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Resumen: La tica de Aristteles y su relacin con la ciencia y la

tcnica
1. Introduccin
Este escrito es de tica, pero no de la tica de la educacin que desde muchos aos se ha
entendido como un saber cientfico- tcnico, sino que desde sus orgenes donde la educacin se
ha entendido como un saber tico, donde los conocimientos cientficos y tcnicos son importantes
pero auxiliares y distintos al propio saber.
Este escrito intentara explicar el concepto de tica a partir de la interpretacin aristotlica y
centrndose en las conexiones y diferencias entre tica y saber cientfico tcnico.
Solo en Aristteles la tica se considera como una disciplina filosfica distinta e independiente, por
que definen un conjunto de preguntas organizadas, entorno a un problema central y un mtodo
para abordarlas y adems cmo la tica se relaciona con las ciencias. Por tanto Aristteles es
fundador de ciencia, y habla e ello n su obra: ETICA NICOMAQUEA.
2. Qu significa tica?
Anlisis etimolgico:
_tica proviene del griego THIKE, un adjetivo que deriva de THOS, que tiene sentido de lugar
acostumbrado, patria o morada donde se vive.
_Pero su sentido ms predominante se relaciona con el carcter o la forma de ser, as se
entiende como el lugar interior, la morada en que el ser humano porta en s mismo pero que se
apropia de ella solo con la educacin y la experiencia.
_El carcter es el principio de los actos, y se manifiesta a travs de comportamiento, es decir en el
modo en que cada cual se porta o se tiene a s mismo. Pero esto implica tener libertad para
tenerse a s mismo, y tambin tener la referencia de que los otros tambin se tienen a s mismos,
por tanto es la base para la convivencia. Por tanto el carcter define nuestro modo de ser y queda
impreso en nuestro comportamiento.
_Aristteles asocia el origen de la palabra tica no solo al THOS, referido anteriormente, sino que
referido a su significado de Costumbre o habito. Pero segn el no solo hay una vinculacin
lingstica entre los conceptos de costumbre y carcter, sino una vinculacin real: pues el carcter
se forma a partir de la costumbre.
_Entonces la palabra espaola MORAL, expresa este ltimo sentido: la moral y las buenas
costumbres
_Pero hasta aqu an no se logra entender el amplio sentido la palabra THOS, por tanto el mejor
sentido seria traducirlo como HABITO, que es lo que nos constituye como somos, por tanto
THOS es el modo de ser que cada cual tiene, que no est definido por naturaleza sino por los
hbitos que el hombre adquiere.
_Hbitos por tanto es una disposicin firme y estable para comportarnos de un modo.
_Finalmente hay una conexin entre carcter y hbito, que es la: accin (praxis), ya que la
repeticin de actos semejantes da a lugar a los hbitos, pero estos no seran nada sin la
disposicin del carcter (as se necesita carcter para realizar una accin y ella convertirla en
habito), entonces la tica envuelve despus de todo una teora de la accin.

