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INSTITUCIN EDUCATIVA
LIZARDO MONTERO
FLORES
AYABACA.
MONOGRAFA
AYPATE,
PATRIMONIO NATURAL, Y
CULTURAL
DE LA PROVINCIA
DE AYABACA,
EN LA REGIN PIURA,
EN EL EXTREMO NORTE
DEL PER.
AUTORES:
GUARNIZO CORNEJO, Alex Bartolo.
HERRERA RUZ, Breyner.
RIVERA NEYRA, Jorge Lus.
RIVERA NEYRA, Juan Carlos.
TVARA AGUILERA, Martn.

2009

AYABACA ESTA HECHA PARA DAR UNA IDEA VENTAJOSA DEL


PERU. Alejandro de Humboldt.
El proceso de elaboracin de la Monografa se realizo en tres pasos el
primero de ellos fue el desarrollo de las capacitaciones en lo referente al
desarrollo de monografas y lo relacionado al desarrollo del turismo sostenible.
El segundo paso es la documentacin e investigacin de los temas, que fueron:
El Seor Cautivo, que lo desarrollaron las alumnas de la Institucin
Educativa Seor Cautivo de Ayabaca. Aypate, que lo desarrollaron los
alumnos de la Institucin Educativa Lizardo Montero Flores. El paso final
fue la elaboracin de la Monografa, aqu desarrollada.
Apoyamos en la Elaboracin de la Monografa por parte de IPEL @
PER.
Adm. Allan Jeanfranco Quindes Nio.
Prof. Carlos Javier Rivera Rivera.
Prof. Richard Vsquez Romero.
Agradecemos y felicitamos a los alumnos y alumnas por el esfuerzo
realizado, todo esto es fruto de su trabajo.

CAPTULO I: GENERALIDADES DE AYABACA1.


1.1. UBICACIN: Ayabaca se encuentra al norte del pas, colindando
con otras provincias del departamento de Piura y con la provincia de
Loja de la Repblica del Ecuador. Es una de las ocho provincias que
conforman el Departamento de Piura y fue creada el 30 de marzo de
1861 como provincia. Comprende de los distritos de Ayabaca, Fras,
Jilil, Lagunas, Montero, Pacaipampa, Paimas, Sapillica, Sicchez y Suyo.
La provincia de Ayabaca comprende regiones de costa y sierra con
pisos altitudinales que van desde los 400m en Suyo a los 2,725m en la
plaza de armas de la ciudad de Ayabaca, su capital. Sin embargo,
hay cumbres de ms de 3,100m. Su extensin es de 5,230.7Km2 (14.5%
de Dpto. de Piura). El clima flucta entre 5C 25C. (Ver anexo de
mapas).
1.2. LMITES: La Provincia de Ayabaca limita: al norte con la Repblica
de Ecuador, al Sur con las Provincias de Morropn y Huancabamba, al
Este con la Repblica de Ecuador y la Provincia de Huancabamba y al
Oeste con las Provincias de Sullana y Piura.
1.3. DISTRITOS DE LA PROVINCIA DE AYABACA.
Distrito
Ayabaca
Fras
Jilil
Lagunas
Montero
Pacaipampa
Paimas
Sapillica
Sicchez
Suyo

Altitud (m)
2,715
1,673
1,319
2,216
1,062
1,967
550
1,466
1,413
399

Latitud sur
043812
045536
043446
044713
043739
045933
043725
044630

Longitud oeste
794251
795645
794745
795034
794936
793957
795637
795848

043348
043036

794552
790003

ProAvesPer. 2003. Diagnstico del corredor turstico Loja - Ayavaca (Sector Espndola a
Ayavaca). ProAvesPer, Sullana, Per. Se ha realizado algunas modificaciones.
1

1.4. SUPERFICIE: La Provincia de Ayabaca, con sus 10 distritos tiene una


superficie de 5.230.68 km2, equivalente al 0.8% del territorio nacional y
al 14.5% de la superficie del departamento de Piura. Comprende
adems territorios de la regin natural de la Sierra y de la Costa.
1.5. RESEA HISTRICA: Las ms antiguas evidencias de ocupacin
humana se encuentran en el Cerro de Yantuma, se trata de restos de
roca correspondientes a la etapa ltica (10,000 a 5,000 aos A.C.)
fabricados por cazadores-recolectores. En el formativo, incursionaron
en la zona diversos grupos Amaznicos y Serranos, generalizndose el
intercambio de productos destinados a prcticas de rituales. Dentro
de la sociedad local empieza a desarrollarse la especializacin en el
trabajo, y las actividades agropecuarias van adquiriendo mayor
importancia que la caza y la recoleccin. En la etapa de influencia
Cupisnique Chavn y Amaznico (400-200 aos A.C.), en Ayabaca
confluyan diferentes sociedades y tradiciones. Los petroglifos de
Samanga podan haber constituido un centro ceremonial
dependiente de Chavn de Huntar. Pero coexistente con cultos
amaznicos. Cupisniques y locales. En la etapa de desarrollo
regionales (200-700 aos D.C.), lograron consolidarse los seoros e
identidades locales en medio de las relaciones interregionales.
El
Impero Wari (700-1,470 Aos D.C.) integr parcialmente a los seoros
de Ayabaca, instalando un Centro Administrativo. Su presencia es
evidente en Pacaipampa y Fras a travs del material cermico y los
topnimos. Durante los Estados y los Seoros Regionales se consolidan
los Guayacundos (1,000-1,470 Aos D.C.) con dos o tres Seoros
importantes, siendo el principal el de Ayabaca posiblemente en torno
al Cerro Aypate. Estos Seoros eran los de Caxas, Callauas y
Ayahuacas. De origen comn, conocan el arte de la guerra y la
organizacin del trabajo productivo. La conquista del territorio de
Ayabaca pertenece a la segunda fase de expansin del Imperio
Incaico, bajo el reinado del Inca Tpac Yupanqui, habiendo
encontrado grandes dificultades por la tenaz resistencia que le
opusieron; refiriendo los cronistas que en la conquista de este territorio,
las huestes del inca, tardaron ms de cinco meses y movilizaron a
40000 soldados. Conquistado el territorio, gran parte de la poblacin
fue trasladada a otros lugares, segn la costumbre incaica de los
Mitimaes, instalndose en la regin habitantes fieles al Inca. Los
incas construyeron el Camino Real que atravesaba las nuevas
provincias conquistadas dirigindose hacia Quito, segunda capital del
Imperio, siendo Ayabaca un Tambo o paso obligado. Luego vino la
Conquista Espaola. Sometidos estos territorios, pasaron a depender
de la Dicesis de Trujillo con la categora de Curato, siendo elevada

en Mayo de 1727 a la categora de Parroquia Principal;


administrativamente dependa del Corregimiento de Piura, poca en
la cual se mand a edificar la imagen del Seor Cautivo de Ayabaca.
Durante la Repblica son varias las denominaciones que va a tener
Ayabaca, as tenemos que en 1821 Jos de San Martn dicta el
Reglamento Provisional en el que considera a Piura como Provincia del
Departamento de Trujillo y Ayabaca aparece como uno de sus
caseros. En 1828 durante el Gobierno de Jos de la Mar, Ayabaca fue
elevada a la categora de Villa de la Provincia de Piura. Por Ley del 30
de Marzo de 1861 se crea la Provincia de Ayabaca con su capital
Huancabamba. Por Ley del 14 de Enero de 1865 se separa a la
Provincia de Huancabamba, quedando Ayabaca con su actual
territorio. Cabe resaltar que durante el Virreinato y la Repblica la
Ruta de intercambio cultural y comercial sigui siendo Ayabaca hace
no ms de 50 aos en que se empieza a priorizar la ruta de la costa
beneficindose las ciudades de Sullana y Piura, relegando por ende
nuestro desarrollo.
1.6. NDICE DE DESARROLLO HUMANO DE LOS DISTRITOS DE LA
PROVINCIA DE AYABACA2.

Ayabaca
N

Distrito

Poblacin
habitantes ranking

1 Ayabaca

37,444

2 Fras

22,812

3 Jilili

2,975

4 Lagunas
5 Montero
6 Pacaipampa

ndice de
Desarrollo
Humano
IDH

128 0.5565

Alfabetismo

Escolaridad

aos

857 69.2706

ranking
683

86.34

937

ranking

76.7265

1527

ranking

83.136

1516

67.013

1032 70.327

1679 74.4006

1601

71.685

1717

1075

67.0737

1024 82.885

1146

83.0224

1192

82.931

1137

6,249

701 0.5042

1501

67.5515

7,665

598 0.5469

982 66.9847

187

0.476

1729

68.4313

1556

65.8289

1761

71.432

1731

1034

961 74.234
84.138

1069

86.4432

888 84.906

940

810

61.587

1809

61.9891

1793

61.721

1817

914 85.452

994

77.2902

1502

82.731

1154

881

75.881

1495

62.7939

1785

71.518

1723

976 86.847

896

86.1499

911

86.615

780

557

81.5366

1275 87.905

683

9,761

8 Sapillica

11,032

9 Sicchez

2,456

1240

0.5575

839 67.4369

12,063

395

0.5582

832

973 91.089

480 0.5436
431 0.5087

1037 67.8045
1445

68.0168
67.4417

Fuente: INEI. Censos Nacionales 2005.


Elaboracin: PNUD / Equipo para el Desarrollo Humano, Per 2006

Extrado de: PLAN ESTRATGICO ORIENTADO AL DESARROLLO DEL TURISMO


EN AYABACA 2005-2011. ADM. ALLAN J. QUINDES NIO.
2

1117

0.503

7 Paimas

10 Suyo

ranking

Logro
educativo

1137 0.5403

25,788

211

ranking

Esperanza de
vida al nacer

CAPTULO II: AYPATE PATRIMONIO CULTURAL E HISTRICO.


2.1. DESCRIPCIN GENRICA DE AYPATE: Ubicado a 2,823 m.s.n.m. a 49
Km. de la ciudad de Ayabaca, va una trocha carrozable que acaba
en el cerco del Centro Ceremonial y de all a la Plaza Central se llega
caminando o a caballo en unos 15 minutos. Aypate fue un centro
cultista preincaico, donde tras una larga lucha Tpac Yupanqui, logr
vencer a los antiguos Guayacundos-Ayahuacas y construyeron el
centro administrativo ceremonial de Aypate, desde el cual los incas
controlaron esta importante zona como en el rea septentrional
andina. Es el principal monumento arqueolgico de Piura, de origen
precolombino, edificado en el siglo XV. Aypate es considerado el
Macchu Picchu del norte por las caractersticas de construccin Inca
que contiene; as tenemos la Plaza Central, el Acllawasi, el Pozo de
Ofrendas, la Kallanca, el Ushnu, el Capac an y el Mirador desde
donde se poda ejercer un frreo control de las cuencas adyacentes
al centro. Segn don Celso Acua Aypate ya era conocido, ya lo
conocan los campesinos, pero el 43 lo conoc yo, y el 71, que, lo llev
a Mario Pola para que lo conozca l. Aypate ha sido restaurado
durante los aos 1996 y 1999 conservando su original estructura y
material. Ha sido declarado como Capital Arqueolgica de la Regin
en el ao 1995 por el INC Piura, a travs de la Resolucin 02-05-INC
Regin Grau. La poca ms recomendable para su visita es entre los
meses de junio a diciembre.
2.2. AYPATE, CENTRO ARQUEOLGICO: En el Centro Arqueolgico de
Aypate se ha realizado pocos trabajos de investigacin uno de ellos
realizado por el Arq. Cesar Astuhuamn Gonzales; sobre el Camino
Inca nos muestra las investigaciones y actividades desarrolladas en
Aypate y las expone a continuacin:
-Alexander von Humboldt (1802). Aypate: "Al este de Aypate est
situada sobre la Cordillera una planicie llamada la plaza del Inga, con
ruinas de un palacio y de todo un pueblo Peruano... Este palacio al
este de Aypate est ciertamente situado en el camino que va del
Azuay a Cajamarca y quizs al Cuzco."
- Mario Polia (1971-1991). Ushnu y Acyahuasi. El Seor Mario Polia
desarrollo dos interesantes documentos el primero el desarrollado con
la Universidad de Piura, llamado Aypate; en la Coleccin Editorial
Algarrobo; pero del cual no lo hemos podido encontrar en Ayabaca,
otro libro que si lo posee la Biblioteca Municipal y Escolar es Los

Guayacundos Ayahuacas Una Arqueologa Desconocida. En la


investigacin de Astuhuamn, hace referencia a Polia que nos habla
de un periodo nebuloso e informa: "Desde hace tiempo se conoca la
existencia de ruinas en el sitio de Aypate, una cumbre boscosa y
empinada de la serrana de Ayabaca, en el departamento de Piura.
Las voces eran discordes y no faltan las leyendas. Los campesinos que
cultivan las pequeas huertas de los valles hablan de un cerro
encantado y repiten historias poticas y fantsticas en torno a las
ruinas que dominan la cumbre. Pocas veces conducen el rebao a
los pastos que estn cerca de las ruinas, y cuando llueve se persignan
porque "el cerro se pone bravo" y los espritus que en el moran hacen
or su voz... La nica cosa cierta era que existan unos muros de piedra.
Por otro lado las leyendas nos hablan de un Inca y sus ejrcitos. Dicen
que edificaron una fortaleza en Aypate luego de haber derribado la
resistencia de los indgenas tras una larga y sangrienta lucha."
Mario Polia inicia en los aos setenta los trabajos de
prospeccin y limpieza en Aypate: "Una primera expedicin al sitio, en
el mes de Junio de 1971, nos permiti comprobar la existencia de unas
ruinas -con toda evidencia incaicas-... se logr levantar un plano
topogrfico [del complejo "B"]... El 3 de Diciembre una segunda
expedicin complet los planos topogrficos de los complejos
arquitectnicos hasta ahora ms importantes [complejo A] y culmin
con el hallazgo, inesperado, de una pirmide escalonada...".
Una tercera exploracin se efectu en 1972: "En el curso de los
meses de agosto y setiembre una tercera exploracin a Aypate logr
descubrir nuevos complejos arqueolgicos, que hemos denominado
'C', 'D', 'E', procedindose luego a levantar su plano. Se hall asimismo
un camino que ingresaba a la plaza central de Aypate...".
De aquella fecha datan los planos de la que denomina
CIUDADELA, (conformados por los complejos A, B, C, D, E) y la
PIRMIDE; planos que son republicanos en su trabajo de 1995. El plano
de la CIUDADELA presenta el norte completamente errado.
Recientemente Polia aade: "Despus de aquellas primeras visitas se
efectuaron muchas otras: en 1973 se llevaron a cabo algunos ensayos
preliminares de excavacin en reas muy restringidas; en 1974, en
1985, en 1986, en 1987 y anualmente hasta el 1991.
De
aquellas
exploraciones tenemos informacin de las excavaciones efectuadas
en 1974, las cuales fueron dadas a conocer luego de 21 aos (1995);
tambin de las prospecciones efectuadas en 1991, publicadas en

