Vous êtes sur la page 1sur 112

PLANDETRABAJO

TEMA

PAGINA

FILOSOFALATINOAMERICANAOBJETIVOS

BIBLIOGRAFIA

CORRIENTESQUEINFLUYEN

MOVIMIENTOSFILOSOFICOSSIGLOXIX

FILOSOFALATINOAMERICANAAUTENTICA

10

LASCUATROGENERACIONES

10

ORIGINALIDADYMTODO

12

FILOSOFADELALIBERACION:

23

LAFILOSOFIAINCULTURADA

25

FILOSOFALATINOAMERICANAPROBLEMA?

36

FILOSOFALATINOAMERICANAEHISTORIADELASIDEAS

45

ARTUROA.ROIG:LAFILOSOFALATINOAMERICANACOMO

50

COMPROMISO

PANORAMADELAFILOSOFAANALTICALATINOAMERICANA

64

FUNDAMENTACINDELATICAENLAFILOSOFA

92

LATINOAMERICANA

LACONDICINHUMANAENALEJANDROKORN

99


FILOSOFIALATINOAMERICANA

OBJETIVOS

Conocer y analizar las principales tendencias filosficas y autores


representativasdelpensamientofilosficoenAmricaLatina.

Detectar los problemas ticos, antropolgicos, epistemolgicos, ontolgicos


quesedesarrollanenestaspocasdelahistoria.

Revisar y valorar la obra filosfica y educativa de los filsofos y pensadores


latinoamericanos.

PROBLEMAS

DISCIPLINAFILOSOFICA

SEREFIEREA:

ETICOS

ETICA: parte de la filosofa que se La conducta humana:ques elbien?qu


reflexiona sobre la moral del hombre debe hacerse? Qu es la moral? Qu son
ens ociedad.

los valores tales como la libertad, la


dignidad,las olidaridad?

ANTROPOLOGA

disciplina que estudia la naturaleza, hombreeneluniverso?Hayunanaturaleza

ANTROPOLGICOS

FILOSOFICA: Qu es el hombre? Cul es el lugar del

sentidoymetad elhombre.

humana? En que consiste? Hay razas


superiores? En qu se basa esta opinin?
Qu son los derechos humanos? Son
vlidosp aratodosloss ereshumanos?

ONTOLOGICOS

ONTOLOGA: disciplina que investiga Qu es el ser? Cul es laestructuradela


el ser. Lo ontolgico es lo relativo al realidadod elmundo?
ser.

EPISTEMOLOGA

CONOCIMIENTO:

EPISTEMOLGICOS

estudia

los

TEORIA

disciplina
fundamentos

DEL Qu es el conocimiento? Cuntos tipos de


que conocimiento podemos distinguir? Cules
del son los lmites de nuestro conocimiento?

conocimientoyd elac iencia.

Es posible el conocimiento objetivo? Qu


eslaverdad?

ESTETICOS

ESTETICA: disciplina filosfica que Qu es la belleza? Cuntos valores o


estudia lo relativo al arteylabelleza. categoras estticas hay y cuales son?Qu
Esttica o esttico designan tambin es el arte? Qu es creacinartstica?Qu
lo concerniente a valores del tipo de diferenciahayentretcnicayarte?
la belleza,laelegancia,lahermosura,

etc.,p ropiosd ec osasop ersonas.

BIBLIOGRAFA

ESCOBAR Valenzuela, Gustavo. Ideas, autores y problemas. Mc Graw Hill.


Colombia.1997

GONZALEZ lvarez, Luis Jos. Diccionario de Filosofa con temas y autores


latinoamericanos.EditorialelBho.1994

FERRATERMora,Jos.Diccionariodefilosofa.ArielFilosofa.Barcelona.2001

PERIODO

FILOSOFIA
PRECOLOMBINA

FILOSOFA
EUROPEIZANTE

CORRIENTE

FilosofaNahuatl
FilosofaMaya
FilosofaInca
EscolsticaAmericana

Ilustracin

Romanticismo

Positivismo

Espiritualismoyr eaccin
antip ositiva

Existencialismo

REPRESENTANTES

Jernimod eValera
Alfonsod eBriceo
Esteband evila
Josd eAcosta
Alonsod ePeafiel
Leonardod ePeafiel
JuanPrezd eMenacho

