Ion (dilogo)

2.2 Quien se haya vuelto autoridad en un

arte por completo, puede juzgar todas
las partes de ese arte

Ion o Sobre la Ilada (

.), llamado tambin De la poesa, es
un dilogo de Platn, perteneciente a la serie llamada
Primeros dilogos, escritos en la poca en que el autor
era an joven. La fecha exacta permanece, sin embargo,
incierta. Segn algunos detalles presentes en el texto,
especialmente acerca de la dominacin de los atenienses
sobre feso o del nombre de algunos generales extranjeros reclutados por Atenas, el dilogo parece desarrollarse
hacia el 401 a. C.

Scrates reconoce que la extensin de los conocimientos de Ion sobre Homero es, sin duda, admirable. Pero,
conoce l tan bien a otros poetas, como por ejemplo
Hesodo o Arquloco? Ion reconoce tener lagunas respecto de ellos, puesto que los otros poetas no le interesan
y que no ha estudiado jams otra cosa que no sean las
epopeyas de Homero. Scrates lo hace entonces percatarse de que los tres poetas hablan, sin embargo, de cosas
notablemente parecidas, tales como la guerra, las relaciones mutuas de los hombres o las relaciones que los dioses
tienen entre s. Por qu, entonces, no podra Ion ser competente para comentar a Hesodo y a Arquloco tan bien
como a Homero? Despus de todo, el matemtico puede,
por ejemplo, distinguir sin dicultad entre el que habla
correctamente de los nmeros y el que habla incorrectamente. El mdico, igualmente, puede diferenciar entre
las opiniones verdaderas y las falsas sobre los alimentos
convenientes a la salud. Y, por n, un escultor es susceptible de apreciar y juzgar cualquier escultura, sin importar
el autor. En suma, resume Scrates, quien se haya vuelto
autoridad en un arte por completo puede juzgar todas las
partes de ese arte y precisar las cualidades y los defectos
de cualquier artista.

Personajes
Scrates
Ion: Es un rapsoda, es decir, un artista que va de ciudad en ciudad recitando poemas picos a la poblacin. Es originario de la ciudad de feso, que en ese
entonces se encontraba bajo dominacin ateniense.
Ion acaba de ganar el premio de la recitacin en los
juegos de Epidauro por su excelente conocimiento
de Homero y extrae de ello una vanidad inconmensurable, que Scrates va a demoler progresivamente. Este personaje, fuera de su aparicin en el dilogo de Platn que lleva su nombre, nos es totalmente
desconocido: puede haber realmente existido, o bien
puede haber nacido de la imaginacin de Platn con
el n de caricaturizar al conjunto de los rapsodas.

2.3 La poesa no es un efecto del arte sino

de la inspiracin divina

El dilogo: denir el arte del poeta y del rapsoda

Por qu razn Ion no es capaz de juzgar el valor de cualquier poeta? La respuesta, para Scrates, se impone por
s misma: es, dice, porque el poeta y el rapsoda, al igual
que los profetas, no extraen su talento de un arte o de una
ciencia, sino de una inspiracin que les es comunicada por
los dioses. Los poetas y los rapsodas desempean el rol de
intrpretes entre los dioses y la poblacin, lo que tiene el
efecto de crear una verdadera cadena de inspirados: los
dioses y las musas, primero, insuan la inspiracin en el
espritu de los poetas, que escriben sus versos bajo la inuencia de esta fuerza sobrenatural. Los rapsodas, luego,
van de ciudad en ciudad recitando poemas y, posedos por
la misma inspiracin divina, comunican una parte de su
fervor a la poblacin. La inspiracin potica es, por consiguiente, parecida al imn, que puede atraer un anillo de
hierro, que es a su vez imantado y puede atraer un nuevo
anillo. Es esta la razn por la cual los poetas se dedican
generalmente a un solo gnero (ditirambos, panegricos,

Ion trata sobre la poesa y se interroga ms especcamente sobre la naturaleza de la fuente de donde los poetas sacan su talento. Es la poesa un arte o es solo una
cuestin de inspiracin?

2.1

Escena introductoria

El rapsoda Ion de feso viene de la ciudad de Epidauro,

donde acaba de ganar el premio de la recitacin en ocasin de las estas de Asclepio, gracias a su dominio sin
paralelo de la Ilada y de la Odisea. Se cruza con Scrates y, orgulloso, le informa de su xito. Con su habitual
irona, Scrates admite envidiar el destino de los rapsodas, que dedican su vida entera a recitar y comentar las
obras maestras de los ms grandes poetas.
1

epopeyas, etc.), porque ellos no pueden tener xito ms

que en el nico dominio al que las musas los han empujado. No ha escrito, por ejemplo, el gran Tinicos de
Calcis, slo un poema digno de memoria a lo largo de su
vida, pero uno de los ms bellos que existen? Ion, por su
parte, ha sido orientado por su musa hacia el conocimiento de Homero, y he ah por qu no tiene ni la necesidad
ni el impulso de estudiar otra cosa.

2.4

Ion intenta defenderse

CONTENIDO FILOSFICO

como a una mujer, al esclavo como al hombre libre, al

subalterno como al jefe.
Pero, contina el despiadado Scrates, quin, entre el
rapsoda y el piloto, es el ms competente para comandar
a los marinos? El capitn. Y, quin, el rapsoda o el general, puede hablarle mejor a los soldados? El rapsoda,
responde Ion, en ese dominio, es tan competente como
el general. Interrogado por Scrates, es en seguida conducido a concluir que el arte del rapsoda y el arte de la
guerra son un solo y mismo arte, y que, siendo l el mejor
rapsoda de Grecia, es tambin el mejor general.

