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IL Y A

Le pome initiatique de Parmnide


Traduction et notes de Jean Bouchart dOrval
Parmnide () vcut le (, Velia pour
les Romains) dans la Grande Grce du sud de lItalie la fin
du VIe sicle et au dbut du Ve sicle avant notre re. Initi,
sage, gurisseur, pote, il a laiss un ouvrage crit en vers
dont il nous reste que quelques fragments. Dans son pome,
il raconte comment il fut initi par la desse, dont il ne
dvoile pas le nom. La rvlation de la desse tourne autour
du constat fondamental dans toute existence: il y a (quon
pourrait aussi formuler il ny a pas rien). Celui qui a
ralis en lui-mme cette rvlation ne peut plus vivre une
vie personnelle faite de calculs et dinquitudes comme
avant: il est sorti du cauchemar. Nul doute que si lOccident
stait difi sur la base de cette rvlation plutt que sur la
pense rationnelle dun Aristote, il naurait pas pris un faux
dpart et ne connatrait pas la mauvaise arrive que nous
connaissons aujourdhui.
Dans la deuxime partie des fragments que nous avons de
son pome, Parmnide dveloppe un discours cosmologique,
dans lequel le monde nest rien dautre quune actualisation
du il y a. Ces fragments sont malheureusement trs pars.

Persphone, grande desse de la nuit, sur son trne (-480


environ). Statue dcouverte Tarente, Italie. Muse
Pergamon, Berlin.

Il nous reste du pome de Parmnide 185 lignes, qui font peine 8 ou 9 pages de livre. Typique de lOccident est que
nous comptions aujourdhui des dizaines de milliers de pages de bavardage philosophique autour de ces 8 ou 9 pages.
Les traductions modernes du pome sont prcdes dintroductions et de notes faisant 10, 20, 30, 50 fois la longueur du
pome lui-mme, talage hont dune rudition aussi vaine que fallacieuse.
On argumente, pour justifier ce formidable galimatias, que le pome de Parmnide est dense et charg de signification.
Raison de plus pour se taire et lcouter au lieu de prorer et ratiociner! peine une gnration aprs lui, luvre de
rcupration et de dformation de Parmnide commenait avec nul autre que Platon, qui lui consacra un de ses
dialogues fictifs, le Parmnide, o il prsenta celui-ci de faon se mettre lui-mme en valeur.
Parce que la lumineuse rvlation de la desse va lencontre de ce quelle appelle le bon sens des mortels et que
plusieurs mots cls du pome avaient commenc prendre un autre sens dj au temps de Platon, quelques prcisions
ne sont, bien sr, pas superflues pour nous modernes. Si nous avions davantage cout Parmnide en tant attentifs ce
que les mots quil emploie signifiaient vraiment de son temps, au lieu de les lire travers lencombrement
philosophique qui touffe sa lumire depuis 2500 ans en Occident, nos traductions auraient moins dform son pome
et nous aurions beaucoup moins senti cette dmangeaison de le commenter sans fin. Mais maintenant que tant de livres
ont t crits sur lui, redresser notre vision tordue mrite bien quelques pages supplmentaires. On trouvera donc
plus loin quelques notes sur la Grce archaque et sur Parmnide, ainsi que certaines prcisions sur son pome.
Celui qui a le bonheur de tomber sur le pome de Parmnide et surtout de le laisser faire son chemin de lumire en lui
ne le regrettera pas. Lintuition fondamentale qui le sous-tend a le pouvoir de mettre fin toute forme de doute et
dinquitude et laccueillir simplement est la plus grande grce que la vie puisse nous offrir.

LE POME
I
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I
Les cavales memportent aussi loin que pouvait aller mon
ardent dsir1 en dploiement2, aprs tre venues et mavoir
men sur la voie trs chante de la divinit, voie qui porte
lhomme qui sait dans toutes les cits3. Cest par ce chemin
que jtais emmen, car cest sur lui que mont men les
cavales qui, sachant bien o elles allaient, tiraient le char,
tandis que des jeunes filles indiquaient le chemin.
Lessieu brlant dans les moyeux lanait le cri strident du
pipeau (car il tait press de chaque ct par les deux roues
bien arrondies), quand les Filles du Soleil, ayant dlaiss les
demeures de la Nuit, foraient lallure pour accourir la
lumire, enlevant avec leurs mains le voile de leur tte.
L se dressent les portes qui ouvrent sur les chemins de la
Nuit et du Jour, encastres entre un linteau en haut, et, en
bas, un seuil de pierre. Celles-ci, bien que dther, sont
combles par dnormes battants dont la trs rigoureuse
Justice4 dtient les cls (quelle actionne) en retour (de la
juste prdisposition).
En la sduisant par de douces paroles, les jeunes filles la
persuadrent alors habilement de vite retirer pour elles le
pne du verrou des portes. Celles-ci (les jeunes filles), en
senvolant, rendirent bante louverture entre les battants, en
faisant tourner en sens oppos les gonds garnis dairain dans
les crous bien ajusts par des chevilles et des agrafes. Et
voici quau-del des battants, les jeunes filles guidaient le
char et les cavales tout droit sur la grande route.
Et la desse vint maccueillir avec empressement, prit ma
main droite dans sa main, ainsi profra des mots et
madressa la parole avec puissance5: brave jeune
homme6, accompagn dimmortels cochers, toi qui, avec ces


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-,
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Le mot signifie le souffle vital, limpulsion de vie, lardent dsir, lnergie passionne, le cur. Son origine indo-europenne d-hu
porte le sens gnral appeler la lumire, invoquer la lumire et la racine verbale vdique dh- a le sens plus prcis dagiter, secouer, faire
trembler, se librer.
2
Le mot est .
3
Lhomme qui sait est le visionnaire, celui qui a la Connaissance. Le verbe (racine ) est un parfait au sens prsent: je sais pour lavoir
vu. Dentre de jeu Parmnide indique que son pome est initiatique. Il sy dsigne lui-mme comme un qui sait, qui a vu, qui a la
Connaissance, bref, un initi. Un tel initi, porteur de la Connaissance, allait souvent de cit en cit dans la Grce archaque, tout comme les
artisans, les gurisseurs et les bardes. Dailleurs, ladjectif peut aussi dsigner lexpert (en un art, une science). Empdocle est demeur
clbre pour avoir parcouru la Sicile et le sud de lItalie, rpandant la bonne nouvelle de limmortalit, gurissant les gens et semant la joie et
lenthousiasme parmi les foules se pressant sur son passage. Parmnide lui-mme fit ainsi. Le mot est le pluriel du neutre (cit).
Laccent recul indique bien un neutre. Certains y ont vu une corruption des manuscrits et prfrent plutt lire . Lexpression
donnerait alors travers toutes les perturbations ou mme travers le vaste et sombre inconnu (Peter Kingsley). Tous ces sens sont
admissibles.
4
est la Justice personnifie, divinise. Il faut entendre ce mot comme signifiant dabord et avant tout ce qui est juste, conforme la
Ralit, renvoyant ce que tam signifiait pour les rishis vdiques. La Justice est naturelle, sans intention, impersonnelle, tout comme lest la
loi de la gravitation, par exemple. La justice humaine, elle, est relative, intentionnelle, personnelle, et est tributaire de la notion de personne.
Rappelons quen Grande Grce il ntait pas rare que le sage se fasse lgislateur.
5
Le verbe porte cette nuance.
6
Le mot (kouros) signifiait, en Grce archaque, beaucoup plus que jeune homme; ce terme dsignait celui qui tait assez brave
pour explorer lautre monde et tre initi. En fait, le kouros est un myste, un candidat linitiation. Ce mot se rfre une tradition
immmoriale quon peut retrouver dans de nombreuses contres. Le kouros, sil est bni des dieux, rencontre la divinit qui lui sera associe et

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cavales qui temportent, parvient notre demeure, rjouistoi, car ce nest certes pas un mauvais destin qui ta pouss
aller sur ce chemin (car il est loin de la voie des hommes7),
mais la Loi divine et la Justice. Il convient que tu sois
instruit de tout, tant du cur tranquille de la Vrit, sphre
parfaite, que des opinions des mortels, dans lesquelles on ne
peut avoir aucune vritable confiance. Tu apprendras
galement cela: que les apparences manifestes8, il fallait
quelles soient comme il convient, imprgnant tout de fond
en comble.

II
, ,

,
- - ,
,

- .

II
Approche donc, moi je vais te dire et toi, ayant entendu la
rvlation (), prends-la en garde, la portant avec toi
quelles sont les deux seules voies de recherche reconnatre.
Lune, savoir quil y a9 et quil ny a pas ne saurait
tre, est la voie de ce qui est sr, car elle suit la Vrit.
Lautre, savoir quil ny a pas et que le non-tre est
invitable, cette voie, je te la dclare sentier de parfaite
ignorance. Car ce qui nest pas, tu ne saurais ni le connatre
(cest impraticable, sans issue) ni le formuler10.

III
... .

III
cest, en effet, une mme chose percevoir et tre11.

IV



.

IV
Vois nanmoins ce qui est absent comme une prsence
avre pour la facult de perception. Car celle-ci
nempchera pas ltre de se rfrer ltre, ni en se
dispersant totalement dans lunivers ni en tant rassembl.

V
,
.

