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PONTIFICIO CONSEJO PARA LA FAMILIA

FAMILIA, MATRIMONIO Y "UNIONES DE HECHO"

Presentacin
Unodelosfenmenosmsextensosqueinterpelanvivamentelaconcienciadelacomunidadcristianahoyenda,es
elnmerocrecientequelasunionesdehechoestnalcanzandoenelconjuntodelasociedad,conlaconsiguiente
desafeccinparalaestabilidaddelmatrimonioqueellocomporta.LaIglesianopuededejardeiluminarestarealidad
ensudiscernimientodelossignosdelostiempos.
ElPontificioConsejoparalaFamilia,conscientedelasgravesrepercusionesdeestasituacinsocialypastoral,ha
organizadounaseriedereunionesdeestudiodurante1999ylosprimerosmesesdel2000,conlaparticipacinde
importantespersonalidadesyprestigiososexpertosdetodoelmundo,conelobjetodeanalizardebidamenteeste
delicadoproblema,detantatrascendenciaparalaIglesiayparaelmundo.
Frutodetodoelloeselpresentedocumento,encuyaspginasseabordaunaproblemticaactualydifcil,quetocade
cercalamismaentraadelasrelacioneshumanas,lapartemsdelicadadelantimauninentrefamiliayvida,las
zonasmssensiblesdelcoraznhumano.Almismotiempo,lainnegabletrascendenciapblicadelaactualcoyuntura
polticainternacional,haceconvenienteyurgenteunapalabradeorientacin,dirigidasobretodoaquienestienen
responsabilidades enestamateria. Sonellosquienes ensutarea legislativapuedendar consistencia jurdicaa la
institucinmatrimonialo,porelcontrario,debilitarlaconsistenciadelbiencomnqueprotejeestainstitucinnatural,
partiendodeunacomprensinirrealdelosproblemaspersonales.
EstasreflexionesorientarntambinalosPastores,quedebenacogeryguiaratantoscristianoscontemporneos,y
acompaarlesenelitinerariodelaprecioalvalornaturalprotegidoporlainstitucinmatrimonialyratificadoporel
sacramentocristiano.LafamiliafundadaenelmatrimoniocorrespondealdesigniodelCreadordesdeelcomienzo
(Mt19,4).EnelReinodeDios,enelcualnopuedesersembradaotrasemillaqueaquelladelaverdadyainscritaen
elcoraznhumano,lanicacapazdedarfrutoconperseverancia(Lc8,15)estaverdadsehacemisericordia,
comprensinyllamadaareconocerenJesslaluzdelmundo(Jn8,12)ylafuerzaqueliberadelasatadurasdel
mal.
Estedocumentoseproponetambincontribuirdemanerapositivaaundilogoqueclarifiquelaverdaddelascosasy
de las exigencias que proceden del mismo rden natural, participando en el debate sociopoltico y en la
responsabilidadporelbiencomn.
QuieraDiosqueestasconsideraciones,serenasyresponsables,compartidasportantoshombresdebuenavoluntad,
redundenenbeneficiodeesacomunidaddevida,necesariaparalaIglesiayparaelmundo,queeslafamilia.
CiudaddelVaticano,26dejuliode2000
FiestadeS.JoaqunySta.Ana,PadresdelaStma.VirgenMara
AlfonsoCardenalLpezTrujillo
Presidente
S.E.Mons.FranciscoGilHelln
Secretario
Intrduccin
(1)Lasllamadasunionesdehechoestnadquiriendoenlasociedadenestos ltimosaosunespecialrelieve.
Ciertasiniciativasinsistenensureconocimientoinstitucionaleinclusosuequiparacinconlasfamiliasnacidasdel
compromisomatrimonial.Anteunacuestindetantaimportanciaydetantasrepercusionesfuturasparalaentera
comunidadhumana,estePontificioConsejoparalaFamiliasepropone,mediantelassiguientesreflexiones,llamarla

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atencin sobre el peligro que representara un tal reconocimiento y equiparacin para la identidad de la unin
matrimonialyelgravedeterioroqueelloimplicaraparalafamiliayparaelbiencomndelasociedad.
Enelpresentedocumento,trasconsiderarelaspectosocialdelasunionesdehecho,suselementosconstitutivosy
motivacionesexistenciales,seabordaelproblemadesureconocimientoyequiparacinjurdica,primerorespectoala
familiafundadaenelmatrimonioydespusrespectoalconjuntodelasociedad.Seatiendeposteriormentealafamilia
comobiensocial,alosvaloresobjetivosafomentaryaldeberenjusticiaporpartedelasociedaddeprotegery
promover la familia, cuya raz es el matrimonio. A continuacin se profundiza en algunos aspectos que esta
reivindicacinpresentaenrelacinconelmatrimoniocristiano.Seexponenademsalgunoscriteriosgeneralesde
discernimientopastoral,necesariosparaunaorientacindelascomunidadescristianas.
LasconsideracionesaquexpuestasnoslosedirigenacuantosreconocenexplcitamenteenlaIglesiaCatlicala
IglesiadeDiosvivo,columnayfundamentodelaverdad(1Tim3,15),sinotambinatodosloscristianosdelas
diversas Iglesias y comunidades cristianas, as como a todos aquellos sinceramente comprometidos con el bien
preciosodelafamilia,clulafundamentaldelasociedad.ComoenseaelConcilioVaticanoII,elbienestardela
personaydelasociedadhumanaycristianaestestrechamenteligadoalaprosperidaddelacomunidadconyugaly
familiar.Poresoloscristianos,juntoconlosquetienengranestimaaestacomunidad,sealegransinceramentedelos
variosmediosquepermitenhoyaloshombresavanzarenelfomentodeestacomunidaddeamoryenelrespetoala
vidayqueayudanalosespososypadresenelcumplimientodesuexcelsamisin[1].
ILas"unionesdehecho
Aspectosocialdelas"unionesdehecho"
(2) La expresin unin de hecho abarca un conjunto de mltiples y heterogneas realidades humanas, cuyo
elemento comn es el de ser convivencias (de tipo sexual) que no son matrimonios. Las uniones de hecho se
caracterizan,precisamente,porignorar,postergaroanrechazarelcompromisoconyugal.Deestosederivangraves
consecuencias.
Conelmatrimonioseasumenpblicamente,medianteelpactodeamorconyugal,todaslasresponsabilidadesque
nacendelvnculoestablecido.Deestaasuncinpblicaderesponsabilidadesresultaunbiennosloparalospropios
cnyugesyloshijosensucrecimientoafectivoyformativo,sinotambinparalosotrosmiembrosdelafamilia.De
estemodo,lafamiliafundadaenelmatrimonioesunbienfundamentalypreciosoparalaenterasociedad,cuyo
entramadomsfirmeseasientasobrelosvaloresquesedesplieganenlasrelacionesfamiliares,queencuentrasu
garantaenelmatrimonioestable.ElbiengeneradoporelmatrimonioesbsicoparalamismaIglesia,quereconoce
enlafamilialaIglesiadomestica[2].Todoellosevecomprometidoconelabandonodelainstitucinmatrimonial
implcitoenlasunionesdehecho.
(3)PuedesucederquealguiendeseeyrealiceunusodelasexualidaddistintodelinscritoporDiosenlamisma
naturalezahumanaylafinalidadespecficamentehumanadesusactos.Contraraconelloellenguajeinterpersonaldel
amorycomprometegravemente,conunobjetivodesorden,elverdaderodilogodevidadispuestoporelCreadory
Redentordelgnerohumano.LadoctrinadelaIglesiaCatlicaesbienconocidaporlaopininpblica,ynoesaqu
necesariorepetirla[3].Esladimensinsocialdelproblemalaquerequiereunmayoresfuerzodereflexinquepermita
advertir,especialmenteporquienestienenresponsabilidadespblicas,laimprocedenciadeelevarestassituaciones
privadasalacategoradeinterspblico.Conelpretextoderegularunmarcodeconvivenciasocialyjurdica,se
intentajustificarelreconocimientoinstitucionaldelasunionesdehecho.Deestemodo,lasunionesdehechose
convierteneninstitucinysesancionanlegislativamentederechosydeberesendetrimentodelafamiliafundadaenel
matrimonio.Lasunionesdehechoquedanenunniveljurdicosimilaraldelmatrimonio.Secalificapblicamentede
biendichaconvivencia,elevndolaaunacondicinsimilar,oinclusoequiparndolaalmatrimonio,enperjuiciode
laverdadydelajusticia.Conellosecontribuyedemaneramuyacusadaaldeteriorodeestainstitucinnatural,
completamentevital,bsicaynecesariaparatodoelcuerposocial,queeselmatrimonio.
Elementosconstitutivosdelasunionesdehecho
(4)Notodaslasunionesdehechotienenelmismoalcancesocialnilasmismasmotivaciones.Alahoradedescribir
suscaractersticaspositivas,msalldesurasgocomnnegativo,queconsisteenpostergar,ignorarorechazarla

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uninmatrimonial,sobresalenciertoselementos.Primeramente,elcarcterpuramentefcticodelarelacin.Conviene
ponerdemanifiestoquesuponenunacohabitacinacompaadaderelacinsexual(loquelasdistinguedeotrostipos
de convivencia) y de una relativa tendencia a la estabilidad (que las distingue de las uniones de cohabitacin
espordicasuocasionales).Lasunionesdehechonocomportanderechosydeberesmatrimoniales,nipretendenuna
estabilidadbasadaenelvnculomatrimonial.Escaractersticalafirmereivindicacindenohaberasumidovnculo
alguno. La inestabilidad constante debida a la posibilidad de interrupcin de la convivencia en comn es, en
consecuencia,caractersticadelasunionesdehecho.Haytambinunciertocompromiso,msomenosexplcito,de
fidelidadrecproca,porasllamarla,mientrasdurelarelacin.
(5)Algunasunionesdehechosonclaraconsecuenciadeunadecididaeleccin.Launindehechoapruebaes
frecuenteentrequienestienenelproyectodecasarseenelfuturo,perolocondicionanalaexperienciadeunaunin
sin vnculo matrimonial. Es una especie de etapa condicionada al matrimonio, semejante al matrimonio a
prueba[4],pero,adiferenciadeste,pretendenunciertoreconocimientosocial.
Otrasveces,laspersonasqueconvivenjustificanestaeleccinporrazoneseconmicasoparasoslayardificultades
legales.Muchasveces,losverdaderosmotivossonmsprofundos.Frecuentemente,bajoestaclasedepretextos,
subyace una mentalidad que valora poco la sexualidad. Est influida, ms o menos, por el pragmatismo y el
hedonismo,ascomoporunaconcepcindelamordesligadadelaresponsabilidad.Serehyeelcompromisode
estabilidad,lasresponsabilidades,losderechosydeberes,queelverdaderoamorconyugalllevaconsigo.
Enotrasocasiones,lasunionesdehechoseestablecenentrepersonasdivorciadasanteriormente.Sonentoncesuna
alternativaalmatrimonio.Conlalegislacindivorcistaelmatrimoniotiende,amenudo,aperdersuidentidadenla
concienciapersonal.Enestesentidohayqueresaltarladesconfianzahacialainstitucinmatrimonialquenaceaveces
delaexperiencianegativadelaspersonastraumatizadasporundivorcioanterior,oporeldivorciodesuspadres.Este
preocupantefenmenocomienzaasersocialmenterelevanteenlospasesmsdesarrolladoseconmicamente.
Noesraroquelaspersonasqueconvivenenunaunindehechomanifiestenrechazarexplcitamenteelmatrimonio
pormotivosideolgicos.Setrataentoncesdelaeleccindeunaalternativa,unmododeterminadodevivirlapropia
sexualidad.Elmatrimonioesvistoporestaspersonascomoalgorechazableparaellos,algoqueseoponealapropia
ideologa,unaformainaceptabledeviolentarelbienestarpersonaloinclusocomotumbadelamorsalvaje,
expresiones estas que denotan desconocimiento de la verdadera naturaleza del amor humano, de la oblatividad,
noblezaybellezaenlaconstanciayfidelidaddelasrelacioneshumanas.
(6)Nosiemprelasunionesdehechosonelresultadodeunaclaraeleccinpositiva;aveceslaspersonasqueconviven
enestasunionesmanifiestantolerarosoportarestasituacin.Enciertospases,elmayornmerodeunionesdehecho
sedebeaunadesafeccinalmatrimonio,noporrazonesideolgicas,sinoporfaltadeunaformacinadecuadadela
responsabilidad,queesproductodelasituacindepobrezaymarginacindelambienteenelqueseencuentran.La
falta de confianza en el matrimonio, sin embargo, puede deberse tambin a condicionamientos familiares,
especialmenteenelTercerMundo.Unfactorderelieve,atenerenconsideracin,sonlassituacionesdeinjusticia,y
lasestructurasdepecado.Elpredominioculturaldeactitudesmachistasoracistas,confluyeagravandomuchoestas
situacionesdedificultad.
En estos casos no es raro encontrar uniones de hecho que contienen, incluso desde su inicio, una voluntad de
convivencia,enprincipio,autntica,enlaquelosconvivientesseconsideranunidoscomosifueranmaridoymujer,
esforzndose por cumplir obligaciones similares a las del matrimonio[5]. La pobreza, resultado a menudo de
desequilibrios en el orden econmico mundial, y las deficiencias educativas estructurales, representan para ellos
gravesobstculosenlaformacindeunaverdaderafamilia.
Enotroslugares,esmsfrecuentelacohabitacin(duranteperiodosmsomenosprolongadosdetiempo)hastala
concepcin o nacimiento del primer hijo. Estas costumbres corresponden a prcticas ancestrales y tradicionales,
especialmentefuertesenciertasregionesdefricayAsia,ligadasalllamadomatrimonioporetapas.Sonprcticas
encontrasteconladignidadhumana,difcilesdedesarraigar,yqueconfiguranunasituacinmoralnegativa,conuna
problemticasocialcaractersticaybiendefinida.Estetipodeunionesnodebenser,sinms,identificadasconlas
unionesdehechodelasqueaqunosocupamos(queseconfiguranalmargendeunaantropologaculturaldetipo
tradicional),ysuponentodoundesafoparalainculturacindelafeenelTercerMileniodelaeracristiana.

