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Escuela Dar Al Arqam

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Pro g ram a d e Fo rm aci n para N u evo s M u su lm an es

BISMILAHI ARRAHMANI ARRAHIM


SESIN 1
Introduccin

Si Alah ama a alguien, le gua hacia l. Si Alah ama a alguien, le da el conocimiento, le facilita su bsqueda y le
ayuda para entenderlo y ponerlo en prctica. Si Alah ama a alguien, le da firmeza en el camino recto, le capacita
para seguir adelante y no caerse, le protege del mal y le enva seales para indicarle y recordarle que va bien.
A nosotros, Alah nos ha dado todo esto. Nos ha guiado al Islam, la mejor revelacin y la nica verdad. Nos ha
dado el Corn, su Palabra. Nos elegido a Mohammed (s.a.w.s), el ms perfecto de los hombres, para servirnos
de ejemplo. Y con este curso, nos ha reunido para tener conocimiento, entender nuestro dn y practicarlo, y
nos ha facilitado, a travs de esta mezquita y de unos hermanos nuestros, el acceso al conocimiento del islam.
Alah (ensalzado sea) nos quiere, de eso no hay duda, y nos lo demuestra tenindonos ahora aqu, en su casa,
reunidos para adquirir el depsito espiritual que nos permita afrontarnos a las dificultades y superar todos los
obstculos. Somos muy afortunados, y debemos ser muy agradecidos.
Este curso es un regalo de Alah, no dejemos de agradecrselo a l. Y para empezar bien, debemos apreciar este
regalo y aceptarlo, estar a la altura de este privilegio y tomrnoslo con seriedad, compromiso y esfuerzo.
La intencin es la brjula del musulmn. Ciertamente las obras cuentan por las intenciones. Quien haya
emigrado por Alah y su mensajero, pues tendr la recompensa de haber emigrado por Alah y su mensajero. Y
quien haya emigrado para ganarse un negocio o casarse con una mujer, pues tendr lo que haya buscado Dijo
el profeta Mohammed (s.a.w.s). Nuestra brjula, al inicio de este curso, debe estar bien puesta, hacia una sola
direccin, Alah. Slo entonces, habremos ganado y podremos sacarle partido a este curso. Slo entonces,
habremos apreciado el regalo de Alah y obtendremos de sus innumerables dones. Este curso puede significar
un enorme paso en nuestra vida, puede cambiar mucho en nosotros, puede convertirnos en verdaderos
musulmanes. Inshaa Alah, as sea. Que Alah haga buenas nuestras intenciones, y nos ayude a recorrer este
camino hasta el final, y nos conceda sabidura, bienes y bendiciones.

Noble Corn

(Surat Al alaa El Altsimo N 87, hizb 60)

(1) PROCLAMA la infinita gloria del nombre de tu Sustentador: [la gloria de] el Altsimo, (2) que crea [cada cosa],
y luego la forma con arreglo a su funcin,1 (3) y determina la naturaleza [de todo cuanto existe], y luego lo gua
[hacia su plenitud], (4) y que hace brotar el pasto, (5) y despus lo convierte en un rastrojo pardusco!
(6) TE ENSEAREMOS, y no olvidars [lo que se te ensea], (7) salvo aquello que Dios quiera [que olvides] pues,
realmente, [slo] l conoce lo que es perceptible [al hombre] y lo que [le] est oculto. (8) y te facilitaremos [as]
el camino a la [suprema] facilidad.
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Esta Sura es, con toda probabilidad, la octava sura en la cronologa de la revelacin. Fue revelada en Mecca.
Y su nombre Al Alaa (El altsimo) lo toma de la misma palabra que aparece en su primera aleya.
1) Allah, el altsimo, es el nico que merece ser adorado y debe ser glorificado. Su poder, su sabidura, su
dominio sobre la creacin, y sus atributos ms perfectos, lo hacen El ms grande, por encima de todos los
dolos. Con razn pues, esta sura empieza con una orden dirigida al profeta Mohammed (s.a.w.s) y a toda
persona musulmana, de tener a Alah en la posicin que se merece en sus vidas, en lo ms alto. Glorificar a
Alah, es una de las primeras rdenes que Alah revel a su profeta y transmiti a la primera generacin de
musulmanes, y es mucho ms que decirlo en palabras. El corazn del musulmn, sus ojos, su lengua, su
mente y cada uno de sus rganos, y en todas las circunstancias de la vida, deben glorificar a su seor: Alah,
el Altsimo.