V
Il y a mest commun, o que je commence, je retournerai
en effet nouveau en ce point12.

qui linstruira. Certains peuples dIndiens dAmrique du Nord initiaient les jeunes hommes de la mme manire: ils devaient demeurer seuls
dans la fort, en affronter les peurs et les dangers, avant dtre initis par le Grand Esprit.
7
Entrez par la porte troite. Large, en effet, et spacieux est le chemin qui mne la perdition et il en est beaucoup qui sy engagent; mais
troite est la porte et resserr le chemin qui mne la Vie et il en est peu qui le trouvent. Matthieu 7, 13-14.
8
Ce que nous appelons le monde, lunivers. Le participe pluriel signifie ici littralement les choses qui semblent, qui
apparaissent. Parmnide samuse faire cho avec ladverbe , qui signifie comme il convient; le monde apparat
naturellement, sans intention, comme une invitable vidence.
9
Selon le contexte, nous traduirons par il y a ou il est.
10
Pour penser quelque chose qui nest pas, il faut dj quil y a soit. Ce quoi je pense est une image, une forme de la Ralit. Tout ce
que je peux formuler a sa ralit non en tant quobjet, mais en tant que Cela qui donne percevoir ou penser et Cela je le suis.
11
Ce qui est nest tel que par ma connaissance. Ce qui donne connatre, la Ralit, est inconnaissable, elle ne saurait faire lobjet dune
perception: elle est au-del de ce que nous appelons exister ou ne pas exister. Les choses, les choses qui existent existent en tant que choses
uniquement grce ma perception, cest mon regard qui les fait choses. Cest l lessence mme de ce que, 2500 ans plus tard, devaient raliser
les physiciens qui formulrent la mcanique quantique.
12
La traduction habituelle donne: Peu mimporte par o je commence, car je retournerai nouveau en ce point. Le sens de celle que nous
donnons est: peu importe o je pourrais commencer, jy reviendrai de toute faon, car il y a est la seule ralit commune toutes mes
expriences. Ceci renvoie VIII, 34: Cest une mme chose connatre et la connaissance quil y a.

VI

VI
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<>,
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Il faut cueillir13 et avoir lesprit que ce qui est est bien l.


Car il y a tre et rien nexiste pas14. Voil ce que moi je
tenjoins de mditer. Je te dtourne dabord de cette voie de
recherche, mais aussi de cette autre quimaginent les mortels
qui ne savent rien15, la croise des chemins16; car cest
lindigence qui gouverne17 dans leurs poitrines leur esprit
errant. Ils se laissent entraner, la fois sourds, aveugles et
hbts, foules indcises pour qui ltre comme le non-tre
sont et ne sont pas une mme chose. Le chemin quils
suivent tous est referm sur lui-mme.

VII

VII


,

,
.

On ne pourrait jamais dmontrer que les choses qui ne sont


pas sont; loigne donc ton intelligence de cette voie de
recherche. Que lhabitude, faonne par laccumulation des
expriences18, ne te contraigne pas sur cette voie: promener
un regard qui ne voit pas, cette oreille remplie dchos et
cette langue aussi. Discerne (ou choisis) plutt laide de la
rvlation19 lexposition trs controverse, les paroles sorties
de moi.

VIII


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, ,
, ;
;

VIII
Il ny a de voie que la rvlation (), savoir quil y
a. Sur cette voie existent vraiment de nombreux signes
indiquant quinengendr cela est aussi imprissable, cela est
entier, tranquille et sans fin. Jamais cela ntait, jamais cela
ne sera, car cela est maintenant20, tout entier la fois, un,
sans couture21. Quelle naissance pourrait-on lui chercher?
Comment et do serait-il venu crotre? Je ne te laisserai ni

13

Le sens originel de est recueillir, prendre en garde; ce nest que dans la priode classique, partir du milieu du Ve sicle avant notre
re, que ce verbe prit rsolument et uniquement le sens de parler, dire quelque chose. Ce nest pas un hasard si prcde ici : le
recueillir prcde ncessairement le prendre en garde ou avoir lesprit.
14
Autrement dit, il ne peut jamais y avoir rien, car mme quand je pense rien, il y a encore. La Ralit est au-del de lexistence et de la
non-existence des tants, au-del de toutes les paires dopposs. Je vois larbre, je sais de faon certaine quil y a; je pense ou je constate
labsence darbre et je sais de faon tout aussi certaine quil y a: il ny a jamais rien.
15
Ici, est mettre en contraste avec de la troisime ligne du pome. La foule des hommes qui nont pas la
Connaissance est ici mise en rapport avec celui qui sait, celui qui a vu, liniti.
16
Ladjectif signifie littralement ttes doubles, mais chez les anciens Grecs ctait en fait une expression consacre dont le sens
tait un embranchement routier, une croise de chemin, une fourche, comme un Y.
17
Le sens de lhumour de Parmnide ressort ici: le verbe a le sens de gouverner, diriger en droite ligne et ici il sapplique lesprit
errant des mortels
18
Cest lhabitude qui nous fait croire quil ny a que cette alternative entre tre et ne pas tre. Tout ce que nous percevons par nos sens
appartient cette catgorie de ce qui est ou nest pas. Lhabitude de ne voir que ces deux possibilits est donc fortement imprgne en nous,
elle est pratiquement indlbile. Cest cela laccumulation des expriences (). La desse presse plutt Parmnide de sen remettre
lexprience directe et immdiate de la rvlation du il y a. Cette rvlation est hautement controverse, car ceux qui ne sont pas encore
branls par elle lentendent travers leur mmoire, qui ne peut que se rfrer lalternative tre ou ne pas tre. Les professeurs de
philosophie, sen remettant uniquement sur leur savoir de compilation, ont ratiocin sans fin et inutilement sur les paroles de la desse telles
que transmises par Parmnide.
19
Le mot est un datif instrumental. lpoque de Parmnide, navait pas encore le sens de raison (cest Platon qui, le premier,
lui a fait dire cela), mais plutt de recueillement, puis de parole, de rvlation. La possibilit existe aussi que ait t incorrectement
transcrit, travers les millnaires, au lieu de . Le sens de la phrase serait alors: Discerne (ou choisis) plutt largument trs controvers
de la rvlation, les paroles sorties de moi.
20
Il ne faut pas voir dans le mot maintenant () notre image habituelle dun instant dans le temps, cest un maintenant intemporel, le seul qui
soit rel.
21
Le mot grec est : qui se tient, continu, non interrompu.


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dire ni concevoir que cest partir du non-tre, car il nest


pas possible de dire ni de concevoir quil y a nest pas.
Quelle ncessit laurait fait surgir ou plus tard en partant du
nant? Ainsi, il est ncessaire que cela soit absolument ou
pas du tout. Jamais non plus la force de la conviction
nadmettra que de ce qui nest pas puisse natre autre chose
en parallle. Cest pourquoi la Justice na permis, en
relchant ses liens, ni quil naisse ni quil prisse, mais elle
le tient! Le seul choix l-dessus porte sur ceci: il y a ou il
ny a pas. Il a donc dj t dcid, car cest une ncessit,
dabandonner lune inconnue et sans nom, car elle nest pas
la voie de la vrit, de sorte que cest lautre qui subsiste et
est vridique. Comment ce qui est pourrait-il alors devoir
tre? Comment pourrait-il tre n?

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Car si cela est venu tre, cela nest pas; il nest pas non
plus sil doit un jour venir tre. Ainsi steint la gense et
il nest plus question de destruction non plus. Cela nest pas
divisible non plus, car il est tout entier gal. Rien ne fait
obstacle sa continuit, ni en plus ici ni en moins (l), car
tout entier il est rempli dtre. Aussi est-il parfaitement
continu: en effet, ltre se rfre ltre. Immobile dans les
limites de puissants liens, cela est sans commencement et
sans fin, parce que naissance et destruction ont t relgues
au loin; cest la certitude vraie qui les a repousses.
Demeurant le Mme et dans le mme tat, cela est l en luimme et y demeure ainsi, fermement stable. En effet, la
puissante Ncessit le maintient, au milieu de liens dune
limite qui lenferme de toutes parts; cest pourquoi la loi
divine veut que ce qui est ne soit pas inachev. En effet, cela
est exempt de manque; or, ntant pas il manquerait de tout.

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Cest une mme chose connatre et la connaissance quil y


a 22. Car sans ltre23 dans lequel elle est formule, tu ne
trouverais pas le connatre. En effet, rien ntait, nest ou ne
sera ct ou en dehors de ltre, car le Destin la enchan
de manire ce quil soit sans parties et immobile; cest
pourquoi son nom sera tout24, tout ce que les mortels ont
pos, persuads que cest la vrit: natre et prir, tre et ne
pas tre, changer de lieu et changer dapparence la surface.

22

Le mot signifie la source de lacte de connatre, lintelligence, et se rfre au verbe , connatre. Chaque fois que je perois, ou
connais, un objet je sais il y a. Tout est l, dans cette toute petite phrase. Le mot tre employ ici sous sa forme participiale neutre ()
dsignerait plutt ce qui est au-del de ce que nous imaginons en disant tre. La Source intelligente dont parle la desse est au-del de paires
de contraires tels tre et non-tre.
23
Parler demande dutiliser des mots qui se rfrent tous lespace et au temps et cest pourquoi la desse parle plus loin de larrangement
trompeur de mes paroles.
24
Ou: tout sera son nom. Parmnide joue sur deux sens, car peut signifier car (son) nom sera tout, ce qui constituait
la formulation classique dans lAntiquit pour dsigner le nom dune personne ou de quelque chose: son nom sera. La Ralit a tous les
noms: les noms de toutes choses. Le il, le sujet de il y a ou il est, cest le Tout, qui est tout. La desse vient justement daffirmer que
rien ntait, nest ou ne sera ct ou en dehors de ltre. Mais le sens peut aussi tre car tout ne sera que nom, signifiant que tout ce que
nous pouvons concevoir, ce sont des images de la Ralit, images auxquelles nous attribuons des noms, et non la Ralit elle-mme. Il est trs
probable que Parmnide a voulu les deux sens, qui sont galement vrais.