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Lacomplejidadydiversidaddelaproblemticadelasunionesdehecho,seponedemanifiestoalconsiderar,por
ejemplo, que, en ocasiones su causa mas inmediata puede corresponder a motivos asistenciales. Es el caso, por
ejemplo,enlossistemasmsdesarrollados,depersonasdeedadavanzadaqueestablecenrelacionessolodehechopor
elmiedoaqueaccederalmatrimoniolesinfieraperjuiciosfiscales,olaprdidadelaspensiones.
Losmotivospersonalesyelfactorcultural
(7)Esimportantepreguntarseporlosmotivosprofundosporlosquelaculturacontemporneaasisteaunacrisisdel
matrimonio,tantoensudimensinreligiosacomoenaquellacivil,yalintentodereconocimientoyequiparacinde
lasunionesdehecho.Deestemodo,situacionesinestablesquesedefinenmsporaquelloquedenegativotienen(la
omisindelvnculomatrimonial),queporloquesecaracterizanpositivamente,aparecensituadasaunnivelsimilaral
matrimonio.Efectivamentetodasaquellassituacionesseconsolidanendistintasformasderelacin,perotodasellas
estnencontrasteconunaverdaderayplenadonacinrecproca,estableyreconocidasocialmente.Lacomplejidadde
losmotivosdeordeneconmico,sociolgicoypsicolgico,inscritaenuncontextodeprivatizacindelamoryde
eliminacin del carcter institucional del matrimonio, sugiere la conveniencia de profundizar en la perspectiva
ideolgicayculturalapartirdelacualsehaidoprogresivamentedesarrollandoyafirmandoelfenmenodelas
unionesdehecho,talycomohoyloconocemos.
Ladisminucinprogresivadelnumerodematrimoniosydefamiliasreconocidasentantoquetalesporlasleyesde
diferentesEstados,elaumentodelnmerodeparejasnocasadasqueconvivenjuntosenciertospases,nopuedeser
suficientementeexplicadoporunmovimientoculturalaisladoyespontneo,sinoquerespondeacambioshistricos
enlassociedades,enesemomentoculturalcontemporneoquealgunosautoresdenominanpostmodernidad.Es
ciertoquelamenorincidenciadelmundoagrcola,eldesarrollodelsectorterciariodelaeconoma,elaumentodela
duracinmediadelavida,lainestabilidaddelempleoydelasrelacionespersonales,lareduccindelnmerode
miembros de la familia que viven juntos bajo el mismo techo, la globalizacin de los fenmenos sociales y
econmicos,handadocomoresultadounamayorinestabilidaddelasfamiliasyfavorecidounidealdefamiliamenos
numerosa. Pero es esto suficiente para explicar la situcin contempornea del matrimonio? La institucin
matrimonialatraviesaunacrisismenordondelastradicionesfamiliaressonmsfuertes.
(8)Dentrodeunprocesoquepodradenominarse,degradualdesestructuracinculturalyhumanadelainstitucin
matrimonial,nodebeserminusvaloradaladifusindeciertaideologadegender.Serhombreomujernoestara
determinadofundamentalmenteporelsexo,sinoporlacultura.Conelloseatacanlasmismasbasesdelafamiliayde
lasrelacionesinterpersonales.Esprecisohaceralgunasconsideracionesalrespecto,debidoalaimportanciadetal
ideologaenlaculturacontempornea,ysuinflujoenelfenmenodelasunionesdehecho.
Enladinmicaintegrativadelapersonalidadhumanaunfactormuyimportanteeseldelaidentidad.Lapersona
adquiereprogresivamentedurantelainfanciaylaadolescenciaconcienciadesersmismo,adquiereconcienciade
suidentidad.Estaconcienciadelapropiaidentidadseintegraenunprocesodereconocimientodelpropiosery,
consiguientemente,deladimensinsexualdelpropioser.Esportantoconcienciadeidentidadydiferencia.Los
expertossuelendistinguirentreidentidadsexual(esdecir,concienciadeidentidadpsicobiolgicadelpropiosexo,y
dediferenciarespectoalotrosexo)eidentidadgenrica(esdecir,concienciadeidentidadpsicosocialyculturaldel
papelquelaspersonasdeundeterminadosexodesempeanenlasociedad).Enuncorrectoyarmnicoprocesode
integracin,laidentidadsexualygenricasecomplementan,puestoquelaspersonasvivenensociedaddeacuerdo
conlosaspectosculturalescorrespondientesasupropiosexo.Lacategoradeidentidadgenricasexual(gender)es,
portanto,deordenpsicosocialycultural.Escorrespondienteyarmnicaconlaidentidadsexual,deordenpsico
biolgico,cuandolaintegracindelapersonalidadserealizacomoreconocimientodelaplenituddelaverdadinterior
delapersona,unidaddealmaycuerpo.
Ahorabien,apartirdeladcada19601970,ciertasteoras(quehoysuelensercalificadasporlosexpertoscomo
construccionistas),sostienennosloquelaidentidadgenricasexual(gender)seaelproductodeunainteraccin
entrelacomunidadyelindividuo,sinoinclusoquedichaidentidadgenricaseraindependientedelaidentidadsexual
personal,esdecir,quelosgnerosmasculinoyfemeninodelasociedadseranelproductoexclusivodefactores
sociales,sinrelacinconverdadningunadeladimensinsexualdelapersona.Deestemodo,cualquieractitudsexual
resultara justificable, includala homosexualidad, yes la sociedadla que debera cambiar para incluir, junto al
masculinoyelfemenino,otrosgneros,enelmododeconfigurarlavidasocial[6]

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Laideologadegenderhaencontradoenlaantropologaindividualistadelneoliberalismoradicalunambiente
favorable[7].Lareivindicacindeunestatutosimilar,tantoparaelmatrimoniocomoparalasunionesdehecho
(inclusohomosexuales)suelehoydatratardejustificarseenbaseacategorasytrminosprocedentesdelaideologa
de gender[8]. As existe una cierta tendencia a designar como familia todo tipo de uniones consensuales,
ignorandodeestemodolanaturalinclinacindelalibertadhumanaaladonacinrecproca,ysuscaractersticas
esenciales,quesonlabasedeesebiencomndelahumanidadqueeslainstitucinmatrimonial.
IIFamiliafundadaenelmatrimonioyunionesdehecho
Familia,vidayunindehecho
(9)Convienecomprenderlasdiferenciassustancialesentreelmatrimonioylasunionesfcticas.Estaeslarazdela
diferenciaentrelafamiliadeorigenmatrimonialylacomunidadqueseoriginaenunaunindehecho.Lacomunidad
familiarsurgedelpactodeunindeloscnyuges.Elmatrimonioquesurgedeestepactodeamorconyugalnoesuna
creacindelpoderpblico,sinounainstitucinnaturalyoriginariaqueloprecede.Enlasunionesdehecho,en
cambio,seponeencomnelrecprocoafecto,peroalmismotiempofaltaaqulvnculomatrimonialdedimensin
pblicaoriginaria,quefundamentalafamilia.Familiayvidaformanunaverdaderaunidadquedebeserprotegidapor
lasociedad,puestoqueeselncleovivodelasucesin(procreacinyeducacin)delasgeneracioneshumanas.
Enlassociedadesabiertasydemocrticasdehoyda,elEstadoylospoderespblicosnodebeninstitucionalizarlas
uniones de hecho, atribuyndoles de este modo un estatuto similar al matrimonio y la familia. Tanto menos
equipararlasalafamiliafundadaenelmatrimonio.Setrataradeunusoarbitrariodelpoderquenocontribuyealbien
comn,porquelanaturalezaoriginariadelmatrimonioydelafamiliaprecedeyexcede,absolutayradicalmente,el
poder soberano del Estado. Una perspectiva serenamente alejada del talante arbitrario o demaggico, invita a
reflexionarmuyseriamente,enelsenodelasdiferentescomunidadespolticas,acercadelasesencialesdiferencias
quemedianentrelavitalynecesariaaportacindelafamiliafundadaenelmatrimonioalbiencomnyaquellaotra
realidadquesedaenlasmerasconvivenciasafectivas.Noparecerazonablesostenerquelasvitalesfuncionesdelas
comunidadesfamiliaresencuyoncleoseencuentralainstitucinmatrimonialestableymonogmicapuedanser
desempeadasdeformamasiva,estableypermanente,porlasconvivenciasmeramenteafectivas.Lafamiliafundada
enelmatrimoniodebesercuidadosamenteprotegidaypromovidacomofactoresencialdeexistencia,estabilidady
pazsocial,enunaampliavisindefuturodelinterscomndelasociedad.
(10)Laigualdadantelaleydebeestarpresididaporelprincipiodelajusticia,loquesignificatratarloigualcomo
igual,ylodiferentecomodiferente;esdecir,daracadaunoloqueleesdebidoenjusticia:principiodejusticiaquese
quebrarasisedieraalasunionesdehechountratamientojurdicosemejanteoequivalentealquecorrespondeala
familiadefundacinmatrimonial.Silafamiliamatrimonialylasunionesdehechonosonsemejantesniequivalentes
ensusdeberes,funcionesyserviciosalasociedad,nopuedensersemejantesniequivalentesenelestatutojurdico.
Elpretextoaducidoparapresionarhaciaelreconocimientodelasunionesdehecho(esdecir,sunodiscriminacin),
comportaunaverdaderadiscriminacindelafamiliamatrimonial,puestoqueselaconsideraaunnivelsemejanteal
decualquierotraconvivenciasinimportarparanadaqueexistaonouncompromisodefidelidadrecprocayde
generacineducacin de los hijos. La orientacin de algunas comunidades polticas actuales a discriminar el
matrimonioreconociendoalasunionesdehechounestatutoinstitucionalsemejanteo,inclusoequiparndolasal
matrimonioylafamilia,esungravesignodedeteriorocontemporneodelaconcienciamoralsocial,depensamiento
dbilanteelbiencomn,cuandonodeunaverdaderaypropiaimposicinideolgicaejercidaporinfluyentesgrupos
depresin.
(11)Convienetenerbienpresente,enlamismalneadeprincipios,ladistincinentreinterspblicoeintersprivado.
Enelprimercaso,lasociedadylospoderespblicosdebenprotegerloeincentivarlo.Enelsegundocaso,elEstado
debetanslogarantizarlalibertad.Dondeelintersespblico,intervieneelderechopblico.Yloquerespondea
interesesprivados,debeserremitido,porelcontrario,almbitoprivado.Elmatrimonioylafamiliarevistenuninters
pblicoysonncleofundamentaldelasociedadydelEstado,ycomotaldebenserreconocidosyprotegidos.Doso
mspersonaspuedendecidirvivirjuntos,condimensinsexualosinella,peroesaconvivenciaocohabitacinno
revisteporellointerspblico.Las autoridadespblicaspuedennoinmiscuirse enelfenmenoprivadodeesta
eleccin.Lasunionesdehechosonconsecuenciadecomportamientosprivadosyenesteplanoprivadodeberan
permanecer. Su reconocimiento pblico o equiparacin al matrimonio, y la consiguiente elevacin de intereses

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privadosainteresespblicosperjudicaalafamiliafundadaenelmatrimonio.Enelmatrimoniounvarnyunamujer
constituyenentresunconsorciodetodalavida,ordenadoporsumismandolenaturalalbiendeloscnyugesyala
generacinyeducacindelaprole.Adiferenciadelasunionesdehecho,enelmatrimonioseasumencompromisosy
responsabilidadespblicayformalmente,relevantesparalasociedadyexigiblesenelmbitojurdico.
Lasunionesdehechoyelpactoconyugal
(12) La valoracin de las uniones de hecho incluyen tambin una dimensin subjetiva. Estamos ante personas
concretas,conunavisinpropiadelavida,consuintencionalidad,enunapalabra,consuhistoria.Debemos
considerarlarealidadexistencialdelalibertadindividualdeeleccinydeladignidaddelaspersonas,quepueden
errar.Peroenlaunindehecho,lapretensindereconocimientopbliconoafectasloalmbitoindividualdelas
libertades.Espreciso,portantoabordaresteproblemadesdelaticasocial:elindividuohumanoespersona,ypor
tantosocial;elserhumanonoesmenossocialqueracional[9].
Laspersonassepuedenencontraryhacerreferenciaalacondivisindevaloresyexigenciascompartidosrespectoal
biencomneneldilogo.Lareferenciauniversal,elcriterioenestecampo,nopuedeserotroqueeldelaverdad
sobre el bien humano, objetiva, trascendente e igual para todos. Alcanzar esta verdad y permanecer en ella es
condicindelibertadydemadurezpersonal,verdaderametadeunaconvivenciasocialordenadayfecunda.La
atencinexclusivaalsujeto,alindividuoysusintencionesyelecciones,sinhacerreferenciaaunadimensinsocialy
objetivadelasmismas,orientadaalbiencomn,eselresultadodeunindividualismoarbitrarioeinaceptable,ciegoa
losvaloresobjetivos,encontrasteconladignidaddelapersonaynocivoalordensocial.Esnecesario,portanto,
promoverunareflexinqueayudenosloaloscreyentes,sinoatodosloshombresdebuenavoluntad,aredescubrir
elvalordelmatrimonioydelafamilia.EnelCatecismodelaIglesiaCatlicasepuedeleer:Lafamiliaesla'clula
originaldelavidasocial'.Eslasociedadnaturalenqueelhombreylamujersonllamadosaldondesenelamory
eneldondelavida.Laautoridad,laestabilidadylavidaderelacinenelsenodelafamiliaconstituyenlos
fundamentosdelalibertad,delaseguridad,delafraternidadenelsenodelasociedad[10].Larazn,siescuchala
ley moral inscrita en el corazn humano, puede llegar al redescubrimiento de la familia. Comunidadfundada y
vivificadaporelamor[11],lafamiliasacasufuerzadelaalianzadefinitivadeamorconlaqueunhombreyunamujer
seentreganrecprocamente,convirtindosejuntosencolaboradoresdeDioseneldondelavida[12].
ElConcilioVaticanoIIsealaqueelllamadoamorlibre(amoresicdictolibero)[13]constituyeunfactordisolvente
y destructor del matrimonio, al carecer del elemento constitutivo del amor conyugal, que se funda en el
consentimientopersonaleirrevocableporelcuallosesposossedanyserecibenmutuamente,dandoorigenasaun
vnculojurdicoyaunaunidadselladaporunadimensinpblicadejusticia.LoqueelConciliodenominacomo
amorlibre,ycontraponealverdaderoamorconyugal,eraentoncesyesahoralasemillaqueengendralasuniones
dehecho.Msadelante,conlarapidezconquehoyseoriginanloscambiossocioculturales,hahechogerminar
tambinlosactualesproyectosdeconferirestatutopblicoaesasunionesfcticas.
(13) Como cualquier otro problema humano, tambin el de las uniones de hecho debe ser abordado desde una
perspectivaracional,msprecisamente,desdelarectarazn[14].Conestaexpresindelaticaclsicasesubraya
quelalecturadelarealidadyeljuiciodelarazndebenserobjetivos,libresdecondicionamientostalescomola
emotividaddesordenada,oladebilidadenlaconsideracindesituacionespenosasqueinclinanaunasuperficial
compasin,oeventualesprejuiciosideolgicos,presionessocialesoculturales,condicionamientosdelosgruposde
presin o de los partidos polticos. Ciertamente, el cristiano tiene una visin del matrimonio y la familia cuyo
fundamentoantropolgicoyteolgicoestenraizadoarmnicamenteenlaverdadqueprocededelaPalabradeDios,
laTradicinyelMagisteriodelaIglesia[15].Perolamismaluzdelafeenseaquelarealidaddelsacramento
matrimonialnoesalgosucesivoyextrnseco,slounaadidoexternosacramentalalamordeloscnyuges,sino
queeslamismarealidadnaturaldelamorconyugalasumidaporCristocomosignoymediodesalvacinenelorden
delaLeyNueva.Elproblemadelasunionesdehecho,consiguientemente,puedeydebeserafrontadodesdelarecta
razn.Noescuestin,primariamente,defecristiana,sinoderacionalidad.Latendenciaacontraponerenestepunto
unpensamientocatlicoconfesionalaunpensamientolaicoeserrnea[16].
IIILasunionesdehechoenelconjuntodelasociedad
Dimensinsocialypolticadelproblemadelaequiparacin