Pedrod ePeraltaBarnuevo
CosmeBueno
AndrsBello
HiplitoUnanue
JoseBaquijano
JosJoaqund eMora
BartolomHerrera
EnriqueVarona
Botelhod eMagalhaes
MiguelLemos
JosIngenieros
Joaqun
TobiasBarreto
AlejandroDeustua
AlejandroKorn
RaimundoBritod eFaras
JosVasconecelos
AlbertoRougs
FranciscoRomero
CarlosAstrada

CRONOLOGIA

S.XIIXVI
S.IIIXVI
S.XIIIXVI
15301730

17501830

18301880
18801920

19001930

19201980

Fenomenologa
FilosofaAnaltica

FILOSOFA
LATINOAMERICANA
AUTNTICA

FilosofaInculturada

Filosofa
delaLiberacin

AlbertoWagnerd eReyna
CarlosCossio
IsmaelQuiles
AntonioAguirre
GuillermoHoyos
BeneditoNunes
MarioBunge
TomsMoroSimpson
Leopoldo Zea Francisco Mir1960
Quesada
ArturoAndrsRoig
JosCarosMariategui
1970
AugustoSalazarBondy

EnriqueDussel
HoracioCeruttiGuldberg

CORRIENTESQUEINFLUYEN

MOVIMIENTOSFILOSOFICOSSIGLOXIX

ECLECTICISMO(delgriegoeklegein,escoger),enfilosofa,laformulacinde
sistemasdepensamientoporlaseleccindedoctrinasdeotrossistemasya
desarrolladosconanterioridad.Lospensadoreseclcticoscombinanloque
considerendoctrinasmsvlidas,aunqueamenudoestasdoctrinasnoformen
unaunidadintegral.

La escuela moderna de filosofaeclcticasurgeenFranciaduranteelsigloXIX:


su figura ms representativa fue VctorCousin,quientratdeunirelidealismo
del pensador alemn lmmanuel Kant, la filosofa del sentido comn y las
doctrinasinductivasdelfilsofofrancsRenDescartes.

EL POSITIVISMO: Consiste en no admitir como validos cientficamente otros


conocimientos, sino los que procedendelaexperiencia,rechazando,portanto,
toda nocin a priori y todo concepto universal y absoluto. El hecho es la nica
realidad cientfica, y la experiencia y la induccin,losmtodosexclusivosdela
ciencia. Por su lado negativo, el positivismo es negacin de todo ideal, de los
principios absolutos y necesarios de la razn, es decir, de la metafsica. El
positivismo es una mutilacin de la inteligencia humana, que hace posible, no
slo, la metafsica,sinolacienciamisma.Esta,sinlosprincipiosideales,queda
reducida a una nomenclatura de hechos, y la ciencia es una coleccin de
experiencias, sino la idea general, la ley que interpreta la experiencia y la
traspasa. Considerado como sistema religioso, el positivismo es el culto de la
humanidadcomosertotalysimpleosingular.

EVOLUCIN: EL trmino positivismo fue utilizado por primera vez por el


5

filsofo ymatemticofrancsdelsigloXIXAugustoComte,peroalgunosdelos
conceptos positivistas se remontan al filsofo britnico David Hume, alfilsofo
francsSaintSimon,yalfilsofoalemnlmmanuelKant.

Comte eligi la palabra positivismo sobre labasedequesealabalarealidady


tendenciaconstructivaquelreclamparaelaspectotericodeladoctrina.En
general, se interes por la reorganizacin de la vida social para el bien de la
humanidad a travs del conocimiento cientfico, y por esta va, del control de
las fuerzas naturales. Los dos componentes principales del positivismo, la
filosofa y el gobierno(oprogramadeconductaindividualysocial),fueronms
tarde unificados por Comte en un todo, bajo la concepcin de una religin, en
la cual la humanidad era el objeto de culto. Numerosos discpulos de Comte
rechazaron, no obstante, aceptar este desarrollo religioso de su pensamiento,
porque pareca contradecir la filosofa positivista original. Muchas de las
doctrinas de Comte fueron ms tarde adaptadas y desarrolladas por los
filsofos sociales britnicos John Stuart Mill y Herbert Spencer as como por el
filsofoyfsicoaustriacoErnstMach.