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En outre, puisque ce qui lui donne son achvement25 est en


ses limites, il est parfait en tout, semblable la courbure
dune sphre bien ronde, pareil en tout sens depuis le centre.
Il est ncessaire quil ny ait en cela ni plus grand ni plus
petit ici et l. Car ni non-tant il nest, ce qui pourrait
lempcher darriver au Mme, ni tant, de sorte quil
pourrait tre ici plus qutant et moins l, car il est
compltement insaisissable. tant tellement gal lui-mme
de toutes parts, il se trouve pareillement au milieu des
limites.



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-
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, .
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Je mets ici fin la rvlation () fiable que je tadresse


et la rflexion concernant la vrit. partir de maintenant,
comprends donc les opinions des mortels en coutant bien
larrangement trompeur de mes paroles26. Pour nommer les
formes, ils ont, en effet, propos deux approches dont lune
nest pas ncessairement il y a et cest en cela quils
errent. Ils les ont mises en opposition, ils ont assign des
structures et attribu des qualits qui les distinguent les unes
des autres. Dun ct le feu thr de la flamme, favorable et
trs lger, partout semblable lui-mme, mais diffrent de
lautre. loppos cet autre en lui-mme par ses aspects
contraires, la nuit sans clart, lourde et de structure paisse.
Moi je vais te rvler tout ce bon agencement27 afin que le
bon sens des mortels ne puisse jamais te dpasser28.

IX

,

, .

IX
Mais puisque toutes choses ont t nommes lumire et nuit
en fonction de leurs aptitudes respectives ( devenir) dans
telles ou telles circonstances, tout est plein la fois de
lumire et de nuit sans lumire, les deux galit, car il
nexiste rien qui ne soit attach ni lun ni lautre.

X


,

,

.

X
Tu connatras le dploiement lumineux de lther, tous les
signes dans lther, et du pur flamboiement du soleil
resplendissant les uvres consumantes, ainsi que do cela
provient. Tu apprendras les uvres priodiques de la lune
lil rond, sa nature et la manire dont elle est apparue. Tu
connatras aussi le ciel qui lentoure, do il est sorti et
comment la Ncessit qui le mne la forc maintenir les
limites des astres.

XI

XI
comment la Terre, le Soleil, ainsi que la Lune, luniversel
ther, la Voie lacte (le lait du ciel), lOlympe extrme et la

25

Le mot (ou ) dans son sens actif signifie ce qui donne son achvement une chose.
Larrangement trompeur de mes paroles: pour faire signe en direction de ce qui transcende lespace, le temps et les mots, la parole na pas
dautre possibilit quutiliser des mots qui se rfrent forcment lespace et au temps.
27
Cest le sens originel du mot ; on peut dailleurs penser que cest la suite du pome de Parmnide quil a commenc prendre le
sens de monde, univers, car Parmnide le dcrit ici comme un bon agencement.
28
. Cest ici quintervient le jeu de mot de la desse.
26

puissance ardente des astres se rurent vers le devenir.

XII
XII
,
,

<>

.

Les (anneaux) les plus troits sont remplis dun feu sans
mlange. Ceux qui suivent (le sont) de nuit, aprs cela jaillit
une part due la flamme. Au centre de ces anneaux se
trouve la Divinit o elle gouverne tout; tout en effet, o elle
est lorigine du terrible enfantement et de lunion, poussant
le fminin uni au mle et en retour le mle au fminin.

XIII
...

De tous les dieux, le premier que son esprit machina fut


ros.

XIII

XIV

XIV

Claire dans la nuit, autour de la Terre errante, Lumire


venue dailleurs

XV

XV
.

Jetant toujours des regards vifs vers les rayons du soleil.

XVa

XVa

Dire la terre enracine dans leau.

XVI
,


.

En effet, comme chacun maintient le mlange des membres


sans cesse changeants, ainsi la facult de perception se tient
auprs des hommes. En tout et en chacun des hommes, cest
le mme il y a qui, tant la nature du corps, a la facult de
percevoir pour les hommes, pour les parties et pour le tout.
Car pour la plus grande partie, il y a est la pense.

XVI

XVII

XVII
, ...

droite des garons, gauche des filles

XVIII

XVII
femina virque simul Veneris cum germina miscent,
venis informans diverso ex sanguine virtus
temperiem servans bene condita corpora fingit.
nam si virtutes permixto semine pugnent
nec faciant unam permixto in corpore, dirae
nascentem gemino vexabunt semine sexum.

Quand lhomme et la femme mlent ensemble les semences


de lamour, la force constitue partir de sangs opposs
faonne des corps bien constitus, condition de conserver
la juste proportion. Mais si lorsque les semences se
mlangent, leurs puissances respectives sont en conflit et
refusent de sunir dans le corps issu du mlange, alors,
cruelles, avec leur semence double origine elles smeront
le trouble dans le sexe natre.

XIX

XIX


.

Cest donc ainsi que pour toi il semble que ces choses sont
nes, quelles sont maintenant et que, dans la suite du temps,
aprs avoir prospr elles prendront fin. leur sujet, les
hommes ont confr chacune un nom distinctif.

Notes
La grande lumire de la Grce archaque
La Grce a brill dune belle lumire spirituelle bien avant la priode dite classique, alors quelle sest affaisse dans la
dialectique, le rationalisme et lhumanisme. La rvlation fit alors de plus en plus place au bavardage. Typique de notre
civilisation est que les philosophes et les rudits modernes idoltrent sa priode de dcadence et ngligent sans
vergogne celle de sa plus brillante lumire. Ce que nous avons retenu de la Grce jusqu maintenant, cest surtout la
Grce dite classique29, qui, sur le plan purement spirituel, est dj la Grce crpusculaire.
Nous avons des traces dauthentiques sages de la Grce archaque qui sveillrent la vie profonde et invisible dans la
continuit de longues lignes de sages-gurisseurs veills. Nous le savons, car certaines inscriptions retrouves dans le
sud de lItalie30, notamment Vlia (le), y font clairement allusion. Si nous ne connaissons pas grand-chose de ces
sages, cest que la plupart nont pas laiss de traces crites et que tout ce qui nous reste des autres, ce sont des
fragments, des citations retrouves chez dautres auteurs de lAntiquit. Les noms de Xnophane, Pamnide, Znon,
Empdocle et pimnide viennent lesprit, sans oublier Pythagore, bien sr.
Il est sr que la Grce archaque connut les Mystres et linitiation. La lgende dOrphe et les mystres dleusis
viennent spontanment lesprit. Nous savons que le repos en soi () et le silence () taient
centraux. Le mot (enkoimsis) a gnralement t traduit par incubation, mais cela ne fait pas bien
ressortir la ralit concrte de cette pratique. Un des sens du mot est sommeil de la mort31: il sagit ici non pas de la
mort du corps, mais de celle de lillusion, la mort de limaginaire dtre quelquun. Le verbe grec (koima) a
les sens suivants: stendre, faire reposer, faire mourir et aussi camper pour une veille, veiller. Il sagit bien de
stendre et mourir avant de mourir en veillant, en demeurant extraordinairement alerte ce qui est. Quant au mot
(hsychia), il signifie: tranquillit, paix, silence, ou encore retraite solitaire.
Parmnide fut un , un matre de caverne. Le sud de lItalie est dailleurs truff de cavernes et de tunnels
secrets qui ont sans aucun doute t les tmoins dinitiations et de pratiques sotriques. Lun de ces tunnels est situ
au-dessus du petit port de Baes, au nord-ouest du golfe de Naples, tout prs de lantre de la fameuse Sybille de Cumes.
Dcouverte en 1958, puis explore en septembre 1962, elle le fut nouveau en mai 2001 par Michael Baigent32.
Daprs celui-ci, beaucoup de dtails concordent et lui font croire que ce complexe de tunnels a trs bien pu inspirer le
pote Virgile dans son nide: ne y effectue un voyage initiatique, une descente aux Enfers. De mme, Strabon situe
dans les environs de Baes lHads o Ulysse, la demande de Circe, dut descendre afin dy rencontrer la desse
initiatrice de la Nuit, Persphone. Le site de Baes (anciennement Bai, connu aussi sous le nom dAverne) est connu
comme ayant hberg un oracle des morts . Bref, cette rgion regorge dantres, de cavernes, de complexes de
tunnels et de temples souterrains ayant, de toute vidence, servi de lieux dinitiation.
Dans la Grce archaque, tout comme en gypte ancienne et partout o la Tradition laissa sa marque, initiation et mort
furent toujours intimement relies. En Grec ancien, tlos () signifie la fin, la compltion, laboutissement, la
perfection. Or, les rites initiatiques se disent telea () et telein () signifie initier, telet () est
linitiation et teloumenoi () les initis33. Pour Socrate, dans le Phdon de Platon, les vrais philosophes
e

29

La priode dite archaque de la Grce stend de -750 environ jusquaux guerres mdiques, au dbut du V sicle avant notre re. On appelle
e
priode classique celle qui stend de la fin du VI sicle avant notre re jusqu la mort dAlexandre le Grand, en -323.
30
cette poque, tout le sud de lItalie ainsi que la Sicile taient coloniss par les Grecs.
31
Do le mot franais coma.
32
Auteur de Holy Blood Holy Grail (qui a inspir Dan Brown dans son Da Vinci Code) et de Lnigme Jsus, Jai Lu, Paris, 2006, traduction
de The Jesus Papers, Harper Collins, New York, 2006.
33
Parmnide, en parfait matre de la parole et de la langue grecque qui lexprime ici, utilise dans son pome plusieurs expressions se rfrant
et jouant autour des notions de finitude et compltude: (VIII, 4), (VIII, 32), (VIII, 42)
(XIX, 2).