3. Actualidad de la tica Aristotlica


Una obra clsica es aquella que puede abrir nuevos horizonte, perspectivas y respuestas para
quien las busca, que dejan ver nuevos y valiosos aspectos, as la tica aristotlica ha entregado
experiencia por siglos, y por esto se dice que es actual. (No por el ao de su publicacin)
Y adems es actual por q se puede aplicar a la contingencia actual, por ejemplo en nuestro
tiempos de puede usar para resolver problemas de moral. O cuando se utilizaron los
pensamientos Aristotlicos para resolver encrucijadas como el proyecto de la ilustracin.
_Proyecto de la ilustracin: es aquel que buscaba una fundamentacin definitiva y estrictamente
racional de la MORAL, algo que le diera una validez universal, independiente de las historias,
costumbres, comunidad, tiempo y tradiciones. A esto apunto Kant, buscando los cimientos ltimos,
y racionales para las normas morales. Y l cree hallar esta fundamentacin en el IMPERATIVO
CATEGORICO, el fundamento prctico del que deberan derivarse todas las leyes de la voluntad
del ser racional. Y as segn l, la tica dejara el terreno del relativismo y se convertira en una
ciencia, con validez universal.
La tica surge porque se constatan las variedades de costumbres, tradiciones y opiniones acerca
de lo que es justos, bueno, virtuoso o de sus contrarios. (Contextualizando: la tica surge en la
antigua Grecia, donde se reunan muchos miembros de diferentes pueblos aledaos, para el
comercio: los de oriente, creta, Egipto, etc.) Entonces a los griegos dio lugar al asombro, a la
pregunta, preguntarse sobre q costumbres eran mejores o peores, por ejemplo las preguntas de
Scrates que tanto inquietaron fueron Qu es lo justo? O Qu es lo bueno?
Estas preguntas buscaban que era bueno en SI, no individualmente si no comn a todos y que
fueran eternas, y comenzaron a buscar racionalmente a travs del: DIALOGO.
Scrates no hallo respuesta a ellas, dijo que esos asuntos son del saber que no se sabe, pero
siempre es necesario mantener la disposicin dialogante e interrogativa, ya que gracias a esto
alcanzo algunas veces atisbos de respuestas a aquellas preguntas, alcanzo comunicacin.
_Este proyecto fracaso en su intento de alcanzar en la tica un reconocimiento universal, pero si
permiti el nacimiento de variedad de ticas que se fudamentan en elementos irracionales, como:
voluntarismo, emotivsmo, existencialismo o el nihilismo. Ya que sacrificar la razn de la tica por la
inclusin de emociones, se presta para el desconocimientos de los derechos y deberes de las
personas y por tanto hace difcil el verdadero dialogo.
En la actualidad el desafo es recuperar la racionalidad d la tica filosfica, y aqu es donde se
manifiesta con mayor vigor la tica aristotlica, porque ofrece un concepto distinto de
RACIONALIDAD PRACTICA, dialogantes (como la socrtica) y amplia y flexible (para incluir todo el
fenmeno poltico y moral)
Por lo tanto lo que se busca es: UNA REHABILITACION PRACTICA, INSPIRADA EN
ARISTOTELES.

4. Naturaleza y mtodo de la tica aristotlica: Teora y praxis


A diferencia de la nocin unitaria y homognea de ciencia que existe en la modernidad,
Aristteles pensaba que haba una pluralidad de conocimientos que pueden llamarse cientficos, y
que cada uno de estos conocimientos estaba determinado por su propio objeto de estudio y por su
mtodo.
La tica y la poltica constituyen un saber practico, diferente tanto al saber terico (de la primera
filosofa: la teleologa y las ciencias exactas) que propone que los entes cuyo principio no pueden
ser de otro modo, que no dependen del hombre y que solo puede ste contemplarlos; como al
saber productivos (de las artes). La tica es entonces un saber de la prctica, la praxis: LA
ACCION, especficamente la accin que se realiza para EL BIEN HUMANO. Por tanto esta
pertenece a la categora de que las cosas pueden ser de otro modo.
Ambos saberes son racionales: el Terico de la parte calculadora o deliberativa y el Practico de la
parte ciencia del alma racional. Ambos tambin buscan la verdad, pero como sus objetos de
investigacin son diferentes ambos apuntas a verdades distintas, el Terico: verdad terica y el
prctico: verdad prctica.
Una diferencia sustancial en lo metdico seria exigir universalidad y exactitud a la tica al igual
que a que una ciencia terica, ya que sera faltar contra ella misma, porque se perdera la
especificidad de su objeto de estudio. (Aristteles dijo: es propio del hombre instruido, buscar
exactitud en cada materia en la medida en que admite la naturaleza del asunto), ya que el objeto
es el bien del hombre, el bien realizable, es decir, el bien de la accin humana y, dado que esta
es singular y solo acontece en una situacin prctica, espacial y temporal nica, el saber no puede
ser general. Por ejemplo no se trata de saber terica y universalmente que es lo justo sino prctica
y concretamente que accin es justa. Y esta sabidura prctica Aristteles la llama PRUDENCIA,
donde el fin de esta tica no es el conocimiento, sino la accin.
Que la tica muestre la verdad de un modo tosco no significa que carezca de rigor, sino que tiene
el que conviene a su asunto, que son las acciones humanas, que tienen la regularidad limitada de
los hechos. Y la examinacin de estos hechos, donde se incluyen las opiniones acerca del bien
humano aceptada por todos, no es una certeza absoluta, sino verdades probables, y ellas
constituyen las premisas de los argumentos de la tica. A esto Aristteles la llama dialctica:
Estricta en su forma, demostrativa como las ciencias tericas, aunque no alcanzan verdades
necesarias, ya que no pueden reducir la diversidad a un vaco concepto universal.
Mediante la discusin de las opiniones, la dialctica permite apreciar las distintas caras del asunto
para llegar a saber ms fcil que es verdadero o falso, desde aqu avanza la tica hacia los
principios inteligibles, nuevamente en contraste con las ciencias deductivas.
La disposicin y actitud firme hacia el bien puede lograrse con la repeticin de actos semejantes, y
este es el primer lugar de la tica, ya que el bien no se adquiere por el razonamiento ni el discurso,
sino por la induccin al comportamiento.
El nfasis en la comprensin prctica de las normas morales con vistas a su realizacin completa,
caracteriza a la tica de las virtudes y la diferencia de la tica de normas, que se interesa de modo
objetivo por el valor y fundamentacin ltima de estas.