IDEALISMO, teora de la realidad y del conocimiento que atribuye un papel


clave a la mente en la estructura del mundo percibido.Alolargodelahistoria
de la filosofa se pueden distinguir diferentes aplicaciones ydefiniciones.Ensu
forma ms radical y, muchasvecesrechazada,esequivalentealsolipsismo,un
punto de vista que afirma que la realidad sederivadeleactividaddelapropia
mente y que nade existe fuera de uno mismo. Sin embargo, de una forma
habitual,elidealistareconoceporcompletoelmundoexternoonatural,yevita
afirmar que ste puede reducirse al mero hecho de pensar. Pera losidealistas,
por otro lado, la mente acta y es, de hecho, capaz dehacerexistircosasque
de otro modo no seran posibles como la ley, la religin, el arte o las
matemticas y sus afirmaciones son ms radicales al afirmar que los objetos
percibidos porunapersonesevenafectadoshastaciertopuntoporlaactividad
mental: si un estudio sobre el mundo real pretende ser cientfico es bsico
tenerencuentaestehecho.


ESCOLASTICISMO, movimiento filosfico y teolgico que intent utilizar la
razn natural humana, en particular la filosofa ylacienciadeAristteles,para
comprender el contenido sobrenatural de la revelacin cristiana. Principal
corriente en las escuelas y universidades de Europa durante la edad media
(especialmente desde mediados del siglo Xl hasta mediados del siglo XV), su
ideal ltimo fue integrar en un sistema ordenado el saber natural de Grecia y
Roma y el saber religioso del cristianismo. El trmino escolstica tambin se
utiliza, en un sentido ms amplio, para expresar el espritu y mtodos
caractersticos de ese momento de la historia de la filosofa occidental o
cualquier otro espritu o actitud similar hacia el saber de otras pocas. En su
origen escolstico designaba a los maestros de las escuelas monsticas o
catedralicias medievales, de las que surgieron las universidades, pero acab
por aplicarse a cualquiera que enseara filosofa o teologa en dichas escuelas
ouniversidades.

SIGLO DE LAS LUCES U ILUSTRACIUN: trmino utilizado para describir las


tendencias en el pensamiento y la literatura en Europa y en toda Amrica
durante el siglo XVIII previas a la Revolucin Francesa. La frase fue empleada
con mucha frecuencia por los propios escritores de este periodo, convencidos
de que emergan de siglos de oscuridad e ignorancia a una nueva edad
iluminadaporlarazn,lacienciayelrespetoalahumanidad.

Los precursores de la lustracin puedan remontarse al siglo XVII e incluso


antes. Abarcan las aportaciones de grandes racionalistascomoRenDescartes
y Baruch Spinoza, los filsofos polticos Thomas Hobbes y John Locke y
algunos pensadores escpticos galos de la categora de Pierre Bayle o Jean
Antoine Condorcet. No obstante, otra base importante fue la confianza
engendrada por los nuevos descubrimientos en ciencia, y asimismo el espritu
derelativismoculturalfomentadoporlaexploracindelmundonoconocido.
Sobre las suposiciones y creencias bsicas comunes a filsofos pensadores de
este periodo, quiz lo ms importante fue una fe constante en el poder de la
raznhumana.
7


EMPIRISMO, en filosofa occidental, doctrina que afirma que todo
conocimiento se basa en la experiencia, mientras que niega la posibilidad de
ideas espontneas o del pensamiento a priori. Hasta el siglo XX, el trmino
empirismo se aplicaba a la idea defendida sobre todo por los filsofosingleses
de los siglos XVII, XVIII y XIX. De estos filsofos ingleses, John Locke fue el
primero en dotarlo de una expresin sistemtica, aunque su compatriota, el
filsofo Francis Bacon, haba anticipado algunas de sus conclusiones. Entre
otrosempiristastambinsecuentanDavidHumeyGeorgeBerkeley.

FENOMENOLOGA, movimiento filosfico del siglo XX que describe las


estructuras de la experiencia tal y como se presentan en la conciencia, sin
recurrir a teora, deduccin o suposiciones procedentes de otras disciplinas
talescomolascienciasnaturales.