sexercent mourir. Le repos en soi et la veille lucide et tranquille permettent celui qui sy adonne de percer le
mystre de la mort, cest--dire le mystre de la vie34. Cest cela mme qui, pendant des milliers dannes, fut au cur
de linitiation gyptienne. Les Grecs dAnatolie, qui ont plus tard colonis le sud de lItalie et la Sicile, ont-ils perptu
une transmission venue du chamanisme sibrien? Furent-ils en contact avec les prtres de lgypte ancienne? En tout
cas, la rvlation sest manifeste de nombreux tres humains de cette contre cette poque et plusieurs furent des
potes, des bardes et des gurisseurs sillonnant les routes de la Grande Grce, phnomne quon retrouve partout dans
le monde de souche indo-europenne, de lAtlantique aux bouches du Gange, de la mer du Nord locan indien.
La tradition des potes, celle des (les gurisseurs-prophtes) tait profondment ancre dans la Grce
archaque. Parmnide, au tout dbut de son pome parle de la voie trs chante de la divinit, voie qui porte lhomme
qui sait dans chaque cit. Le pote visionnaire, tant en Grce archaque quen Inde vdique (les rishis), tenait la
rvlation de la Vrit et linspiration potique dune mme source (la voie divine) et cette mme source lemmenait
battre la semelle pour aller en chanter la gloire qui avait des oreilles pour entendre. Xnophane, quon a parfois
faussement vu comme le matre de Parmnide, crivait: Voil dj sept et soixante ans promener mes mditations
travers la terre grecque35. Encore: Je me suis trimball, me portant de ville en ville36. Lauteur de lhymne
homrique Apollon Dlien (Apollon tait, entre autres, le dieu de la posie) chantait: Et je porterai ta renomme
aussi loin sur la terre tandis que nous circulons vers les cites bien situes des hommes37. cette poque, les bardes,
prophtes, gurisseurs et artisans exeraient leur art en circulant de ville en ville et de village en village partout dans le
monde antique. Combien y en eut-il que nous ne connatrons jamais parce quils nont laiss aucune trace crite?
Srement beaucoup plus que ceux que nous connaissons.
En Grce, lexprience directe devait cder de plus en plus la place la discussion rationnelle. Platon et mme Aristote
la mentionnent encore, mais il est vrai qu mesure que le temps passa on ne fit justement plus que cela, en parler; or,
cest sur ce bavardage souvent spcieux que devait plus tard sdifier la civilisation occidentale que nous connaissons
aujourdhui. On peut dire que lOccident prit un faux dpart dont nous voyons aujourdhui des consquences de plus en
plus dramatiques. Aujourdhui, les professeurs de philosophie et autres rudits semblent avoir compltement oubli un
fait fondamental: cest linitiation qui se retrouve au cur de tous les tmoignages spirituels authentiques de
lAntiquit. La vrit, (altheia), comme le mot signifiait lorigine, nest pas quelque chose atteindre, mais
elle est un dvoilement: labsence de recouvrement. Cest une rvlation qui dprend lhomme de lui-mme et non
pas une nouvelle dmarche volontariste et inquite. partir du milieu du Ve sicle avant notre re, les Grecs tentrent
de plus en plus de comprendre intellectuellement lInconcevable et dexpliquer lInexplicable; lintelligence du cur
fut de plus en plus relgue aux oubliettes dans la logorrhe des penseurs. Il se fit, presque imperceptiblement aprs
Parmnide un glissement vers la domination de la pense rationnelle et savante. Les Grecs quon admire tant depuis la
Renaissance furent des hommes la fois brillants et tourments.
Ce glissement vers la pense rationnelle entrana avec lui le vocabulaire lui-mme. Ceci a eu comme consquence que
jusqu trs rcemment, les rudits nont pas su lire correctement les premiers Grecs: ils ont interprt de nombreux
mots-cls selon le sens que ces mots prirent un sicle ou deux plus tard. Or, ces mots prirent de plus en plus un sens
loign de ce quils voulaient dire originellement. Cest ainsi, entre autres, que logos () devint raison au lieu de
recueillement et discours rvl.
Parmnide
Vers lan -540 naquit le (Vlia), en Campanie, un homme qui marqua son poque beaucoup plus profondment
quon le pensait jusqu maintenant. Net t les dformations outrageantes que les philosophes de la Grce classique
introduisirent dans sa pense, commencer par Platon, il aurait pu tre un des piliers fondateurs dune civilisation
34

Lexemple de Ramana Maharshi vient spontanment lesprit. lge de 15 ans, celui qui devait devenir un des grands sages indiens du
XXe sicle stendit sur le sol de sa chambre et se regarda sans dfaillir mourir: cest ainsi que tout sclaira pour lui.
35

. (Fragment 8)
36
. (Fragment 45)
37
,
. (Hymne Apollon Dlien 174-5)

occidentale radicalement diffrente de celle que nous connaissons. Cest homme sappelait Parmnide. La sagesse
radicale quil consigna par crit dans son pome initiatique se dmarque fortement de presque tout ce que lAntiquit
nous a lgu depuis. Ce quen Occident nous appelons philosophie est n de la distorsion inflige cette pure sagesse
par des hommes dont on na jamais cess de nous vanter la grandeur, mais qui, face aux vrais sages de la Grce
archaque demeurrent des eunuques spirituels. Sur un certain plan, on pourrait dire que le destin de lOccident a
bascul aprs Parmnide; le fait que cet homme remarquable soit presque tomb dans loubli, clips par des
intellectuels qui narrivaient pas mme le saisir, en dit long sur lindigence spirituelle de notre civilisation moderne.
le (), une colonie fonde par les habitants de la ville de Phoce (), en Anatolie38, a perptu pendant
prs de mille ans la longue tradition de sages qui, depuis plusieurs sicles sinon plus, fleurissait dj dans la cit mre.
Aprs la conqute perse par Cyrus le Grand en -546, les habitants de Phoce, ayant refus de se soummettre et
russirent schapper nuitamment de la ville assgie en emportant tous les objets sacrs lis leur tradition
spirituelle. Toujours respectueux de la tradition, ils allrent consulter loracle dApollon Delphes. Cest alors quils
migrrent vers le sud de lItalie, la Sicile et le sud de la France, o ils fondrent de nombreuses colonies prospres
connues sous le nom de Grande Grce. Ce sont notamment les migrs grecs de Phoce qui fondrent
(aujourdhui Marseille) autour de -600 et la peuplrent partir de -546. Il semble que la longue ligne dinitis dont
Parmnide fit partie se perd dans la nuit des temps, remontant jusquaux antiques traditions chamaniques dAsie
centrale. Ces matres taient souvent en mme temps potes, gurisseurs, prophtes39 et mme lgislateurs. Les Grecs
dAnatolie ont fond des colonies non seulement en Italie et dans le sud de la France actuelle, mais aussi sur les rives
de la mer Noire, notamment Apollonia et Istria dans lactuelle Roumanie.
Cest l, le mme, quAmeinias initia Parmnide lhsychia, limmobilit, ni plus ni moins la mditation
menant ltat de lucidit connu en Inde comme le samdhi40. Il sagissait l dune vritable initiation, un processus
gnralement appel, comme nous lavons dit, incubation, mais qui est mieux rendu par repos en soi, enstase. Il ne
fait aucun doute que Parmnide fut un phlarchos (), cest--dire un matre de caverne. Ce qui coule dans
son fameux pome est une pure Connaissance. Parmnide a certainement t en contact avec les ides de Pythagore et
dHraclite, mais cela ne fut que trs secondaire, car il est vident quil fut surtout guid par son voyage initiatique dans
lHads, o il fut accueilli et instruit directement par la desse. Tout est dans le Pome de Parmnide: tout ce quil y a
connatre dans lexistence.
Dans une inscription sur un bloc de marbre trouv Vlia en 1962, on lit: Parmeneides, fils de Pyres, Ouliads,
physikos (). Cette mention de Parmnide, de toute vidence initialement place au bas de sa statue maintenant
disparue, rvle quil tait un matre des rves, cest--dire un guide initiatique et un gurisseur apollonien41, mais
aussi un physikos. Ce dernier mot dsignait, cette poque, celui qui, ayant t saisi des principes fondamentaux de
lexistence, savait aussi gurir.
La mdecine, du moins jusqu Hippocrate, ntait pas spare de la Connaissance. On sait que Pythagore, entre autres,
circulait de ville en ville non pour enseigner, mais pour gurir. La gurison, chez les Anciens, tait intimement lie la
renaissance lessence mme de la vie. Une grande partie du pome de Parmnide, la dernire, a t perdue, peut-tre
parce quelle fut de plus en plus nglige. Or, elle traitait du corps, du ftus, de la sexualit, de la vieillesse, etc. Plus
tard, Hippocrate crira en raction la fois contre les philosophes spculatifs, mais aussi contre les vritables physikos;
il purgera la mdecine de tout ce qui nest pas physique dans le sens moderne du mot. Cest donc de plein droit quil
peut tre dit le fondateur de la mdecine moderne, une mdecine de plus en plus sophistique, efficace et utile sur un
certain plan, mais aussi matrialiste, fort coteuse, borne et surtout coupe de lessentiel.

38

La ville turque moderne sappelle Foa. On comprend, du premier coup dil, pourquoi les Grecs y vivaient depuis si longtemps: cest un
magnifique port naturel extrmement bien protg.
39
Il faut ici prendre le mot prophte () en son sens originel : porte-parole (des dieux, ou du Dieu), celui qui vhicule la volont des
dieux sur terre ; le prophte est la bouche par laquelle ils sexpriment. Chez les gyptiens, le prophte tait le plus haut initi.
40
Diogne Larce nous informe que Parmnide rigea un sanctuaire hroque Ameinias.
41
Ouliads signifie littralement fils dOulios: Oulios est en fait Apollon-Oulios, le gurisseur.