2) La dota de consistencia interna y de cualidades adecuadas a las funciones que ha de desempear,


adaptndola a priori a las exigencias de su existencia. (Mohamed Asad) Alah no ha creado nada en vano, l
es el Sabio, y no acta por casualidad. Todo lo que Alah ha creado, est en su perfecta posicin, cumple una
determinada funcin y est dotado de las capacidades necesarias para ello. A este Seor, el Altsimo, el
Sabio, es a quien el musulmn debe someterse y slo de l recibe la Gua.
3) Alah ha decretado la existencia del mal y del bien, y ha guiado todos los seres a un mismo orden de vida
La Fitrah, el estado natural de la vida. La Justicia, bondad, armona, paz, orden, belleza etc, son valores
universales, pilares que sostienen la vida, grandes captulos en la Gua de Alah.
4) Alah, el Altsimo, el Sabio, El que da La Gua Es quien da la vida, el mayor don y el ms evidente de los
milagros. La naturaleza es obra de Alah, en ella se reflejan su poder y su sabidura. El Corn invita a los
creyentes a leer los signos de Alah en la naturaleza, el signo de la vida y la muerte sigue siendo un misterio
asombroso.
5) Alah es quien da la vida, y el nico con poder y derecho a quitarla. El que convierte el pasto en rastrojo
pardusco, es El que da la vida y da la muerte, cuando l lo desea y lo decide.
6) Los comentaristas clsicos dan por sentado que estas palabras van dirigidas especficamente al Profeta, y que
se refieren, por tanto, a la enseanza del Qurn y a la promesa de que no lo olvidara, salvo aquello que Dios
quiera [que olvides]. Esta ltima clusula ha dado muchos problemas a los comentaristas, ya que no parece
muy probable que Aquel que ha revelado el Qurn al Profeta le haga luego olvidar algo de l. De ah que
hayan surgido muchas interpretaciones poco convincentes desde los primeros tiempos hasta nuestros das,
de las cuales la menos convincente es ese ltimo refugio de todo comentarista del Qurn perplejo: la
doctrina de la abrogacin (refutada en mi nota 87 a 2:106). Sin embargo, la aparente dificultad de
interpretacin desaparece tan pronto como nos abrimos a la comprensin de que este pasaje, si bien va
dirigido obviamente al Profeta, su destinatario es el hombre en general, y que est muy relacionado con una
revelacin cornica anterior a saber, los primeros cinco versculos del sura 96 (La Clula Embrionaria) y,
en particular, los versculos 3-5, que hablan de que Dios ense al hombre lo que no saba. En la nota 3 a
esos versculos, he expresado la opinin de que aluden a la adquisicin y acumulacin por parte del hombre
de conocimientos empricos y racionales que son transmitidos de una generacin a otra y de una civilizacin
a otra: y es a este fenmeno al que se refiere tambin este pasaje. Se nos dice aqu que Dios, que ha creado al
hombre con arreglo a su funcin y ha prometido guiarle, le permitir adquirir (y, por ende, le impartir,
por as decirlo) elementos de conocimiento que la humanidad acumular, recoger y recordar
colectivamente excepto aquello que Dios haga que el hombre olvide (o, dicho de otro modo, abandone)
como intil en virtud de sus nuevas experiencias y de su adquisicin de elementos de conocimiento ms
amplios y diferenciados, tanto empricos como deductivos o especulativos, incluidas aquellas habilidades
ms avanzadas adquiridas empricamente. No obstante, la frase siguiente deja claro que cualquier
conocimiento adquirido por medio de nuestra observacin del mundo externo y de la especulacin, aun
siendo necesario y valioso, es claramente limitado en su alcance y, por consiguiente, no basta por s mismo
para proporcionarnos una comprensin de las verdades supremas. (Mohamed Asad)
7) Todo lo que es intrnsecamente inalcanzable a la percepcin humana (al-gaib): lo que implica que, dado que
el conocimiento humano ser siempre imperfecto, el hombre no puede hallar su camino en la vida sin ayuda
de la revelacin divina. (Mohamed Asad)
8) Una orden de glorificar al Seor. Una breve descripcin de algunas capacidades de este Seor. Aqu, Alah da
a conocer a su mensajero, y a todos sus seguidores, el resultado de confiar en l, de glorificarle y entregarse
a l. Promete a su mensajero facilitarle un camino de tranquilidad mental y paz espiritual, en una vida llena
de dificultades y obstculos. Esta promesa se extiende a todos los seguidores del mensaje de Mohammed:
Quien rechaza los dolos y pone a Alah por encima de todo en su vida, confa en l y se somete nicamente
a la voluntad divina, se le har la vida fcil y agradable, lograr el xito de esta vida y la otra. Si Alah promete
algo a sus siervos, sin la ms mnima duda, lo cumplir.