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(14)Ciertosinflujosculturalesradicales(comolaideologadelgenderalaqueanteshemoshechomencin),tienen
comoconsecuenciaeldeteriorodelainstitucinfamiliar.Anmspreocupanteeselataquedirectoalainstitucin
familiarqueseestdesarrollando,tantoanivelculturalcomoenelpoltico,legislativoyadministrativoEsclarala
tendencia a equipar a la familia otras formas de convivencia bien diversas, prescindiendo de fundamentales
consideracionesdeordenticoyantropolgico[17].Esprioritaria,portanto,ladefinicindelaidentidadpropiadela
familia.Aestaidentidadperteneceelvalorylaexigenciadeestabilidadenlarelacinmatrimonialentrehombrey
mujer,estabilidadquehallaexpresinyconfirmacinenunhorizontedeprocreacinyeducacindeloshijos,loque
resultaenbeneficiodelenterotejidosocial.Dichaestabilidadmatrimonialyfamiliarnoestsloasentadaenlabuena
voluntaddelaspersonasconcretas,sinoquerevisteuncarcterinstitucionaldereconocimientopblico,porpartedel
Estado,delaeleccindevidaconyugal.Elreconocimiento,proteccinypromocindedichaestabilidadredundaenel
intersgeneral,especialmentedelosmsdbiles,esdecir,loshijos.
(15)Otroriesgoenlaconsideracinsocialdelproblemaquenosocupaeseldelabanalizacin.Algunosafirmanque
elreconocimientoyequiparacindelasunionesdehechonodeberapreocuparexcesivamentecuandoelnmerode
stasfuerarelativamenteescaso.Msbiendeberaconcluirse,enestecaso,locontrario,puestoqueunaconsideracin
cuantitativadelproblemadeberaentoncesconduciraponerendudalaconvenienciadeplantearelproblemadelas
unionesdehechocomoproblemadeprimeramagnitud,especialmentealldondeapenasseprestaunaadecuada
atencinalgraveproblema(depresenteydefuturo)delaproteccindelmatrimonioylafamiliamedianteadecuadas
polticas familiares, verdaderamente incidentes en la vida social. La exaltacin indiferenciada de la libertad de
eleccindelosindividuos,sinreferenciaalgunaaunordendevaloresderelevanciasocialobedeceaunplanteamiento
completamenteindividualistayprivatistadelmatrimonioylafamilia,ciegoasudimensinsocialobjetiva.Hayque
tenerencuentaquelaprocreacinesprincipiogenticodelasociedad,yquelaeducacindeloshijoseslugar
primariodetransmisinycultivodeltejidosocial,ascomoncleoesencialdesuconfiguracinestructural
Elreconocimientoyequiparacin
delasunionesdehechodiscriminaalmatrimonio
(16)Conelreconocimientopblicodelasunionesdehecho,seestableceunmarcojurdicoasimtrico:mientrasla
sociedadasumeobligacionesrespectoalosconvivientesdelasunionesdehecho,stosnoasumenparaconlamisma
lasobligacionesesencialespropiasdelmatrimonio.Laequiparacinagravaestasituacinpuestoqueprivilegiaalas
unionesdehechorespectodelosmatrimonios,aleximiralasprimerasdedeberesesencialesparaconlasociedad.Se
aceptadeestemodounaparadjicadisociacinqueresultaenperjuiciodelainstitucinfamiliar.Respectoalos
recientesintentoslegislativosdeequipararfamiliayunionesdehecho,inclusohomosexuales(convienetenerpresente
quesureconocimientojurdicoeselprimerpasohacialaequiparacin),esprecisorecordaralosparlamentariossu
graveresponsabilidaddeoponerseaellos,puestoqueloslegisladores,yenmodoparticularlosparlamentarios
catlicos,nopodrancooperarconsuvotoaestaclasedelegislacin,que,porircontraelbiencomnylaverdaddel
hombre,serapropiamenteinicua[18].Estasiniciativaslegalespresentantodaslascaractersticasdedisconformidad
conlaleynaturalquelashacenincompatiblesconladignidaddeley.TalycomodiceSanAgustnNonvideturesse
lex,quaeiustanonfuerit[19].Esprecisoreconocerunfundamentoltimodelordenamientojurdico[20].Nosetrata,
portanto,depretenderimponerundeterminadomodelodecomportamientoalconjuntodelasociedad,sinodela
exigenciasocialdelreconocimiento,porpartedelordenamientolegal,delaimprescindibleaportacindelafamilia
fundadaenelmatrimonioalbiencomn.Dondelafamiliaestencrisis,lasociedadvacila.
(17)Lafamiliatienederechoaserprotegidaypromovidaporlasociedad,comomuchasConstitucionesvigentesen
Estadosdetodoelmundoreconocen[21].Esesteunreconocimiento,enjusticia,delafuncinesencialquelafamilia
fundadaenelmatrimoniorepresentaparalasociedad.Aestederechooriginariodelafamiliacorrespondeundeberde
lasociedad,noslomoral,sinotambincivil.Elderechodelafamiliafundadaenelmatrimonioaserprotegiday
promovidaporlasociedadyelEstadodebeserreconocidoporlasleyes.Setratadeunacuestinqueafectaalbien
comn.SantoTomsdeAquinoconunantidaargumentacin,rechazalaideadequelaleymoralylaleycivil
puedandeterminarseenoposicin:sondistintas,peronoopuestas,ambassedistinguen,peronosedisocian,entre
ellasnohayunivocidad,perotampococontradiccin[22].ComoafirmaJuanPabloII,Esimportantequelosque
estnllamados aguiar el destino delas naciones reconozcanyafirmenla institucinmatrimonial; en efecto, el
matrimoniotieneunacondicinjurdicaespecfica,quereconocederechosydeberesporpartedelosesposos,deuno
conrespectoaotroydeambosenrelacinconloshijos,yelpapeldelasfamiliasenlasociedad,cuyaperennidad
aseguran,esprimordial.Lafamiliafavorecelasocializacindelosjvenesycontribuyeaatajarlosfenmenosde
violenciamediantelatransmisindevaloresymediantelaexperienciadelafraternidadydelasolidaridad,que

8
permitevivirdiariamente.Enlabsquedadesolucioneslegtimasparalasociedadmoderna,noselapuedeponeral
mismoniveldesimplesasociacionesouniones,ystasnopuedenbeneficiarsedelosderechosparticularesvinculados
exclusivamente a la proteccin del compromiso matrimonial y de la familia, fundada en el matrimonio, como
comunidaddevidayamorestable,frutodelaentregatotalyfieldelosespososabiertaalavida[23]
(18)Cuantosseocupanenpolticadeberanserconscientesdelaseriedaddelproblema.Laaccinpolticaactual
tiendeenOccidente,conciertafrecuencia,aprivilegiarengenerallosaspectospragmticosylallamadapolticade
equilibriossobrecosasmuyconcretassinentrarenladiscusindelosprincipiosquepuedancomprometerdifcilesy
precarioscompromisosentrepartidos,alianzasocoaliciones.Perodichosequilibriosnodeberan,msbien,estar
fundados en base a claridad de los principios, fidelidad a los valores esenciales, nitidez en los postulados
fundamentales?Sinoexisteningunaverdadltimaqueguayorientalaaccinpoltica,entonceslasideasylas
conviccionespuedenserfcilmenteinstrumentalizadasconfinesdepoder.Unademocraciasinvaloresseconvierte
confacilidadenuntotalitarismoabiertoosutil,comolahistorialodemuestra[24].Lafuncinlegislativacorresponde
alaresponsabilidadpoltica;enestesentido,espropiodelpolticovelar(nosloaniveldeprincipiossinotambinde
aplicaciones)paraevitarundeterioro,degravesconsecuenciaspresentesyfuturas,delarelacinleymoralleycivily
ladefensadelvaloreducativoculturaldelordenamientojurdico[25].Elmodomseficazdevelarporelinters
pblico noconsisteenlacesin demaggica agrupos de presin que promueven las uniones de hecho, sino la
promocin enrgica y sistemtica de polticas familiares orgnicas, y que entiendan la familia fundada en el
matrimoniocomoelcentroymotordelapolticasocial,yquecubranelextenso mbitodelosderechosdela
familia[26]. A este aspecto la Santa Sede ha dedicado espacio en laCarta

de los Derechos de la Familia[27],

superandounaconcepcinmeramenteasistencialistadelEstado.
Presupuestosantropolgicosdeladiferencia
entreelmatrimonioylas"unionesdehecho"
(19)Elmatrimonio,enconsecuencia,seasientasobreunospresupuestosantropolgicosdefinidos,quelodistinguen
deotrostiposdeunin,yquesuperandoelmerombitodelobrar,delofcticoloenrazanenelmismoserdela
personadelamujerodelvarn.
Entreestospresupuestos,seencuentra:laigualdaddemujeryvarn,puesambossonpersonasigualmente[28](si
bienlosondemododiverso);elcarctercomplementariodeambossexos[29]delquenacelanaturalinclinacinentre
ellosimpulsadaporlatendenciaalageneracindeloshijos;laposibilidaddeunamoralotroprecisamenteencuanto
sexualmentediversoycomplementario,demodoqueesteamorseexpresayperfeccionasingularmenteconlaaccin
propiadelmatrimonio[30];laposibilidadporpartedelalibertaddeestablecerunarelacinestableydefinitiva,es
decir,debidaenjusticia[31];y,finalmente,ladimensinsocialdelacondicinconyugalyfamiliar,queconstituyeel
primermbitodeeducacinyaperturaalasociedadatravsdelasrelacionesdeparentesco(quecontribuyenala
configuracindelaidentidaddelapersonahumana)[32].
(20)Siseaceptalaposibilidaddeunamorespecificoentrevarnymujer,esobvioquetalamorinclina(deporsi)a
unaintimidad,aunadeterminadaexclusividad,alageneracindelaproleyaunproyectocomndevida:cuandose
quiere eso, yse quiere de modoquese leotorga al otro la capacidad de exigirlo, se produce la real entrega y
aceptacindemujeryvarnqueconstituyelacomuninconyugal.Hayunadonacinyaceptacinrecprocadela
personahumanaenlacomuninconyugal.Portanto,elamorconiugalisnoesslonisobretodosentimiento;porel
contrarioesesencialmenteuncompromisoconlaotrapersona,compromisoqueseasumeconunactoprecisode
voluntad. Exactamente eso califica dichoamor, transformndolo enconiugalis. Una vez dado y aceptado el
compromisopormediodelconsentimiento,elamorseconvierteenconyugal,ynuncapierdeestecarcter[33].A
esto,enlatradicinhistricacristianadeoccidente,selellamamatrimonio.
(21)Portantosetratadeunproyectocomnestablequenacedelaentregalibreytotaldelamorconyugalfecundo
como algodebido enjusticia. La dimensinde justicia, puestoque se funda una institucin social originaria (y
originantedelasociedad),esinherentealaconyugalidadmisma:Sonlibresdecelebrarelmatrimonio,despusde
haberseelegidoelunoalotrodemodoigualmentelibre;pero,enelmomentoenquerealizanesteacto,instauranun
estadopersonalenelqueelamorsetransformaenalgodebido,tambinconvalorjurdico[34].Puedenexistirotros
modosdevivirlasexualidadauncontralastendenciasnaturales,otrasformasdeconvivenciaencomn,otras
relacionesdeamistadbasadasonoenladiferenciacinsexual,otrosmediosparatraerhijosalmundo.Perola