10

Il y a
Le sage-pote dle a cout la desse (Parmnide ne la nomme pas, mais il sagit probablement de Persphone, qui
rgne sur la nuit, ou peut-tre Mnmosyne) et nous a rapport dans son pome ce quil a entendu. Or, ce quil a entendu
est simple pour celui qui coute simplement. Parmnide a employ des mots clairs, trs clairs. Mais pour entendre
correctement le discours de la desse, il faut se reporter la saveur originelle des mots grecs lpoque de Parmnide.
En choisissant un style archaque et une diction pique, lauteur annonce que son pome se rfre la grande Tradition,
la source des connaissances traditionnelles. Ce pome tait destin tre entendu par un auditoire choisi, par des initis
ou du moins des personnes bien disposes; Parmnide ne la certes pas destin au vulgaire, ceux qui ne voient pas plus
loin que le gros bon sens, qui se caractrisent par un regard qui ne voit pas, cette oreille remplie dchos et cette
langue aussi, les mortels qui ne savent rien, ttes doubles; car cest lindigence qui gouverne dans leurs poitrines leur
esprit errant. Ils se laissent entraner, la fois sourds, aveugles et hbts, foules indcises Cette foule indcise est
celle des hommes qui passent leur vie entire la surface, embourbs dans le marcage de lopinion (la ). Le
constat facile faire est que la vaste majorit des tres humains dorment profondment tout en prtendant une soidisant libert personnelle.
Parmnide na pas crit pour le milieu universitaire. Il transmet la Connaissane traditionnelle, mais il le fait
simplement, des annes-lumire du galimatias philosophique aussi pdant quignorant de plusieurs de ses
commentateurs modernes. Il transmet la Tradition, certes, mais il le fait en instaurant directement la Connaissance chez
son auditeur. En effet, le pome nest pas seulement destin des initis, il est une initiation en lui-mme. Lcrit de
Parmnide est une posie chamanique, donc initiatique, de haut niveau42. Les sages-potes dAnatolie, puis de la
Grande Grce avaient beaucoup plus quon croit en commun avec le chamanisme de Sibrie et dAsie centrale. Il ny
avait pas de dmarcation entre Orient et Occident et la Tradition fleurissait partout: Sibrie, Mongolie, Chine, Tibet,
Inde, Perse, Babylonie, gypte, etc. Tout tournait autour de la Vrit, celle qui est au-del des opinions des mortels,
de leurs doutes et de leurs raisonnements, celle qui se rfre lInconcevable.
Dentre de jeu dans son pome, Parmnide se dcrit lui-mme comme lhomme qui sait, autrement dit un initi,
celui qui sest veill sa nature vritable. Il ne fait ni dans lorgueil primaire ni dans cette fausse humilit quon
rencontre parfois, cette amusante prtention maladroitement dissimule derrire une autodrision et des attitudes
affectes qui sonnent faux. Il ne craint pas de se dcrire tel quil est, sans rien ajouter ni retrancher la ralit.
Lexpression ( laccusatif) est doublement intressante. Nous avons parl, dans une note de bas de page
du participe , qui dsigne celui qui sait, plus prcisment celui qui sait pour avoir vu: il sagit dune
connaissance directe qui nest pas matire opinion ou discussion. Quant au mot (ici laccusatif ), il
sagit dun mot potique signifiant tre humain (homme ou femme). Or, seuls laccent et le genre distinguent ce mot
du neutre signifiant la lumire et toute diffrence de forme sestompe entre laccusatif singulier de et
laccusatif pluriel de , de sorte quon pourrait thoriquement remplacer lhomme qui sait par les lumires qui
savent43.
Par quel chemin tortueux les rudits occidentaux ont-ils pu conclure que Parmnide tait le pre du raisonnement?
Cest l une des plus grandes blagues de lhistoire! Le discours que la desse tient Parmnide dfie le raisonnement.
Lorsquelle lenjoint de faire preuve de discernement, elle lui lance : krinai logoi ( ), quon sest empress
de traduire par juge selon la raison. Or, le mot logos na commenc avoir le sens de raison, ou raisonnement,
que sous la plume de Platon, soit bien aprs la mort de Parmnide. Notre concept moderne de logique est fond sur
cette mprise. On en est venu croire quon peut arriver la vrit par des discussions srieuses, par des dbats et des
raisonnements, alors que la vrit ne sera jamais dmocratique et surgira toujours comme une rvlation.

42

Le mot chamanique nest pas ici lanc comme une fleur au commerce qui svit actuellement sous cette appellation en Occident, o tout nest
que slogans creux et vulgaire talage de soi-disant techniques anciennes, mais dont lorigine fantaisiste remonte ces dernires annes.
43
En fait, , forme contracte de , tient de la mme racine indo-europenne qui sexprime comme bhs- dans la langue vdique, cest-dire le sanskrit le plus ancien. Les racines verbales bh- et bhs- ont le mme sens: resplendir, briller, apparatre, devenir vident. Les
phonmes dont elles sont constitues lui donnent le sens originel de leffet dun dplacement de lnergie, do le sens apparatre,
resplendir, manifester, mais aussi parler.

11

La desse ne perd aucun temps et va droit lessentiel. Elle rvle au hros la vrit toute nue, savoir quil y a et
quil ny a pas est une impossibilit. La premire partie du discours de Parmnide tourne autour du constat
indniable (et cest mme l la seule chose qui le soit vraiment) que nous faisons tous: , il y a. Nous traduisons
gnralement par il est, mais il y a est souvent prfrable, afin de mieux marquer la ralit impersonnelle que nous
pouvons constater chaque instant de notre vie et laquelle se rfre la desse. La Ralit est impersonnelle et
Parmnide le montre bien, entre autres, par son choix de mots. Le pome dploie un florilge de formes du verbe tre,
soit la 3e personne, soit linfinitif. On retrouve lindicatif prsent avec 44, limparfait , le futur , loptatif
prsent , la forme potique dissyllabique du compos , la 3e personne du pluriel et sa forme
homrique , le participe prsent dans toutes ses formes casuelles (le nominatif neutre , le gnitif , le
datif , le nominatif-accusatif neutre et les composs ), ainsi que de multiples formes de
linfinitif: , , , et le futur . Bref, Parmnide a utilis toutes les formes
impersonnelles du verbe tre et que celles-l. Le verbe grec , tout comme le verbe tre en franais, se retrouve sous
deux formes: copulative45 ou absolue (comme simplement tre). Parmnide utilise abondamment le mode absolu de
, car il sexprime dans une langue qui mettait laccent sur ce mode depuis la priode de la langue proto-indoeuropenne46. Dailleurs, les phrases purement nominales abondent dans le grec de la priode archaque, notamment
chez Homre, tout comme dans la langue vdique et le sanskrit classique en Inde, ce qui montre bien que le rle
copulatif du verbe tre a pris de limportance beaucoup plus tard.
Le verbe en mode autonome a, chez Parmnide valeur absolue, impersonnelle, universelle, intemporelle et
indivise: tre en tant qutre l. Ce nest pas un processus, il nimplique absolument pas le temps. Mais il implique et
contient le temps, le devenir. Cest pourquoi Parmnide a souvent recours au verbe , en fait la voie moyenne
. Ce verbe a, en effet, le sens premier de se mouvoir, souvent se mouvoir dans un lieu, do, par
extension, se trouver, tre. Parmnide a clairement tabli lquation entre les verbes et , notamment en VI,
8, quand il parle des mortels ignorants pour qui ltre comme le non-tre sont et ne sont pas une mme chose: il
utilise les infinitifs respectifs de ces verbes, et pour dsigner les deux fois tre47. En VIII, 24-25,
Parmnide dit car tout entier il est rempli dtre. Aussi est-il parfaitement continu: en effet, ltre se rfre ltre48.
En si peu de mots, on retrouve cinq occurrences de sous quatre formes diverses (deux fois , , et
) et deux verbes qui, par la charpente de leurs consonnes () rappellent trangement le verbe :
(participe prsent du verbe ) et . Le premier est un participe signifiant rempli de, le second est la 3e
personne du singulier de : approcher de, sapprocher de. Bien sr, sur le strict plan de ltymologie, les
verbes , et ne sont pas lis, mais il est nanmoins ici permis dapprcier lart consomm avec
lequel Parmnide, tant par le sens que par la sonorit des mots, ramne il y a dans sa plnitude intrinsque et son
dploiement. Il ne faut dailleurs jamais oublier que le pome de Parmnide se situe dans un contexte de transmission
dabord et avant tout orale.
De plus, implique une sorte de mouvement de va-et-vient, un retour continuel sur soi-mme, cest--dire une
sorte de mouvement immobile, le mouvement mme qui dfinit le verbe tre parmnidien, enrichi de la valeur
smantique de 49. Le fragment V exprime cet ternel retour dans la manifestation temporelle du il y a
intemporel: Il y a mest commun, o que je commence, je retournerai en effet nouveau en ce point. Il convient
aussi de noter50, encore ici, le subtil jeu sonore de ce fragment, o les trois mots dissyllabiques que sont les adverbes
(ici mme, l mme) et (en arrire, en sens inverse; nouveau, une autre fois, plus tard) et le verbe (il
est, il y a) marquent une sorte de rsonance triangulaire la fois sonore, syntaxique et ontologique. En effet, et
44

Cest la forme la plus frquente du verbe tre dans le pome, celle qui les reprsente toutes dans Lune, savoir quil y a (
en II, 3) et savoir quil y a ( , en VIII, 2). noter que les grammairiens anciens, tant en Grce quen Inde, ont toujours
dsign un verbe par sa forme la 3e personne de lindicatif prsent.
45
Quand il sert lier un sujet et un attribut, comme dans il est joyeux.
46
Les spcialistes notent la racine indo-europenne de (asti en sanskrit, est en latin) h1es.
47
.
48
.
.
49
Magali Anne, Parmnide: Fragments Pome, prcd de noncer le verbe tre, Librairie philosophique J. Vrin, Paris, 2012, page 65.
50
Merci Magali Anne davoir attir mon attention sur cela.