5. Saber tico y Saber tcnico


Aristteles distingue entre saber prctico o tico y el saber productivo o tcnico. Ambos son
saberes aplicados porque tienen por fin no el saber, sino el hacer, as estn abiertos al campo de
lo individual. Ambos suponen la prctica y la experiencia (pues aunque lo tcnico se pueda adquirir
por discurso, es necesaria la prctica. Ej.: la medicina). Los dos tienen la funcin de descubrir
racionalmente las posibilidades de las situaciones prcticas y cambiantes.
Diferencias:
Saber tico: Es la capacidad de deliberar rectamente acerca de lo que es bueno y conveniente
para el hombre en un sentido integral. En cambio lo tcnico lo que es bueno y conveniente para el
hombre en sentido parcial. Ejemplo: Las acciones morales se llaman buenas en un sentido
absoluto, en cambio las actividades tcnicas se dicen buenas en un sentido relativo, buenas para.
Saber tico incluye el conocimiento del bien y el mal, pero solo es capaz de hacer el bien porque
ese es su objeto, si diera lugar al mal implicara un defecto del saber que es menor si es
involuntario. En cambio en el saber tcnico el error voluntariamente no implica un defecto del
saber, porque se sabe en lo que est errando.
La tercera diferencia est en el fin de cada saber. En el saber tcnico el fin es lo producido y no la
produccin, que pasa a tener realidad una vez ejecutado. Ejemplo: Curacin en la medicina.
Mientras que el fin del saber prctico est en la buena accin. De aqu se desprende que la accin
moral no necesita justificacin fuera de s.
El saber prctico tiene una conexin con el carcter y las disposiciones del humano, y esto
constituye una nueva diferencia con el saber tcnico. Por ejemplo, las pasiones (suscitadas por
placer y/o dolor) no perturban los juicios del saber terico, pero si son capaces de influir en el saber
prctico. El principio de las acciones son el propio fin, por eso si el hombre esta corrompido por el
placer y el dolor deja de ver los principios y por tanto el fin.
Aristteles Saber tcnico no es solamente una disposicin de razonamiento, ya que puede ser
olvidado pero el saber tico no. Gadamer explica mejor esto: EL saber tcnico se tiene de un modo
tan ntimo que pasamos a identificarnos con l, pero aun as necesitamos descansar y olvidarnos
de l, y dejamos de ejercerlo. En cambio no nos podemos desprender del saber tico ya que
siempre estamos en la decisin de actuar, tomar decisiones y emprender acciones.
Otra diferencia es que el saber tico se puede saber completamente antes y luego ser aplicado a
una situacin concreta, y que si hay imprevistos tendr que adaptarse a las circunstancias, en
cambio el saber tico no es algo que se puede tener completo antes de la accin, porque lo que es
moralmente bueno (su objeto) no se determina con independencia de la situacin prctica. Por lo
tanto los conceptos que el hombre tiene del bien tico son solo un bosquejo que se completan con
la praxis misma
6. Felicidad y bien humano
La tica aristotlica se organiza en torno a los conceptos de bien y virtud. El primero para
Aristteles no tiene un sentido moral ni se restringe a las cosas humanas. Su campo de
significacin se haya en las cosas naturales.
Las cosas naturales no se mueven por el azar, sino por su fin, y este fin es el bien. Y esto es
hacia lo que todas las cosas tienden. Sin embargo algunas cosas se mueven a este fin por el