9
familia de fundacin matrimonial tiene como especfico que es la nica institucin que ana y rene todos los
elementoscitados,demodooriginarioysimultneo.
(22) Resulta, en consecuencia, necesario subrayar la gravedad y el carcter insustituible de ciertos principios
antropolgicossobrelarelacinhombremujer,quesonfundamentalesparalaconvivenciahumana,ymuchoms
paralasalvaguardiadeladignidaddetodaslaspersonas.Elncleocentralyelelementoesencialdeesosprincipioses
elamorconyugalentredospersonasdeigualdignidad,perodistintasycomplementariasensusexualidad.Eselser
delmatrimoniocomorealidadnaturalyhumanaelqueestenjuego,yeselbiendetodalasociedadelqueesten
discusin.Comotodossaben,hoynosloseponenenteladejuiciolaspropiedadesyfinalidadesdelmatrimonio,
sinotambinelvalor ylautilidadmismadeestainstitucin. Aunexcluyendogeneralizaciones indebidas,noes
posibleignorar,aesterespecto,elfenmenocrecientedelassimplesunionesdehecho(cf.Familiarisconsortio,n.
81),ylasinsistentescampaasdeopininencaminadasaproporcionardignidadconyugalaunionesinclusoentre
personasdelmismosexo[35].
Setratadeunprincipiobsico:unamor,paraqueseaamorconyugalverdaderoylibre,debesertransformadoenun
amordebidoenjusticia,medianteelactolibredelconsentimientomatrimonial.Alaluzdeesosprincipiosconcluye
elPapapuedeestablecerseycomprenderseladiferenciaesencialqueexisteentreunameraunindehecho,aunquese
afirmequehasurgidoporamor,yelmatrimonio,enelqueelamorsetraduceenuncompromisonoslomoral,sino
tambinrigurosamentejurdico.Elvnculo,queseasumerecprocamente,desarrolladesdeelprincipiounaeficacia
quecorroboraelamordelquenace,favoreciendosuduracinenbeneficiodelcnyuge,delaproleydelamisma
sociedad[36].
En efecto, el matrimonio fundante de la familia no es una forma de vivir la sexualidad en pareja: si fuera
simplementeesto,setrataradeunaformamsentrelasvariasposibles[37].Tampocoessimplementelaexpresinde
un amor sentimental entre dos personas: esta caracterstica se da habitualmente en todo amor de amistad. El
matrimonioesmsqueeso:esunauninentremujeryvarn,precisamenteencuantotales,yenlatotalidaddesuser
masculinoyfemenino.Taluninslopuedeserestablecidaporunactodevoluntadlibredeloscontrayentes,perosu
contenido especfico viene determinado por la estructura del ser humano, mujer y varn: recproca entrega y
transmisindelavida.Aestedondesentodaladimensincomplementariademujeryvarnconlavoluntadde
deberseenjusticiaalotro,selellamaconyugalidad,yloscontrayentesseconstituyenentoncesencnyuges:esta
comuninconyugalhundesusracesenelcomplementonaturalqueexisteentreelhombreylamujerysealimenta
mediantelavoluntadpersonaldelosespososdecompartirtodosuproyectodevida,loquetienenyloqueson;por
esotalcomunineselfrutoyelsignodeunaexigenciaprofundamentehumana[38].
Mayorgravedaddelaequiparacindelmatrimonio
alasrelacioneshomosexuales
(23) La verdad sobre el amor conyugal permite comprender tambin las graves consecuencias sociales de la
institucionalizacindelarelacinhomosexual:seponedemanifiestotambinquincongruenteeslapretensinde
atribuirunarealidadconyugalalauninentrepersonasdelmismosexo.Seoponeaesto,antetodo,laimposibilidad
objetivadehacerfructificarelmatrimoniomediantelatransmisindelavida,segnelproyectoinscritoporDiosen
la misma estructura del ser humano. Asimismo, se opone a ello la ausencia de los presupuestos para la
complementariedadinterpersonalqueridaporelCreador,tantoenelplanofisicobiolgicocomoeneleminentemente
psicolgico,entreelvarnylamujer...[39].Elmatrimonionopuedeserreducidoaunacondicinsemejantealade
unarelacinhomosexual;estoescontrarioalsentidocomn[40].Enelcasodelasrelacioneshomosexualesque
reivindican ser consideradas unin de hecho, las consecuencias morales y jurdicas alcanzan una especial
relevancia[41].Las'unionesdehecho'entrehomosexuales,adems,constituyenunadeplorabledistorsindeloque
deberaserlacomunindeamoryvidaentreunhombreyunamujer,enrecprocadonacinabiertaalavida[42].
Todavaesmuchomsgravelapretensindeequiparartalesunionesamatrimoniolegal,comoalgunasiniciativas
recientespromueven[43].Porsifuerapoco,losintentosdeposibilitarlegalmentelaadopcindeniosenelcontexto
delasrelacioneshomosexualesaadeatodoloanteriorunelementodegranpeligrosidad[44].Nopuedeconstituir
unaverdaderafamiliaelvnculodedoshombresodedosmujeres,ymuchomenossepuedeaesauninatribuirel
derechodeadoptar nios privados defamilia[45].Recordar la trascendencia social de la verdad sobre el amor
conyugaly,enconsecuencia,elgraveerrorquesupondraelreconocimientooinclusoequiparacindelmatrimonioa
lasrelacioneshomosexualesnosuponediscriminar,enningnmodo,aestaspersonas.Eselmismobiencomndela

10
sociedadelqueexigequelasleyesreconozcan,favorezcanyprotejanlauninmatrimonialcomobasedelafamilia,
quesevera,deestemodo,perjudicada[46].
IVJusticiaybiensocialdelafamilia
Lafamilia,biensocialaprotegerenjusticia
(24)Elmatrimonioylafamiliasonunbiensocialdeprimerorden:Lafamiliaexpresasiempreunanuevadimensin
delbienparaloshombres,yporestosuscitaunanuevaresponsabilidad.Setratadelaresponsabilidadporaquel
singularbiencomnenelcualseencuentraelbiendelhombre:elbiendecadamiembrodelacomunidadfamiliar;es
unbienciertamentedifcil(bonumarduum),peroatractivo[47].Ciertamentenotodosloscnyugesnitodaslas
familiasdesarrollandehechotodoelbienpersonalysocialposible[48],deahquelasociedaddebacorresponder
poniendoasualcancedelmodomsaccesiblelosmediosparafacilitareldesarrollodesusvalorespropios,pues
conviene hacer realmente todos los esfuerzos posibles para que la familia sea reconocida comosociedad
primordialy,enciertomodo,soberana.Susoberana`esindispensableparaelbiendelasociedad[49].
Valoressocialesobjetivosafomentar
(25) As entendido, el matrimonio y la familia constituyen un bien para la sociedad porque protegen un bien
preciosoparaloscnyugesmismos,pueslafamilia,sociedadnatural,existeantesqueelEstadoocualquierotra
comunidad, y posee unos derechos propios que son inalienables[50]. De una parte, la dimensin social de la
condicindecasadospostulaunprincipiodeseguridadjurdica:porqueelhacerseesposaoesposoperteneceal
mbitodel ser yno del meroobrar ladignidad de este nuevosigno de identidadpersonal tiene derechoa su
reconocimientopblicoyquelasociedadcorrespondacomomereceelbienqueconstituye[51].Esobvioqueelbuen
ordendelasociedadesfacilitadocuandoelmatrimonioylafamiliaseconfigurancomoloquesonverdaderamente:
unarealidadestable[52].Porlodems,laintegridaddeladonacincomovarnymujerensupotencialpaternidady
maternidad,conlaconsiguienteunintambinexclusivaypermanenteentrelospadresyloshijosexpresauna
confianzaincondicionalquesetraduceenunafuerzayunenriquecimientoparatodos[53].
(26) De una parte, la dignidad de la persona humana exige que su origen provenga de los padres unidos en
matrimonio;delauninntima,ntegra,mutuaypermanentedebidaqueprovienedelseresposos.Setrata,portanto,
deunbienparaloshijos.Esteorigeneselnicoquesalvaguardaadecuadamenteelprincipiodeidentidaddelos
hijos,noslodesdelaperspectivagenticaobiolgica,sinotambindesdelaperspectivabiogrficaohistrica[54].
Porotraparte,elmatrimonioconstituyeelmbitodeporsmshumanoyhumanizadorparalaacogidadeloshijos:
aquelquemsfcilmenteprestaunaseguridadafectiva,aquelquegarantizamayorunidadycontinuidadenelproceso
deintegracinsocialydeeducacin.Launinentremadreyconcebidoylafuncininsustituibledelpadrerequieren
queelhijoseaacogidoenunafamiliaquelegarantice,posiblemente,lapresenciadeambospadres.Lacontribucin
especficaofrecidaporellosalafamilia,yatravsdeella,alasociedad,esdignadegranconsideracin[55].Porlo
dems,lasecuenciacontinuadaentreconyugalidad,maternidad/paternidad,yparentesco(filiacin,fraternidad,etc.),
evitamuchosyseriosproblemasalasociedadqueaparecenprecisamentecuandoserompelaconcatenacindelos
diversoselementosdemodoquecadaunodeellosvieneaactuarconindependenciadelosdems[56].
(27)Tambinparalosdemsmiembrosdelafamilialauninmatrimonialcomorealidadsocialaportaunbien.En
efecto,enelsenodelafamilianacidadeunvnculoconyugal,noslolasnuevasgeneracionessonacogidasy
aprenden a cooperar con lo que les es propio, sino que tambin las generaciones anteriores (abuelos) tienen la
oportunidaddecontribuiralenriquecimientocomn:aportarlaspropiasexperiencias,sentirunavezmaslavalidezde
suservicio,confirmarsudignidadplenadepersonassiendovaloradasyamadasporsmismas,yaceptadasenun
dilogointergeneracionaltantasvecesfecundo.Enefecto,lafamiliaesellugardondeseencuentrandiferentes
generacionesydondeseayudanmutuamenteacrecerensabidurahumanayaarmonizarlosderechosindividuales
conlasdemsexigenciasdelavidasocial[57].Alavez,laspersonasdelaterceraedadpuedenmirarconconfianzay
seguridadelfuturoporquesesabenrodeadasyatendidasporaquellosaquieneshanatendidodurantelargosaos.Por
lodems,esconocidoque,cuandolafamiliaviverealmentecomotal,lacalidadenlaatencinalaspersonasancianas
nopuedesersuplidaalmenosendeterminadosaspectosporlaatencinprestadadesdeinstitucionesajenasasu
mbito,aunqueseaesmeradaycuenteconavanzadosmediostcnicos[58].

11
(28)Sepuedenconsiderartambinotrosbienesparaelconjuntodelasociedad,derivadosdelacomuninconyugal
comoesenciadelmatrimonioyorigendelafamilia.Porejemplo,elprincipiodeidentificacindelciudadano,el
principiodelcarcterunitariodelparentescoqueconstituyelasrelacionesoriginariasdelavidaensociedadas
comosuestabilidad;elprincipiodetransmisindebienesyvaloresculturales;elprincipiodesubsidiariedad:puesla
desaparicindelafamiliaobligaraalEstadoalacargadesustituirlaentareasquelesonpropiaspornaturaleza;el
principiodeeconomatambinenmateriaprocesal:puesdondeserompelafamiliaelEstadodebemultiplicarsu
intervencionismopararesolverdirectamenteproblemasquedeberanmantenerseysolucionarseenelmbitoprivado,
conelevadoscostestraumticosytambineconmicos.Enresumen,ademsdeloexpuestohayquerecordarquela
familia constituye, ms que una unidad jurdica, social y econmica, una comunidad de amor y de solidaridad,
insustituible para la enseanza y transmisin de los valores culturales, ticos, sociales, espirituales y religiosos,
esenciales para el desarrollo y bienestar de sus propios miembros y de la sociedad[59]Por lo dems, la
desmembracindelafamilia,lejosdecontribuiraunaesferamayordelibertad,dejaraalindividuocadavezms
inermeeindefensoanteelpoderdelEstado,yloempobreceraalexigirunaprogresivacomplejidadjurdica.
LasociedadyelEstadodebenprotegerypromover
lafamiliafundadaenelmatrimonio
(29)Endefinitiva,lapromocinhumana,socialymaterialdelafamiliafundadaenelmatrimonioylaproteccin
jurdicadeloselementosquelacomponenensucarcterunitario,nosloesunbienparaloscomponentesdela
familia individualmente considerados, sino para la estructura y el funcionamiento adecuado de las relaciones
interpersonales, de los equilibrios de poderes, de las garantas de libertad, de los intereses educativos, de la
personalizacindelosciudadanosydeladistribucindefuncionesentrelasdiversasinstitucionessociales:elpapel
delafamiliaenlaedificacindelaculturadelavidaesdeterminanteeinsustituible[60].Nopodemosolvidarquesi
lacrisisdelafamiliahasidoendeterminadasocasionesyaspectoslacausantedeunmayorintervencionismoestatal
en su mbito propio, tambin es cierto que en muchas otras ocasiones y aspectos ha sido la iniciativa de los
legisladoreslaquehafacilitadoopromovidolasdificultadesyrupturasdenopocosmatrimoniosyfamilias.La
experienciadediferentesculturasatravsdelahistoriahamostradolanecesidadquetienelasociedaddereconocery
defender la institucin de la familia (...) La sociedad, y de modo particular el Estado y las Organizaciones
Internacionales, deben proteger la familia con medidas de carcter poltico, econmico, social y jurdico, que
contribuyanaconsolidarlaunidadylaestabilidaddelafamiliaparaquepuedacumplirsufuncinespecfica[61]
Hoy ms quenuncasehacenecesariapara la familia, y para la sociedad misma una atencin adecuada a los
problemasactualesdelmatrimonioylafamilia,unrespetoexquisitodelalibertadquelecorresponde,unalegislacin
que proteja sus elementos esenciales y que no grabe las decisiones libres: respecto a un trabajode la mujer no
compatibleconsusituacindeesposaymadre[62],respectoauna"culturadelxito"quenopermiteaquientrabaja
hacercompatiblesucompetenciaprofesionalconladedicacinasufamilia[63],respectoaladecisindetenerlos
hijos que en su conciencia asuman los cnyuges[64], respecto a la proteccin del carcter permanente al que
legtimamente aspiran las parejas casadas[65], respecto a la libertad religiosa y a la dignidad e igualdad de
derechos[66]respectoalosprincipiosyejecucindelaeducacinqueridaparaloshijos[67],respectoaaltratamiento
fiscal y a otras normas de tipo patrimonial (sucesiones, vivienda, etc.), respecto al tratamientode su autonoma
legtimayalrespetoyfomentodesuiniciativaenelmbitosocialypoltico,especialmenteenloreferentealapropia
familia[68].Deahlanecesidadsocialdedistinguirfenmenosdiferentesensmismos,ensuaspectolegal,yensu
aportacinalbiencomn,ydetratarlosadecuadamentecomodistintos.Elvalorinstitucionaldelmatrimoniodebe
serreconocidoporlasautoridadespblicas;lasituacindelasparejasnocasadasnodebeponersealmismonivelque
elmatrimoniodebidamentecontrado[69].
VMatrimoniocristianoyunindehecho
Matrimoniocristianoypluralismosocial
(30)LaIglesia,msintensamenteenlos ltimostiempos,harecordadoinsistentementelaconfianzadebidaala
personahumana,sulibertad,sudignidadysusvalores,ylaesperanzaqueprovienedelaaccinsalvficadeDiosenel
mundo,queayudaasuperartodadebilidad.Alavez,hamanifestadosugravepreocupacinantediversosatentadosa
lapersonahumanaysudignidad,haciendonotartambinalgunospresupuestosideolgicostpicosdelacultura
llamadapostmoderna,quehacendifcilcomprenderyvivirlosvaloresqueexigelaverdadacercadelserhumano.