1995, en las que registra los sectores que denomina "Gran edificio
rectangular (ER)" y la "Estructura con Terraza", pero no ofrece planos de
los mismos. De las dems exploraciones no tenemos informacin, si es
que acaso existe.
-Orlando Angulo y Csar Santos (1994-1997). Investigaciones
arqueolgicas;
Orlando Angulo y Csar Santos (1994-1997) la
restauracin de Aypate.
-Csar Astuhuamn (1994-2004). Investigaciones arqueolgicas; Csar
Astuhuamn (1994-2000).
- Planteamiento de problemas e hiptesis.
- Cmo y cundo los Incas anexaron Ayahuaca a su imperio?
- Cmo Aypate, otros asentamientos y caminos funcionaron
en el contexto del Estado Inca y cundo fueron construidos?
-Qu instituciones vivieron en las edificaciones de la capital
provincial (Aypate)?
- Cules fueron las relaciones entre los Incas y el paisaje
sagrado que rodea Aypate?
- Cmo la provincia de Ayahuaca fue organizada en las
cuencas hidrogrficas de la sierra de Piura, y en qu aspectos
se diferenciaba o era semejante a otras provincias del
Tawantinsuyu?.
-Proyecto Qhapaq an (2003-2004). Investigaciones arqueolgicas;
Proyecto Qhapaq an (2003-2004).
-Castro Pozo (1925), refirindose a los cerros encantados que tienen
ruinas y tesoros de gentiles, menciona al Ereo (Tambo Grande) y
Aypate. Cabe sealar que Castro Pozo era ayabaquino y conoca
profundamente la regin.
-En la exploracin arqueolgica efectuada por R. Matos y F. Glvez, se
registraron el 1 de febrero de 1963 los sitios de Llantuma, Pampa de
Lobo, Palta-Marca y Llantuma 2, situados al noreste de Ayabaca, al
da siguiente retornaron a Sullana (1963: 12-14). Habran necesitado
por lo menos dos das para ir y volver de Aypate desde Ayabaca, por
ello no es posible en dicha exploracin hayan registrado Aypate; tal
como figura en una publicacin posterior (Matos 1965-66).
-Estudiosos locales, como el profesor J. Pucar Pozo, exploraron los
vestigios de Aypate: "...con el fin de arrancarle los secretos que
guardan las ruinas y la fortaleza de Aypate, inquiet mi espritu de

10

investigacin para dejar establecidas referencias bsicas del pasado


histrico que sirvan para la posteridad, me llev a realizar varias
expediciones con mis contemporneos (1928), posteriormente como
profesor con mis alumnos (1944)". Sobre el "descubrimiento" de Aypate
relata: "Las ruinas de Aypate fueron descubiertas sin precisar fecha por
un indgena que buscaba su ganado perdido por esos lugares qued
asombrado al contemplar altos de piedra, restos de cermica y de
metal".
-Tambin Florentino Glvez Saavedra y Manuel Vegas Castillo se
refieren en sus trabajos (contenidos en Folklore y Bronces Histricos) a
Aypate.
-Acerca de este perodo comprendido entre 1900 y 1965 indica Matos:
"Existen ocasionales referencias en notas de viajeros, artculos
periodsticos de autores locales, muchos de ellos refirindose a Caxas
en la regin de Huancabamba y Aypati en Ayabaca..
-En el Catastro Arqueolgico del Departamento de Piura, editado por
el Concejo Provincial de Piura (1975), se registra Aypate diferenciando
dos tipos de construcciones correspondientes a la etapa pre-Inca y a
la Inca, as como el empleo de tcnicas constructivas antissmicas. La
identificacin y sealizacin oficial de Aypate como sitio arqueolgico
es efectuada por Pucar Pozo.
-Informacin adicional acerca de Aypate est contenida en La
Prensa (Lima) los das 7 y 8 de enero, 30 de marzo y 7 de octubre de
1978. En setiembre de 1980, una nueva expedicin dirigida por Pauta
Salas y Vlchez Rosado, con autorizacin del INC, efecta una
detallada descripcin y medicin de los sectores que presentan
arquitectura, su posible funcin, se presenta el itinerario y las
actividades desarrolladas durante el viaje de estudios, y se ilustra con
cuatro hermosos bocetos.
-En 1985 se realizaron excavaciones en el pozo de ofrendas o utqu del
Sector B del Acllahuasi, estuvieron a cargo de Graciela Aragn de
Vettori, no est claro para que entidad realiz tal trabajo. Los
objetivos de la excavacin eran demostrar la funcin ritual del pozo
de ofrendas, determinar la estratificacin social, poltica y religiosa del
sitio.
-En 1987 se efectu la delimitacin de Aypate mediante una poligonal
cerrada, tras el convenio suscrito entre Cooperacin Popular de

11

Ayabaca y el INC Departamental Piura, con el apoyo de la


Municipalidad Provincial de Ayabaca. El plano de delimitacin se
termin en enero de 1988.
-El 15 de mayo de 1989 mediante Resolucin Jefatural N 247-89 INC,
Aypate es declarado Zona Arqueolgica Intangible, siendo inscrito
como Bien Inmueble e integrado al Patrimonio Cultural de la Nacin.
Se declar intangible el rea de 156.061 hectreas y un permetro
lineal de 4, 986 mts.
-Ha sido declarado como Capital Arqueolgica de la Regin en el
ao 1995 por el INC Piura, a travs de la Resolucin 02-05-INC
Regin Grau.
En Aypate; Capital Inca de Ayahuaca de Cesar
Astuhuamn Gonzlez nos hace un extenso anlisis sobre Aypate.

W.

En el siglo XV los Incas anexaron la Sierra de Piura y la


organizaron en jurisdicciones denominadas provincias por los cronistas,
una de estas fue Ayahuaca y all se construy el principal centro
administrativo-ceremonial, la capital provincial. El anlisis de las
edificaciones estatales ubicadas y registradas en Aypate, nos lleva a
sostener que era la capital de Ayahuaca, Wamani constituida en
tierras de los Guayacundos que habitaban la parte norte de la
cuenca alta del Quiroz y la parte sur de la del Macar. Aypate
evidencia ser un asentamiento planificado, extrao a la tradicin
local; una ocupacin previa slo es documentada por las leyendas
referidas al mtico guerrero que otorg nombre al cerro.
Creemos que en Ayahuaca el orden imperial se habra
apoyado en cultos locales prestigiosos, materialmente esto se
evidencia en la escasa magnitud del templo del sol de Aypate y los
adoratorios Inca orientados hacia la cima del cerro, que es
considerado hasta la actualidad un importante apu. Esta situacin
sugiere un control indirecto, por parte del Imperio, a travs de
mecanismos religiosos y mutuas concesiones entre dominados y
dominadores, incorporando a los representantes locales a la jerarqua
del poder Inca.

12

a) Ubicacin de Aypate en el Imperio Inca.


Los asentamientos Inca se ubicaron en los linderos de los grupos
humanos que integraban los Guayacundos de Ayahuaca, en el cruce
de caminos, prximos a ros o a encuentros de stos, dominando
estratgicamente un valle o dos simultneamente. El cerro Aypate se
ubica en una cadena montaosa de la que nacen pequeas
quebradas que forman parte de la subcuenca del Quiroz, y de otras
que alimenta la subcuenca del Macar, domina pues dos
subcuencas, que a su vez forman parte de la cuenca del Chira.
Altitudinalmente las evidencias se registran entre los 2640 y los 2875
m.s.n.m. Polticamente la cima del cerro Aypate constituye el lindero
entre las comunidades de San Bartolom de los Olleros, Cujaca y
Laguna de Canly; el lindero continua hacia el sureste por la
explanada, constituyendo en este tramo el lindero entre San
Bartolom de los Olleros y Laguna de Canly; otro punto, situado al
sureste de la cima, constituye el lindero entre las comunidades de
Talal, San Bartolom de los Olleros y Laguna de Canly.
Las
comunidades anteriores se encuentran en el Distrito y Provincia de
Ayabaca. Convencionalmente las evidencias se encuentran
comprendidas entre las siguientes coordenadas U.T.M.:
- Sur-Norte: 9479 450 m N - 9480 750 m N
- Oeste-Este: 657 750 m E - 659 000 m E
Respecto al topnimo AYPATE, Polia sostiene que se trata de un
topnimo quechua: "Para el nombre de Aypate la etimologa ms
cierta debera hallarse en dos palabras kechuas: 'aya' y 'pata'.
Debera sin embargo suponerse una forma original, reconstruida a
partir de 'Ayapata'... La etimologa de Aypate, a travs de una forma
originaria Ayapata es, entonces, la de 'cima' o 'cumbre de los
muertos'"
En trabajos posteriores reafirma que AYPATE proviene de
"...AYAPATA, de aya: muerto, y pata: terraza, o del verbo aypay, dar
alcance a una persona o animal" (1973: 81; 1995:64). Si bien dicha
interpretacin es sugerente, ms an si se vincula el culto a los muertos
con el Apu, y que PATA significa adems poyo, grada o relax de
edificio, nosotros creemos que se trata de un topnimo local preinca,
perteneciente al grupo lingstico "CAT", caracterizado por Torero
(1989, 1990), relacionndose CATE al agua o ro. Reafirma la hiptesis
que se trata de un topnimo local y pre-Inca, la leyenda registrada por
Pucar Pozo (1980: 27-28), que trata sobre un curaca local, que tena

13

por nombre Aypate, que se convierte en tal luego de atrapar un


venado sin dao alguno y casarse con la hija del curaca principal.
Aypate sera pues el nombre de un prestigioso curaca local pre-Inca.
Cieza siguiendo el camino Inca, viniendo de Norte a Sur relata:
"...digo que yendo por el propio camino real de la sierra se llega a las
provincias de Calva y Ayabaca, de las cuales quedan los bracamoros
y montaas de los Andes al oriente, y al poniente la ciudad de Sant
Miguel... Saliendo de Caxas se va hasta llegar a la provincia de
Guancabamba, adonde estaban mayores edificios que en Calva..."
(Cieza [1553] 1987: 184).
No menciona Aypate, al comparar los asentamientos lo hace
con Calvas, Caxas y Huancabamba no con Aypate ni Ayahuaca,
probablemente porque sigui un ramal del camino Inca que no
llegaba a Aypate. No cabe duda que transit por Ayabaca, pues en
otros pasajes se refiere como provincias prximas entre s a:
"...Guanvambo, Caxas, Ayabaca y sus comarcas... Caxas, Ayabaca,
Huancabamba y las dems que con ellas confinan" (Cieza [1553] 1987:
163, 188).
Diego Fernndez El Palentino [1571] relata que durante las
guerras civiles, se produjeron muertes en el asiento de Ayahuaca,
infringidas por Carbajal y Gonzalo Pizarro a otros espaoles.
El Jesuita Annimo en su Relacin [1600] describe aspectos de
la jerarqua de la iglesia estatal inca:
"Tres diferencias habade ministros de los dolos y templos y sacrificios.
La primera, de los que atendan a la inteligencia de las cosas de su
falsa religin, que eran maestros de las ceremonias y ritos que haban
de usar... De aquella primera diferencia de ministros salan los que
haban de ser como prelados en los pueblos y provincias, y los vicarios
y visitadores, porque los prelados eran como obispos y eran pocos,
porque apenas haba en todo el reino diez. En el Collao uno... en
Ayahuaca, otro.... entre ellos estaban repartidas todas las provincias,
teniendo cada uno ya conocido su territorio... y todos [los Villca]
reconocan al gran Vilahoma" (Annimo [1600] 1879: 162-163).
Recuerda Garcilaso, que tras conquistar Huancapampa:
"...pasaron los Incas adelante a conquistar otras tres provincias que
tambin contienen en s muchas diversas naciones, empero que al
contrario de las pasadas [Huancapampa], que vivan como gentes
polticas tenan sus pueblos y fortalezas y manera de gobierno,

14

juntbanse a sus tiempos para tratar del provecho de todos...


Llmense estas tres provincias, que eran las principales, Casa,
ayahuaca y Callua." ([1609] 1963: 295).
Tras la resistencia al Imperio, sus tierras fueron repobladas por
mitimaes instalndose asentamientos Inca, de los cuales Garcilaso no
proporciona detalles. Guaman Poma proporciona un listado de
asentamientos, algunos posiblemente asentamientos espaoles, de
Norte a Sur menciona a: Catamayo (Tambillo), Conchanama (Tambo
Real), Yerba buena (Tambillo), Guancabamba (pueblo, tambo real).
Las referencias coloniales, incluida la de Guaman Poma, no son claras
respecto a si hacen referencia a Aypate, Ayabaca Viejo (reduccin) o
Ayabaca actual.
b) La funcin de las edificaciones de Aypate.
El Imperio Inca abarcaba gran parte de las actuales
repblicas de Ecuador, Per, Bolivia, Argentina y Chile. Para
administrar y manejar los recursos de tan extensos territorios, los Incas
necesitaron de una magnfica infraestructura estatal y de eficientes
especialistas, aquella era constituida por el sistema vial y los
asentamientos asociadas a ste. En los principales asentamientos Inca,
conformados por edificaciones, residan los especialistas del Estado
Inca, agrupados en instituciones (mitimaes, acllas, gobernadores,
sacerdotes, soldados, entre otros). De esta manera encontramos una
relacin estrecha entre los sectores de edificaciones Inca y las
instituciones, por ello a continuacin procederemos a describir y
explicar la funcin de los principales sectores de Aypate.

15

FIGURA N 01: EDIFICACIONES EN AYPATE.

16

FIGURA N 02: CONSTRUCCIN HIPOTTICA DE AYPATE.

I) SECTOR 1 (Portazgo).
Se ubica en el extremo Norte del asentamiento (junto a la casa de la
familia Alberca) y hacia el Este del camino Inca, ha sido construido
sobre una explanada. Consta de dos filas de 20 recintos, orientados
segn el eje Norte - Sur y est asociado a otro conjunto de recintos
ms pequeos. No creemos que el Sector 1 sean aposentos o que
haya estado destinado a fines residenciales. Comparando la
ubicacin de este sector en la periferia de Aypate, en el punto de
entrada o salida del asentamiento, con lo que ocurre en Caxas,
Pachacamac, Pumpu, consideramos que este sector adems de estar
destinado al almacenamiento de productos, especialmente granos y
tubrculos, debi constituir el portazgo de Aypate.
El personal
administrativo, y el quipucamayoc, que controlaba el acceso a
Aypate y reciba los tributos de la poblacin local, residieron en el
conjunto de recintos pequeos; siendo los 20 recintos eran empleados
como colcas o depsitos.