impulso natural, mientras los animales lo hacen en virtud de su deseo, el cual supone cierto
conocimiento del bien deseado.
Aristteles diferencia entre dos conceptos: Apetito, que se limita a los bienes inmediatos que le
indica la imaginacin y la percepcin (deseo de los animales), y Voluntad, que son los bienes que
le indican los sentidos como la inteligencia (humano). Y se dan deseos encontrados cuando la
voluntad se opone al apetito porque el hombre tiene sentido del tiempo, entonces la voluntad
manda a resistir al apetito atenindose al bien futuro.
El bien en sentido tico es elegido por la participacin del deseo y la inteligencia, ya que segn
Aristteles la inteligencia por s misma no produce movimiento sino que la inteligencia que delibera
hacia un fin deseado es la que lo hace: Inteligencia prctica Decisin o eleccin.
Qu cosas elegimos los seres humanos? Incontables. Sin embargo son clasificables. Las cosas
ms salientes son las que se han hecho objeto de una ciencia o tcnica. Cada una de ellas
persigue algo que es bueno para.
Si todos los fines que elegimos fueran electos en razn de otro, entonces iramos al infinito, y as
nuestro deseo seria vano y vaco, y por ende tiene que haber un fin de nuestras acciones que sea
querido por s mismo y los dems por l. Este fin debe ser el bien. La comprensin de este fin
ltimo y bien supremo del actuar humano es asunto primordial de la tica. Y esta ciencia (la
tica) se entiende como parte de la poltica, ya que el bien del hombre es como una parte del bien
superior de todos los hombres, es decir, el bien de la ciudad (polis).
El fin ltimo no es el que deseamos alcanzar despus (el ms lejano, extrao) sino que es el que
constituye el deseo de algo, el horizonte de comprensin de nuestras acciones, lo que da unidad y
racionalidad a nuestras acciones. Y este fin ltimo segn todos e identificado por Aristteles,
felicidad. La felicidad es el bien mas final y perfecto puesto que la elegimos siempre por s mismo y
jams en funcin de otras, pero esta felicidad no debe ser entendida respecto a la vida
independiente ya que el hombre es social por naturaleza, y sta tambin depende de cmo estn
familia, amigos, etc.
El filsofo reconoce 4 modos de vida donde los primeros 3 pueden constituir la vida feliz ya que sus
fines son bienes que se quieren por s mismos, pero el cuarto es excluido porque la riqueza es til
para obtener otros bienes.
a)
b)
c)
d)

La vida voluptuosa, cuyo fin es el placer


La vida poltica, cuyo fin es el honor y la virtud.
La vida teortica cuyo fin es el saber.
La vida del lucro, cuyo fin es la riqueza.