12
Enefecto,yanosetratadecontestacionesparcialesyocasionales,sinoque,partiendodedeterminadasconcepciones
antropolgicasyticas,seponeenteladejuicio,demodoglobalysistemtico,elpatrimoniomoral.Enlabasese
encuentraelinflujo,msomenosvelado,decorrientesdepensamientoqueterminanporerradicarlalibertadhumana
desurelacinesencialyconstitutivaconlaverdad[70]
Cuandoseproduceestadesvinculacinentrelibertadyverdad,desaparecetodareferenciaavalorescomunesyauna
verdadabsolutaparatodos;lavidasocialseadentraenlasarenasmovedizasdeunrelativismoabsoluto.Entonces
todoespactable,todoesnegociable:inclusoelprimerodelosderechosfundamentales,eldelavida [71].Setrata
tambindeunavisociertamenteaplicablealarealidaddelmatrimonioylafamilia,nicafuenteycauceplenamente
humanodelarealizacindeeseprimerderecho.Estosucedecuandoseaceptaunacorrupcindelaideaydela
experiencia delalibertad, concebida nocomo la capacidadde realizar la verdad del proyecto de Dios sobre el
matrimonioylafamilia,sinocomounafuerzaautnomadeautoafirmacin,noraramentecontralosdems,enorden
alpropiobienestaregosta[72]
(31)Asimismo,lacomunidadcristianahavividodesdeelprincipiolaconstitucindelmatrimoniocristianocomo
signorealdelaunindeCristoconlaIglesia.ElmatrimoniohasidoelevadoporJesucristoaeventosalvficoenel
nuevo orden instaurado en la economa de la Redencin, es decir, el matrimonio es sacramento de la nueva
Alianza[73],aspectoesencialparacomprenderelcontenidoyalcancedelconsorciomatrimonialentrelosbautizados.
El Magisterio de la Iglesia ha sealado tambin con claridad que el sacramento del matrimonio tiene esta
peculiaridadrespectoalosotros:serelsacramentodeunarealidadqueexisteyaenlaeconomadelaCreacin;serel
mismopactoconyugalinstituidoporelCreadoralprincipio[74].
Enelcontextodeunasociedadfrecuentementedescristianizadayalejadadelosvaloresdelaverdaddelapersona
humana,interesaahorasubrayarprecisamenteelcontenidodeesaalianzamatrimonial,porlaqueelvarnylamujer
constituyenunconsorciodetodalavida,ordenadoporsumisma ndole natural al biende los cnyuges ya la
generacinyeducacindelaprole[75],talcomofueinstituidoporDiosdesdeelprincipio[76],enelordennatural
delaCreacin.Esconvenienteunaserenareflexinnosloalosfielescreyentes,sinotambinaquienesestnahora
alejadosdelaprcticareligiosa,carecendelafe,osostienencreenciasdediversandole:atodapersonahumana,en
cuanto mujer y varn, miembros de una comunidad civil, y responsables del bien comn. Conviene recordar la
naturalezadelafamiliadeorigenmatrimonial,sucarcterontolgico,ynoslamentehistricoycoyuntural,por
encimadeloscambiosdetiempos,lugaresyculturas,yladimensindejusticiaquesurgedesupropioser.
ElprocesodesecularizacindelafamiliaenOccidente
(32)Enloscomienzosdelprocesodesecularizacindelainstitucinmatrimonial,loprimeroycasinicoquese
secularizfueronlasnupciasoformasdecelebracindelmatrimonio,almenosenlospasesoccidentalesderaces
catlicas.Pervivieron,noobstante,tantoenlaconcienciapopular,comoenlosordenamientosseculares,duranteun
ciertotiempo,losprincipiosbsicosdelmatrimonio,talescomoelvalorpreciosodelaindisolubilidadmatrimonial,y,
especialmente,delaindisolubilidadabsolutadelmatrimoniosacramental,ratoyconsumado,entrebautizados [77].La
introduccingeneralizadaenlosordenamientoslegislativosdeloqueelConcilioVaticanoIIdenominalaepidemia
del divorcio, dio origen a un progresivo oscurecimiento en la conciencia social, sobre el valor de aquello que
constituy durante siglos una gran conquista de la humanidad. La Iglesia primitiva logr, no ya sacralizar o
cristianizar la concepcin romana del matrimonio, sino devolver esta institucin a sus orgenes creacionales, de
acuerdoconlaexplcitavoluntaddeJesucristo.EsciertoqueenlaconcienciadeaquellaIglesiaprimitivaseperciba
yaconclaridadqueelsernaturaldelmatrimonioestabayaconcebidoensuorigenporDiosCreadorparasersignodel
amordeDiosasupueblo,yunavezllegadalaplenituddelostiempos,delamordeCristoasuIglesia.Perolo
primeroquehacelaIglesia,guiadaporelEvangelioyporlasexplcitasenseanzasdeCristosuSeor,esreconducir
elmatrimonioasusprincipios,conscientedequeelmismoDioseselautordelmatrimonio,alquehadotadocon
bienesyfinesvarios[78].Erabienconscienteademsdequelaimportanciadeesainstitucinnaturalesmuy
grandeparalacontinuacindelgnerohumano,paraelbienestarpersonaldecadamiembrodelafamiliaysusuerte
eterna,paraladignidad,estabilidadpazyprosperidaddelamismafamiliaydetodalasociedadhumana... [79].
Quienessecasansegnlasformalidadesestablecidas(porlaIglesiayelEstado,segnloscasos),puedenyquieren,
ordinariamente, contraer un verdadero matrimonio; la tendencia a la unin conyugal es connatural a la persona
humana,yenestadecisinsebasaelaspectojurdicodelpactoconyugalyelnacimientodeunverdaderovnculo
conyugal.

13
Elmatrimonio,institucindelamorconyugal,
anteotrotipodeuniones
(33)LarealidadnaturaldelmatrimonioestcontempladaenlasleyescannicasdelaIglesia[80].Laleycannica
describeensustanciaelserdelmatrimoniodelosbautizados,tantoensumomentoinfierielpactoconyugalcomo
ensucondicindeestadopermanenteenelqueseubicanlasrelacionesconyugalesyfamiliares.Enestesentido,la
jurisdiccin eclesistica sobre el matrimonio es decisiva y representa una autntica salvaguardia de los valores
familiares.Nosiempresecomprendenyrespetanadecuadamentelosprincipiosbsicosdelsermatrimonialrespecto
alamorconyugal,ysundoledesacramento.
(34)Porloquerespectaalosprimeros,sehablaconfrecuenciadelamorcomobasedelmatrimonioydestecomode
unacomunidaddevidaydeamor,peronosiempreseafirmademaneraclarasuverdaderacondicindeinstitucin
conyugal,alnoincorporarladimensindejusticiapropiadelconsenso.Elmatrimonioesinstitucin.Noadvertiresta
deficiencia, suele generar un grave equvoco entre el matrimonio cristiano y las uniones de hecho: tambin los
convivientesenunionesdehechopuedendecirqueestnfundadosenelamor(peroun"amor"calificadoporel
ConcilioVaticanoIIcomosicdictolibero),yqueconstituyenunacomunidaddevidayamor,perosustancialmente
diversaalacommunitasvitaeetamorisconiugalisdelmatrimonio[81].
(35)Enrelacinalosprincipiosbsicosrespectoalasacramentalidaddelmatrimonio,lacuestinesmscompleja,
porquelospastoresdelaIglesiadebenconsiderarlainmensariquezadegraciaquedimanadelsersacramentaldel
matrimoniocristianoysuinflujoenlasrelacionesfamiliaresderivadasdelmatrimonio.Dioshaqueridoqueelpacto
conyugaldelprincipio,elmatrimoniodelaCreacin,seasignopermanentedelaunindeCristoconlaIglesia,ysea
por ello verdadero sacramento de la Nueva Alianza. El problema reside en comprender adecuadamente que esa
sacramentalidadnoesalgosobreaadidooextrnsecoalsernaturaldelmatrimonio,sinoqueeselmismomatrimonio
queridoindisolubleporelCreador,elqueeselevadoasacramentoporlaaccinredentoradeCristo,sinqueello
suponga ninguna desnaturalizacin de la realidad. Por no entenderse adecuadamente la peculiaridad de este
sacramento respecto a los otros, pueden surgir malos entendimientos que oscurecen la nocin de matrimonio
sacramental.Estotieneunaincidenciaespecialenlapreparacinparaelmatrimonio:losloablesesfuerzosenpreparar
alosnoviosparalacelebracindelsacramento,puedendesvanecersesinunacomprensinclaradeloqueesel
matrimonioabsolutamenteindisolublequevanacontraer.LosbautizadosnosepresentanantelaIglesiaslopara
celebrarunafiestamedianteunosritosespeciales,sinoparacontraerunmatrimonioparatodalavida,queesun
sacramentodelaNuevaAlianza.PorestesacramentoparticipanenelmisteriodelaunindeCristoylaIglesia,y
expresansuuninntimaeindisoluble[82].
VIGuascristianasdeorientacin
Planteamientobsicodelproblema:
"alprincipionofueas"
(36)Lacomunidadcristianaseveinterpeladaporelfenmenodelasunionesdehecho.Lasunionessinvnculo
institucionallegalnicivilnireligioso,constituyenyaunfenmenocadavezmsfrecuentealquetienequeprestar
atencinlaaccinpastoraldelaIglesia[83].Noslomediantelarazn,sinotambin,ysobretodo,medianteel
esplendordelaverdadquelehasidodonadomediantelafe,elcreyenteescapazdellamarlascosasconsupropio
nombre: el bien, bien, y el mal, mal. En el contexto actual, fuertemente relativista e inclinado a disolver toda
diferenciainclusoaquellasquesonesencialesentrematrimonioyunionesdehecho,sonprecisaslamayorsabidura
ylalibertadmsvalientealahoradenoprestarseaequvocosniacompromisos,conlaconviccindequelacrisis
mspeligrosaquepuedeafligiralhombreeslaconfusinentreelbienyelmal,quehaceimposibleconstruiry
conservar el orden moral de los individuos y las comunidades[84]. A la hora de efectuar una reflexin
especficamentecristianadelossignosdelostiemposanteelaparenteoscurecimiento,enelcorazndealgunosde
nuestros contemporaneos, de la verdad profunda del amor humano, conviene acercarse a las aguas puras del
Evangelio.
(37)Yseleacercaronunosfariseosque,paraponerleaprueba,ledijeron:'puedeunorepudiarasumujerporun
motivocualquiera?'Elrespondi'NohabeisledoqueelCreador,desdeelcomienzo,loshizovarnyhembrayque
dijo:Poresodejarelhombreasupadreyasumadreyseunirasumujer,ylosdosseharnunasolacarne?De