17

II) SECTOR 2 (Templo del Sol).


Se localiza hacia el noreste de la cumbre del Cerro Aypate. Est
conformado por varias terrazas constructivas dispuestas en forma
escalonada, con un eje central orientado de Este a Oeste. A la terraza
superior se accede mediante escalinatas. Acerca de este sector
refiere Polia que:
"En 1991 exploramos una zona del bosque que se extiende al sureste
de la Pirmide o ushnu, encontramos una estructura en cuya parte
superior existe una terraza plana. Su posicin magntica es la
siguiente: de la Pirmide 119 ESE, de la puerta monumental de Aypate
147 SSE. Existe una probable rampa de subida a la estructura en su
lado Norte... La terraza estaba rodeada por un borde de piedras que
en parte todava existe" (1995: 91).
Polia denomina "Estructura con terraza" al Sector 2, el cual
creemos constituye el Templo del Sol de Aypate.
III) SECTOR 3 (Acllawasi asociado al Templo del Sol).
Hacia el lado oeste de este sector se levanta una terraza y al este se
encuentra el camino Inca que conduce hacia la plaza. Tiene planta
rectangular, en su interior se disponen recintos en forma paralela o
perpendicular al eje norte-sur. La proximidad al Templo del Sol, as
como la ausencia de patios, de rutas de acceso interno y de terrazas
superpuestas, permite sugerir que este sector era acllawasi donde
vivan las acllas consagradas al culto solar.
IV) SECTOR 4
Sector ubicado entre el extremo norte de la kallanka y el camino Inca
que desemboca en la plaza. Est conformado por un patio y recintos,
hacia el oeste se levantan terrazas constructivas. Las unidades 1 y 2
estn vinculadas a actividades de residencia, mientras que la Unidad
3 parece estar destinada al almacenamiento, debido a sus pequeas
magnitudes.
V) SECTOR 5 (Adoratorios)
Este sector se localiza al pie de la cumbre del Cerro Aypate.
Estructuras dispuestas en forma de U y edificadas sobre terrazas
constructivas escalonadas, conforman la parte principal de este
sector; otros recintos de planta rectangular se disponen alrededor.
Destaca el eje axial orientado de este a oeste que divide
simtricamente la parte principal y las escalinatas de acceso.

18

Las implicaciones ceremoniales del Sector 5 se apoyan en las


siguientes evidencias:
Las caractersticas arquitectnicas.
El acceso restringido hacia la terraza superior y la dualidad
expresada en dos recintos
La ubicacin del Sector 5 al pie de la cumbre del Cerro
Aypate,
denominado "el mayor" por los lugareos y temido por sus
encantos (cf. Polia 1991: 143; Angulo 1995).
VI) SECTOR 6
La cima del Cerro Aypate, comprendida entre los 2850 y 2875 m.s.n.m.
presenta edificaciones que la circundan, distinguindose muros que
definen esquinas. Refiere Polia:
"La cumbre del Cerro Aypate se presenta como una terraza nivelada
artificialmente y bordeada por paredes de contencin bien
conservadas en la parte que mira hacia el moderno pueblo de
Ayabaca. Actualmente se halla cubierto por grandes rboles... La
fisionoma de la cumbre del Cerro de Aypate muestra haber sido
modificada por la mano del hombre. Queda visible, an cubierto por
la alta vegetacin, el corte de un camino que desde la Ciudadela
suba al Mirador. Los campesinos nos han comunicado la presencia de
escaleras que suban a la cumbre pero que no hemos podido todava
hallar debido a la gruesa capa de humus vegetal" (1995: 36; 1973: 54).
La presencia de escalinatas de roca que conducen a la
cumbre desde el camino Inca que desemboca en la plaza, en
direccin Este - Oeste nos ha sido referida tambin por Celso Acua
(1995, Comunicacin personal). Estas edificaciones, cerros coronados,
expresan una larga tradicin local de culto a los Apu, cerros sagrados.
Por lo general la ausencia de material cermico asociado si bien no
permite indicar la filiacin cultural ni cronolgica, sugiere la intencin
de limpieza presente en estas edificaciones, que sugiere el carcter
sagrado de los cerros coronados. Consideramos que los cerros
coronados estuvieron destinados a actividades ceremoniales y se
presentan en los cerros considerados Apu o huaca. Este culto local
habra sido respetado por los Inca y aprovechado para consolidar su
dominio de la regin mediante la edificacin de arquitectura
ceremonial en la cumbre del Cerro Aypate.
VII) SECTOR 7 (La plaza trapezoidal)
Es un espacio llano, alrededor del cual se encuentran las principales
edificaciones de Aypate. Se llega a la plaza mediante el Camino

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Inca. Pese a no tener edificaciones constituye uno de los principales


sectores del asentamiento. Se localiza hacia el este de la cumbre del
Cerro Aypate, est rodeada hacia el Este por el declive del terreno
Refiere Von Humboldt que: "Al Este de Aypate est situada sobre la
cordillera una planicie llamada Plaza del Inga, con ruinas de un
palacio y de todo un pueblo peruano..." ([1802)] 1991)
Matos, gracias a las referencias de Florencio Glvez, indica que
Aypate: "Tiene una plazuela central" (1965-66: 98).
Acerca de este sector refiere Polia que:
"Se hall en aquel entonces (1971) el Camino Real que ingresaba a la
Plaza Central de Aypate... El espacio ocupado por las ruinas ms
relevantes se presenta como una planicie, ubicada en la parte baja
de la cumbre boscosa del Cerro homnimo que se levanta por 50 m.
sobre la planicie misma... En la llanura libre de construcciones, que
hemos denominado "Plaza Central"... (la Kallanka) presenta seis
puertas con una abertura... que da hacia la Plaza Central... entre el
ushnu y la ciudadela se encuentran pequeos cuartos dispuestos en
hilera, que flanquean la Plaza Central hacia el Oeste de Aypate,
pasando entre en andn menor de la ciudadela, al Oeste, y al lado
menor de un largo corral que se extiende hacia el fondo de la plaza
misma... Desde la Plaza Central al Camino Real sigue pasando por el
lado derecho de las fortificaciones. (1995: 85-96; 1973: 44-54; 1972: 2939).
Si bien la plaza proporciona un excelente punto de referencia
para ubicar las edificaciones dispuestas alrededor suyo, tiene
caractersticas, importancia, y funcin propia. La plaza no presentaba
divisiones internas, sin embargo un cerco actual situado hacia el
noroeste divide la parte principal de la plaza de una pequea parte,
donde desemboca el Camino Inca.
En otras regiones del
Tahuantinsuyo se han registrado tambin plazas de forma trapezoidal
aunque su nmero es limitado (Hyslop 1990: 236-240). Plazas de forma
trapezoidal se presentan en Cusco, Tomebamba, Pumpu, Tambo
Colorado e Incawasi; se presume que esta forma haya sido
influenciada por el alineamiento del zenit; a pesar de la gran
variabilidad en la orientacin que presenta el lado ms largo de la
plaza, Hyslop (1990) presume que son una variacin de la orientacin
Este - Oeste de las plazas rectangulares que refleja el ideal Inca, esta
orientacin sugiere un inters por la observacin de los equinoccios y
solsticios. La plaza tuvo diversas funciones y simbolismos. La plaza
como lugar central divide el asentamiento en los barrios Hanan y Hurin,
en forma altitudinal. A su vez los cuatro lados de la plaza permiten

20

identificar cuatro grupos de sectores, estas cuatro partes son


importantes en la estructura social y cosmolgica de los Inca. Es
posible que desde la plaza se realizaran observaciones astronmicas
(Hyslop 1990) para registrar el solsticio o equinoccio (posiciones
astronmicas vinculadas a las estaciones del ao, la lluvia, la sequa, la
abundancia o escasez). En la plaza se desarrollaron las actividades
ceremoniales, de acuerdo al calendario festivo o agropecuario. Es el
lugar central, sagrado por excelencia, el lugar de encuentro entre el
imperio y sus sbditos. Funciones adicionales pueden ser inferidas a
partir de la informacin etnohistrica para las dos plazas de Cusco (cf.
Hyslop 1990: 37-40). All se realizaban los sacrificios a las divinidades,
entre ellas al mar, como la cremacin de comida y la bebida.
FIGURA N 03: L APLAZA TRAPEZOIDAL DE AYPATE.

VIII) SECTOR 8 (La kallanka)


Es un gran recinto de planta rectangular, sin subdivisiones internas,
cuyos accesos dan hacia la plaza, se sita hacia el Oeste de aquella.
Recientemente Polia reporta este sector al que denomina "Gran
edificio rectangular (ER)", manifiesta que:
"Se descubri en 1991, escondido en la maleza.
Se ubica
inmediatamente a la derecha de la muralla de fortificacin, mirando
hacia la portada, y corre casi octogonalmente a la misma. El eje
mayor del edificio est orientado a 340 N-NO. A lo largo del lado

21

occidental del Edificio Rectangular corre un pasadizo, o corredor...Este


edificio, [est] separado de los complejos amurallados..." (1995:91).
Con sus 115 metros de largo, la kallanka de Aypate es la ms grande
de todo el Tawantinsuyu. De las caractersticas y funciones de las
Kallankas se han ocupado en extenso Gasparini y Margolies (1977),
Agurto (1987), Morris y Thompson (1985), Hyslop (1990: 18-19), Matos
(1994), etc. Para el caso del Cuzco, Zuidema (1968: 47-48) indica que
una gran Kallanka se situaba frente al ushnu, era denominada
Cuyusmancu, estaba destinada a gobernar y juzgar; se realizaban all
las festividades y ceremonias vinculadas a la lluvia, la fertilidad y los
antepasados; perteneca al Hanan Cuzco. La Kallanka de Aypate se
halla frente al ushnu, puede corresponder al sector Hanan de Aypate y
habra desempeado funciones similares al Cuyusmancu.
FIGURA N 04: LA KALLANKA EN AYPATE.

IX) SECTOR 9 (El palacio del Inca)


Situado en la parte posterior de la kallanka, de la que est separada
por un pasaje. Es una terraza constructiva sobre la que se erige una
cancha, que tiene acceso restringido. Una zanja, al pie de un cerco
actual, corta este sector de noroeste a sureste; por el lado oeste se
inicia el declive del terreno. El Sector 9 estuvo destinado a la residencia
de personas importantes; la cercana al acllahuasi y la kallanka, su
acceso restringido permite afirmarlo, creemos que se trata del palacio
del gobernador Inca de la provincia de Ayahuaca.

22

FIGURA N 05: EL PALACION DEL INCA.

X) SECTOR 10
Constituye el lmite noreste de la plaza est definida por dos andenes
escalonados que presentan una abertura central, que permite el
acceso de Norte a Sur. Al respecto indica Polia:
"Desde la esquina izquierda de la pirmide, como quien sube, se
origina una pared de piedras toscas, bien conservada que sirve de
apuntalamiento del andn que conforma la margen derecha de la
plaza misma". (1979: 54; 1995: 95).
La escalinata permiti subir desde la parte baja (Hurin) hacia la
zona central o plaza, esta era intermediaria entre Hanan y Hurn. El
sector II permiti vincular espacios sagrados, a la vez que los
segregaba.
XI) SECTOR 11 (El ushnu Inca)
Se localiza hacia el Este de la plaza. Est conformado por dos terrazas
sobrepuestas en forma escalonada; una escalinata conduce desde el
nivel del piso de la plaza hasta la cima de la terraza superior.
Polia describe el hallazgo de este sector:
"El 3 de Diciembre (de 1971) una segunda expedicin... culmin en el
hallazgo de una pirmide escalonada, que antes de la limpieza, se
presentaba como un montculo de tierra sepultado en el enredo de la
vegetacin" (1972:12)

23

Polia lo denomin La Pirmide (de la luna) y procedi a


describirla:
"mirando hacia la muralla de fortificacin, a la izquierda y al fondo de
la gran muralla, se halla una construccin... Trtase, con toda
evidencia de una construccin dedicada al culto, en forma de
pirmide escalonada, de planta rectangular,... Los lados ms extensos
son ligeramente desiguales... A la mitad de la fachada se halla situada
una rampa que llega hasta la cumbre... A los lados tiene dos bordes
de piedra... A nivel del primer escaln la rampa sube, con gradas,
hasta el piso superior... A la izquierda de la rampa se encuentran los
elementos estructurales: un andn bordeado de piedras incluido entre
la rampa y la parte izquierda del frente... presentando en el medio una
abertura con restos de una grada. Al fondo se levanta una grada. Al
fondo se levanta el primer escaln... A la derecha falta el andn... El
lado noroeste tiene tres escalones con medidas que son diferentes de
las del frente... En el lado posterior la situacin se presenta clara para
el primer escaln; el mediano ha desaparecido del todo y el ms bajo
es reconstruible en tres puntos... El lado derecho (lado sureste) tiene
tres paredes escalonadas... La parte superior de la pirmide es una
terraza llana con borde elevado de piedras, que la rodea... Al centro
se hall un pozo... El pozo carece de fondo... La pirmide est
orientada en direccin Nor Este: quien sube la escalera de acceso se
dirige hacia el Nor Este... La pirmide tiene el frente, con su rampa,
mirando hacia la plaza y est situada al margen de la misma (Polia
1972: 35 - 38; 1973: 52 - 54; 1995: 93 - 95).
Pucar (1980: 141) indica que:
"esta construccin piramidal est inconclusa, es escalonada de planta
rectangular dedicada al culto... Est construda con rampas, gradas y
escalones que llegan hasta el piso superior... La pirmide est
orientada en direccin Nor Este, que tiene el frente con su rampa
mirando hacia la plaza. La parte posterior de la pirmide mira hacia
un ancho ancho valle...".
Pauta y Vilchez (1981: 8) describen tambin este sector.
"Si se observa desde la llanura, se localizan dos elevaciones, una a la
derecha ("La Pirmide" o "Piraa") y la otra hacia la izquierda... se ve
una elevacin exhuberante de maleza que cubre la pirmide o piraa
(sic) dedicada al culto y que est constituda por varios terraplenes y
andenes que se suceden en forma escalonada con construcciones de
piedra".