El fundador de la fenomenologa, el filsofo alemn EdmundHusserl,introdujo


este trmino en su libro Ideas. Introduccin general a la fenomenologa pura
(1913). Los primeros seguidores de Husserl, como el filsofo alemn Max
Scheler, influenciado por su libro anterior, Investigaciones lgicas (19001901,
proclamaron que el cometido de la fenomenologa es estudiar las esencias de
las cosas y la de las emociones. Aunque Husserl nunca renunci a su inters
por las esencias, con el tiempo mantendra que slo las esencias de ciertas
estructuras conscientes particulares constituyen el objeto propio de la
fenomenologa. Edmund Husserl, a partir de 1910, defini la fenomenologa
como el estudio de las estructuras de la conciencia que capacitan al
conocimiento para referirse a los objetos fuera de s misma. Este estudio
requiere reflexin sobre loscontenidosdelamenteparaexcluirtodolodems.
Edmund Husserl llam a este tipo de reflexin reduccin fenomenolgica. Ya
que la mentepuededirigirsehacialonoexistentetantocomohacialosobjetos
reales, Edmund Husserl advirti que la reflexin fenomenolgica nopresupone
que algo existe con carcter material ms bien equivale a poner en
parntesis laexistencia,esdecir,dejardeladolacuestindelaexistenciareal
delobjetocontemplado.
8


EXISTENCIALISMO, movimiento filosfico que resalta el papel crucial de la
existencia, de la libertad y de la eleccin individual, y que goz de gran
influenciaendistintospensadoresyescrituresdelossiglosXIXyXX.
Talvezeltemamsdestacadoenlafilosofaexistencialistaeseldelaeleccin.
Debido a la diversidad de posiciones que se asocian al existencialismo, el
trmino no puede ser definido con precisin. Se pueden identificar, sin
embargo, algunos temas comunes en todos los autores existencialistas. El
trmino en s mismo sugiere uno principal: el nfasis puesto en la existencia
individual y concreta y, en consecuencia en la subjetividad, la libertad
individualylosconflictosdelaeleccin.

FILOSOFALATINOAMERICANAAUTENTICA

Despus de casi cuatro siglos de alienacin, transculturacin y dominio


europeo en la filosofa latinoamericana, empiezan a surgir a partir de la
segunda mitad del siglo XIXcorrientesfilosficaspropias.Enlafilosofaactual,
en Amrica Latina, se distinguen cinco corrientes principales. De estas, tres
(fenomenologa, marxismo, filosofa analtica) corresponden a corrientes
trasplantadas de Europa y dos (filosofa de la liberacin, filosofa inculturada)
han nacido en el suelo latinoamericano sobre la base, en parte,deimpulsosy,
enparte,deinfluenciasajenas.

En 1842, el argentino Juan Bautista Alberdi (18101884) acu por primera


vez el trmino filosofa latinoamericana: hemos nombrado la filosofa
americana y es preciso que hagamos ver que ellapuedeexistir:sinembargo,
demor un siglo ms hasta que nacieron los primeros intentos de unafilosofa
latinoamericana autentica. En la historiografa filosfica se distingue
normalmente cuatro etapas o generacionesenelsurgimientodeunafilosofa
latinoamericanapropia:

1.LAGENERADIONDELOSFUNDADORES
(19001925)
9

Que rechaz los dogmas del positivismo puro y plante una filosofa de la
liberacinautnticamentelatinoamericana.Susrepresentantesson:

a)AlejandroKorn
b)JosEnriqueRodo
c)CarlosVazFerreiras
d)EnriqueMolina
e)AlejandroDeustua
f)RaimundoBritodaFarias
g)JosVasconcelos
h)AntonioCaso
i)CarolianoAlberini

2.LAGENERACIONDELOSNORMALIZADORES
(19251940)
Que se esforz a fin de normalizar el quehacer filosfico mediante ctedras
ordinarias, revistas, facultades de filosofa, congresos y traducciones
autenticas. Su afn erainformarsedelasfuentesdeprimeramanoyrecuperar
elatrasoconrespectoalafilosofaeuropea.Representantesson:

a)FranciscoRomero
b)CarlosAstrada
c)NimiodeAnqun
d)JacksonFigueiredo
e)AlceuAmorosoLima
f)CarlosMariategui
g)SamuelRamos