14
maneraqueyanosondossinounasolacarne.Puesbien,loqueDiosuninolosepareelhombre'.Dcenle:'Puespor
quMoissprescribidaractadedivorcioyrepudiarla?'Dceles:'Moiss,teniendoencuentaladurezadevuestro
corazn,ospermitirepudiaravuestrasmujeres;peroalprincipionofueas'(Mt19,38).Sonbienconocidasestas
palabrasdelSeor,ascomolareaccindelosdiscpulos:Sitaleslacondicindelhombrerespectodesumujer,no
traeencuentacasarse(Mt19,10).Estareaccinseenmarca,ciertamente,enlamentalidadentoncesdominante,una
mentalidadenrupturaconelplanoriginariodelCreador[85].LaconcesindeMoisstraducelapresenciadelpecado,
queadoptalaformadeunaduritiacordis.Hoy,quizsmsqueenotrostiempos,esprecisotenerencuentaeste
obstculodelainteligencia,endurecimientodelavoluntad,fijacindelaspasiones,queeslaraizescondidade
muchosdelosfactoresdefragilidadqueinfluyenenladifusinpresentedelasunionesdehecho.
Unionesdehecho,factoresdefragilidad
ygraciasacramental
(38)LapresenciadelaIglesiaydelmatrimoniocristianohacomportado,durantesiglos,quelasociedadcivilfuera
capazdereconocerelmatrimonioensucondicinoriginaria,alaqueCristoaludeensurespuesta[86].Lacondicin
originariadelmatrimonio,yladificultaddereconocerlaydevivirlacomontimaverdad,enlaprofundidaddelpropio
ser,propterduritiamcordisresulta,tambinhoy,deperenneactualidad.Elmatrimonioesunainstitucinnatural
cuyas caractersticas esenciales pueden ser reconocidas por la inteligencia, ms all de las culturas[87]. Este
reconocimientodelaverdadsobreelmatrimonioestambindeordenmoral[88].Peronosepuedeignorarelhechode
quelanaturalezahumana,heridaporelpecado,yredimidaporCristo,nosiemprealcanzaareconocerconclaridadlas
verdadesinscritasporDiosensupropiocorazn.Deaququeeltestimoniocristianoenelmundo,laIglesiaysu
Magisterio sean una enseanza y un testimonio vivos en medio del mundo[89]. Es tambin importante en este
contextosubrayarlaverdaderaypropianecesidaddelagraciaparaquelavidamatrimonialsedesarrolleensu
autnticaplenitud[90].Porello,alahoradeundiscernimientopastoraldelaproblemticadelasunionesdehecho,es
importante la consideracin de la fragilidad humana y la importancia de una experiencia y una catequesis
verdaderamenteeclesiales,queorientehacialavidadegracia,oracin,lossacramentos,yenparticulareldela
Reconciliacin.
(39)Esnecesariodistinguirdiversoselementos,entreestosfactoresdefragilidadquedanorigenaesasunionesde
hecho,caracterizadasporelamorllamadolibre,queomiteoexcluyelavinculacinpropiaycaractersticadelamor
conyugal.Adems,espreciso,comodecamosantes,distinguirlasunionesdehechoalasquealgunosseconsideran
como obligados por difciles situaciones y aquellas otras buscadas en s mismas con una actitud de desprecio,
contestacin o rechazo de la sociedad, de la institucin familiar, de la organizacin sociopoltica o de la mera
bsquedadelplacer[91].Hayqueconsiderartambinaquienessonempujadosalasunionesdehechoporla
extremaignoranciaypobreza,avecesporcondicionamientosdebidosasituacionesdeverdaderainjusticia,otambin
porunaciertainmadurezpsicolgicaqueleshacesentirlaincertidumbreoeltemordeligarseconunvnculoestable
ydefinitivo[92].
Eldiscernimientotico,laaccinpastoral,yelcompromisocristianoconlasrealidadespolticas,debernteneren
cuenta,porconsiguiente,lamultiplicidadderealidadesqueseencuentranbajoeltrminocomnunionesdehecho,
delasqueanteshemoshechomencin[93].Cualesquieraqueseanlascausasquelasoriginanesasunionescomportan
seriosproblemaspastorales,porlasgravesconsecuenciasreligiosasymoralesquedeahsederivan(prdidadel
sentidoreligiosodel matrimoniovistoalaluzde la Alianzade Dios consuPueblo,privacindelagracia del
sacramento,graveescndalo),ascomotambinporlasconsecuenciassociales(destruccindelconceptodefamilia,
atenuacindelsentidodefidelidadinclusohacialasociedad,posiblestraumaspsicolgicosenloshijosyreafirmacin
delegosmo)[94].LaIglesiasemuestra,portanto,sensiblealaproliferacindeesosfenmenosdeunionesno
matrimoniales,debidoaladimensinmoralypastoraldelproblema.
Testimoniodelmatrimoniocristiano
(40)Losesfuerzosporobtenerunalegislacinfavorabledelasunionesdehechoenmuchsimospasesdeantigua
tradicincristianacreanopocopreocupacinentrepastoresyfieles.Podraparecerquemuchasvecesnosesabequ
respuestadaraestefenmenoylareaccinesmeramentedefensiva,pudiendodarselaimpresindequelaIglesia
simplementequieremantenerelstatuquo,comosilafamiliamatrimonialfuerasimplementeelmodelocultural(un
modelotradicional)delaIglesiaquesequiereconservarapesardelasgrandestransformacionesdenuestrapoca.

15
Anteello,esprecisoprofundizarenlosaspectospositivosdelamorconyugaldemodoqueseaposiblevolvera
inculturarlaverdaddelEvangelio,demodoanlogoacomolohicieronloscristianosdelosprimerossiglosdenuestra
era.Elsujetoprivilegiadodeestanuevaevangelizacindelafamiliasonlasfamiliascristianas,porquesonellas,
sujetosdeevangelizacin,lasprimerasevangelizadorasdelabuenanoticiadelamorhermoso[95]nosloconsu
palabrasino,sobretodo,consutestimoniopersonal.Esurgenteredescubrirelvalorsocialdelamaravilladelamor
conyugal,puestoqueelfenmenodelasunionesdehechonoestalmargendelosfactoresideolgicosquela
oscurecen,yquecorrespondenaunaconcepcinerradadelasexualidadhumanaydelarelacinhombremujer.De
aqulatrascendentalimportanciadelavidadegraciaenCristodelosmatrimonioscristianos:Tambinlafamilia
cristianaestinsertaenlaIglesia,pueblosacerdotal,medianteelsacramentodelmatrimonio,enelcualestenraizada
ydelaquesealimenta,esvivificadacontinuamenteporelSeoryesllamadaeinvitadaaldilogoconDiosmediante
lavidasacramental,elofrecimientodelapropiavidaylaoracin.Esteeselcometidosacerdotalquelafamilia
cristianapuedeydebeejercerenntimacomunincontodalaIglesia,atravsdelasrealidadescotidianasdelavida
conyugalyfamiliar.Deestamaneralafamiliacristianaesllamadaasantificarseysantificaralacomunidadeclesialy
almundo[96]
(41) La presencia misma de los matrimonios cristianos en los mltiples ambientes de la sociedad es un modo
privilegiadodemostraralhombrecontemporneo(enbuenamedidadestruidoensusubjetividad,exhaustoenuna
vanabsquedadeunamorlibre,opuestoalverdaderoamorconyugal,medianteunamultituddeexperiencias
fragmentadas)larealposibilidaddereencuentrodelserhumanoconsigomismo,deayudarleacomprenderlarealidad
deunasubjetividadplenamenterealizadaenelmatrimonioenCristoSeor.Soloenestaespeciedechoqueconla
realidad,puedehaceremerger,enelcorazn,lanostalgiadeunapatriadelacualtodapersonacustodiaunrecuerdo
imborrable.Aloshombresymujeresdesengaados,quesepreguntanasmismoscnicamente:puedeveniralgo
buenodelcoraznhumano?esprecisopoderresponderles:venidyvednuestromatrimonio,nuestrafamilia.Este
puede ser un punto decisivo de partida, testimonio real con que la comunidad cristiana, con la gracia de Dios,
manifiestalamisericordiadeDiosparaconloshombres.Puedeconstatarsecomosumamentepositiva,enmuchos
ambientes,lamuyconsiderableinfluenciaejercidaporpartedelosfielescristianos.Enrazndeunaconsciente
eleccindefeyvida,resultan,enmediodesuscontemporneos,comoelfermentoenlamasa,comolaluzenmedioa
lastinieblas.Laatencinpastoralensupreparacinalmatrimonioylafamilia,ysuacompaamientoenlavida
matrimonialyfamiliaresdefundamentalimportanciaparalavidadelaIglesiaydelmundo[97].
Adecuadapreparacinalmatrimonio
(42)ElMagisteriodelaIglesia,sobretodoapartirdelConcilioVaticanoII,sehareferidoreiteradamenteala
importanciaeinsustituibilidaddelapreparacinalmatrimonioenlapastoralordinaria.Estapreparacinnopuede
reducirseaunamerainformacinsobreloqueeselmatrimonioparalaIglesia,sinoquedebeserverdaderocaminode
formacindelaspersonas,basadoenlaeducacinenlafeylaeducacinenlasvirtudes.EstePontificioConsejopara
la Familia ha tratado de este importante aspecto de la pastoral de la Iglesia, subrayando la centralidad de la
preparacinalmatrimonioyelcontenidodedichapreparacinenlosDocumentosSexualidadhumana:verdady
significado,de8deDiciembrede1995,yPreparacinalsacramentodelmatrimonio,de13demayode1996.
(43)Lapreparacinalmatrimonio,alavidaconyugalyfamiliar,esdegranimportanciaparaelbiendelaIglesia.
Efectivamente,elsacramentodelmatrimoniotieneungranvalorparatodalacomunidadcristianay,enprimerlugar,
para los esposos, cuya decisin es de tal importancia, que no se puede dejar a la improvisacin o a elecciones
apresuradas.Enotraspocas,estapreparacinpodacontarconelapoyodelasociedad,lacualreconocalosvalores
ylosbeneficiosdelmatrimonio.LaIglesia,sindificultadesodudas,tutelabasusantidad,conscientedelhechodeque
elsacramentodelmatrimoniorepresentabaunagarantaeclesial,comoclulavitaldelPueblodeDios.Elapoyodela
Iglesiaera,almenosenlascomunidadesrealmenteevangelizadas,firme,unitarioycompacto.Eranraras,engeneral,
lasseparacionesylosfracasosmatrimonialesyeldivorcioeraconsideradocomouna'plaga'social(cfr. GS47).Hoy,
encambio,ennopocoscasos,seasisteaunaacentuadadescomposicindelafamiliayaunaciertacorrupcindelos
valoresdelmatrimonio.Enmuchasnaciones,sobretodoeconmicamentedesarrolladas,elndicedenupcialidadseha
reducido.Sesuelecontraermatrimonioenunaedadmsavanzadayaumentaelnmerodedivorciosyseparaciones,
tambinenlosprimerosaosdelavidaconyugal.Todoellollevainevitablementeaunainquietudpastoral,muchas
vecesrecordada:quiencontraeelmatrimonio,estrealmentepreparadoparaello?Elproblemadelapreparacin
paraelsacramentodelmatrimonioyparalavidaconyugal,surgecomounagrannecesidadpastoral,antetodoporel
biendelosesposos,paratodalacomunidadcristianayparalasociedad.Porelloaumentanentodasparteselintersy
lasiniciativasparadarrespuestasadecuadasyoportunasalapreparacinalsacramentodelmatrimonio[98]

16
(44)Enlaactualidadelproblemanosereducetantocomoenotrostiemposaquelosjveneslleganimpreparadosal
matrimonio.Debidoenparteaunavisinantropolgicapesimista,desestructurante,disolventedelasubjetividad,
muchosdeellosinclusoponenendudalaposibilidadmismadeunadonacinrealenelmatrimonioquedorigenaun
vnculofiel,fecundoeindisoluble.Frutodeestavisines,enalgunoscasos,elrechazodelainstitucinmatrimonial
comounarealidadilusoria,alaqueslopodranaccederpersonasconunapreparacinespecialsima.Deaqula
importanciadeunaeducacincristianaenunanocinrectayrealistadelalibertadenrelacinalmatrimonio,como
capacidaddeescogeryencaminarseaesebienqueesladonacinmatrimonial.
Catequesisfamiliar
(45)Enestesentido,esmuyimportantelaaccindeprevencinmediantelacatequesisfamiliar.Eltestimoniodelas
familiascristianasesinsustituible,tantoconlospropioshijoscomoenmedioalasociedadenlaqueviven:noson
slolospastoresquienesdebendefenderalafamilia,sinolasmismasfamiliasquedebenexigirelrespetodesus
derechos ydesuidentidad.Debehoysubrayarseelimportantelugar queenlapastoralfamiliar representanlas
catequesisfamiliares,enlasquedemodoorgnico,completoysistemticoseafrontenlasrealidadesfamiliaresy,
sometidasalcriteriodelafe,esclarecidasconlaPalabradeDiosinterpretadaeclesialmenteenfidelidadalMagisterio
delaIglesiaporpastoreslegtimosycompetentesquecontribuyanverdaderamente,enunprocesocatequtico,ala
profundizacindelaverdadsalvficasobreelhombre.Sedebehacerunesfuerzoparamostrarlaracionalidadyla
credibilidaddelEvangeliosobreelmatrimonioylafamilia,reestructurandoelsistemaeducativodelaIglesia [99].
As,laexplicacindelmatrimonioylafamiliaapartirdeunavisinantropolgicacorrectanodejadecausarsorpresa
entre los mismos cristianos, que descubren que no es una cuestin slo de fe, y que encuentran razones para
confirmarse en ella y para actuar, dando testimonio personal de vida y desarrollando una misin apostlica
especficamentelaical.
Mediosdecomunicacin
(46)Ennuestrosdas,lacrisisdelosvaloresfamiliaresydelanocindefamiliaenlosordenamientosestatalesyen
losmediosdetransmisindelaculturaprensa,televisin,internet,cine,etc.hacenecesariounespecialesfuerzo
depresenciadelosvaloresfamiliaresenlosmediosdecomunicacin.Seconsidere,porejemplo,lagraninfluenciade
estosmediosenlaprdidadesensibilidadsocialantesituacionescomoeladulterio,eldivorcio,olasmismasuniones
dehecho,ascomolaperniciosadeformacin,enmuchoscasos,enlosvalores(omejordisvalores)quedichos
medios presentan, a veces, comopropuestas normales de vida. Adems hay que tener encuenta que, en ciertas
ocasionesypesealameritoriacontribucindeloscristianoscomprometidosquecolaboranenestosmedios,ciertos
programasyseriestelevisivas,porejemplo,noslonocontribuyenalaformacinreligiosa,sinomsbienala
desinformacinyalincrementodelaignoranciareligiosa.Estosfactores,peseanoencontrarseentreloselementos
fundamentalesdelaconformacindeunacultura,influyen,enunamedidanoirrelevante,entreaquelloselementos
sociolgicosatenerencuentaenunapastoralinspiradaencriteriosrealistas.
Compromisosocial
(47) Para muchos de nuestros contemporneos, cuya subjetividad ha sido ideolgicamente demolida, por as
decirlo,elmatrimonioresultapocomsomenosimpensable;paraestaspersonaslarealidadmatrimonialnotiene
ningnsignificado.EnquemodopuedelapastoraldelaIglesiasertambinparaellasuneventodesalvacin?En
estesentido,elcompromisopolticoylegislativodeloscatlicosquetienenresponsabilidadesenestosmbitosresulta
decisivo.Laslegislacionesconstituyen,enampliamedida,elethosdeunpueblo.Sobreesteparticular,resulta
especialmenteoportunounallamadaavencerlatentacindeindiferenciaenelmbitopolticolegislativo,ysubrayar
lanecesidaddetestimoniopblicodeladignidaddelapersona.Laequiparacinalafamiliadelasunionesdehecho
supone, como ha ya quedado expuesto, una alteracin del ordenamiento hacia el bien comn de la sociedad y
comportaundeteriorodelainstitucinmatrimonialfundadaenelmatrimonio.Esunmal,portanto,paralaspersonas,
lasfamiliasylassociedades.Lopolticamenteposibleysuevolucinalolargodeltiemponopuederesultar
desvinculado de los principios ltimos de la verdad sobre la persona humana, que tiene que inspirar actitudes,
iniciativasconcretasyprogramasdefuturo[100].Tambinresultaconvenientelacrticaaldogmadelaconexin
indisociableentredemocraciayrelativismoticoqueseencuentraenlabasedemuchasiniciativaslegislativasque
buscanlaequiparacindelasunionesdehechoconlafamilia.