24

La restauracin de este sector en 1995, puso en evidencia,


adems de una pequea escalinata, que se une a la escalinata
mayor en su lado derecho, a un muro situado hacia el lado izquierdo
de la escalinata mayor.
El Sector 11 constituye el ushnu de Aypate, el ushnu
arquitectnicamente ha sido definido por Gasparini y Margolies (1977),
Zuidema (1989) y Hyslop (1990). Con variantes se le encuentra en las
plazas de las capitales provinciales del Imperio Inca, las ms prximas
Caxas y Mitupampa estn conformadas por slo dos terrazas
constructivas, mientras Vilcashuamn tiene cuatro. La ubicacin en la
periferia de la plaza se presenta tambin en Pachacamac. La
peculiaridad del ushnu de Aypate es la pequea escalinata lateral.
El ushnu Inca cumpli diversas funciones (cf. Zuidema 1989; Hyslop
1990). La funcin de culto ha sido destacada por Polia (1972, 1973,
1995), sugiriendo un culto al agua; pero el ushnu inca cumpli adems
otras funciones (cf. Zuidema 1989; Hyslop 1990).
La persistencia del pago en ofrendas al ushnu (abertura) a sido
registrada por Polia (1995: 94), pues los curanderos echan perfumes,
limas, tabaco y hasta un crneo de perro o zorro, adems de las rocas
esfricas. El ushnu era adems un smbolo del Imperio Inca, pues se le
encuentra en territorios anexados (Hyslop 1990: 70-72); desde all el
Inca, o su representante, saludaba y reciba a las poblaciones
conquistadas. Tena tambin propsitos militares, el Inca administraba
justicia desde la terraza superior. El ushnu vinculaba a los centros
provinciales con el Cusco y los mantena bajo su jurisdiccin, a travs
de la ceremonia de sacrificio de nios o capac hucha.

25

FIGURAS N 06 Y 07: EL USHNU EN AYPATE.

XII) SECTOR 12
Est conformado por un muro que se inicia en un extremo del frontis
que separa el acllahuasi de la plaza. En su extremo noreste se situaban
tres recintos y otro mas, dichos recintos se asocian al ushnu. Un pasaje
corre paralelo al muro en su parte posterior.

26

Sobre los recintos informa Polia:


"Al costado derecho del ushnu se encuentra el declive del cerro
donde hemos encontrado varios cuartos cuyo plano todava no ha
sido levantado...Entre el ushnu y la ciudadela se encuentran pequeos
cuartos dispuestos en hilera, que flanquean la Plaza Central hacia el
Oeste. [El Este en realidad]" (1972: 38; 1973: 54; 1995: 95).
Respecto a la funcin, el muro largo situado al borde de la
plaza separa el pasaje interno de la plaza, aquel conducira a los
sacerdotes y acllas desde el acllahuasi hasta el ushnu, constituir un
pasaje reservado a los oficiadores del culto al Sol, va alterna al
acceso principal del acllahuasi. Los recintos tuvieron un fin residencial,
destinados a los oficiadores del culto.
XIII)
SECTOR 13 (El Acllawasi del Inca).
Se ubica en un extremo de la plaza y est conformado por un
conjunto de canchas que Polia denomina A, B, C, D y E "La
Ciudadela" y le atribuye funciones de fortificacin, residenciales,
poblados por gente con distintas funciones y atribuciones sociales,
separados estructuralmente entre s (Polia 1973: 50; 1995: 92). Nosotros
consideramos que dichos sectores no cumplieron
funciones de
fortificacin, sino que se trata en realidad del Acllahuasi del Inca o
Casa de Escogidas. Algunas caractersticas arquitectnicas sugieren
que el sector analizado de Aypate fue construido como un todo
articulado, pero controlando el acceso al interior del mismo y hacia
algunas canchas, veamos cuales son:
- El encontrarse rodeado de un muro perimtrico, edificado sobre los
bordes de las terrazas constructivas, que separa la plaza del interior
del sector.
- La vista de planta del sector es homognea y adopta la forma de
una conopa (figura de camlido hembra sentada y hueca). El
sector B define el cuello y la cabeza (recinto principal), el sector A
forma el pecho, el sector D constituye el vientre y la parte hueca de
la conopa, el sector E es la parte posterior que est orientada hacia
la cumbre del cerro (la posicin sentada del camlido hembra es
adoptada cuando se aparea con el macho). No considero que
sea casual tanto la forma de camlido como la distribucin de los
sectores que corresponden a las partes del mismo. Adems el
acllawasi era habitado por mujeres y es posible que hayan estado
dedicadas al culto a la prestigiosa deidad que mora en el cerro. El
apu Aypate es considerado, en la actualidad, como el macho
protector y fecundador del ganado. La forma zoomorfa es
apreciada en el acllawasi de Aypate, no en todo el asentamiento.

27

El control de las rutas de acceso, por las cuales los sectores A y B se


vinculan, al igual que los sectores D y E.

Polia (1972, 1995) denomina Ciudadela al acllawasi destinado


a las acllas del Inca en Aypate, considerando que se trata de un lugar
defensivo a semejanza de una fortificacin pues considera que el
muro perimtrico es una muralla, y al pasaje que restringe el acceso
desde la plaza le asigna un rol defensivo y estratgico. No considero
que se trate de una muralla defensiva con fines estratgicos; su altura
y su ancho se deben al prestigio de los sectores que circundan, no a
fines militares, pues hacia el noreste la muralla es bastante baja. El
acceso trapezoidal de doble jamba y las rocas que lo conforman
indican la importancia y prestigio de los sectores situados al
trasponerla, a la vez que restringe el acceso; pero no es un fin
defensivo el que est detrs. Comparando este gran sector de
Aypate, destinado a las acllas del Inca, con los acllawasi de Caxas y
Mitupampa, podemos confirmar que se trata de un acllawasi pues
todos ellos comparten las siguientes caractersticas arquitectnicas:
a) Un acceso principal, el cual conduce desde la plaza hacia el
sector A, que tiene hasta tres puntos de control que restringen el
ingreso a otros sectores. En este caso el acllawasi tambin presenta
un solo acceso como en Mitupampa.
b) Una gran cancha, sector A, destinado a las actividades
residenciales, domsticas y posiblemente rituales;
tiene su
equivalente en las grandes canchas del acllawasi de Caxas y
Mitupampa.
c) Un sector sacralizado, sector B, definido por siete recintos
principales y uno adicional secundario, que tambin est presente
en Caxas y Mitupampa. Dos hileras formadas cada una por tres
recintos, que se dan frente, y otro que destaca por sus rocas
labradas constituyen los siete recintos dispuestos en torno a un patio
donde se encuentra un pozo y una canaleta ceremonial, que
contribuyen a la sacralizacin del sector.
d) Sectores de residencia y almacenamiento, los sectores D y E
evidencian diferencias en su interior, estaran destinado a
actividades residenciales, domsticas y de almacenamiento, en
este ltimo aspecto comparten semejanzas con el sector 7 que
integra el acllawasi de Caxas situado frente a la plaza de planta
rectangular.

28

XIV) SECTOR 14
Se localiza hacia el Este del acllahuasi, en un declive del terreno. Se
trata de terrazas constructivas escalonadas, adaptadas al terreno, con
recintos edificados en la superficie.
Este sector se encuentra en el sector Hurn de Aypate, adems en el
Sur, por ello tiene menor importancia que los dems sectores. Es
posible que forme parte de un gran sector, caracterizado por sus
recintos edificados sobre terrazas constructivas, del cual slo hemos
registrado una parte. La estrechez de los patios, definidos por la parte
superior de las terrazas constructivas, pone en duda el carcter
residencial de este sector, y sugiere la posibilidad que se trate de
alguna forma de depsitos o tendales acondicionados en las terrazas
constructivas.
XV)
SECTOR 15 (Bao del Inca)
Est ubicado al Este de la plaza, en una depresin del terreno que
define el cauce de una quebrada; es una estructura de planta
rectangular, rodeada de muros, que se halla semi hundida en el
fango; el agua penetra desde la parte posterior, se empoza y sale por
la parte anterior.
Este sector fue registrado a comienzos de 1995 por el equipo
encargado de la restauracin del ushnu de Aypate, dirigido por
Orlando Angulo. Sin lugar a dudas estamos frente al denominado
"Bao del Inca. Hyslop (1990) considera que la construccin de
sistemas hidrulicos, incluido el bao, tuvieron la funcin utilitaria de
abastecer agua y drenar las lluvias, y adems una funcin ceremonial
pues tiene un rol simblico en la religin Inca. La religin andina est
vinculada con el agua, por ello los "baos" estn estrechamente
relacionados a actividades rituales. La posicin del bao en una parte
baja, con relacin a la plaza, indica que se encuentra en el Sector
Hurin en el esquema de biparticin; sin embargo el eje Oeste- Este,
definido desde la cumbre del Cerro Aypate hasta el Bao del Inca,
podra indicar otra forma de determinar los sectores Hanan y Hurin. De
no tratarse slo de una biparticin, estamos frente a una
cuatriparticin, que tiene por centro a la plaza.
C) La Revaloracin de Aypate y su Apertura al Turismo.
Luego de la invasin europea y tras la desestructuracin del
Tawantinsuyu, Aypate fue abandonado por los Incas; con el tiempo
fue devorado por la tupida vegetacin y debido a sus encantos
temido por los pobladores, esto facilit su conservacin hasta la

29

actualidad. Luego de la limpieza del acllawasi y del ushnu, efectuada


por Mario Polia (1972), Aypate fue declarado Zona Arqueolgica
Intangible por parte del Instituto Nacional de Cultura en 1989.
A partir de la ltima dcada (1994-2004) se inici la
revaloracin de Aypate y su apertura al turismo local y regional. Desde
1994 hasta 1997, mediante convenio suscrito entre el INC y la
Municipalidad Provincial de Ayabaca, se procedi a restaurar el
ushnu, parte del acllawasi y el frontis de la kallanka, as como a limpiar
de maleza la plaza. En 1996, Aypate fue declarado por el INC-Piura
como Capital Arqueolgica del Departamento de Piura y
posteriormente se realiz la sealizacin del circuito turstico y la
colocacin de paneles informativos para los visitantes. Aypate, la
capital de la prspera provincia Inca de Ayahuaca, representa el final
perfecto para un asentamiento prehispnico, aqu se conjugan los
esfuerzos de los investigadores, las comunidades, el gobierno local y
las entidades estatales encargadas de la promocin y conservacin
de nuestro patrimonio cultural para las generaciones venideras, como
un referente para tiempos futuros de progreso y bienestar.
Nos dice adems que el turismo cultural es una alternativa de
desarrollo y una fuente de identidad regional y nacional.
2.3. RASTRO DE HUMBOLDT EN AYABACA, DE BREVES NOTAS DE
AYABACA DE JUAN G. PAZ VELASQUEZ.
Nos dice, desde los primeros aos de la colonia nuestra Seora
del Pilar de Ayabaca es una ciudad con patronmico vernacular
antecedido del nombre virginal consagrado en el Santuario mariano
por la Iglesia Catlica, Apostlica y Romana, en seal ntida que en
este ncleo urbano se uni el nativo pueblo ayabaquino con la fe
cristiana y se produjo la simbiosis con los hombres venidos por mar
desde Europa.
En la Ayabaca del 1802, la riqueza de su territorio congreg en su
suelo a los colonizadores que afincados en la cresta andina hicieron
producir la tierra a la manera europea desplazando las formas
ancestrales. La produccin la perfeccionaron a travs de
organizaciones empresariales que en 1802 registraba un cuadro de 32
haciendas conducidas por espaoles.
Diecinueve aos antes de la declaracin de nuestra
independencia poltica se registra la llegada del clebre sabio alemn

30

Alejandro de Humboldt, cuyas huellas dejadas hacen dos siglos ahora


tratamos de rescatar para la posterioridad y lmpidamente se aprecien
durante el presente milenio que hemos empezado a vivir. Hoy pasados
200 aos de este acontecimiento comprobamos que el rastro dejado
por el ilustre germano es indeleble y se mantiene intacto a travs de su
obra. Al evocarlo reivindicamos un hecho significativo dentro del
historial ayabaquino.
El berlins goz ampliamente con todo lo que sus sentidos
captaron en este suelo y cielo serranos. Cmo no vamos a exaltar la
genial figura del cientfico que le dedic al pueblo de Ayabaca su
precioso tiempo, invalorable inteligencia y el producto de su
observacin y anlisis. Sus denodados esfuerzos que despleg en estos
lares los englob en su aporte valioso para la investigacin de las
ciencias naturales en nuestra regin; y, especialmente nos dej datos
de primera mano que permiten reconstruir arqueolgicamente los
yacimientos de Aypate (Ayabaca) y Chulucanas (Huancabamba).
Realmente los aportes de Humboldt constituyen para el pueblo
de Ayabaca una singular fuente auxiliar de la historia. Recordamos
con agrado que el 2 de Agosto de 1802 Alejandro de Humboldt
procedente de la sierra ecuatoriana lleg a la ciudad de Ayabaca.
Das despus pas a Huancabamba. No baj a la costa piurana toda
vez que su fontanal de estudio, principalmente, fue la cordillera
peruana.
Aypate en la visin de Humboldt. Antes de pisar suelo
ayabaquino estuvo en Lucarque. El naturalista germano registr en su
diario, preciosa informacin que ahora presentamos textualmente con
sus mismas palabras: "Dos leguas al norte de Ayabaca las ruinas de un
palacio de los Incas en Socchabamba sobre un terreno algo desigual,
los fundamentos de una casa de 140 pies de largo con catorce
departamentos del mismo tamao... Ayabaca est hecha para dar
una idea ventajosa del Per. Se ve ah todos oficios, el doble de
habitantes que en Loja, seoras bien puestas... El cura Don Herrera de
Arequipa (5000 pesos de rentas), su ayudante un monje de Chile,
grande como un Patagn con una barba de cuatro pulgadas, Doa
Ursula Saavedra la Diezmera con su larga hija doa Juana donde
tuvimos un baile, Doa Teresa Altuna, una vieja coqueta, enfardada
con almidn, que se quejaba por que se le dejaba con las ganas,
mucha nobleza en Ruanas y pies desnudos. Alrededor de Ayabaca
muchos colibrs" .