Segn Ion, slo la recitacin sera resultado de Por qu, entonces, pregunta Scrates con una seriedad
perfecta, los atenienses no han ido hace tiempo a buscar
la inspiracin divina, no la interpretacin
a Ion para ponerlo a la cabeza del ejrcito? Es, explica el
Ion, si bien admirado por las ideas desarrolladas por S- pobre Ion, porque, siendo originario de la ciudad de fecrates, no se conesa ms que convencido a medias por so, dominada por los atenienses, difcilmente lo nombralo que acaba de escuchar. Reconoce de buena gana que la ran general. Pero, responde Scrates, no conoce acaso
parte de su ocio que consiste en recitar poemas podra Ion a Apolodoro de Ccico, a quien los atenienses han esser el resultado de una inspiracin divina, porque sien- cogido por general pese a ser extranjero?
te con una extraordinaria intensidad todas las cosas que Ya exhausto Ion, Scrates le plantea un dilema: o bien
cuenta, llegando a rer o a llorar segn el pasaje que reci- Ion es injusto, porque conociendo tan bien a Homero y
te.
habindole prometido demostrrselo, no cumple su proEn lo que concierne a su segunda misin, que es la de mesa; o bien es un hombre divino, que no le debe su elointerpretar los poemas y la de hacer el elogio de Homero, gio de Homero al arte sino a la inspiracin. Al elegir Ion
arma que se trata de un verdadero arte que requiere un la segunda opcin, Scrates le concede irnicamente el
ttulo de hombre divino, y el dilogo naliza.
largo aprendizaje, como cualquier otra ciencia.
2.4.1

2.4.2

Segn Scrates, el rapsoda no es jams el ms

sabio para juzgar y comentar un texto

Scrates quiere inmediatamente probarle lo contrario. En

el pasaje de la Ilada en el que Nstor recomienda a su hijo Antloco que tenga cuidado durante la carrera de caballos organizada en honor de Patroclo (Ilada, XXIII, 335),
quin, el rapsoda o el cochero, es el ms apto para juzgar acerca de los propsitos de Homero? Es, reconoce
Ion, evidentemente, el cochero. Del mismo modo, cuando Hecamede, la concubina de Nstor, ofrece una pocin
para calmar la herida de Macan (Ilada, XI, 630) corresponde al mdico y no al rapsoda juzgar si Homero
domina bien el tema. No hay, as, un solo pasaje donde
el cochero, el mdico, el carpintero o el adivino no sean
ms competentes que el rapsoda para decidir si Homero
dice o no la verdad. Si, a pesar de la ignorancia de todas estas ciencias, Ion alcanza sin embargo a comentar a
este gran poeta con tanto talento, es pues forzosamente
porque extrae su inspiracin de los dioses.

3 Contenido losco
La cuestin abordada en Ion no es sino uno de los aspectos
de la idea general que Platn se hace de todas las disciplinas diferentes a la losofa. Slo sta ltima se revela
capaz de alcanzar la ciencia ltima, la del bien y el mal,
contrariamente a la poesa o a la retrica.
Como en muchos de los otros dilogos de juventud, Platn se ocupa ms del placer de contradecir y ridiculizar
las opiniones de sus adversarios que de ofrecer alternativas convincentes. La asercin segn la cual la poesa es
nicamente fuente de inspiracin, y no de arte o ciencia,
es despreciativa respecto del trabajo del poeta y est rpidamente establecida.

La autenticidad de Ion ha sido largamente puesta en duda

en el siglo XIX, especialmente a causa de la contradiccin
que aparece con Fedro, donde Scrates hace un magn2.5 La ltima objecin de Ion: el rapsoda co elogio de los poetas. Goethe, en particular, rechaza la
y el general comparten el mismo arte tosquedad de los rasgos de los personajes: Ion, por un lado, de una necedad inefable y, por el otro, un Scrates de
Confundido por la dialctica de Scrates, Ion intenta una malevolencia poco habitual.
plantear una ltima objecin. El rapsoda no es tal vez el Este dilogo conserva, sin embargo, un lugar de preferenmejor ubicado para juzgar todos esos pasajes, pero sa- cia en la biblioteca platnica, tanto por la clebre metbr apreciar el lenguaje que conviene tanto a un hombre fora del imn como por la vivacidad del estilo.

Bibliografa utilizada
Platn (2003). Dilogos. Obra completa en 9 volmenes. Volumen I: Apologa. Critn. Eutifrn. Ion.
Lisis. Crmides. Hipias menor. Hipias mayor. Laques. Protgoras. Editorial Gredos. Madrid. ISBN
978-84-249-0081-6.

Bibliografa complementaria
Aguirre Santos, Javier (2013). Platn y la poesa.
Ion. Madrid: Plaza y Valds. ISBN 8415271840.

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7 ORIGEN DEL TEXTO Y LAS IMGENES, COLABORADORES Y LICENCIAS

Origen del texto y las imgenes, colaboradores y licencias

7.1

Texto

Ion (dilogo) Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Ion_(di%C3%A1logo)?oldid=84183313 Colaboradores: Txo, Tamorlan, Dorieo, Xabier, Gsrdzl, IIM 78, Muro Bot, Gerakibot, PaintBot, Drinibot, Copydays, Alexbot, AVBOT, Diegusjaimes, Luckas-bot, Xqbot, AstaBOTh15, Wikielwikingo, KamikazeBot, WikitanvirBot, El Mayky, MetroBot, Invadibot, YFdyh-bot, Addbot y Annimos: 11

7.2

Imgenes

7.3

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