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(48)Elproblemadelasunionesdehechoconstituyeunverdaderodesafoparaloscristianos,enelsabermostrarel
aspectorazonabledelafe,laprofundaracionalidaddelEvangeliodelmatrimonioylafamilia.Unanunciodelmismo
queprescindadeestedesafoalaracionalidad(entendidacomontimacorrespondenciaentedesideriumnaturaledel
hombreyelEvangelioanunciadoporlaIglesia)resultarineficaz.Paraelloeshoydamsnecesarioqueenotros
tiemposmanifestarentrminoscrebles,lainteriorcredibilidaddelaverdadsobreelhombrequeestenlabasedela
institucindelamorconyugal.Elmatrimonio,adiferenciadecuantoocurreconlosotrossacramentos,pertenece
tambinalaeconomadelaCreacin,seinscribeenunadinmicanaturalenelgnerohumano.Esadems,en
segundolugar,necesariaunarenovadareflexindelasbasesfundamentales,delosprincipiosesencialesqueinspiran
lasactividadeseducativas,enlosdiversosmbitoseinstituciones.Culeslafilosofadelasinstitucioneseducativas
hoyenlaIglesia,yculeselmodoenqueestosprincipiosreviertenenunaadecuadaeducacinalmatrimonioyla
familia,entantoqueestructurasnuclearesfundamentalesynecesariasparalamismasociedad?
Atencinycercanapastoral
(49)Eslegtimalacomprensinporlaproblemticaexistencialylaseleccionesdelaspersonasquevivenenuniones
dehechoyenciertasocasiones,undeber.Algunasdeestassituaciones,incluso,debensuscitarverdaderaypropia
compasin.Elrespetoporladignidaddelaspersonasnoestsometidoadiscusin.Sinembargo,lacomprensinde
lascircunstanciasyelrespetodelaspersonasnoequivalenaunajustificacin.Msbiensetratadesubrayar,enestas
circunstanciasquelaverdadesunbienesencialdelaspersonasyfactordeautnticalibertad:quedelaafirmacinde
laverdadnoresulteofensa,sinoseaformadecaridad,demaneraqueelnodisminuirennadaladoctrinasalvadora
deCristoseaformaeminentedecaridadparaconlasalmas[101],demodotal,queseacompaeconlapaciencia
ylabondaddelacualelSeormismohadadoejemploensutratoconloshombres[102].Loscristianosdeben,por
tanto,tratardecomprenderlosmotivospersonales,sociales,culturaleseideolgicosdeladifusindelaunionesde
hecho.Esprecisorecordarqueunapastoralinteligenteydiscretapuede,enciertasocasionesfavorecerlarecuperacin
institucionaldealgunasdeestasuniones.Laspersonasqueseencuentranenestassituacionesdebensertenidasen
cuenta,demaneraparticularizadayprudente,enlapastoralordinariadelacomunidadeclesial,unaatencinque
comporta cercana, atencin a los problemas y dificultades derivados, dilogo paciente y ayuda concreta,
especialmente en relacin a los hijos. La prevencin es, tambin en este aspecto de la pastoral, una actitud
prioritaria.
Conclusin
(50) La sabidura de los pueblos ha sabido reconocer sustancialmente, a lo largo de los siglos, aunque con
limitaciones,elserylamisinfundamentaleinsustitubledelafamiliafundadaenelmatrimonio.Lafamiliaesun
bien necesario e imprescindible para toda sociedad, que tiene un verdadero y propio derecho, en justicia, a ser
reconocida,protegidaypromovidaporelconjuntodelasociedad.Esesteconjuntoelqueresultadaado,cuandose
vulnera,deunouotromodo,estebienpreciosoynecesariodelahumanidad.Anteelfenmenosocialdelasuniones
dehecho,ylapostergacindelamorconyugalquecomportaeslasociedadmismaquiennopuedequedarindiferente.
Lameraysimplecancelacindelproblemamediantelafalsasolucindesureconocimiento,situndolasaunnivel
pblicosemejante,oinclusoequiparndolasalasfamiliasfundadasenelmatrimonio,ademsderesultarenperjuicio
comparativodelmatrimonio(daando,anms,estanecesariainstitucinnaturaltannecesitadahoyda,encambio,
deverdaderaspolticasfamiliares),suponeunprofundodesconocimientodelaverdadantropolgicadelamorhumano
entreunhombreyunamujer,ysuindisociableaspectodeunidadestableyabiertaalavida.Estedesconocimientoes
anmsgrave, cuandoseignoralaesencialyprofundsima diferenciaentre elamorconyugal del quesurge la
institucinmatrimonialylasrelacioneshomosexuales.Laindiferenciadelasadministracionespblicaseneste
aspectoseasemejamuchoaunaapataantelavidaolamuertedelasociedad,aunaindiferenciaantesuproyeccin
de futuro, o su degradacin. Esta neutralidad conducira, si no se ponen los remedios oportunos, a un grave
deteriorodeltejidosocialydelapedagogadelasgeneracionesfuturas.
Lainadecuadavaloracindelamorconyugalydesuintrnsecaaperturaalavida,conlainestabilidaddelavida
familiar que ello comporta, es un fenmeno social que requiere un adecuado discernimiento por parte de todos
aquellosquesesientencomprometidosconelbiendelafamilia,ymuyespecialmenteporpartedeloscristianos.Se
trata,antetodo,dereconocerlasverdaderascausas(ideolgicasyeconmicas)deuntalestadodecosas,ynodeceder
antepresionesdemaggicasdegruposdepresinquenotienenencuentaelbiencomndelasociedad.LaIglesia
Catlica,ensuseguimientodeCristoJess,reconoceenlafamiliayenelamorconyugalundondecomuninde
Diosmisericordiosoconlahumanidad,untesoropreciosodesantidadygraciaqueresplandeceenmediodelmundo.

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Invitaporelloacuantosluchanporlacausadelhombreaunirsusesfuerzosenlapromocindelafamiliaydesu
ntimafuentedevidaqueeslauninconyugal.
[1]Concilio Vaticano II, Const. Gaudium et spes, n. 47.
[2]Concilio Vaticano II, Const. Lumen
Decr. Apostolicam actuositatem, n. 11.

gentium n.

[11]Juan Pablo II, Ex. Ap. Familiaris consortio, n 18.

11,

[3]Catecismo de la Iglesia Catlica, nn. 2331-2400, 25142533; Pontificio Consejo para la Familia, Sexualidad
humana: verdad y significado, 8-12-1995.
[4]Juan Pablo II, Ex. Ap. Familiaris consortio, n. 80.
[5]La accin humanizadora y pastoral de la Iglesia, en su
opcin preferencial por los pobres, ha ido encaminada, en
general, en estos pases, a la regularizacin de esas
uniones, mediante la celebracin del matrimonio (o mediante
la convalidacin o la sanacin, segn sea el caso) en la
actitud eclesial de compromiso con la santificacin de los
hogares cristianos.
[6]Diversas teoras construccionistas sostienen hoy da
concepciones diferentes sobre el modo en que la sociedad
tendra -segn ellos sostienen- que cambiar adaptndose a
los distintos gender (pinsese, por ejemplo, en la
educacin, la sanidad, etc.). Algunos sostienen tres gneros,
otros cinco, otros siete, otros un nmero distinto segn
diversas consideraciones.
[7]Tanto el marxismo como el estructuralismo han
contribuido en diferente medida a la consolidacin de esta
ideologa de gender, que ha sufrido diferentes influjos,
tales como la revolucin sexual, con postulados como los
representados por W. Reich (1897-1957) respecto a la
llamada a una liberacin de cualquier disciplina sexual, o
Herbert Marcuse (1898-1979) y sus invitaciones a
experimentar todo tipo de situaciones sexuales (entendidas
desde
un
polimorfismo
sexual
de
orientacin
indiferentemente heterosexual - es decir, la orientacin
sexual natural - u homosexual), desligadas de la familia y de
cualquier finalismo natural de diferenciacin entre los sexos,
as como de cualquier obstculo derivado de la
responsabilidad
procreativa.
Un
cierto
feminismo
radicalizado y extremista, representado por las aportaciones
de Margaret Sanger (1879-1966) y Simone de Beauvoir
(1908-1986) no puede ser situado al margen de este
proceso histrico de consolidacin de una ideologa. De este
modo, heterosexualidad y monogamia ya no parecen ser
considerados sino como uno de los casos posibles de
prctica sexual.
[8]Esta actitud ha encontrado, lamentablemente, favorable
acogida en un buen nmero de importantes instituciones
internacionales, con el consiguiente deterioro del concepto
mismo de familia, cuyo fundamento es, y no puede no serlo,
el matrimonio. Entre estas instituciones, algunos
Organismos de la misma Organizacin de Naciones Unidas,
parecen secundar recientemente algunas de estas teoras,
soslayando con ello el genuino significado del artculo 16 de
la Declaracin Universal de Derechos del Hombre de 1948,
que muestra la familia como elemento natural y
fundamental de la sociedad. Cfr. Pontificio Consejo para la
Familia, Familia y Derechos humanos, 1999, n. 16.
[9]Aristteles, Poltica I, 9-10 (Bk 1253a).
[10]Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 2207.

[12]Juan Pablo II, Alocucin durante la Audiencia general de

1-12-1999.
[13]Concilio Vaticano II, Const. Gaudium et spes, n. 47.
[14]...prescindiendo de las corrientes de pensamiento,
existe un conjunto de conocimientos en los cuales es posible
reconocer una especie de patrimonio espiritual de la
humanidad. Es como si nos encontrsemos ante
una filosofa implcita por la cual cada uno cree conocer
estos principios, aunque de forma genrica y no refleja.
Estos conocimientos, precisamente porque son compartidos
en cierto modo por todos, deberan ser como un punto de
referencia para las diversas escuelas filosficas. Cuando la
razn logra intuir y formular los principios primeros y
universales del ser y sacar correctamente de ellos
conclusiones coherentes de orden lgico y deontolgico,
entonces puede considerarse una razn recta o, como la
llamaban los antiguos, orths logos, recta ratio.Juan Pablo
II, Enc.Fides et ratio, n. 4.
[15]Concilio Vaticano II, Const. Dei Verbum n. 10.
[16]La relacin entre fe y filosofa encuentra en la
predicacin de Cristo crucificado y resucitado el escollo
contra el cual puede naufragar, pero por encima del cual
puede desembocar en el ocano sin lmites de la verdad.
Aqu se evidencia la frontera entre la razn y la fe, pero se
aclara tambin el espacio en el cual ambas pueden
encontrarse.Juan Pablo II,Enc. Fides et ratio, n. 23. El
Evangelio de la vida no es exclusivamente para los
creyentes: es para todos. La cuestin de la vida y su
defensa y promocin no es prerrogativa de los cristianos
slos.. Juan Pablo II, Enc. Evangelium vitae, n. 101.
[17]Juan Pablo II, Alocucin al Forum de Asociaciones
Catlicas de Italia, 27-6-1998.
[18]Pontificio Consejo para la Familia, Declaracin acerca
de la Resolucin del Parlamento Europeo sobre
equiparacin entre familia y 'uniones de hecho', incluso
homosexuales, 17-3-2000
[19]S. Agustn, De libero arbitrio, I, 5, 11
[20]La vida social y su aparato jurdico exige un
fundamento ltimo. Si no existe otra ley ms all de la ley
civil, debemos admitir entonces que cualquier valor, incluso
aquellos por los cuales los hombres han combatido y
considerado como pasos adelante cruciales en la lenta
marcha hacia la libertad, pueden ser cancelados por una
simple mayora de votos. Quienes critican la ley natural
deben cerrar los ojos ante esta posibilidad, y cuando
promueven leyes -en contraste con el bien comn en sus
exigencias fundamentales- deben tener en cuenta todas las
consecuencias de sus propias acciones, porque pueden
impulsar a la sociedad en una peligrosa direccin. Discurso
del Card. A. Sodano durante el II Encuentro de Polticos y
Legisladores de Europa, organizado por el Pontificio
Consejo para la Familia, 22-24 octubre de 1998.
[21]En Europa, por ejemplo, en la Constitucin de Alemania:
El matrimonio y la familia encuentran especial proteccin