31

De las excepcionales apreciaciones de Humboldt que registr a


su paso por nuestros lares andinos se infieren las premisas que siguen:
a) Situ a dos leguas de Ayabaca las ruinas de Aypate que las
denomin "palacio de los Incas de Socchabamba" e hizo esta
descripcin: "Al este de Aypate est situada sobre la Cordillera una
planicie llamada la plaza del Inga, con ruinas de un palacio y de todo
un pueblo Peruano. Se ha encontrado muchos dolos tallados de una
madera que se petrifica con el agua. He visto uno en Olleros, una
cabeza inmensa, un pequeo cuerpo y dos manos apoyadas sobre el
vientre, el resto del cuerpo. Termina como en las columnas termales o
caritides". Parecera que Humboldt estuvo en Aypate en pleno
amanecer del siglo XIX o caso contrario muy cerca de las ruinas. In situ
o cercanamente, el investigador alemn dej para la ciencia
arqueolgica apreciaciones objetivas que hoy las utilizan
positivamente los investigadores sociales.
b) La evidencia que estuvo en Aypate se expresara por las medidas
que ofrece Humboldt de la casa incaica as como el total de los
departamentos existentes en el palacio y las apreciaciones personales
sobre las ruinas y los ceramios que l vio y observ a travs del sentido
visual. I para no quedarnos en la duda que dicha descripcin pudiera
corresponder a otro sitio arqueolgico, el mismo sabio nos aclara
cuando dice: "Este palacio al este de Aypate est ciertamente situado
en el camino que va de la Azuay a Cajamarca y quizs al Cuzco y
donde se encuentran numerosos vestigios desde Chulucanas". Se
refera al camino de los incas usado en ese entonces y an despus
por los viajeros, comerciantes, turistas y estudiosos que visitaban los
pueblos cordilleranos. A fin de acreditar la cercana que hay entre
Olleros y Aypate, lugares ayabaquinos estudiados por el cientfico de
Berln, nos valemos de la descripcin emitida por Mario Pola, que nos
precisa: "Para llegar al Cerro de Aypate hay que cruzar el valle, pasar
por la quebrada de Mangas, cruzando el ro, y escalar un complejo de
alturas que dividen el valle casi por mitad. Al otro lado queda el valle
de Cujaca, de clima templado durante todo el ao... Desde la
cumbre del mirador de Aypate pueden controlarse los valles de
Cujaca y Olleros y las cuestas que bajan de Ayabaca, gozndose as
un ngulo visual de 180" (2).
c) Es una sentencia potica que alienta el devenir histrico de los
pueblos ayabaquinos, la que estamp en su diario el barn alemn:
"Ayabaca est hecha para dar una idea ventajosa del Per". Su
interpretacin fcilmente expresiva nos demuestra que el genio

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germano al ingresar a territorio peruano su primer impacto que recibi


fue la presencia del encantador paisaje de Ayabaca que ante sus ojos
lo embriag de alegra por toda su vida y vio en estos riscos al Per pre
- hispnico a travs de sus ruinas petrificadas que minuciosamente nos
da a conocer; y, al Per colonial que encontr en la andina ciudad
ocupada en parte por espaoles con espritu de trabajo que
mantenan costumbres del viejo mundo muy distintas a las del hombre
autctono que l de visu comprob ocularmente. En su diario el
viajero dej expresada la preeminencia del Per por tener dentro de
su geografa los encantadores sitios de Ayabaca. Aqu encontr un
paraso expresado en su paisaje natural, su excepcional flora y su
exquisita fauna. Qued deslumbrado con la belleza y canto de los
colibrs. Los cerros vestidos de verdor le fascinaron y con su fina
sensibilidad percibi de ellos el eco de su msica petrificada. Los ros,
los valles clidos y profundos, las montaas y toda la cordillera que
guarda su riqueza mineral hasta hoy inexplorada, que A. v. Humboldt
hall en la geografa ayabaquina fueron parte de sus atractivos que
en seal de manifiesta algaraba hasta bail en la casa de la
Diezmera Doa Ursula Saavedra.
d) Impact en el espritu del germano la calidad humana de los
moradores ayabaquinos que lo trataron amicalmente y lo agasajaron
en reconocimiento a su encomiable empresa en bien del progreso de
las ciencias naturales. Qued encantado contemplando "seoras bien
puestas", la realizacin de todos los oficios en la ciudad despertaron su
atencin, pues era un pueblo prspero social y econmicamente
dentro del virreinato peruano.
e) Para medir la prestancia de Ayabaca el visitante ilustre hizo uso de
la comparacin expresiva afirmando que tena el doble de habitantes
de Loja. Haba llegado a su ncleo urbano que lo impresion
hondamente como lo tiene expuesto con toda elocuencia. Qu
pas en el transcurso de los aos? Ayabaca en la Repblica no creci
en la medida que lo hizo en el virreinato. Por el contrario se registra un
retroceso en su desarrollo social durante el siglo XIX que se acentu
durante toda la centuria nmero veinte. Hay tarea al respecto muy
ardua por averiguar en el frondoso campo de la investigacin
cientfica a fin de proponer categricamente las mejoras a obtener
con miras a lograr un real y efectivo beneficio de nuestros pueblos
serranos.
Tres das estuvo en Ayabaca el berlins Humboldt llenndose el
espritu con su medio geogrfico y percibiendo el aroma y perfume de

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su exquisito ambiente. El da 5, estando en la hacienda de Olleros, en


plena estacin invernal, vio unas aves muy lindas. Son de Olleros que le
cantan al invierno, se llaman Trupiales y Tordo Negro; despertaron en la
inquietud del germano toda su curiosidad frente a una naturaleza tan
prodigiosa que era todo un paraso. Qued cautivado con Olleros,
colindante con el cerro Aypate, el eximio naturalista. Luego hizo una
breve excursin por el valle de Cutaco recreando su visin inquieta
que lo fascinaba por lo desconocido, al extremo que lleno de
asombro en el corazn de estos parajes expres: "Quizs el valle ms
profundo del mundo con 700 toesas por debajo de las montaas que
lo rodean!". Advertimos que una toesa, medida longitudinal de la
poca, equivala a 1 m. 949 mm, casi dos metros, lo que significa que
la profundidad que lo asombr fue de 1,400 metros. Puntualiza el
germano que con su comitiva sigui a Gualtaquillo por los valles
impresionantes del ro Parcochaca, Santa Rosa y Aranza que
afectuosamente calific de "muy clidos, pero llenos de la Godoya".
Relata el acucioso investigador alemn que cerca de Yanta observ
en los bordes cientficos del Ro Santa Rosa, las ruinas bastante
conservadas de un palacio de los Incas. Se trat de algn tambo
incaico cercano a Aypate?
Practic las observaciones que su capacidad le planteaban
respecto a las fuentes del Ro Quiroz; sobre la latitud y longitud en
Gualtaquillo usando para este trabajo cientfico una choza aislada. Los
estudios astronmicos en este medio los multiplic efectuando
"observaciones de inclinacin para determinar bien el punto donde la
inclinacin magntica es = 0". Sembremos lecciones para el futuro, fue
una de sus permanentes prdicas que nosotros estamos obligados a
cultivar a fin de lograr cosechas positivas que nutran el desarrollo
espiritual de nuestra regin andina floreciente hasta el incanato y
luego abandonada hace 500 aos con la esperanza de una
posibilidad. A partir del testimonio directo, objetivo y veraz emitido por
Alejandro de Humboldt en el mismo terreno de Ayabaca, hacemos
una reflexin sobre nuestro pretrito y examinamos con cuidado la
vala que le confiri el cientfico alemn y que nosotros jams hemos
estimado en su real dimensin constructiva, pero que ahora nos
comprometemos a revalorar dentro de su actual marco histrico para
plantear su futuro con prosperidad material y espiritual. Meditamos
serenamente y concluimos demostrando que hay mucho por hacer en
los predios de la historia ayabaquina. En verdad es poqusimo lo
realizado. Por eso invocamos que se extiendan las fronteras sobre el
estudio histrico de Ayabaca para llenar un visible vaco y as a la vista
de los resultados poder demostrar que existi un rico ayer que hoy es

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necesario y perentorio recuperar a fin de alimentar espiritualmente


nuestro presente y vigorizar el maana para que sea mejor con trabajo
prspero. Slo una profunda reflexin sustentada en la verdad histrica
nos va a permitir descubrir y presentar asuntos inherentes a los ayeres
ayabaquinos, evaluar su origen y conocer su significado en el contexto
de la historia regional. I todo esto, incuestionablemente, para ubicar el
camino de nuestro desarrollo integral y por ende mejorar en los
campos manual e intelectual. La singular manera de tener una ptima
cosecha ser sembrando una buena leccin para el futuro cuyo
mensaje debemos difundir con profunda atencin y devocin a fin de
llegar a formar los espritus selectos que forjen la patria nueva que
anhelamos en este suelo tomando como base el sueo y la accin de
nuestros ancestros. Con este motivo no slo debemos destacar la
perseverancia virtuosa y actividad intelectiva que impregn Humboldt,
hace dos siglos, a su paso por Ayabaca enriqueciendo con su talento
las pginas de la historia peruana sino tambin seguir su digno ejemplo
mediante trabajo tesonero y constructivo.
Nos habla de Aypate y su significado el cual pasamos a exponer.
Con este ttulo apareci en Semana del 19 de Agosto del 2001 del
diario El Tiempo, de Piura, pginas 11 al 14 un interesante documental
que hace mucho bien al turismo, a la economa y a la cultura regional
y nacional por la proyeccin de esta empresa que sin lugar a dudas es
asumida por el Estado.
Ayabaca cobra inters por que hay de manifiesto el propsito
de poner en servicio con fines tursticos el Camino Real que une
Aypate con Chulucanitas. La publicacin constituye un medio para
hacer conocer lo nuestro a propios y extraos. Lo importante es hacer
obra cultural que mucha falta nos hace. Con un mapa de la zona
turstica se informa que se abre el Camino Real Aypate en la ruta a
Chulucanitas, destacando la siguiente leyenda: Tener por primera
vez un circuito turstico cultural en Aypate para unirlo con
Chulucanitas, con un diseo que es similar al trabajado en
Sansayhuamn y Machu Picchu no es cosa fcil. Tomando la palabra
del presidente Alejandro Toledo, de promocionar esta industria sin
chimeneas, el INC-Piura se ha propuesto terminar lo ms pronto el
trazo del Camino Real, para presentar una propuesta del norte e
incluirla en el Plan Maestro de Turismo.
Tambin se resalta una vista fotogrfica que nos entrega en
fondo negro un trazo del Camino Real, con la siguiente leyenda:
Ayabaca es una provincia de la sierra piurana, a 213 kilmetros de

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Piura. Est ubicada a 2,715 metros sobre el nivel del mar. Tiene un
clima variado, pero la temperatura promedio es de 14C. Los meses de
lluvia van desde Diciembre hasta Marzo. Fiesta religiosa principal Seor
Cautivo, mes de Octubre.
Aqu registramos el texto de la interesante crnica periodstica de
general inters para nuestra regin. Dice as: Aypate forma parte del
Camino Real, una rplica del Cusco para la mejor administracin del
Imperio y como lugar de culto. Es la presencia del Estado Inca en la
serrana de Piura, en este caso en la provincia andina de Ayabaca,
ubicada en el Norte Este del departamento de Piura y que limita con
Ecuador. Segn arquelogos como Mario Polia e historiadores como
Henry Pease, Aypate alberg a mittanis, mitmaqunas, acllaqunas y
sacerdotes. Su ubicacin, sealan, permiti la mejor administracin de
la mano de obra y el manejo del espacio y la anexin al
Tahuantinsuyo.
La ciudadela est a ms de 30 kilmetros de la ciudad de
Ayabaca, enclavada en el cerro del mismo nombre, en la Comunidad
campesina de Tacalpo.
Se ha podido establecer que hubo cuatro ncleos urbanos que
forman el conjunto arquitectnico. Justamente forman parte de los
atractivos culturales los trazos del Camino Real, el mismo que pasa por
la gran Plaza ceremonial, en direccin norte. Aypate es la nica
evidencia arquitectnica monumental inca en esta parte del territorio
peruano. Tiene un rea delimitada de 156 hectreas.
Hace poco se ha podido ubicar el Bao del Inca, que en estos
momentos se encuentra techado con icchu seco. Se asocia el
Mirador, el Pozo ceremonial y el Palacio de las 13 puertas. El norte
andino tambin tiene algo que mostrar al turista. En la poca del
Tahuantinsuyo, se construy el Camino Real que una Quito con Cusco.
Esta va muestra la presencia del Estado Inca en el norte peruano.
Si bien este proyecto no est incluido en el Plan Maestro de
Turistas, se termina en mes y medio e inmediatamente se elaborar el
proyecto de Prospeccin arqueolgica e investigacin del Camino
Real de los Incas que enlaza Aypate (en Ayabaca) con Chulucanitas
(Huancabamba) en la cordillera y pasa por Carmen de la Frontera.
Son ms de 80 kilmetros" dice el director del INC-Piura, Luis Alberto
Chaparro. La puesta en valor del Camino Real, involucra el que se
pueda promocionar y enlazar con el Plan Maestro de Turismo, todo lo

36

que es el turismo esotrico, ecolgico con el cultural, haciendo uso de


la gran red vial desde Aypate en Ayabaca hasta Chulucanitas, en
Huancabamba.
Este camino no termina en Aypate, los arquelogos que trabajan
en Aypate sealan que se ha encontrado parte del Camino Real que
va desde el extremo Nor oriental hacia el cerro Balcn y el cerro
Granadillo donde existen tambos incas. El Camino Real no sobrepasa
los 8 metros de ancho y tiene a ambos costados muros de contencin.
En unos sectores son de 5.60 hasta los 8 metros segn el rea
geogrfica, aunque hay sectores que necesitan una exploracin y
prospeccin arqueolgica. Sera para turismo de aventura, hay
tambos incas que sirven como refugios si los habilitamos, pero aparte
de estos tambos estn ubicados varios caseros, en los cuales los
turistas puedan descansar para continuar el viaje.
En Aypate ya est limpio el kilmetro que va desde Cujaca hasta
la va pblica a Lagunas de Canly que llega hasta un punto de
vigilancia de frontera. Hay un pozo ceremonial ubicado encima de la
pirmide de la Luna y es de forma rectangular. Este pozo indica que
hubo sacrificios y tiene una orientacin directa con el Sol, cuando sale
el astro. Se proyectan letreros para indicar el Camino del Inca, hechos
de material resistente porque si se hacen de madera, estos no resistirn
las lluvias. Se hacen murales con el croquis del Camino Real y el
croquis de los debe visitar el turista.
En Chulucanitas existe el Bao del Inca tal como hemos ubicado
el Bao del Inca en Aypate, y un segundo bao que est en el
aposento del Gran sacerdote, el Willa Umu, al que se le coloca una
cubierta porque el intemperismo es un enemigo formidable porque
corre la piedra, las lluvias, los rayos solares.
El Camino Real llega a la zona urbano monumental de Aypate,
se ha limpiado incluso se observan los muros de contencin, pero el
camino hacia el norte sigue cubierta de maleza, por eso debemos
conversar con INRENA porque tenemos que talar y vaya a pensarse
que hacemos depredacin, manifiesta el director del INC-Piura. Tanto
INRENAS como el INC deben tener un trabajo en comn, ha dicho
Guillermo Lumbreras, ya que los monumentos arqueolgicos estn en
zonas fuera de la zona urbana.
Simultneamente con la nueva poltica de gobierno de
gobierno para la puesta en valor de los vestigios arqueolgicos, se

