi 8,6% portanto 6,5 vezes
maior do que a da populao.
Como resultado, observa-se o grande crescimento
principalmente a partir de 1991. Os evanglicos foram de
3,4% em 1980 para 14,5% em 2005 (projeo).

70

Ficam os grandes desafios regionais:

alcanar os Estados com baixas

porcentagens de evanglicos,
principalmente o Piau que o Estado
com menor porcentagem do pas
alcanar as comunidades sertanejas
Alagoas

17,9%

Bahia

17,2%

Cear

13,9%

Maranho

17,6%

Paraba

16,9%

Pernambuco

21,9%

Piau

10,2%

Rio Grande do Norte

15,9%

Sergipe

11,4%

Ao lado, observe os Estados da Regio Nordeste e suas

porcentagens de Evanglicos (projees para 2007).

--- Este material poder ser publicado sem autorizao prvia desde que seja mencionada a fonte de origem:
Pesquisas - SEPAL --Publicado em: 2006-01-02 (1693 leituras)

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