19
en el ordenamiento del Estado (Art. 6); Espaa: Los
poderes pblicos aseguran la proteccin social, econmica y
jurdica de la familia (Art. 39); Irlanda: El Estado reconoce
a la familia como el grupo natural primario y fundamental de
la sociedad y como institucin moral dotada de derechos
inalienables e imprescriptibles, anteriores y superiores a
todo derecho positivo. Por ello el Estado se compromete a
proteger la constitucin y autoridad de la familia como el
fundamento necesario del rden social y como indispensable
para el bienestar de la Nacin y el Estado (Art. 41); Italia:
La Repblica reconoce los derechos de la familia como
sociedad natural fundada en el matrimonio (Art. 29);
Polonia: El matrimonio, esto es, la unin de un hombre y
una mujer, as como la familia, paternidad y maternidad,
deben encontrar proteccin y cuidado en la Repblica de
Polonia (Art. 18); Portugal: La familia, como elemento
fundamental de la sociedad, tiene derecho a la proteccin de
la sociedad y del Estado y a la realizacin de todas las
condiciones que permitan la realizacin personal de sus
miembros
(Art.
67).
Tambin en Constituciones de todo el mundo: Argentina
...la ley establecer...la proteccin integral de la familia
(Art. 14); Brasil: La familia, base de la sociedad, es objeto
de especial proteccin por el Estado (Art. 226); Chile: ...La
familia es el ncleo fundamental de la sociedad...Es deber
del Estado...dar proteccin a la poblacin y a la familia...
(Art. 1), Repblica Popular China El Estado protege el
matrimonio, la familia, la maternidad y la infancia (Art. 49);
Colombia, El Estado reconoce, sin discriminacin alguna, la
primaca de los derechos inalienables de la persona y
ampara a la familia como institucin bsica de la sociedad
(Art. 5); Corea del Sur: El matrimonio y la vida familiar se
establecen en base a la dignidad individual e igualdad entre
los sexos; el Estado pondr todos los medios a su alcance
para que se logre este fin (Art. 36); Filipinas: El Estado
reconoce a la familia filipina como fundamento de la Nacin.
De acuerdo con ello debe promoverse intensamente la
solidaridad, su activa promocin y su total desarrollo. El
matrimonio es una institucin social inviolable, es
fundamento de la familia y debe ser protegido por el Estado
(Art. 15); Mxico: ...la Ley...proteger la organizacin y el
desarrollo de la familia" (Art. 4); Per: La comunidad y el
Estado...tambin protegen a la familia y promueven el
matrimonio. Reconocen a estos ltimos como institutos
naturales y fundamentales de la sociedad (Art. 4); Ruanda:
La familia, en tanto que base natural del pueblo ruands,
ser protegida por el Estado (Art. 24).
[22]Toda ley hecha por los hombres tiene razn de ley en
tanto que deriva de la ley natural. Si algo, en cambio, se
opone a la ley natural, no es entonces ley, sino corrupcin
de la ley. Santo Toms de Aquino, Suma de Teologa, I-II,
q. 95, a. 2.
[23]Juan Pablo II, Discurso al II Encuentro de Polticos y
Legisladores de Europa organizado por el Pontificio Consejo
para la Familia, 23-10-1998.
[24]Juan Pablo II, Enc. Centesimus annus, n. 46.
[25]Como responsables polticos y legisladores deseosos
de ser fieles a la Declaracin universal de derechos
humanos de 1948, nos comprometemos a promover y a
defender los derechos de la familia fundada en el matrimonio
entre un hombre y una mujer. Esto debe hacerse en todos
los niveles: local, regional, nacional e internacional. Slo as
podremos ponernos verdaderamente al servicio del bien
comn,
tanto
a
nivel
nacional
como
internacional.Conclusiones del II Encuentro de Polticos y
Legisladores de Europa sobre los derechos del hombre y de
la familia, L'Osservatore Romano, 26-2-1999.

[26]La familia es el ncleo central de la sociedad civil. Tiene

ciertamente, un papel econmico importante, que no puede
olvidarse, pues constituye el mayor capital humano, pero su
misin engloba muchas otras tareas. Es, sobre todo, una
comunidad natural de vida, una comunidad que est
fundada sobre el matrimonio y, por ello, presenta una
cohesin que supera la de cualquier otra comunidad
social.Declaracin final del III Encuentro de Polticos y
Legisladores de Amrica,Buenos Aires, 3-5 de agosto de
1999.
[27]Cfr. Carta de Derechos de la Familia, Prembulo.
[28]Juan Pablo II, Carta Gratissimam sane (Carta a las
Familias) n. 6.
[29]Cfr. Catecismo de la Iglesia Catlica, n.
Carta Gratissimam sane (Carta a las Familias), n. 8.

2333;

[30]Concilio Vaticano II, Const. Gaudium et spes, n. 49.

[31]Cfr. Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 2332; Juan
Pablo II, Discurso al Tribunal de la Rota Romana, 21-11999.
[32]Juan Pablo II, Carta Gratissimam sane (Carta a las
Familias) nn. 7-8.
[33]Juan Pablo II, Discurso al Tribunal de la Rota Romana,
21-1-1999.
[34]Ibd.
[35]Ibd.
[36]Ibd.
[37]El matrimonio determina el cuadro jurdico que favorece
la estabilidad de la familia. Permite la renovacin de las
generaciones. No es un simple contrato o negocio privado,
sino que constituye una de las estructuras fundamentales de
la sociedad, a la cual mantiene unida en coherencia.
Declaracin del Consejo Permanente de la Conferencia
Episcopal Francesa, a propsito de la proposicin de ley de
pacto civil de solidaridad, 17-9-1998.
[38]Juan Pablo II, Ex. Ap. Familiaris consortio, n. 19.
[39]Ibid., infra.
[40]No hay equivalencia entre la relacin entre dos
personas del mismo sexo y aquella formada por un hombre
y una mujer. Slo esta ltima puede ser calificada de pareja,
porque implica la diferencia sexual, la dimensin conyugal,
la capacidad de ejercicio de la paternidad y la maternidad.
La homosexualidad, es evidente, no puede representar este
conjunto simblico. Declaracin del Consejo Permanente
de la Conferencia Episcopal Francesa, a propsito de la
proposicin de ley de pacto civil de solidaridad, 17-91998.
[41]Respecto al grave desorden moral intrnseco, contrario a
la ley natural, de los actos homosexuales cfr. Catecismo de
la Iglesia Catlica, nn 2357-2359; Congregacin para la
Doctrina de la Fe, Inst. Persona humana, 29-12-1975;
Pontificio Consejo para la Familia, Sexualidad humana:
verdad y significado, 8-12-1995, n. 104.

20
[42]Juan Pablo II, Discurso a los participantes de la XIV
Asamblea Plenaria del Pontificio Consejo para la Familia.
Cfr. Juan Pablo II, palabras pronunciadas durante
el ngelus de 19-6-1994.

[63]Ibd., n. 25.

[43]Pontificio Consejo para la Familia, Declaracin acerca

de la Resolucin del Parlamento Europeo sobre
equiparacin entre familia y 'uniones de hecho', incluso
homosexuales, 17-3-2000.

[65]Cfr. Juan Pablo II, Ex. Ap. Familiaris consortio, n.

20; Carta de los Derechos de la Familia, art. 6.

[44]No se puede ignorar que, segn reconocen algunos de

sus promotores, esta legislacin constituye un primer paso
hacia, por ejemplo, la adopcin de nios por personas que
viven una relacin homosexual. Tememos por el futuro al
tiempo que deploramos lo sucedido. Declaracin del
Presidente de la Conferencia Episcopal Francesa, despus
de la promulgacin del pacto civil de solidaridad, 13-101999.
[45]Juan Pablo II, palabras
el ngelus de 20-2-1994.

pronunciadas

durante

[46]Cfr. Nota de la Comisin Permanente de la Conferencia

Episcopal Espaola (24-6-1994), con ocasin de la
Resolucin de 8 de febrero de 1994 del Parlamento Europeo
sobre igualdad de derechos de homosexuales y lesbianas.
[47]Juan Pablo II,Carta Gratissimam sane (Carta a las
Familias), n. 11
[48]Ibd. , n. 14
[49]Ibd., n. 17 in fine.
[50]Carta de los Derechos de la Familia, Prembulo, D.
[51]Ibd., Prembulo (passim) y art. 6.
[52]Ibid., Prembulo, B e I.
[53]Ibid., Prembulo, C y G.
[54]Juan Pablo II, Carta Gratissimam sane (Carta a las
Familias) nn. 9-11.
[55]Juan Pablo II, ngelus de 26-12-1999.
[56]Cfr. Juan Pablo II, Ex. Ap. Familiaris consortio, n. 21; cfr
Juan Pablo II, Carta Gratissimam sane (Carta a las Familias)
nn. 13-15.
[57]Carta de los Derechos de la Familia, Prembulo, F; cfr.
Juan Pablo II, Ex. Ap. Familiaris consortio, n. 21.

[64]Cfr. Juan Pablo II, Ex. Ap. Familiaris consortio, nn. 2835; Carta de los Derechos de la Familia, art. 3.

[66]Carta de los Derechos de la Familia, art. 2, b y c; art. 7.

[67]Cfr. Juan Pablo II, Ex. Ap. Familiaris consortio, nn. 3641; Carta de los Derechos de la Familia, art. 5;
CartaGratissimam sane (Carta a las Familias), n. 16.
[68]Cfr. Juan Pablo II, Ex. Ap. Familiaris consortio, nn. 4248; Carta de los Derechos de la Familia, arts. 8-12.
[69]Carta de los Derechos de la Familia, art. 1, c.
[70]Juan Pablo II, Enc. Veritatis splendor, n. 4.
[71]Juan Pablo II, Enc. Evangelium vitae, n. 20; cfr. ibid., n.
19.
[72]Juan Pablo II, Ex. Ap. Familiaris consortio, n. 6; cfr. Juan
Pablo II Carta Gratissimam sane (Carta a las Familias), n.
13.
[73]Concilio de Trento. Sesiones VII y XXIV.
[74]Juan Pablo II, Ex. Ap. Familiaris consortio, n. 68.
[75]Cdigo de Derecho Cannico, c. 1055 1; Catecismo de
la Iglesia Catlica, n. 1601.
[76]Cfr. Concilio Vaticano II, Const. Gaudium et spes, nn. 4849.
[77]Cfr. Juan Pablo II, Discurso a la Rota Romana, 21-12000.
[78]Concilio Vaticano II, Const. Gaudium et spes, n. 48.
[79]Ibd.
[80]Cfr. Codigo de Derecho Cannico y Codigo de Cnones
de las Iglesias Orientales, de 1983 y 1990 respectivamente.
[81]Concilio Vaticano II, Const. Past. Gaudium et spes, n.
49.
[82]Cfr. Juan Pablo II, Ex. Ap. Familiaris consortio, n. 68.

[58]Juan Pablo II, Enc. Evangelium vitae, nn. 91; 94.

[83]Juan Pablo II, Ex. Ap. Familiaris consortio, n. 81.

[59]Carta de los Derechos de la Familia, Prembulo, E.

[84]Juan Pablo II, Enc. Veritatis splendor, n. 93.

[60]Juan Pablo II, Enc. Evangelium vitae, n. 92.

[85]Juan Pablo II, Alocucin durante la Audiencia general de

5-9-1979. Con esta Alocucin se inicia el Ciclo de catequesis
conocido como Catequesis sobre el amor humano.

[61]Carta de los Derechos de la Familia, Prembulo, H-I.

[62]Cfr. Juan Pablo II, Ex. Ap. Familiaris consortio, nn. 2324.

[86]Cristo no acepta la discusin al nivel en el que sus

interlocutores intentan introducirla, en cierto sentido, no
aprueba la dimensin que intentan dar al problema. Evita

21
quedar implicado en controversias jurdico-casusticas, y en
cambio, hace referencia, en dos ocasiones al
'principio'Juan Pablo II, Alocucin durante la Audiencia
general de 5-9-1979.

Const. Lumen gentium n. 11. Cfr. Catecismo de la Iglesia

Catlica nn. 1641-1642.

[87]No se puede negar que el hombre existe siempre en

una cultura concreta, pero tampoco se puede negar que el
hombre no se agota en esa misma cultura. Por otra parte el
progreso mismo de las culturas demuestra que en el hombre
existe algo que las trasciende. Este 'algo' es precisamente la
naturaleza del hombre: precisamente esta naturaleza es la
medida de la cultura y es la condicin para que el hombre no
sea prisionero de ninguna de sus culturas, sino que defienda
su dignidad personal viviendo de acuerdo con la verdad
profunda su su ser. Juan Pablo II, Enc. Veritatis splendor n.
53.

[92]Ibid. infra.

[88]La ley natural no es otra cosa que la luz de la

inteligencia infundida en nosotros por Dios. Gracias a ella
conocemos lo que se debe hacer y lo que se debe evitar.
Dios ha donado esta luz y esta ley en la Creacin. Sto.
Toms de Aquino, Summa Theologiae, I-II q. 93, a. 3, ad
2um. Cfr. Juan Pablo II, Enc. Veritatis splendor, nn 35-53.
[89]Juan Pablo II, Enc. Veritatis splendor nn 62-64
[90]Por medio de la gracia matrimonial los cnyuges se
ayudan mutuamente a santificarse con la vida conyugal y en
la acogida y educacin de los hijos. Concilio Vaticano II,

[91]Juan Pablo II, Ex. Ap. Familiaris consortio, n. 81.

[93]Vase nn. 4-8.

[94]Ibid.
[95]Juan Pablo II, Carta Ap. Gratissimam sane (Carta a las
Familias), n. 20.
[96]Juan Pablo II, Ex. Ap. Familiaris consortio, n. 55.
[97]Cfr. Juan Pablo II, Ex. Ap. Familiaris consortio, n. 66.
[98]Pontificio Consejo para la Familia, Preparacin al
sacramento del matrimonio, n. 1.
[99]Juan Pablo II, Enc. Fides et ratio, n. 97.
[100]Juan Pablo II, Enc. Evangelium vitae, n. 73.
[101]Pablo VI, Enc. Humanae vitae, n. 29.
[102]Ibd