10

3.LAGENERACINTECNICA
(19401960)
Que empleaban todos los medios, mtodos ytcnicasposiblesparallegaraun
nivel competitivo con Europa. Dentro de esta generacin hay una tendencia
universalista y otra americanista que muestra una obsesin por una filosofa
autentica,losrepresentantessonlosArgentinos

a)RisieriFrondizi
b)VicenteFatone
c)CarlosCossio
d)JuanAdolfoVsquez
e)EugenioPaccirelli
f)AngelVasallo
g)OctavioN.Derisi
h)MiguelAngelVirasoro

Losperuanos:
a)FranciscoMirQuesada
b)AlbertoWagnerdeReina

LosUruguayos
a)ArturoArdao
b)JuanLlambasdeAzevedo

Losbrasileos
a)MiguelReale
b)VicenteFerreiradaSalva
c)JoaoCruzCosta

Elboliviano
GuillermoFrancovich
Loscolombianos
a)LusEduardoNietoArteta
11

b)CayetanoBetancur
c)DaniloCruzVlez
d)JaimeJaramillo

Elpanameo
RicaurteSoler

Losmexicanos
a)EduardoGarcaManes
b)LeopoldoZea
c)FranciscoLarroyo
d)ElideGortari
e)LuisVilloro
f)AdolfoSnchezVsquez

4.LAGENERACIONDELAARTICULACION(1990hastahoy)

Que pretende articular la filosofa con los procesos reales que vive el pueblo
latinoamericano. Esta es la generacin que ha dado a luz a una filosofa
latinoamericana autntica. Existen dos direcciones: una

corriente de

orientacin marxista (filosofa de la liberacin), y otra que piensa desde la


mismaculturapopularautctona(filosofainculturada).

LaFilosofaenLatinoamrica:OriginalidadyMtodo

RESUMEN: Son analizadas en el presente trabajo las tres propuestas


metodolgicas hechas por pensadores latinoamericanos, para el estudio de la
filosofa en la AmricaLatina.Esaspropuestasson:(1)delaoriginalidadtotal
(2) de la ausencia de originalidad(3)delaoriginalidadrelativa.Laprimeraes
12

defendida por autores como el brasileo R. Gomes or el peruano A. Palacios,


para quienes habra la posibilidad de un pensamiento latinoamericano ciento
por ciento original. La segunda es defendida por pensadores comoelbrasileo
C. Bevilacqua, para quien a los latinoamericanos solo les resta repetir el
pensamiento filosfico europeo, porque no estn dotados de la capacidadpara
hacer filosofa original. La tercera propuesta, que es la sustentadaporelautor
del trabajo, ha sido formulada por los brasileos Migue Reale y A. Paim, y
consiste en reconocer que, aunque inspirados en fuentes filosficas europeas,
loslatinoamericanoshanrealizadounameditacinpropia,alreflexionarconlas
categoras filosficas aprendidas de la tradicin occidental, sobre una realidad
que es absolutamente original en su historicidad. Surge de ahunameditacin
dotada de la originalidad de la problemtica humana a la cual se refiere la
meditacin filosfica. El concepto de originalidad es relativo, pero garantiza
unafilosofalatinoamericanaensentidopropio.
La problemtica de la originalidad constituye la primera indagacin, cuandose
trata acerca de la filosofa en la Amrica Latina. Representa la meditacin
filosfica latinoamericana algo nuevo, en el terreno ms amplio de la filosofa
occidental? Frente a esta pregunta, surgen dos respuestas radicales: no hay
ninguna originalidad o, por el contrario, es posible una originalidad total.
Ejemplo de la primera alternativa es la opinin del brasileo C. Bevilacqua,
para quien"laespeculacinfilosficapresuponeunaampliayprofundabasede
meditacin acerca de los variados dominios del saber humano, apareciendo
ella como una flor misteriosa (...) de esta vegetacin mental, as como la
poesa es la flor de la emotividad". En efecto, destaca Bevilacqua, si bien es
cierto que la poesa florece en el Brasil, como consecuencia del hecho de
enraizarse en el sentimiento, no ocurre lo mismo, empero, con la filosofa,
terreno en el cual los brasileos se limitan a copiar el pensamiento de los
europeos, sin que exista una escuela propia, o un concepto original de nuevo.
Opinin igualmente radical es defendida por el pensador colombiano Fernando
Gonzlez Ochoa, para quien es imposible hablar de filosofa latinoamericana,
por el hecho de que tenemos nosotros, los latinoamericanos, un espritu de
colonizados. "Quien es colonia por dentro escribe Fernando GonzlezOchoa
[1986:761]concibelalibertadcomocambiodedueo".
13