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har similar trabajo en Huaraz por que por all se ha encontrado el


Camino Real, como en Ica tambin se ha detectado. Ellos empezarn
recin el proyecto, pero Piura ya lo tiene y falta la limpieza de los 80
kilmetros, aade Chaparro.
El turismo es un sector econmico de peso. Cuando ste si
diversifica, propone cada vez ms productos culturales y los museos si
bien son parte de ellos, ahora lo viviente es ms interesante para el
extranjero. Por eso quien est dispuesto a ir por el Camino Real, ser
una verdadera aventura y as probar cmo hicieron nuestros incas en
la etapa imperial.
Ayabaca tiene un hermoso bosque en Cuyas, poblado por un
denso bosque con numerosas variedades de orqudeas, adems de
una flora y fauna variada. Frente al Cerro Aypate se puede observar
las lagunas de Huamba, que es un conjunto de siete lagunas a 3,500
metros sobre el nivel del mar, la quebrada Los Molinos, que es ideal
para el canotaje.
El turismo esotrico es parte del potencial turstico de Ayabaca.
Estos lugares arqueolgicos como las lagunas de Huamba se
consideran sitios donde hay energa y magia. No se puede quedar de
lado el complejo megaltico de Samanga.
Todo este entusiasmo puede contribuir a la restauracin del
patrimonio y a la supervivencia de las tradiciones, pero ojo, un turismo
incontrolado puede originar el efecto contrario. Pese al dilema sobre
el auge del turismo cultural es muy beneficiosos para quienes lo
practican y para sus anfitriones, pero un exceso de visitantes termina
por degradar la cultura, hasta el punto de hacerle perder todo su
atractivo.
2.4. HISTORIA RECIENTE DEL REA DE CONFLUENCIA DE AYPATE.
1937 Solamente exista las comunidades campesinas de Tacalpo,
Lagunas y la Ollera.
1965 La comunidad de Tacalpo tiene problemas con el
Hacendado de San Vicente El Molino, cuando pretendi cercar
un rea comunal. Hubo una revuelta organizada por los
comuneros en Ayabaca en protesta por esta accin. La

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comunidad retoma sus tierras volviendo a reivindicar la antigua


posesin comunal.
1968 Se da la Ley de Reforma Agraria de Juan Velasco Alvarado
aboliendo las Haciendas de San Bartolom de Los Olleros, San
Vicente El Molino, Talal y Cujaca.
1969 Se da una migracin masiva de comuneros de Tacalpo a
las exhaciendas de Cujaca, San Bartolom de los Olleros y San
Vicente El Molino con el objetivo de obtener tierras para
afincarse como posesionarios para luego convertirse en
comuneros hbiles con todos sus derechos.
1970 Se realizan los primeros estudios arqueolgicos en Aypate.
1975 SINAMOS obliga a los colonos a organizarse para
adjudicarles las tierras expropiadas de las haciendas.
1976 Se reconocen como comunidades campesinas a San
Bartolom de Los Olleros, Cujaca y San Vicente El Molino.
1980 Se forman las rondas campesinas con su central en
Hualcuy.
1993 Epidemia del clera, habiendo varios muertos.
1993 Se presenta el Fenmeno del Nio y hay prdidas en
cosechas con los consecuentes estragos econmicos.
1997 Se repite el Fenmeno del Nio habiendo ms prdidas
econmicas que en el ao 1993 debido a que las lluvias fueron
ms intensas.
1988-1999 Se realizan varias obras por FONCODES, en los
diferentes caseros del rea de influencia del proyecto. En
Yanchal de instala la Red secundaria de luz elctrica. Se
instalan letrinas en Yanchal, Morropn y el Molino. Se
construyen Aulas para la escuela de Yanchal. El Molino y
Morropn.
2000 Se apertura la trocha carrozable que sube al complejo
Arqueolgico de Aypate.

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CAPTULO III: AYPATE PATRIMONIO NATURAL.


3.1. EL BOSQUE DE AYPATE.- Segn el Diagnstico socioeconmico
del bosque de Aypate. Para poder entender el verdadero valor de
Aypate, no solo debemos remitirnos a los puntos de vista sobre el
aspecto arqueolgico legado por los antiguos peruanos, sino que
tambin debemos ir ms all de la parte arquitectnica. No podemos
imaginar un Aypate en medio de montaas desrticas y erosionadas,
seria poco atractivo e irrelevante. Aypate es una conjugacin de
entornos naturales y culturales, con cerros cubiertos de bosque, con su
orografa agreste de elevaciones rocosas en algunas zonas casi
verticales y la diversidad biolgica que alberga. Todos estos atractivos,
que sin duda realizan la importancia de la conservacin de Aypate y
su entorno, implican una gran responsabilidad que debe orientarse en
el desarrollo de un plan de manejo que reduzca los perjuicios sobre el
entorno natural. En la parte introductoria aaden. Su notoria
importancia regional se debe a los vestigios arqueolgicos de una de
las culturas precolombinas ms significativas los incas. Ms de 156
hectreas que rodean esta ciudadela y su red de caminos, han sido
declaradas por el Instituto Nacional de Cultura (INC) como patrimonio
cultural.
La presencia de desechos slidos; en las reas adyacentes al
complejo arqueolgico esta presentando un problema a partir de un
principio muy cmodo: el Bosque Oculta todo como resultado, este
bello patrimonio que se puede constituir en un corto plazo en una
fuente de ingresos por el turismo, se est convirtiendo en un basurero
con consecuencias impredecibles. Cuando se ha investigado la
diversidad arbrea en los bosques adyacentes al complejo
arqueolgico, para hacer los inventarios se han encontrado grandes
cantidades de desechos slidos como botellas plsticas descartables,
botellas de vidrio que pueden actuar como lupas y provocar incendios
en la vegetacin; otros desechos como envases de hoja lata, celofn,
vasos de espuma, vasos de vidrio (flurocarbonados), aluminios y otros
utilizados por los visitantes a la ciudadela de Aypate. Las botellas
vacas y las bolsas plsticas con basura orgnica son favorables para
la multiplicacin de insectos y bacterias que trasmiten enfermedades.
Se menciona adems algunos conflictos ambientales como:

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-Mal manejo y falta de estudios de impacto ambiental para la nueva


trocha carrozable que une Yanchal con las ruinas de Aypate.
-Mal manejo en la zona de uso intensivo: vas de acceso, caminos de
ingreso al complejo arqueolgico, sobresaturacin a la capacidad de
carga de los bosques cercanos al CAA (Centro Arqueolgico Aypate),
con la consecuente prdida de especies de flora y fauna por daos
fsicos antropognicos, contaminacin auditiva y contaminacin con
basura.
-Falta de un plan de proteccin del bosque y los trabajos de
reconstruccin del CAA, para lo cual debe involucrarse a las
autoridades ambientales y culturales como el INRENA y el INC.
En la parte concluyente dicen: Las evidencias de carcter
cultural en el CAA (Centro Arqueolgico de Aypate), nos demuestran
que los antiguos habitantes conjugaron el desarrollo de sus obras en
estricta armona con el entorno natural a travs de su manejo y uso
sostenible de los recursos. Sin embargo, la actividad antrpica
posterior, como la colonizacin de reas boscosas para la apertura de
chacras y zona de pastoreo y el descubrimiento del CAA y el
creciente desarrollo turstico en la zona ha generado una serie de
impactos ambientales en el paisaje, su flora, fauna, recursos hdricos y
culturales, que estn produciendo deterioro y eventual extincin
biolgica en el rea. De igual modo la conflictiva participacin de las
diversas instituciones publicas sin polticas coherentes de coordinacin
y planificacin han llegado al lmite. Las Comunidades adyacentes al
rea estn obligadas a tomar en cuenta las variables ambientales y los
objetivos que conlleven a un manejo, conservacin y desarrollo
sustentables que permita salvar y recuperar el rea de Aypate para las
presentes y futuras generaciones. Los bosques que se encuentran en
buen estado de conservacin y que se ubican dentro de los limites del
rea arqueolgica (comprenden 180 has) bajo la proteccin del
Instituto Nacional de Cultura (INC). Corren el riesgo de ser destruidos al
tratar de reconstruir el Complejo Arqueolgico de Aypate. En el
estudio. Tres bosques nublados de Ayabaca - su avifauna y
conservacin dice: El bosque de Aypate.- Aypate ya es reconocido
por sus restos arqueolgicos, Se debe tomar en cuenta tambin
como un atractivo los bosques colindantes a las ruinas, dicen adems:
El sitio no tiene una designacin como reserva, y este impide la
implementacin de medidas para su conservacin. Aqu se registro

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mas de 60 especies de aves relacionadas con el bosque y una en el


camino hacia el sitio.
El bosque de Aypate se ubica entre los Cerros de: Balcn,
Granadillo, Vizcacha y el Cerro Aypate. Abarca la jurisdiccin de 6
comunidades: San Vicente, El Molino, Tacalpo, Cujaca, San Bartolom
de los Olleros, Talal y Lagunas, las cuales estn enmarcadas dentro del
distrito de Ayabaca. Estas comunidades geopolticamente se
encuentran divididas por sectores o caseros; y si bien es cierto que no
todas ejercen presin sobre el bosque, todas ellas reciben algunos
servicios ambientales de este. A continuacin detallamos la divisin
poltica de estas comunidades.
Tabla 1. Divisin poltica de las comunidades
involucradas y uso del bosque

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Tabla 2. Comunidades relacionadas con el bosque de Aypate.

Vivienda y servicios bsicos.- Las viviendas tienen caractersticas


tpicas de la zona: paredes de adobe o de quincha (estructura de
palos, recubiertos con lodo y paja de trigo o nudillo) techos recubiertos
con madera, carrizo y tejas fabricadas en la zona, ocasionalmente
con planchas galvanizadas de zinc y u hojas de caa dispuestas a
manera de tejado. Por lo general los techos estn construidos a dos
aguas. El uso de madera en la construccin de casas, cercas y
cobertizos es bastante comn.
La mayora de caseros tiene servicios de agua potable. Solo los
caseros de Lagunas de Canly, Toronche y Talal no tienen agua
potable debido a que sus casas se encuentran muy dispersas
haciendo imposible la instalacin de este servicio por el alto costo que
demandara.
Alumbrado Elctrico.- El servicio de alumbrado elctrico para esta
zona es nulo, a excepcin del casero de Yanchal, que tiene una
central trmica que actualmente ha dejado de funcionar por sus
elevados costos de operatividad, pero que sin embargo, posee un
tendido elctrico secundario que instal FONCODES. Actualmente
existe un programa de electrificacin rural y se han priorizado algunos
poblados como el caso de Yanchal

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Vas de comunicacin.- Existe una va de penetracin carrozable que


une Ayabaca con Espndola y que a su paso une los caseros de San
Vicente El Molino, Jimburilla y Yanchal. Recientemente se ha
aperturado una ramificacin desde esta va que conduce hacia
Aypate y otro ramal en el lugar denominado Morropn se une
Ayabaca con la Comunidad de Yanta. Esta ltima va une tambin los
caseros del Carmen, Nogal, Paragero, Rodeopampa, Olleria,
Toronche y Congoli. Los caseros de Lagunas y Talal no poseen trocha
carrozable.
Cabe mencionar que los caseros y comunidades estn unidos por
caminos de herradura que son usados continuamente para
intercomunicarse, transportar sus cosechas y realizar intercambios
comerciales con sus vecinos.
Comunicaciones.- Los servicios de telefona an no estn
generalizados, solo algunas zonas han sido beneficiadas con este
servicio. El servicio est a cargo de la empresa Telefnica del Per y
para la implementacin de este sistema, se ha considerado la
distribucin y concentracin de usuarios de los centros poblados y el
volumen poblacional, siendo los caseros de Yanchal y el Molino, los
nicos que renen estas caractersticas en la zona. Los telfonos estn
ubicados estratgicamente alrededor del resto de los poblados
vecinos. Estos han sido otorgados en concesin a un poblador por
para su administracin.
A la zona llegan radioemisoras de la ciudad de Ayabaca como Radio
Campesina (la ms sintonizada por ser la de mayor alcance y
potencia) y radio Municipal Aypate. Tambin se escuchan
radioemisoras regionales pero con una seal un poco dbil como
radio Cutival y algunas radioemisoras que llegan desde la selva
peruana y Radio Programas del Per (RPP). Los receptores de radio son
los sistemas de comunicacin ms difundidos en la gran mayora de la
poblacin.
Servicios de Salud.- En esta zona solamente existe 3 puestos de salud,
una en la localidad de Yanchal, otra en Lagunas de Canly (con una
infraestructura no adecuada para su funcionamiento) y una ltima en
Olleros Cafetal que atiende los caseros de Toronche y Olleria. Todas
ellas prestan servicios de primeros auxilios, inmunizaciones,
saneamiento ambiental y llevan registros estadsticos; son atendidas
por un personal tcnico en enfermera y reciben supervisin del Centro
de Salud de Referencia Ayabaca.