Los criterios para determinar cul modo de vida apunta hacia la felicidad (Aristteles llega a la
conclusin a travs de analogas con las artes y las partes el cuerpo.
a) Todo lo que tiene una actividad o funcin es bueno si lo hace bien.
b) Hay una actividad propia del ser humano que no es la que pertenece a la vida vegetativa ni
tampoco a la sensitiva. La actividad es la vida racional.
c) En consecuencia el ser humano es bueno si ejerce con excelencia la actividad racional y
as logra la felicidad.
Virtud: Significa la perfeccin del cuerpo, espritu de humanos, animales y cosas, y no est
restringido a la perfeccin moral. As Aristteles reconoce varias virtudes o perfecciones del

hombre: unas del cuerpo y otras del alma. Y entre las ultimas distingue las virtudes de la parte
deseosa del alma: Virtudes ticas y la de las partes que posee a la razn: Virtudes intelectuales.
Felicidad: Es una actividad conforme a la virtud que nos rige y gua

7.

La virtud tica

Se distinguen 2 clases de virtudes del hombre como agente racional: Las intelectuales y las ticas.
Hay 5 virtudes intelectuales: a) la tcnica, por la que se produce bien. B) La prudencia por la que
sabemos actuar bien. C) La ciencia, por la que demostramos bien. D) La inteligencia por la que
sabemos los principios anteriores. E) la sabidura, por la que sabemos los principios anteriores y lo
que sigue de ellos.
Las virtudes del carcter (ticas) son aquellas que se consiguen por el hbito o la costumbre, y se
adquiere por la prctica. El ejercicio es previo a la virtud, y tambin es causa de ellas. Estos no se
producen naturalmente sino por la capacidad que se tiene de desarrollar hbitos y modificarlos.
Por otra parte las virtudes naturales son lo contrario.
Hay acciones que producen y conservan la virtud tica, y estas son las acciones de trmino
medio, mientras que las que la afectan son las acciones de exceso o defecto. Aristteles precisa
que este trmino medio no es igual para todos, es relativo a cada uno de nosotros. Entonces al
actuar ticamente lo hacemos con nuestras pasiones, pero si tenemos estas pasiones cuando es
debido y hacia aquellas personas debidas y por el motivo debido, entonces hay un trmino medio.
El trmino medio no significa mediocridad ms o menos bueno. Se aade que hay pasiones y
acciones que no admiten trmino medio (perversin, envidia, adulterio, robo, homicidio, etc.) ya
que estas son malas en s.
La pregunta ahora es Cules son los actos que producen una virtud, y cuales son producidas por
ella? Objetivamente no hay ninguna, solo un mayor grado de eficiencia en los ltimos.
Virtud (segn Aristteles culiao): Es un hbito de decidir que consiste en un trmino medio
relativo a nosotros determinado por la razn, tal como lo determinara el hombre prudente.
La afirmacin de la razn y del hombre prudente es la norma tica del pensamiento aristotlico.
La virtud tica es un mbito prctico y una disposicin de modo firme e inconmovible a tomar
decisiones rectas, a elegir las acciones convenientes de la vida buena en general.
La decisin es un deseo deliberado o como ya lo dijimos tomado con la inteligencia deseosa, un
acto donde participan factores cognitivos o desiderativos, de modo que su bondad (verdad
prctica) requiere que: a) el conocimiento racional implicado en la decisin sea verdadero. B) el
deseo respectivo sea recto. C) Las cosas que afirma el conocimiento y las que persigue el deseo
sea las mismas.
La primera condicin (la racional) est referida al pensamiento que se hace con vistas a un fin
prctico. Y este se practic por la intervencin del deseo, es decir, el deseo pone el fin. Por
ejemplo La ciencia mdica por s misma no basta con que el medico sane a alguien, sino que
para hacerlo tiene que desearlo. La verdad exigida por una buena decisin no es la de uno o