Notas y Observaciones:
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Materia 1: Creencia Islmica


Introduccin
Aquidah en rabe significa creencia o conviccin. En las ciencias del Islam, se llama Aquidah Islmica a la
rama que estudia la parte de la fe y las creencias en el Islam. La Aquidah, o creencia islmica, consiste en creer
firmemente en Alah, y aceptar la descripcin que l se atribuye a s mismo en las fuentes islmicas, y creer en
sus ngeles, en sus libros revelados, en sus mensajeros, en la otra vida tras la muerte, y en el decreto divino.
Asimismo, la Aquidah incluye la creencia en los asuntos que pertenecen al mundo de lo oculto o
sobrenatural que vienen citados en los textos del Corn o la Sunnnah.
En las ciencias islmicas, encontramos que se refiere a la creencia islmica con otros nombres como: Al Iman,
Attawhid o Usul Addin.
Attawhid: Unicidad o Monotesmo, y significa atribuir los nombres ms bellos y los atributos ms absolutos y
perfectos nicamente a Alah, y el reconocimiento de que Alah es el nico que merece ser adorado, y que no
hay nadie ni nada que se parezca a l, en hechos o atributos.
Imn: Se suele traducir como Fe. Se dice Tengo Imn o el Imn sube y baja, para referirse a la parte
espiritual de la creencia islmica, y es la que siente el creyente en su corazn, nota cuando sube y baja, a
diferencia de Aquidah, que ms bien se refiere a la parte racional de la creencia, o conviccin firme. En el hadiz
del profeta Mohammed (s.a.w.s), define Imn como Creer en Alah, en sus ngeles, en sus libros, en sus
mensajeros, en el ltimo da y en el decreto, bueno sea o malo (Relatado por Muslim)
Usul Addin: Los fundamentos del Dn. Es decir, los asuntos fundamentales del Dn. Una de las formas de
definir este trmino es: Adorar a Alah, nico sin asociado, y obedecerle a l y a su mensajero

La importancia de La Aquida
Es la ms importante de todas las ciencia, segn el Islam. La Aquidah comprende la creencia del individuo
musulmn, y sta es la parte ms importante de la vida de cualquier persona, pues de ella deriva todo lo dems.
Las palabras, las acciones, las decisiones y los sentimientos de una persona, nacen de sus ideas y convicciones.
El Islam considera que la creencia es el tronco del que nacen todas ramas, es como los pilares que levantan un
edificio.
Todos los profetas y mensajeros de Alah fueron enviados, principalmente, para recordar o reformar la
creencia de las personas. Y no hemos enviado a ningn mensajero, anterior a ti, sin haberle que no hay otra deidad que Yo,
por lo tanto, habris de adorarme slo a M (Sura Los profetas, 25)
Es sabido tambin que, en el Islam, cualquier buena obra que realice una persona para acercarse a Alah, no
ser aceptada sin una creencia correcta. Las buenas obras estn condicionadas a la creencia de su dueo. Un
fallo en la creencia es, por lo tanto, mucho ms grave que un fallo en los actos, pues un fallo en la creencia
puede conducir a la idolatra o la incredulidad, dos injusticias muy graves, las ms graves en la concepcin
islmica.
Quien de vosotros abandone su dn, y muera siendo incrdulo, aquellos se perdern sus obras en esta vida y la otra, y aquellos
son los habitantes del infierno, all sern inmortales (Sura la Vaca, 217)
Tener la condicin de creyente o incrdulo, ganarse la salvacin y la felicidad eterna o desviarse y acabar en el
infierno Todos estos asuntos se deciden en el campo de la creencia islmica y estn vinculados con Al
Aquidah.
Ciertamente, Alah no perdona que se asocie con l nada, y puede perdonar si quiere cualquier falta inferior. Quien asocie, algo o
alguien, con Alah, habr incurrido en una falta muy grave (Sura las mujeres, 48)

Es por ello que todos los sabios musulmanes han acordado que: Es una obligacin de toda persona
musulmana, sea hombre o mujer, aprender y entender bien la ciencia de la Aquidah islmica. Y es tambin una
responsabilidad de quienes ostentan alguna responsabilidad, siendo padre o madre o maestro, ensear esta
ciencia a los nios y educarlos acorde a los principios y fundamentos de la creencia islmica.