12

se rfrent au datif et ont une provenance et un parfum du vieux locatif51 indo-europen en i et viennent en
cadence souligner laspect dtre l dil y a.
Formulant un intemporel retour, le pome revient en VIII, 30 avec ladverbe , (fermement stable, bien
enracin, trs solide) rappeler sur le plan sonore l de VIII, 24. La racine - du verbe (il demeure, il
reste) est prcisment la squence phonique qui entre dans la constitution de toutes les formes oliennes de linfinitif
du verbe tre, , et 52. Ayant exprim le dynamisme intrinsque dil y a, Parmnide raffirme
son immuabilit. Plus loin, la comparaison avec le volume dune sphre bien ronde, pareil en tout sens depuis le
centre vient renforcer cette ide de perfection, de retour sur soi et de compltude. La structure rythmique
particulirement symtrique de ces vers ne pouvait que suggrer lauditeur la belle rondeur () de la sphre
laquelle le pome compare la Ralit compltement insaisissable () qui permet le il y a.
Quand on demande si le il y a, ou il est, de Parmnide est en mouvement, il faut rpondre non. Quand on demande
sil est statique, il faut rpondre non. Quand on demande sil est les deux, il faut rpondre non. Quand on demande sil
nest aucun des deux, il faut rpondre non. Il faut toujours rpondre non, car ce qui permet il y a est inconcevable,
impensable. La notion dexistence est une construction de notre cerveau pour rendre compte de lapparition et de la
disparition des objets de perception. LInconcevable qui permet il y a est ontologiquement antrieur tout cela, audel de lide dexistence ou de non-existence.
L est notre immortalit, notre intemporalit. Cest dans le il y a et au-del de ce constat que lhomme retrouve sa
nature vritable et que sa vie dtre individuel redevient lgre et profondment joyeuse sans gard aux situations. La
Ralit nest pas dans le temps, nous ne sommes pas dans le temps. La desse dit: Jamais cela ntait, jamais cela ne
sera, car cela est maintenant (). Le nest pas ce concept dinstant prsent devenu la mode. Sil ny a pas de
pass ni de futur, que pourrait alors vouloir dire linstant prsent? Cest un slogan pour faire signe vers le fait que la
Ralit nest pas dans le temps, que nous ne sommes pas dans le temps. Mais cela est incomprhensible pour notre
cerveau, qui ne peut saisir que des choses situes dans un espace et un temps. Plus loin, la desse ajoute: Car si cela
est venu tre, cela nest pas; il nest pas non plus sil doit un jour venir tre. Ainsi steint la gense et il nest plus
question de destruction non plus. Mieux que limmortalit, mieux que lternit (ce concept enfantin que nous avons
fabriqu), il y a la Ralit, sans autre possibilit, sans bornes, intemporelle, inconcevable. Le temps que nous
exprimentons dans nos vies individuelles est insparable de la Ralit intemporelle. Il est comme intrieur la Ralit.
Cest de la magie, la magie des dieux, la my dont parle le gVeda en Inde.
La desse met Parmnide en garde contre les voies de perdition si populaires auprs des hommes. Elle commence par
rvler la plus haute vrit Parmnide avant de lentretenir du monde. Contrairement lopinion convenue presque
unanimement dans le monde moderne, la lumire vient den haut; ce nest pas le monde qui claire la conscience. La
grande Vrit que la desse dvoile dabord Parmnide et quelle lui enjoint de porter au monde, cest que la
Lumire consciente qui permet de dire il y a est tout. Il ny a rien en dehors delle et elle chappe la dichotomie de
la pense, y compris tre ou ne pas tre. Cest pourquoi la desse dit si clairement son prophte quil y a une seule
voie pour connatre: il y a. Le non-tre nest quune pense et cette pense est possible uniquement parce quil y a.
Ce que nous entendons par tre se rfre des choses qui auraient une existence relle en tant que choses dans
lespace-temps, mais la Ralit est au-del de ce tre et son contraire.
Les rudits ont noirci des milliers de pages et se sont querells longtemps savoir si Parmnide parlait de deux voies
ou trois voies dans son pome. Nulle part il ne mentionne une troisime voie. Dj la seconde est irrelle. Quant la
premire, comment pourrait-elle tre une voie puisquelle mne l o nous sommes dj? Pourquoi sinquiter, puisque
ce que nous redoutons tant, ne plus exister en tant quindividus, est dj arriv? Ce que nous serons aprs la mort de
cette image quest le corps, nous le sommes dj.
La Ralit laquelle fait allusion la desse et que le pome appelle tre, dfaut dautre mot, est au-del de ce que
nous concevons comme exister et ne pas exister. La Ralit, que nous appelons ici pure Lumire consciente, est sans
contraire, sans autre possibilit. Le il y a de Parmnide na pas de contraire, il nest pas matire opinion ou
51
52

En grec, cest le datif qui a rcupr la fonction du locatif indo-europen.


Ibid, page 66.

13

argumentation. Toute construction philosophique reposant sur la notion de nant est une pure perte de temps et
dnergie, une absurdit. La Source de il y a est proprement inconcevable. Chaque fois quon y pense, on pense une
image, on en fait quelque chose53.
Ce que les modernes ont fait dune des phrases les plus importantes du pome de Parmnide illustre bien ce autour de
quoi sest jou le destin de lOccident. La phrase grecque dit simplement : to gar auto noein estin te kai einai. (
): cest, en effet, une mme chose percevoir et tre. Presque tous les commentateurs,
autant dans lAntiquit que dans les temps modernes, ont interprt noein () comme penser. Ce verbe a certes
eu ce sens chez les Grecs, mais ce nest pas son sens originel et certainement pas celui que Parmnide a voulu lui
donner ici. Il est en effet rattach une trs vieille racine grecque hrite de lindo-europen: gn- (-), dont le sens
premier est connatre, cest--dire: avoir lesprit, tre conscient, bref, tre conscient, tre conscience. En sanskrit, la
mme racine a donn naissance jnam, la connaissance. Le mot anglais knowledge et le mot franais gnose
vhiculent le mme sens. Ltre des choses (les objets de perception, quils soient extrieurs ou intrieurs)
repose sur ma connaissance de ces choses et si aucun objet nest peru, ce qui permet de raliser il y a ne disparat
pas pour autant. Sil ny a pas connaissance, il ny a pas tre de quoi que ce soit et je ne peux mme pas penser ou dire
il y a (sinon il y aurait connaissance de cela), mais Cela qui permet de pressentir il y a demeure. Dans tous les cas
la Lumire consciente est lunique Ralit. Cela nest pas raisonner ou penser, mais pressentir.
Nest-il pas remarquable qu partir du Ve sicle avant notre re le verbe noen () ait rsolument pris le sens
exclusif de penser plutt que son sens originel de sapercevoir de, connatre, avoir lesprit, tre conscient? Penser
nest pas exclus de , mais ce nest quun aspect et non le plus important. Il peut y avoir sans la pense, mais
il ne peut y avoir la pense sans . Ce que la desse initiatrice rvle Parmnide, cest que lobjet connu, la
connaissance et Cela qui connat ne sont quune seule et mme ralit, que nous appelons ici la Lumire consciente.
Parmnide pourrait aussi avoir dit que pense et tre sont une seule ralit, car tout ce quon pense existe; mais il a dit
plus que cela: son inclut la pense, certes, mais aussi toute perception, tout ce qui fait lobjet dune connaissance
dans un sens trs large. Non seulement tous les commentateurs ont suivi comme des moutons linterprtation convenue
(penser, au sens restrictif), mais la plupart ont encore alourdi davantage la restriction en interprtant que le pote
aurait voulu dire la bonne pense, la vraie pense, la pense juste. Ils se sont puiss trouver un sens trs
pointu ce dire extrmement simple, trop simple pour les intelligents. La desse rvle pourtant Parmnide une
vrit criante dvidence, savoir que tout ce qui fait lobjet dmontre quil y a. Elle nintroduit pas une sparation
entre le soi-disant rel extrieur et la pense, car tout ce qui est connu est rel. De plus, elle affirme que lobjet connu
nest rien sans la connaissance quon en a54.
La rvlation de la desse est ni plus ni moins que celle de notre immortalit. Chacun dentre nous est convaincu, au
plus profond de son cur, quil ne vit pas 50, 70 ou 85 ans; nous savons tous intuitivement quil y a beaucoup plus
dans la vie que quelques dcennies de calcul et dinquitude. Cest justement cause de cela et parce quen mme
temps nous nous croyons des entits mortelles quil y a la peur de la mort, qui nest rien dautre quune sorte de rvolte
devant une absurdit.
Si les philosophes occidentaux avaient mieux cout et mdit la parole de la desse, ils nauraient pas engag
lOccident dans le marasme spirituel et social qui laccable aujourdhui. Car les philosophes ont influenc notre
manire de vivre beaucoup plus que ce que pourraient le croire ceux qui nont jamais ouvert un livre de philosophie de
leur vie. La pense philosophique a parcouru la mme trajectoire que nous parcourons tous les jours: celle de la
confusion qui nous fait oublier la vrit centrale de toute existence, savoir quil y a. Chaque matin, notre rveil,
nous recommenons nous tourner vers les choses, les penses, les concepts, bref, tout ce qui constitue le paratre.
Nous avons invent un personnage appel moi, une prtendue entit indpendante du reste des nergies de lunivers,
un centre du petit monde que nous avons galement invent. Alors, nous avons peur, nous calculons, nous nous
inquitons, nous nous dfendons toute la journe. Cest le spectacle lamentable que nous donnons de nous-mmes.