ms juicios aislados, sino la del conjunto de ese razonamiento complejo que Aristteles llama
deliberacin. La deliberacin parte de un fin que es puesto por el deseo, y sta busca los medios,
el cmo y por qu para alcanzarla.
Ejemplo: El medico partiendo de su deseo de sanar al enfermo (sobre el cual no delibera, pues
ste es su supuesto y principio), delibera del siguiente modo sobre los medios conducentes:
Puesto que la salud es esto, necesariamente, para que algo este sano, tendr que haber esto, por
ejemplo equilibrio y, para que haya esto, calor, y as seguir pensando hasta llegar a aquello que l
puede finalmente producir.
En virtud de la deliberacin descendemos, pues, del fin a los medios, y proseguimos hacia los
medios de los medios hasta alcanzar el ms adecuado que est en nuestro poder y pueda ser
elegido aqu y ahora.
b) la segunda condicin es la rectitud del deseo. Se refiere a la moralidad de los fines deseados al
actuar. El deseo es recto si su fin es la accin buena, expresin que en Aristteles designa la
felicidad o vida buena como fin ltimo de la accin humana. Significa que los fines particulares de
accin son deseados rectamente en cuanto son integrados y jerarquizados, aunque sea de modo
implcito y no temtico.
C) Que lo mismo sea afirmado por el pensamiento y perseguido por el deseo, como condicin de la
buena decisin est referido seguramente a un requisito para que esta se resuelva efectivamente
en una accin. El pensamiento y el deseo se unen, pues los medios hallados por la razn aparecen
como deseables en cuanto conducen al fin.
8-. Unidad de verdad y rectitud en la accin tica
La prudencia como sabidura prctica es una virtud del intelecto, nos habilita para deliberar bien
acerca de las cosas buenas y malas, para realizar una vida buena y feliz y actuar en consecuencia.
Es un saber de los bienes humanos, puesto que est referida a las acciones que son singulares y
que se conocen por medio de la experiencia, su adquisicin supone mucho tiempo. Supone un
saber general y particular de lo que es justo, bello y bueno para el hombre. Por lo tanto segn
Aristteles la prudencia es til no para conocer las virtudes, sino para hacernos virtuosos.
Su rasgo ms determinante es la habilidad para descubrir y llevar a la prctica todos los medios
conducentes al fin bueno hasta su realizacin. Por esta capacidad que tiene de percibir el bien
Aristteles la llama el ojo del alma. A diferencia de la ciencia y de la tcnica, esta disposicin
cognitiva y prctica, no se genera sin virtud tica y puede ser corrompida en el proceso de su
formacin, por las pasiones, etc., pasando a adoptar como fin ltimo de la vida la obtencin el
placer o la fuga del dolor.
Anexo (por si las moscas): La moderacin o templanza se llama as porque salvaguarda la
prudencia.
El bien supremo no aparece bueno sino al hombre bueno, pues la maldad trastorna el juicio y hace
incurrir en error en lo tocante a los principios de la accin. Entonces es imposible ser prudente sin
ser bueno. Aristteles dice: La obra del hombre se consuma en conformidad con la prudencia y la
virtud tica, porque la virtud hace recto el fin propuesto, y la prudencia, los medios para este fin.
Esto es la rectitud del pensamiento.

Conclusiones:
a) No es posible ser bueno en el sentido ms propio, sin prudencia, ni prudente sin virtud
tica.
b) Las virtudes propiamente dichas no son separables, pues cuando est presente la
prudencia, que es una, al mismo tiempo estn presente todas las dems.
c) No hay decisin recta sin prudencia ni virtud, porque sta determina el fin y aquella pone
en obra las acciones conducentes al fin.
La sabidura es la norma ltima de la prudencia, y la prudencia lo es de la virtud tica. El trmino
medio est determinado en cada caso por las circunstancias singulares y contingentes en que
siempre acta cada uno.
El hombre prudente se constituye en el plexo de una armona de pensamiento y accin, inteligencia
y deseo, verdad y rectitud, alma y cuerpo. Es la figura concreta de la excelencia a la que estamos
llamados en cuntos hombres y el propsito de una educacin genuina.