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En casos graves, los pacientes son derivados a la ciudad de


Ayabaca para recibir atencin directa en el Centro de Salud de
Referencia Ayabaca, donde adems se brinda servicios de atencin
en medicina general, ciruga menor, obstetricia, pediatra y
odontologa.
Infraestructura Recreativa.- Todos los caseros poseen sus canchas
deportivas, donde por lo general se renen los pobladores para jugar
ftbol los domingos o das de fiesta. Adems algunos caseros como
Yanchal, Talal, Congoli, Morropn, El Carmen y El Molino cuentan con
parques recreativos infantiles. En algunos caseros existen casas
comunales para reuniones y eventos sociales.
Educacin.- Existen escuelas estatales un-docentes. El ciclo escolar
empieza en abril y termina en Diciembre. Durante las reuniones se
evidenci que la mayora de participantes saban leer. Con respecto a
infraestructura escolar se observ que la gran parte de los locales
educativos estn ubicados cerca de la va carrozable principal. Estos
locales educativos cercanos a la va de acceso se encuentran en
buen estado a excepcin de los caseros de Toronche y Congoli, que
se muestran evidentemente deteriorados. Por otro lado, todas aquellas
escuelas alejadas de las vas carrozables se encuentran en mal estado
Organizacin.- En todas las comunidades del rea de estudio,
(Tacalpo, Lagunas de Canly, Olleros, San Vicente El Molino, Cujaca Y
Talal) presentan una organizacin comunal, actualmente debilitada
por el paternalismo de estado arraigado desde los ltimos 12 aos.
Este sistema en lugar de reforzar la organizacin comunal ha tratado
de ignorar su existencia a tal punto que para que se hagan efectivas
algunas donaciones u obras para la comunidad y sus caseros, slo se
coordina con los Tenientes Gobernadores, lo cual ha ocasionando
que la estructura comunal pierda autoridad para realizar su trabajo
(obligaciones comunales).
Las Comunidades Campesinas polticamente se encuentran
divididas por sectores y poseen una determinada jurisdiccin. Estn
representadas por el Presidente de la Comunidad y su Junta Directiva,
quienes a su vez coordinan con el Teniente Gobernador y sus
comisarios para convocar trabajos comunales o reuniones y
asambleas comunales.
En el mbito de los caseros, estos tienen sus propias organizaciones de
base como Juntas de administracin de agua potable, comit de

45

regantes, clubes de madres, Asociacin de Padres de Familia (APAFA),


Comit de productores y clubes deportivos; estos se renen
peridicamente o cuando la ocasin lo amerita.
Condicin de la mujer.- En la zona de estudio, la mujer campesina se
encuentra en una situacin muy deficiente en relacin con los
servicios de salud, acceso a la informacin sobre planificacin familiar,
a crditos financieros, capacitacin en reas productivas y de
educacin formal y no formal.
Un denominador comn es que las mujeres son quienes se
ocupan de las tareas cotidianas de las familias, as como de las tareas
agrcolas. Tradicionalmente, los hombres se encargan de limpiar las
huertas, pero el resto de labores, como la siembra, deshierbo, cultivo y
cosecha queda en manos de las mujeres con la ayuda ocasional de
sus maridos.
Progresivamente la poblacin femenina est asumiendo la
mayor parte de la responsabilidad familiar, tanto en las labores
agrcolas, como con el mismo sustento de la familia; esto debido a la
alta incidencia de migracin de la poblacin masculina a los centros
poblados y a los valles costeros en busca de trabajo.
Esta permanente dedicacin de la mujer a las tareas diarias de
subsistencia, sumado a la falta de servicios bsicos, est agudizando
los problemas de salud de la mujer, especialmente en las familias con
mayor nmero de miembros. En las poblaciones encuestadas, se
identific mujeres con altos ndices de mareos, dolores de cabeza y
hemorragias que se podran atribuir a la desnutricin.
El problema de la poblacin femenina es fundamentalmente la
pobreza, la cual se agudiza por la falta de capacitacin de la mujer
en otras tareas como la produccin artesanal de objetos para venta;
adems, del deficiente fomento de la salud preventiva, la falta de
acceso a los crditos y organizacin comunitaria, entre otros. Un
aspecto muy preocupante es que el conglomerado poblacional en
general y an los mismos familiares, no aprecian el valor y la
importancia de las labores femeninas.
Con base a la informacin disponible y fortalecida con aquella
obtenida durante las encuestas a los pobladores de la zona y en el
trabajo de campo, los siguientes aspectos son considerados como los
problemas fundamentales de este gnero:

46

Persistencia en la discriminacin de la mujer.


Baja participacin de la mujer en los beneficios del desarrollo.
Mayor impacto de la pobreza en las mujeres.
Persistencia de contenidos y prcticas educativas sexistas.
Contenido curricular que no toma en cuenta la importancia de
la mujer.
Falta de valoracin del trabajo productivo de la mujer, como
aporte fundamental para el desarrollo econmico, social y
poltico.
Dificultad de acceso a crditos.
Violencia familiar.
Desigualdad en las condiciones de acceso y participacin de la
mujer, en lo que respecta a la definicin de polticas econmicas
del propio proceso de produccin.

Relaciones Interinstitucionales.- Basndose en una categorizacin del


grado de influencia (muy importante, importante y poco importante),
los participantes definieron cmo perciben su relacin con las
instituciones externas que desarrollaron o han desarrollado actividades
en estas zonas y los resultados son los siguientes:

47

Tabla 3. Relaciones Interinstitucionales.

48

Perfil de Actividades.- Dentro de las actividades productivas existe un


nfasis en la agricultura, especialmente en el cultivo de caf y frutales
en su mayora ctricos para las zonas bajas (2,200 1,000m) y para las
zonas altas (2,200 2,800m) pap, maz, olluco y alverjas. La crianza de
animales menores aparece como un rol de la madre y los nios;
mientras que el peso de la labor agrcola y la crianza de vacunos son
de los varones, especialmente la preparacin y labrado de la tierra.
Tabla 4. Perfil de actividades en el bosque de Aypate.

Como
se
observa,
las
actividades
domsticas
son
responsabilidad de las mujeres, a excepcin de la recoleccin del
agua, en la que participan los nios.
Las actividades comunitarias, como las obligaciones comunales,
trabajos que se realizan dentro de las escuelas, caminos, arreglo de
locales comunales y de la iglesia se presentan como responsabilidad
de los adultos. nicamente en lo religioso existe una participacin total
de la poblacin.

Conflictos Ambientales.- Entendidos como una situacin social, en la


cual un mnimo de dos partes pugna al mismo tiempo por obtener el
mismo conjunto de recursos. Los conflictos ambientales existentes

49

posibilitan una reflexin y aproximacin, no slo a su consideracin y


evaluacin, sino como un instrumento para sus propias comunidades y
para el diseo de estrategias y propuestas de manejo alternativo. Los
problemas ms preocupantes que son:
1. El impacto agrcola a travs de la agricultura tradicional, que
incluye la prctica del roce y quemas, uso de fertilizantes y
agroqumicos en los cultivos de papa en Yanchal, San Vicente El
Molino y Nogal. Adems, la agricultura migratoria esta diezmando el
rea actual del bosque.
2. La presencia de ganado domstico diverso dentro del rea del
bosque que altera el equilibrio ecolgico.
3. Los incendios forestales peridicos (durante agosto noviembre de
cada ao) con daos irreversibles sobre la flora y fauna silvestre,
transformacin del ecosistema, erosin gentica, predisposicin de las
reas quemadas a la erosin elica e hdrica y desequilibrio de los
regmenes hidrolgicos.
4. Mal manejo y falta de estudios de impacto ambiental para la nueva
trocha carrozable que une Yanchal con las ruinas de Aypate.
5. Mal manejo en la zona de uso intensivo: vas de acceso, caminos de
ingreso al complejo arqueolgico, sobresaturacin a la capacidad de
carga de los bosques cercanos al CAA, con la consecuente prdida
de especies de flora y fauna por daos fsicos antropognicos,
contaminacin auditiva y contaminacin con basura.
6. Falta de un plan de proteccin del bosque y los trabajos de
reconstruccin del CAA, para lo cual debe involucrarse a las
autoridades ambientales y culturales como el INRENA y el INC.
Ante estos problemas ambientales, es necesario plantear y
desarrollar el diseo de una propuesta metodolgica de manejo de
conflictos ambientales.
Usos y Tenencia de la Tierra.- En cuanto a la ocupacin del suelo, casi
la totalidad de terrenos son destinados a la actividad agrcola y
pecuaria, ocupando el tercer lugar los bosques naturales aunque estos
se encuentran intervenidos, existiendo en la zona muy pocas reas de
cultivos silvcola con especies exticas. La tenencia de la tierra vara

50

de acuerdo al crecimiento demogrfico, y a la disponibilidad de


suelos agrcolas. En muchos casos la propiedad esta dispersa en
pequeas parcelas, distribuidas tanto en la parte alta media y baja de
la ladera, es decir en diferentes pisos latitudinales, con la finalidad de
diversificar sus cultivos y disminuir los riesgos climticos para su
produccin de sus cosechas. Sin embargo, en las tres microcuencas
identificadas, las zonas ms pobladas son las partes medias y altas de
Huayos (Yanchal, Morropn, San Vicente El Molino) y la de Olleros
(Toronche, Ollera, Cafetal, Pampas, Rodeopampa). Se han podido
identificar hasta 2 zonas agro ecolgicas:
1. Zona agro ecolgica alta.- Comprendida entre los 2900 y 2400m. En
ella predomina una agricultura de secano, causante de la mayora de
la fragmentacin de los bosques existentes ya que en esta zona se
ubica la mayor parte de diversidad de flora y fauna. Adems aqu se
ubica el Complejo Arqueolgico de Aypate (CAA). Predomina una
agricultura migratoria que se basa en el monocultivo reiterado de
gramneas como el maz, trigo y cebada as como de algunas
leguminosas y curcubitceas como la sambumba y el zapallo.
Los principales problemas observados en esta zona son: erosin,
destruccin de terrazas con taludes de piedra por efectos de fuego,
erosin laminar y tala agresiva para la apertura de chacras. Los
cultivos se instalan de acuerdo a la estacionalidad climtica y segn el
ciclo lluvioso. Las precipitaciones en esta zona reportan por encima de
los 1000 mm. Anuales y la temperatura flucta entre 9 a 20C.
2. Zona agro ecolgica Intermedia y Baja.- Comprendida entre los
2400 a los 2000m. En esta zona la agricultura es ms diversificada,
debido a la disponibilidad de agua por lo que se produce durante
todo el ao. En cuanto a la temperatura se aprecia que vara entre 13
y 23 C. sta zona es la ms poblada, siendo su patrn tpico las
parcelas subdivididas, ubicadas generalmente cerca de las viviendas.
La presencia de rboles y arbustos es ms notoria, siendo comn que
se presenten en forma de cercos alrededor de las parcelas. Los
cultivos ms predominantes son: pltano, caf, yuca, maz, frjol,
papas hbridas, ajo y hortalizas.
En el caso del sistema pastoril, este se da en los tres pisos
altitudinales aprovechando los sub productos agrcolas dejados
despus de las cosechas mayormente del maz. Casi todas las familias
orientan el uso de sus parcelas a la satisfaccin de sus necesidades
primarias, y el autoconsumo aunque se dan casos aislados donde se

51

orientan con criterios mercantiles, generalmente a la produccin


ganadera. El subsistema pastoril esta integrado por animales mayores
(vacunos, ovinos y porcinos), y en menores escalas caprinas, aves y
cuyes. En promedio una familia posee 6 unidades de vacunos y una
unidad de porcino que conduce en forma tradicional. Tomando en
cuenta el tamao de los hatos ganaderos y el nmero de familias, se
deduce que la soportabilidad de los suelos para el pastoreo es
reducida y adems que la disponibilidad de tierras es escasa. Los
subproductos
ganaderos
son
generalmente
destinados
al
autoconsumo, producindose la venta en el mercado slo cuando se
debe afrontar una situacin especial o de emergencia, como la
educacin de sus hijos, muerte, enfermedad o cuando se debe
afrontar un compromiso social de importancia. En algunos casos las
familias que no tienen acceso a las zonas de pastoreo, y recurren a los
subproductos de cosecha para alimentar al ganado.
Finalmente, las reas de bosque natural ocupan el tercer lugar
en el patrn de uso del suelo. Los rboles y arbustos se ubican en los
linderos de las parcelas o alrededor de los cursos de agua formando
pequeos corredores biolgicos. En la parte ms alta existen relictos
de bosque natural y algunas reas intervenidas en proceso de
recuperacin que se estn manejando comunitariamente o en forma
privada.
ESTRUCTURA ECONOMICA AGRARIA.- En la zona alta del rea de
estudio la explotacin de la tierra se basa en la agricultura y la
ganadera, actividades que generan los ms elevados ingresos.
Particularmente, es en estas zonas donde la ganadera es la principal
fuente de ingresos, siendo los vacunos (bovinos) los ms criados. En la
zona media y baja se presenta una variacin marcada en esta
actividad, segn la cantidad y calidad de los terrenos sembrados y la
disponibilidad de agua. Las practicas que se realizan en la agricultura
en su mayora corresponde a una tecnologa tradicional que los
agricultores vienen repitiendo ancestralmente, salvo el cultivo de papa
donde usan fertilizantes agroqumicos.
Estratificacin de la Propiedad.- Se dividen en pequeas explotaciones
cuyo nmero y tamao varan segn la calidad de los suelos, el
sistema de cultivo o por la presin demogrfica. Esta se debe a
herencias entregadas a sus descendientes que vienen de 5 a ms
generaciones. Actualmente cada heredad llega a 2.5 has. por familia
en promedio en las reas de riego. Las propiedades estn distribuidas
en diferentes partes de la microcuenca. En la parte Alta la tenencia

52

tiene un promedio de 10 hectreas, la parte media 2.5 y la baja


hectrea. Algunas familias no poseen tierras en la parte alta ni baja.
Tenencia de la tierra.- En la mayora de reas comunales, el rgimen
de tenencia imperante es el de posesionarlo comunal. Presentndose
ciertos casos de propietarios individuales dentro de ellas. La tenencia
privada en su mayora se encuentra en los predios de Talal, Lagunas
de Canly y Olleria mayormente divididas por familias que las han
venido heredando de generacin en generacin. La problemtica
agraria se agudiza en la medida que el promedio hombre-tierra
desciende rpidamente debido al crecimiento demogrfico y a la
existencia de la conduccin indirecta, la cual favorece la
fragmentacin predial.
Comercializacin.La
comercializacin
de
la
produccin
agropecuaria se orienta tanto al mercado local, al mercado regional
as como a los mercados del vecino pas del Ecuador. Los canales de
comercializacin dependen de cada producto, pero en general se
caracteriza por una cadena extensiva de intermediarios, que
encarecen el producto hasta llegar al consumidor.
Es notoria la falta de medios adecuados de transporte,
almacenes y de envases adecuados; por lo que se pierde parte de la
produccin obtenida. Esto repercute fundamentalmente en la
economa de los agricultores; igualmente hacen falta medidas de
control de calidad de los productos, as como los volmenes de flujos.
Principalmente se comercializan aves de corral, chanchos, ovejas;
dentro de los derivados y en ocasiones favorables queso y huevos de
gallinas dependiendo de la estacin y disponibilidad de pastos,. Con
respecto a los productos agrcolas el caf en primer orden,
continuando maz, man, frijoles y algunas frutas. En lo referente a
productos procesados solo se elaboran artesanas de tejidos de lana
de oveja o de algunas fibras industriales las que son vendidas
localmente.
Cultivos principales.- La diversidad de especies cultivadas, incluyen
especies tuberosas, cereales, caa de azcar, frutales y en raras
ocasiones hortalizas, aromticas, medicinales, ornamentales, y pastos.
La agricultura se basa en diferentes cultivos y dentro de cada cultivo
existen varias variedades, cultivares o formas hortcolas. Las especies
de mayor variabilidad intra-especifica son la papa, el camote y el
maz. En todas las especies, existen variedades que son llamados

53

localmente antiguos y nuevos. Esta denominacin se debe al


constante cambio de variedades, en el tiempo y en el espacio.
Esta prctica de cambio en la composicin del germoplasma,
obedece a que las condiciones fsicas y biticas son variables en la
zona; con frecuencia se escucha decir que los cultivares se cansan
despus de cierto nmero de siembras y que en consecuencia es
necesario renovarlas para recobra su produccin. Dentro del rea de
estudio existen cultivos ms o menos especficos para cada piso
ecolgico, as por ejemplo el olluco y el haba son representativos de
los pisos altos; la arracacha y la papa se encuentran en los pisos alto y
medio, mientras que, el caf, la caa de azcar y los ctricos los
encontramos en la zona media y baja.
Alimentacin.- Los hbitos alimenticios de la poblacin siguen
esquemas tradicionales. Siendo los alimentos base para la zona alta:
maz, papa, arracacha, frjoles, trigo, arvejas y para las zonas bajas
pltano, yuca, frjoles y maz. En ocasiones venden aves, huevos y
frutales de la zona para comprar arroz, fideos, sal, azcar, pescado
seco salado o enlatado y pan.
En general, del total de la alimentacin diaria promedio de una
familia, se estima que el 70% proviene de la auto produccin y el 30%
proviene del mercado. Normalmente, se consumen pocos alimentos
de origen animal, dentro de los cuales predomina la carne de cerdo,
ovino o caprino, el queso, el pescado seco salado o enlatado.
Asimismo, las aves de corral y los huevos, se consumen con poca
frecuencia (salvo ocasiones especiales) y lo mismo sucede con la
carne de vacuno que es consumida cuando la res se muere
accidentalmente o por enfermedad.
Existe poca costumbre de consumir hortalizas, pudindose considerar
como las ms frecuentes el repollo, lechuga, aj y la cebolla. Los
frutales que se consumen son las de temporada algunos producidos
en el lugar y otras que se adquieren en los caseros vecinos o en la
ciudad de Ayabaca.