Caractersticas de La Aquida Islmica


La creencia islmica tiene una serie de caractersticas y peculiaridades que hacen del islam una religin diferente
de cualquier otra. Y entre ellas, destacamos:
1. Es una creencia compatible con la naturaleza humana, y no se contradice en ningn momento con sus
mecanismos y esquemas, ni le exige admitir o asimilar nada ajeno a ella.
2. Es una creencia racional, respeta la razn y no la margina. Tanto el corazn como la razn se ven
involucrados en la labor de entender y aceptar la creencia islmica. La ciencia conduce a creer en Alah.
3. Es una creencia sencilla, sin dogmas, no se requiere un alto nivel acadmico ni un dominio de las reglas
de filosofa para entenderla. A Alah pueden llegar, tanto el sabio como el analfabeto.
4. Es una creencia completa y firme, no admite cambios ni reformas.
5. Es una creencia de procedencia divina. Ningn humano tiene la capacidad, con su conocimiento
limitado, de describir el ms all o hablar del ghaib (lo no visto), ni puede describir a Alah y a su
decreto, sin contar con una fuente divina, la palabra de Alah revelada a sus mensajeros.

Evaluacin y Reflexin
1. Qu consecuencias pueden tener, en nuestra vida, los fallos de la creencia y la debilidad de la fe?
2. Reflexiona, con ejemplos, sobre dos caractersticas de la creencia islmica: sencilla y completa.

Glosario de Trminos

Notas y Observaciones:
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Materia 2: Sirah: Vida de Mohammed (s.a.w.s)


Introduccin
El Islam es el ltimo mensaje de Alah a la humanidad. Un mensaje divino dirigido a las personas, para ser
practicado en un mundo humano, con sus fallos y debilidades, invitndoles a los valores sublimes y
ofrecindoles una reconciliacin entre lo divino y lo mundano, y garantizndoles el xito y la felicidad en esta
vida, y en el ms all.
El islam, a diferencia de otras religiones, no se detiene en el plano de los valores, sino que se extiende a un
cambio integral y real en la vida de la humanidad, un cambio individual por medio de la educacin , y un
cambio social y poltico, por medio de leyes y normas que garanticen una buena gestin de la vida pblica.
Mohamed (s.a.w.s), el sello de los mensajeros de Alah, el elegido para transmitir su ltimo mensaje, fue
mucho ms que un maestro espiritual. En su vida se refleja esta dualidad del islam, Mohammed (s.a.w.s) no
slo enseaba la revelacin de Alah a sus seguidores, l les educaba en valores y cambiaba conductas, juzgaba
entre las personas y llevaba una vida normal como cualquiera de ellos, y en todo ello, les ofreca un excelente
modelo, era el hombre ejemplar, lo es y lo seguir siendo para todos los musulmanes.
Estudiar la vida del profeta Mohammed (s.a.w.s) es fundamental para conocer el Islam, y es una parte
imprescindible de las ciencias islmicas. Un musulmn no puede entender el Corn ni practicar el Islam, sin
volver a la Sunnah, las enseanzas del profeta Mohammed (s.a.w.s). La sunnah es la interpretacin prctica del
Corn.
Alguien pregunt a su esposa Aishah acerca de su carcter, y ella respondi: Acaso no lees el Corn? Su
caracter en s es la explicacin del Corn. Es decir que todas las enseanzas del Corn fueron implementadas
por el Profeta Muhammad (s.a.w.s) en su vida cotidiana. En otras palabras, es el ejemplo viviente de cmo
poner en prctica las enseanzas divinas que comprende el libro de Allh.
Historiadores y sabios del Hadiz han investigado su vida desde toda faceta, desde su nacimiento hasta el da
de su muerte. Cada evento, cada simple situacin de su vida fue registrada y estudiada. Sin embargo ninguno de
estos historiadores reclam haber registrado todas las circunstancias y eventos relacionados a su vida.
El Profesor Hasan Ali dijo en su revista Nur al-Islam que un colega suyo de religin Brahmnica le dijo una
vez: Reconozco y creo que el Mensajero del Islam es el hombre ms grande y juicioso de toda la historia. El
Profesor Hasan Ali, que Dios tenga piedad de l, le pregunt: Por qu lo consideras el hombre ms grande y
juicioso de toda la historia?. Este le respondi:
Ningn hombre posea las caractersticas, los modales y la tica que l tena en conjunto. Fue un lder que
unific la Pennsula Arbiga; pero era humilde. l crea que el dominio era solo de Dios. Le llegaban grandes
riquezas, pero viva en estado de pobreza; el fuego no arda en su casa durante muchos das y permaneca con
hambre. Era un gran lder; guiaba a unos cuantos a luchar contra miles, an as los derrotaba de manera
decisiva. Amaba los acuerdos de paz, y los entablaba con firmeza de corazn, si bien tena a su lado a miles de
sus bravos y valientes seguidores. Cada Compaero era muy valiente y se enfrentaba por s solo a mil
enemigos. Pero el Profeta tena un corazn tierno, piadoso y no quera derramar ni una gota de sangre. Estaba
profundamente preocupado por los asuntos de la Pennsula Arbiga, mas no descuidaba los asuntos de su
familia, su hogar, o los pobres y necesitados. Enseaba con gusto el Islam entre aquellos que haban perdido el
rumbo. Era un hombre preocupado por el mejoramiento y el bienestar de la humanidad, mas no se interesaba
en amasar una fortuna mundana. Se ocupaba con adorar a Dios y amaba hacer aquellas cosas que complacan a
Dios. Nunca se vengaba. Rezaba incluso por el bienestar de sus enemigos y les adverta del castigo de Dios.
Era asctico con respecto a los asuntos mundanos y adoraba a Dios durante toda la noche. Era un soldado
bravo y valiente. Dorma sobre una parva de paja, y una almohada rellena con gruesas fibras. La gente lo
coron como lder de los rabes, pero su familia llevaba una vida simple, an despus de recibir grandes
fortunas y riquezas que se acumulaban en la mezquita para ser repartidas entre los pobres. Ftima se quej una
vez ante l por el arduo trabajo que ella haca, el mortero y la jarra de agua que sola llevar dejaban marcas en su
cuerpo. El Mensajero no le dio un sirviente, ni le dio una porcin de su riqueza; en su lugar, le ense unas