Ejemplo de la segunda alternativa es la opinin del brasileo R. Gomes, para


quien sera posible la elaboracin de un pensamiento latinoamericano ciento
por ciento original, surgido de la meditacin sobre la propia realidad y del
olvido de la filosofa europea, que se convirti en una simple cultura
ornamental en la Amrica Latina. Al respecto, concluye el mencionado autor:
"desde el punto de vista de un pensar brasileo, Noel Rosa (compositor
popular) tienemsparaensearnosqueelseorImmanuelKant,todavezque
la filosofa, comolazamba,noseaprendeenelcolegio".Opininsemejantees
defendida por el peruano A. Palacios quien, en su "Mensaje a la juventud
universitaria de Iberoamrica", considera que hasta ahora la cultura filosfica
latinoamericana fue tributaria del pensamiento europeo. Esta circunstancia
mud a partir del final de la primera Guerra Mundial, que desenmascar la
decadencia de Europa. La Amrica Latina, segn Palacios, se siente en la
inminenciadedaraluzunanuevafilosofa,perfectamenteoriginal.Enlasenda
de esta absoluta novedad, la revista peruana Valoraciones lleg a proponer lo
siguiente: "Liquidemos cuentas com los tpicos en uso, expresiones agnicas
del alma decrpita de Europa". A este respecto, Palacios escribe: "Somos
pueblos nacientes, libres de amarras y atavismos, con inmensas posibilidades
y amplios horizontes delante de nosotros. El cruzamiento de razas nos dio un
almanueva.Alinteriordenuestrasfronterasacampalahumanidad.Nosotrosy
nuestroshijossomossntesisderazas".
Entre estas dos posiciones extremadas se sitan las opiniones de varios
pensadores latinoamericanos, que se dedicaron al estudio de la problemtica
de la originalidad filosfica. As, por ejemplo, para el peruano Augusto Salazar
Bondy, a pesar de que las condiciones de subdesarrollo hayan impedido hasta
el presente la formulacin de una filosofa latinoamericana, ser no obstante
posible llegaraella,enlamedidaenqueseansuperadaslascausasdelatraso.
Criticarlas a stas es ya dar comienzo a la mencionada filosofa. Para el
argentino Alejandro Korn [1940], es posible hablar de filosofa autctona toda
vez que hay en Latinoamrica una colectividad humana unificada por
sentimientos, intereses e idealescomunes,quedesarrolla,alaluzdestos,su
accin histrica. La explicitacin racional de este conjunto original, con la
ayuda de la tradicin filosfica occidental, constituye lo que se puede llamar
14

filosofaargentina.
El pensador mexicano Jos. Vasconcelosconsideraqueloslatinoamericanosno
pueden hurtarse a la elaboracin de una filosofa propia, que constituye "una
manera renovada y sincera de contemplar el universo" y que es formulada a
partirdelaasimilacincrticadelosvaloresydelosconceptosheredadosdela
cultura occidental. Este proceso constructivo debe tener presente la
aprehensin emocional del mundo, que ocurre en la vivencia esttica. Este
aspecto es fundamental para la interpretacin del mundo por parte de los
latinoamericanosqueson,enelsentirdeVasconcelos,una"razaemotiva".
Ya el pensador peruano Jos Carlos Maritegui destaca que no existe un
pensamiento caractersticamente latinoamericano. "Me parece evidente
escribe Jos Carlos Maritegui la existencia de un pensamiento francs, de
un pensamiento alemn, etc., en la cultura de Occidente. No me parece
igualmente evidente, en el mismo sentido, la existencia de un pensamiento
hispanoamericano. Todos los pensadores de nuestra Amrica se han educado
en la escuela europea. No se siente en su obra el espritu de la raza". Sin
embargo, esto no significa que sea imposible la aparicin, en elfuturo,deuna
filosofa tpicamente latinoamericana, en la medida en que vayan siendo
incorporadas a la meditacin filosfica las culturas indgenas. Por esto Jos
Carlos Maritegui concluye con esperanza: "El espritu hispanoamericano est
en formacin". Por otra parte, el pensador peruano reconoce que la filosofa
europea entr en crisis, porque est en declino laexpresincapitalistadeesta
cultura. Con todo, l considera que Europa se renovar. "El pensamiento
europeo se sumerge en los ms profundos misterios, en las ms viejas
civilizaciones. Por esto mismo demuestra su posibilidad de convalecer y
renacer". Cabe a los pensadores latinoamericanos saber asimilar la savia del
pensamientouniversal,quecirculaenlasvenasdelafilosofaeuropea.
El pensador argentino F. Romero considera que, para discutir la cuestin
acerca de si hay una filosofa latinoamericana se debe, en primer lugar,
descartar las dos posiciones extremadas que fueronmencionadasalcomienzo.
stas son sintetizadas as por l: la que sostiene "que todo ya fue dicho y no
resta sino repetir devotamente los esquemas ilustres" y la que "espera
revelaciones portentosas, novedades inauditas, creaciones ex nihilo". Romero
15