53

Cela nest pas dans linstant prsent, Cela nest pas demain; qui connat Cela qui est transcendant et merveilleux? Cela doit tre pressenti
dans la conscience de lautre et, approch directement par la pense, Cela svanouit gVeda I, 170, 1
54
Les grands matres du shivasme cachemiriens reformuleront cela trs clairement entre le IXe et le XIe sicle.

14

La seule transformation vritable pouvant survenir sur terre aura lieu dans le for intrieur de chaque tre humain qui
ralisera quil y a et quil est lui-mme ncessairement cette Lumire consciente permettant cette prise de
conscience. Tout le reste nest quajournement. Le tournant dcisif est ce moment de totale stupfaction quand il ralise
hors de tout doute: Mais cest moi ! Je suis Cela! Cest partir de ce constat bouleversant que la joie sinstalle
demeure et que toute forme de doute, de peur et de souffrance svanouit.
Dans un deuxime temps du pome de Parmnide, aprs avoir dclar illusoires les impressions, les images et le
monde, la desse nous y plonge. Voil qui est intressant. La desse ne spare pas ltre du monde, elle nenjoint pas
Parmnide de le transcender, car il ny a rien transcender, aucune ralit chercher derrire le monde. Tout est la
ralit. Regardez dans le jardin, voyez les fleurs, les arbres, les oiseaux, les nuages, le ciel, la terre, les lacs, les rivires,
les animaux, les humains, les toiles, les galaxies: cest le rel. Il ny a rien chercher derrire ce rel. Mais nous ne le
regardons pas tel quil est; nous le voyons sans cesse travers le brouillard de nos images. Dj la desse avait annonc
Parmnide que tout est tel que cela doit tre: Tu apprendras galement cela: que les apparences manifestes, il fallait
quelles soient comme il convient, imprgnant tout de fond en comble. Dans la partie grandement perdue de son
pome, Parmnide laisse la desse montrer que le comment de lunivers se devait dtre tel quil est de fond en
comble, comme il convient, dokims (): les apparences manifestes ta dokounta ( ) ne sont pas
le fruit du hasard, elles sont telles quelles doivent tre, refltant ncessairement leur vraie nature. Ce que nous
appelons lunivers ntait pas seulement possible, ctait et cest invitable55.
Donc, rien prendre dans ce monde, mais rien rejeter ou fuir non plus. un moment donn et ce moment est
arriv pour Parmnide un discernement se fait, limage est vue comme une image et alors la ralit luit en toute sa
splendeur. Le pome nous dcrit le monde56, mais nous avertit que notre manire de le voir est illusion. Notre savoir,
mme sil a sa beaut en soi, est finalement inutile.
La desse affirme que les hommes sont perdus, sans recours, sans moyens amchania (). Cest quils sont les
jouets du pouvoir de lillusion: ils manquent de perspicacit mtis (). Ce mtis quaffectionne la desse est charg
de sens et dhumour. Il signifie la fois sagesse, prudence, perspicacit, mais aussi ruse et artifice. Le mtis de
Parmnide rappelle trangement le outis () de lOdysse dHomre57. Le mot outis signifie personne, rien.
Cest le nom quUlysse donna au cyclope Polyphme58 qui le tenait prisonnier, lui et ses compagnons, dans son antre et
lui demandait de sidentifier. Il sagissait dune ruse, bien sr, car, aprs avoir endormi le gant en lui faisant boire du
vin, Ulysse le rendit aveugle et, le lendemain matin, il accrocha ses hommes ainsi que lui-mme sous les moutons de
Polyphme. Ainsi, lorsque, comme dhabitude, le Cyclope fit sortir ses moutons pour les mener au pturage, les
hommes purent schapper de la caverne. Polyphme tant dsormais aveugle ne put les voir. Plus tard, aux autres
cyclopes qui lui demandaient qui lavait rendu aveugle, il ne put que rpondre: personne et pendant ce temps Ulysse
et ses compagnons avaient dj pris la fuite.
Ulysse fit preuve de mtis. Or, plongs au cur du monde, cest ce dont les hommes manquent le plus. Le pouvoir
dillusion du monde est incarn par la desse Aphrodite, celle qui rgne sur le jour, contrepartie de Persphone, rgnant
sur la nuit. En fait, les deux sont une seule et mme desse perue dans ses rles diffrents. Cest le grand sport divin,
que lInde nomma ll (ou my quand on ne voit pas le jeu comme un jeu et quon en est dupe): la Lumire consciente
cre sur sa propre paroi les formes innombrables de lUnivers, formes tellement fascinantes que lhomme les prend
pour des ralits en elles-mmes et quil en fait des choses spares les unes des autres et spares de lui-mme, lui qui
nest rien dautre que la Lumire consciente elle-mme.
La science moderne explore le monde des apparences, le domaine dAphrodite et beaucoup de scientifiques ont espr
et esprent encore dcouvrir une vrit ultime de cette manire. Cette entreprise est minemment noble, mais cest
impossible de trouver ce qui est rel partir de ce qui est apparences. La Ralit se manifeste directement. Cest pour
55

Le traitement de ce passage par Peter Kingsley (Reality, ditions The Golden Sufi Center, Inverness, CA, 2003, pages 277-90) et le
rapporchement avec les voyages (autrefois lgendaires, mais de plus en plus tenus pour avrs) de Pythas () jusquaux confins du
cercle polaire est intressant, mais ce nest pas ce que Parmnide a dit.
56
Il est intressant de noter que Parmnide savait dj, tout comme les anciens gyptiens, que la Terre est une sphre.
57
En grec ancien, la ngation sexprime par ou () ou m ().
58
Le nom de Polyphme est galement charg de sens et dhumour: il dsigne celui qui parle beaucoup, qui est trs bavard, celui qui ne sait
pas, mais parle

15

cette raison que la desse expose celle-ci en premier et seulement ensuite se tourne vers sa manifestation. Cest la
Ralit qui fait comprendre les apparences, non linverse59. Toute la dmarche scientifique moderne repose sur une
croyance de base, savoir que le monde serait fait de choses ayant une existence relle spare. Cest une approche
fonde sur une superstition, sur une lgende urbaine. Les succs de la science sont indniables, mais ils appartiennent
tous au monde des apparences. Dans sa recherche de la vrit, la science na mme pas encore gratign la surface du
paratre de lexistence: nous ne savons rien de plus sur la Ralt elle-mme que les hommes qui vivaient il y a quatre ou
cinq sicles. Nous en avons appris normment sur le comment de la manifestation, mais absolument rien sur le
quoi.
Pas dillusion sans la ralit et pas de ralit spare de lillusion. Lhomme qui fait preuve de mtis cesse de dormir et
sveille sa nature vritable: il prend conscience de la libert, mais ce nest pas une impossible libert personnelle, car
lhomme sage, celui qui fait preuve de discernement sait quil ny a personne (mtis, outis). Parler dillusion ne veut
pas dire que le monde est illusoire. Le monde est rel, mais il nest pas du tout ce que les hommes imaginent. Parler de
lillusion comme dun obstacle au rel est en soi une illusion. Lillusion est tout ce que nous avons: nous dy
discerner le rel.
Cest la mme force norme qui produit lillusion et qui nous en fait sortir: mtis. Dans le premier cas, cette puissance
est personnifie par Aphrodite, dans le second par Persphone. Les dieux et les desses des socits traditionnelles,
rappelons-le, ne sont pas les abstractions philosophiques quen ont faites les philosophes et les rudits modernes; ils
sont des puissances relles en nous tous, des mouvements de la Vie. Ultimement, tous les dieux sont des mouvements
intrieurs du seul Dieu, du Rel, de la Lumire consciente. Cette Ralit unique et inconcevable, les matres du
shivasme cachemirien la nomment Shiva et sa quintuple activit consiste en: manation (de lunivers, des objets, des
perceptions), conservation, dissolution, obnubilation et grce60. Les deux derniers correspondent, en Grce archaque,
lactivit dAphrodite et celle de Persphone, par le jeu de la mtis. Aphrodite est mouvement, elle rgne sur le monde
visible. Persphone est tranquillit, elle rgne sur le monde invisible. Lillusion du monde est la manifestation de la
Ralit. Les deux sont les facettes de lInconcevable61.
La desse ne prche pas de se couper du monde, de se sparer des objets des sens, bien au contraire. Elle suggre
simplement de connatre le monde, pour la premire fois. Non pas se contenter dimages, de noms, de modles, de
thories, mais de vraiment voir, connatre par exprience directe: en grec, veda en sanskrit62. Elle lance: En
effet, rien ntait, nest ou ne sera ct ou en dehors de ltre, car le Destin la enchan de manire ce quil soit sans
parties et immobile; cest pourquoi son nom sera tout La grande desse ne conseille donc pas Parmnide de
sloigner du monde, ni mme de le transcender. Il nest pas question de combattre le mal dans le monde, ou autres
fadaises du genre, car ce serait demeurer sous le joug de lillusion. Elle ne lui demande pas de refuser le monde des
sens, bien au contraire63. Non, tout simplement elle lui dessille les yeux et, ds lors, il apparat clairement quil ny a
jamais rien eu atteindre, rien dlaisser, rien faire. Il ny a rien abandonner, sauf ce qui nexiste pas: or, cela
nexiste pas Au lieu de penser mon pass ou mon futur tandis que je vois larbre, si je prends conscience que je suis
en train de regarder larbre et ainsi de suite pour tous les sens et pour la pense, alors un retournement est possible et je
peux raliser que, simplement il y a!
Tout va bien! Tel est le profond message de la desse. Celle-ci assure Parmnide quainsi le bon sens () des
hommes du monde ne pourra jamais labuser ou le surpasser. Le gros bon sens, tissu de trompeuses impressions de
surface, faonne la vie entire de lhomme de la rue. La desse dcrit les hommes du monde comme akrita phla

59

Le grand physicien amricain John Archibald Wheeler, disciple dEinstein lUniversit de Princeton et grand spcialiste de la relativit
gnrale, entre autres, disait ses tudiants: Neffectuez jamais aucun calcul tant que vous ne connaissez pas la rponse!
60
Si, sthiti, sahra, tirodhna et anugraha.
61
Si on vous demande quel est le signe de votre Pre en vous, rpondez: Cest un mouvement et un repos. vangile selon Thomas 50.
62
Notre mot franais savoir drive du verbe latin sapio (sapere), dont le sens originel est intransitif: avoir du got, goter quelque chose.
Toute forme de savoir commence par une exprience directe, mais notre apprentissage nous fait driver de plus en plus loin de la source.
63
Cela fait partie du credo des universitaires qui se sont essays traduire et interprter Parmnide, savoir quil enseigne de sloigner du
monde des sens.