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palabras y splicas. Su Compaero, Umar, vino a su casa y mir su cuarto, y no vio ms que una parva de paja
sobre la que estaba sentado el Profeta, y que le haba dejado marcas en el cuerpo. Los nicos vveres que haba
en la casa eran medio Saae de cebada en un recipiente, y una piel para contener agua que colgaba de la pared
eso es todo lo que el Mensajero de Dios posea en un momento en que la mitad de los rabes estaban bajo su
control. Cuando Umar vio esto, no pudo controlarse y rompi en llanto. El profeta Mohammed (s.a.w.s) dijo:
Por qu lloras Umar?. l respondi: Por qu no habra de llorar? Cosroes y Csar disfrutan de este mundo y el
Mensajero de Dios (e) solo posee lo que puedo ver. Le respondi: Oh Umar, no te complacera saber que eso es lo que les toca
a Cosroes y Csar en este mundo, y que en el Ms All el placer ser solo para nosotros?
Cuando el Profeta examinaba sus tropas antes de ocupar La Meca, Abu Sufyan (uno de sus enemigos) estaba
parado junto a al-Abbas, el to del Profeta (s.a.w.s) y miraban los estandartes del ejrcito musulmn. Abu
Sufyan en ese entonces no era musulmn. Se sorprendi ante el gran nmero de musulmanes; avanzaban
hacia La Meca como un torrente de agua. Nadie poda detenerlos y nada se interpona en su camino. Abu
Sufyan le dijo entonces a al-Abbas: Oh Abbas, tu sobrino se ha convertido en un gran Rey! Abbas respondi
diciendo: No es un rey, sino un profeta, y transmite el Mensaje del Islam.

Testimonio:
Annie Besant en 'The Life and Teachings of Mohammad, dijo: Es imposible para cualquiera que estudie la vida
y carcter del gran Profeta de Arabia, quien saba como ensear y vivir, sienta no menos que veneracin por el
poderoso Profeta, uno de los grandes mensajeros del Supremo. Y aunque muchas de las cosas que he
expresado le resulten familiares a tantos, aun as yo misma siento, en cada ocasin que lo releo, un nuevo modo
de admiracin, un nuevo sentido de veneracin al gran Maestro rabe. (Filsofa inglesa, figura poltica destacada que
defendi la autonoma y las reformas educativas en la India)

Evaluacin y Reflexin:
1.Por qu es importante estudiar la vida del profeta Mohammed (s.a.w.s)?
2.Cmo podemos sentir amor, admiracin y cercana del profeta Mohammed

(s.a.w.s) en nuestros tiempos?

Glosario de Trminos
Glosario de Personajes
Notas y Observaciones:
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Centres d'intérêt liés