54

Tabla 5. Calendario de actividades circundantes al bosque de Aypate.

55

CAPTULO IV: AYPATE PROPUESTAS DE DESARROLLO.


4.1. ESTRATEGIA CONCERTADA PARA LA CONSERVACIN,
APROVECHAMIENTO Y EL DESARROLLO DE AYPATE AYABACA.

EL

Esta estrategia se desarroll en los aos 2005 y 2006 y


participaron varias organizaciones pblicas y privadas que trabajan en
Ayabaca.
OBJETIVOS.
Objetivo general:
Se ha logrado el desarrollo sostenible del Cerro de Aypate, a travs de
la conservacin de los valores culturales y naturales del espacio y el
fomento del desarrollo econmico de las comunidades posesionarias.
Objetivo especfico:
Se ha establecido una estrategia a largo plazo que incluye, de forma
consensuada y coordinada, iniciativas para la conservacin del
bosque de neblina, para la restauracin y puesta en valor del
complejo arqueolgico, para la difusin de los valores del espacio, la
capacitacin y la educacin y el desarrollo de iniciativas productivas
alternativas para las comunidades asentadas, compatibles con los
objetivos de conservacin del Cerro.
RESULTADOS ESPERADOS:
Resultado 1: Grupo de trabajo de Ecosistemas de Montaa
Resultado 2: Conservacin del bosque de Aypate
Resultado 3: Conservacin y promocin del Complejo Arqueolgico
de Aypate
Resultado 4: Educacin, comunicacin y sensibilizacin
Resultado 5: Plan de Ordenamiento del Cerro de Aypate
Lamentablemente no se
continuo el desarrollo de esta
propuesta, ojal se reactive esta propuesta.

56

4.2.
PROYECTO:
FORTALECIMIENTO
DE
CAPACIDADES
Y
ACONDICIONAMIENTO DE LOS PRINCIPALES SITIOS
DE INTERS
TURSTICO DEL DISTRITO DE AYABACA.

a) OBJETIVO GENERAL: Lograr el desarrollo de las capacidades


vinculadas al turismo y realizar un adecuado acondicionamiento
de los sitios de inters turstico de Ayabaca. En lo referente a
Aypate se tena 3 tareas especficas.
1.- Arreglar los paneles informativos, de acuerdo con las
especificaciones que brinda el mismo Ministerio de Comercio Exterior y
Turismo y sobre teniendo en cuenta los materiales de la zona y la no
contaminacin
visual.
2.- Desarrollar las capacidades de las comunidades y predios
circundantes a Aypate, para lo cual se desarrollara en tres pasos: a)
presentacin y aceptacin del proyecto en las comunidades y
predios de Aypate, b) formacin y desarrollo de las Organizaciones
Comunales del Turismo y finalmente el desarrollo de la
Mancomunidad Aypate.
3.- Vincular los
valores Culturales, Naturales y Etnolgicos al Sistema Educativo Local,
por medio del desarrollo de currculas desde inicial, primaria,
secundaria y superior, as mismo hacer incidencia en el conocimiento
de Aypate fuera de la provincia.
Lamentablemente no se continu con el desarrollo del Proyecto.

57

4.3. PROYECTO: IMPULSO A LAS PRCTICAS DE TURISMO RURAL, QUE


CONTRIBUYAN A LA REDUCCIN DE LA POBREZA EN EL MARCO DE UNA
GESTIN EFECTIVA DE LOS DESTINOS A LO LARGO DEL QHAPAC AN O
CAMINO PRINCIPAL ANDINO EN AYPATE.

El objetivo general: Crear e implementar un modelo de desarrollo


turstico rural comunitario entorno a los recursos patrimoniales
relacionado al Qhapac an, que contribuya a la reduccin de la
pobreza y que sea sostenible y replicable a travs de una gestin
eficiente desde el mbito local, as como la articulacin real de los
productos a los mercados tanto nacionales como extranjeros.
Objetivos especficos: Disear productos tursticos Implementar 3
productos tursticos Articular los productos a los mercados locales y
extranjeros, a travs de promocin y comercializacin en
coordinacin con la OGD Noramaznica e instituciones locales.
Esperamos que se desarrolle con xito este proyecto, y logre sus
ambiciossimos objetivos especficos; todo esto con respeto a la
organizacin comunal y teniendo en cuenta los lineamientos para el
desarrollo del turismo rural.

58

4.4. PROYECTO: PATRIMONIO CULTURAL Y TURISMO EN LA REGIN


PIURA (PER). Este proyecto es desarrollado por la Universidad de
Sevilla Espaa en coordinacin con la Universidad de Piura. Como
antecedentes al mismo tenemos:

As mimo su viabilidad y objetivos:

Este proyecto es de investigacin; cuyo principal resultado ser


una lnea base sobre patrimonio natural, cultural y tecnolgico desde

59

Ayabaca hasta la comunidad de Samanga; dicha informacin servir


para el desarrollo de futuros proyectos.
4.5. PROYECTO: MEJORA DE CAPACIDADES PARA LA GESTIN,
PROMOCIN
Y
DESARROLLO TURSTICO SOSTENIBLE EN LA
MANCOMUNIDAD SEOR CAUTIVO DE AYABACA.
Este proyecto es desarrollado por la Mancomunidad Seor
Cautivo de Ayabaca, con el Financiamiento de el Fondo Per
Alemania. Dentro de su estructura de productos tenemos los
siguientes:

60

Dentro de los principales resultados es el desarrollo de un Plan de


Turismo; el cohesionar las diversas actividades que realizan las
organizaciones pblicas y privadas de la Provincia de Ayabaca y fuera
de ella.

ORGANIZACIONES PARTICIPANTES:

Ante estas propuestas creemos se debera trabajar en dos


campos uno de ellos es del mbito pblico como un Proyecto de
Inversin Pblica que sera Puesta en Valor Turstica del Complejo
Arqueolgico de Aypate, en al Provincia de Ayabaca, en la Regin
Piura, con la participacin de la Municipalidad Provincial de
Ayabaca, el Gobierno Regional de Piura, El MINCETUR, el INC, y las
comunidades circundantes de Aypate. Los proyectos de ndole
privado, aunque deber de ser impulsados por los Municipios sera
interesante que la propia empresa privada haga esfuerzos de
cohesin para la inversin.

61

Conclusiones.
-

Aypate es el Centro Arqueolgico mas importante de la Regin


Piura, pues ha sido declarado como Capital Arqueolgica de la
Regin en el ao 1995 por el INC Piura, a travs de la Resolucin
02-05-INC Regin Grau. Lamentablemente no se refleja en su
estado actual y en las propuestas de desarrollo del mismo.
Aypate posee estructuras que aun no estn puestas en valor y las
que estn muestras signos de deterioro, hay que desarrollar
proyectos de conservacin junto con el INC-PIURA y otras
organizaciones de la Regin.
Es difcil desarrollar el turismo en la zona de Aypate, pues las
condiciones de infraestructura social y productiva, dificultan de
manera notable tal desarrollo. Adems ha existido una nula gestin
del patrimonio cultural en las comunidades aledaas al mismo. As
mismo podemos decir que existe una deficiente gestin del bosque
de neblina que lo rodea.
Aypate como tal; brinda a travs de su bosque; agua a las
comunidades circundantes, ests comunidades hacen uso del
agua y poseen caractersticas culturales interesantes, as mismo
restos arqueolgicos, por ellos podemos decir que le cerro Aypate y
sus comunidades conforman el Paisaje Cultural Aypate.
Existen pocos ejemplos de inclusin en la Currcula Educativa,
donde integren estos temas (Aypate), lo que podra ser la causa de
la baja identidad cultural, por parte de los pobladores de la
Provincia de Ayabaca.
Para el desarrollo de este espacio, es necesario la confluencia de
organizaciones de diverso tipo, con una tarea de largo plazo, con
una visin realista del mismo.
Existe poca informacin sobre Aypate, y algunos libros ni siquiera
estn en las bibliotecas de nuestra provincia, se debe construir con
urgencia la Biblioteca Ayabaca.
Como estudiantes ayabaquinos tenemos la obligacin de
empoderarnos de temas, sucesos y dems para proponer y
construir ciudadana activa e informada, base importante del
desarrollo sostenible, en nuestro caso desde la escuela.

62

Bibliografa.
1. Aypate; Capital Inca de Ayahuaca/ Csar W. Astuhuamn
Gonzales/U.N.M.S.M. University of London
2. AYAWAKA, UN LEGADO HISTRICO Y CULTURAL/EFRAN ROS
CASTILLO/ ESCAES/PRIMERA EDICIN, 2005.
3. BREVES NOTAS SOBRE AYABACA/ JUAN G. PAZ VELASQUEZ
4. ENSAYO MONOGRFICO DE AYABACA-PIURA/PROFESOR JOS
IGNACIO PAUCAR POZO/1980.INDUSTRIAS GRAFICAS INGENIERA,
LIMA PER.
5. PLAN ESTRATGICO ORIENTADO AL DESARROLLO DEL TURISMO
EN AYABACA 2005-2011- ADM. ALLAN J QUINDES NIO. INSTITUTO
DE PLANEAMIENTO ESTRATGICO LOCAL @ PER.
6. PLAN DE DESARROLLO CONCERTADO DE LA PROVINCIA DE
AYABACA 2005 - 2015. MUNICIPALIDADES DISTRITALES Y
PROVINCIALES. EQUIPO TCNICO GERENCIA DE ASUNTOS
SOCIALES PRODUCTIVOS Y EMPRESARIALES DEL GOBIERNO LOCAL
MUNICIPAL DE LA PROVINCIA DE AYABACA.
7. DECLARACIN DE ZONA RESERVADA A TODA LA PROVINCIA DE
AYABACA/ MUNICIPALIDAD PROVINCIAL DE AYABACA, MESA DE
CONCERTACIN DE LUCHA CONTRA LA POBREZA DE
ALBACA/PER-PIURA-AYABACA/2003.
8. DESARROLLO
TURSTICO
DE
LA
RUTA
MONTERO-AYABACA-AYPATE / DIAGNSTICO SITUACIONAL
/MT.CONSULTORES ASOCIADOS. PLAN BINACIONAL CATAMAYO
CHIRA.REGIN PIURA.MUNICIPALIDAD PROVINCIAL DE AYABACA.
INSITUTO DE GESTIN DE CUENCAS HIDROGRFICAS. NATURALEZA
Y CULTURA INTERNACIONAL. GOBIERNO LOCAL MUNICIPAL
PROVINCIA FRONTERIZA DE AYABACA/2008.
9. ENSAYO MONOGRFICO DE AYABACA-PIURA/PROFESOR JOS
IGNACIO PAUCAR POZO/1980.INDUSTRIAS GRAFICAS INGENIERA,
LIMA PER.
10. HISTORIA DE PIURA / DIARIO EL TIEMPO/1
11. JEREMI N.M. FLANAGAN Y WILLEN-PIER. VELLINGA/TRES BOSQUES
NUBLADOS DE AYABACA - SU AVIFAUNA Y CONSERVACIN/
PROAVESPERU, PIURA, PER /SETIEMBRE 2000.
12. LOS GUAYACUNDOS AYAHUACAS: UNA ARQUEOLOGA
DESCONOCIDA/CONSEJO MUNICIPAL DE AYABACA Y PUCP,
FONDO EDITORIAL 1995. MARIO POLA MECONI.
13. PROAVESPER. 2003. DIAGNSTICO SOCIOECONMICO DEL
BOSQUE DE AYPATE. PROAVESPER, SULLANA, PER.

63

14. PROAVESPER. 2003. DIAGNOSTICO DEL CORREDOR TURSTICO


LOJA AYAVACA (SECTOR ESPNDOLA A AYAVACA).
PROAVESPER, SULLANA, PER.)
15. PROYECTO
DE
INVESTIGACION
ARQUEOLOGICA,
LAS
PROVINCIAS INCA EN LAS SIERRA DE PIURA, NORTE DEL PER,
TEMPORADA 2005, INFORME FINAL.
16. PROYECTO
FORTALECIMIENTO
DE
CAPACIDADES
Y
ACONDICIONAMIENTO DE LAS PRINCIPALES SITIOS DE INTERS
TURSTICO DEL DISTRITO DE AYABACA, MATERIAL DE APOYO
BSICO PARA EL NIVEL INICIAL, GUA DE CONTENIDOS TURSTICOS
DE LA PROVINCIA DE AYABACA.
17. REVISTA AYA HUACA.

64

Anexo de Mapas:
Anexo 01: ubicacin del Centro Arqueolgico
de Aypate en el mapa de la provincia de
Piura.

65

Anexo 02: ubicacin del Centro


Arqueolgico de Aypate en el mapa de la
Macro Regin Norte.

66

Anexo 03: ubicacin del Bosque y Centro


Arqueolgico de Aypate.