16

( ): foule confuse, indcise, sans discernement64. Elle ne le fait pas par drision ou cynisme; elle fait pour
que nous reconnaissions cela en nous, condition ncessaire pour sveiller. Les Platon et Aristote de ce monde ont peuttre inflig leur distorsion une Vrit pourtant si simple et si belle, mais nous faisons la mme chose chaque matin en
sautant hors du lit, voire presque chaque instant de ltat de veille.
Posie
La forme quemprunta Parmnide pour nous dire de son voyage parle en elle-mme: la posie. Luvre potique
implique une inspiration non choisie, un don divin. La posie donne des signes, elle ne nomme pas de manire carre et
linaire comme la philosophie dAristote. Elle dit en ayant lair de parler dautre chose. Elle est profonde en ayant lair
dtre superficielle. En cela, le langage de Parmnide est celui des anciens gyptiens, le langage des Mythes, des
Mystres, le langage du g Veda en Inde. La posie est dabord et avant tout un voyage. Ce nest certes pas un hasard
si les anciens mots grecs (oimos) et (oim) signifient respectivement chemin et pome. Le pote ne fait
pas que raconter son voyage, il permet quil se produise pour nous. Mais encore faut-il savoir couter
Le pome de Parmnide fut compos avec un art sublime. Plusieurs rudits modernes ont finalement reconnu quil
avait crit quelques-uns de plus beaux vers de lhumanit. Parmnide portait attention la sonorit et cela sentend
dans son pome. Il connaissait parfaitement les rgles de la mtrique potique grecque et sil en brisait parfois les
rgles, ctait dessein, pour produire un effet particulier, par une assonance ou par un changement de rythme. Au lieu
de nous mener au son des trompettes vers un climax, il nous conduit avec un art consomm vers lintrieur. Ses images,
ses mtaphores, son choix de mots, la rptition de certains mots65 sur un mode incantatoire: tout concourt installer le
lecteur dans lespace initiatique. Aussi, il ne faut pas se surprendre de ce que les historiens ont depuis longtemps not
que la posie pique grecque plonge ses racines dans le langage des chamanes asiatiques. Le recours constant
lambigut potique fait partie du langage des oracles.
Dans le pome de Parmnide, tout ce qui bouge met le son de la flte (), toujours le mme son. Ici encore on
retrouve la puissance incantatoire, mais il y a plus. Chez les Grecs, le mot surygmos () dsignait le sifflement
du serpent. Le mot syrinx () dsigne la partie dun roseau ou de tout objet tubulaire qui permet dmettre un
sifflement. Sil avait voulu parler dune flte, Parmnide aurait employ le mot habituel, aulos (). Pourquoi
employa-t-il alors syrinx? Parce que ce mot est une claire indication de la monte de lnergie dans le voyageur,
phnomne bien connu en Inde, o on associe la kundalin un serpent.
Ce son qui nest pas un son, il en est question encore dans le pome rvlant un oracle dApollon dans un temple
construit au-dessus dune grotte en Anatolie: il y est dit quune fois pris par la source de ce son, le cur ne peut plus
tre dchir, car plus rien ne permet de disjoindre. Liniti, dans toutes les traditions, notamment celle de lgypte
ancienne, est en rapport essentiel avec le Soleil (Apollon pour les Grecs, R pour les gyptiens: le Dieu des dieux).
Liniti est celui qui se montre apte conduire le char du Soleil surgissant de la Nuit. Or, la Recette dimmortalit,
section dun texte magique de la Grce archaque dont le papyrus est conserv la Bibliothque Nationale de France et
qui ne fait que reproduire un texte de lgypte ancienne, comporte une image intressante montrant liniti le Soleil
avec un tuyau de flte sortant de lui Un hymne orphique appelle le Soleil syrikts (), le siffleur
Cela nous ramne Delphes, au grand Temple dApollon. Selon le mythe, Apollon sapproprie le pouvoir prophtique
du serpent protecteur des pouvoirs de la Terre et de la Nuit reprsent par son sifflement. Il combat victorieusement le
serpent, mais sans le dtruire jamais, et le corps du serpent est enterr dans le sanctuaire. Les colons grecs qui ont
fond tant de villes en Grande Grce ont tous consult lOracle dApollon avant de partir et partout ils ont reproduit le
drame dApollon et du serpent lors des ftes. Apollon tait jeune lorsquil vainquit le serpent, il tait un kouros
(), nom par lequel Parmnide est appel par les jeunes filles initiatrices66 Le dernier acte du drame portait le
nom de linstrument de musique du serpent, le syrinx, ou le syrigmos. Tout cela se rfre la victoire dApollon sur
lobscurit, victoire que reproduit liniti dans sa vie et son initiation.
64

Lexpression est aussi un jeu de mots, car , quon retrouve chez Homre et que Parmnide connaissait
srement, signifie aux multiples feuilles, au feuillage pais, donc une foule.
65
Ainsi, le mot emporter revient plusieurs fois ds le dbut du pome.
66
Les Crtois dsignaient aussi pimnide, un autre sage, pote, gurisseur et prophte, comme un kouros.

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Parmnide est accueilli par la desse et cest elle qui parle. Elle ne discute pas avec Parmnide: il ny a rien de
dmocratique dans cette rencontre. Elle sait trs bien que lhomme ne peut rien dcider de juste en discutant et en
raisonnant. La desse na que faire de nos opinions. Elle connat la force de lhabitude et des conditionnements
humains et elle sait que seule lvidence peut nous faire sortir de lillusion dans laquelle nous sommes plongs jour
aprs jour. Lvidence ne se fonde pas sur des arguments logiques, cest un courant qui nous emporte au-del de toute
discussion. La vie nest pas dmocratique; elle est, tout simplement. La seule faon de vivre en harmonie sur terre est
de se mettre en rsonance avec lvidence.
Beaucoup de mots utiliss par Parmnide, nous lavons dit, ont subi une distorsion qui sest aggrave au cours des
sicles. Une de celles-ci a affect un mot crucial, central, dans le tmoignage de Parmnide et de tous les sages de la
Grce archaque: logos (). Gnration aprs gnration, les rudits et les universitaires ont traduit ce mot par
raison. Dans leur blante unanimit, les intellectuels occidentaux nont pas remarqu, ou peut-tre ont-ils fait
semblant de ne pas le voir, que le mot ne prit ce sens que du temps de Platon, soit un bon sicle aprs
Parmnide Et encore, on voit que cest dabord timidement que ce sens finit par simposer. Une autre erreur patente
consiste faire dire une platitude ce mot grec du temps de Parmnide: discours. La traduction par discours nest
pas fausse, mais restrictive, car pour Parmndie, tout comme pour Hraclite, le logos est dabord et avant tout la
rvlation. Discours, oui, mais le discours rvl. Cest donc la parole, mais pas nimporte quelle parole: la parole
juste, la parole sacre, la parole vraie, celle rvle par la desse. Une telle parole nest pas matire opinion.
Le mot logique avait, dans la Grce archaque, le sens de parole: il sagit ici de la parole de la desse, le pouvoir de
sduction du Rel. Hraclite, qui vcut un peu avant Parmnide, concevait le logos comme la parole de ce qui est: La
sagesse veut que ceux qui sont lcoute, non de moi, mais du logos, conviennent que toutes choses est lUnique.
Cest quand le mot a pris le sens de raison, ou raisonnement, que lhomme occidental a commenc sloigner
de la puissance sans bornes de la Vie, ncoutant plus que le ronronnement de sa propre pense et le blement de ses
opinions. Quel est le rsultat de cette bifurcation? Lhomme est malheureux et agit: il ne vit pas en paix ni avec luimme ni avec les autres. Les universitaires modernes ont invent la fable de la transition quauraient accomplie les
Grecs entre le mythe (), vu comme superstition, et la raison (). Or Parmnide, comme tous les Grecs de la
priode archaque, ne concevait pas une telle opposition entre les deux. Bien plus, il utilisait les deux mots dans le
mme sens: la rvlation. Les rudits ont fabriqu de toutes pices le soi-disant miracle grec: la transition entre
lpoque du mythe dune part, peru comme un ramassis fables et de lgendes, et la raison dautre part, vue comme le
seul moyen permettant datteindre la vrit. La transition a bel et bien eu lieu, cest certain, et nous en voyons les
funestes consquences aujourdhui, mais elle ne fut ni un miracle ni laffaire de Parmnide. Pour celui-ci, et
se rfraient tous les deux la rvlation, seule possible voie pour la Connaissance.

Il y a

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PARMNIDE FILS DE PYRES
OULIADES GURISSEUR
Inscription sur la base de la statue (perdue) de Parmnide trouve Velia
(Ouliades veut dire Fils dOulios, qui est en fait Apollon-Oulios, dieu associ la gurison)


OULYS FILS DEUXINOS DLE GURISSEUR MATRE DE CAVERNE AN 379
(an 379 aprs Parmnide)

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Pesrsphone tenant un sistre


Muse achologique dHracleion, Crte

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