refuta as una y otra posiciones: "La primera implica decretar la radical


esterilidad del presente y del futuro, negarles, sin razones vlidas, la virtud
innovadora que palpita en toda poca, yacogerseaunaplcidacontemplacin
de la riquezaamasadaporlosantepasados.Eslacmodaactituddelheredero,
que cuando llega al extremo, culmina en la rpida dilapidacin del legado. En
cuanto a la espera y la exigencia de portentosas revelaciones residuo de la
actitud mtica acusa ignorancia, porque la historia de la filosofa da
testimonio, en cada uno de susinstantes,delacontinuidadydelaarticulacin
del pensamiento filosfico, que hasta en sus menores pliegues e inflexiones
cuenta com las adquisiciones obtenidas y en ellas se apoya para
perfeccionarlas y an para contradecirlas". Romero destaca, en seguida, el
fenmeno de la "normalidad filosfica", que constituye el clima actual de la
filosofa en la Amrica Latina y que es definida as: "el ejercicio de la filosofa
como funcin ordinaria de la cultura, al lado de las otras preocupaciones de la
inteligencia" [Romero, 1986: 68].Esteclimaabrelapuertaparalamaduracin
de la conciencia de s y la formulacin,enunfuturoprximo,deunaautntica
filosofa latinoamericana. Al respecto, Romero [1986: 71] escribe: "Lo que
existe es mucho ms modesto, pero tambin mucho ms slido y autoriza
cualquier esperanza, ya que es el presupuesto indispensable para que surja y
prospere a su tiempo una filosofa original. La vena filosfica florece por todas
partes sera estupidez o maldad exigir que las aguas brotasen, desde el
comienzo, abundantes y cristalinas, cuando en pasesdemuymaduracivilidad
hubo apenas arroyuelos precarios. La naciente filosofa todava tiene que ir
mucho a la escuela y an debe ser estimulada a prolongar la escolaridad,
porque todas las precocidades, y an ms lasdelainteligencia,sonpeligrosas
y, enloscasosmenosgraves,desembocanenlamentablesprdidasdetiempo.
Lo esencial, definitivamente, es esto: que en nuestraespiritualidadlavocacin
filosficallegaadquirirconcienciadesybuscasuexpresin".
El pensador venezolano E. Mayz Vallenilla

considera que es posible una

filosofa latinoamericana en la medida en que, siguiendo el mtodo


heideggeriano

de la

hermenutica existencial

(de clara inspiracin

fenomenolgica), el hombre iberoamericano descubra su origen, o sea, su


aprehensin primordial del ser. La originalidad, en filosofa, presupone dos
16

cosas bsicamente: por una parte, conocimiento profundo del patrimonio


filosfico de la humanidad y, por otra, explicacin de la formapeculiarenque,
en el transcurso de la historia, el hombre latinoamericano ha vivido su
experiencia de ser, la cual, por ser limitada, se caracteriza por algunas notas
particulares. Estas caractersticas expresaran la originalidad (la originariedad,
dice Vallenilla) de la filosofa latinoamericana. "La experiencia de ser del
hombre latinoamericano destaca el pensador venezolano [1986: 80] se
halla emparentada con la historia de la experiencia de ser realizada por la
Humanidad en su totalidad y, sin embargo, en ella se acusa la presencia de
una original originariedad. La originariedad consiste en la diversa forma de
comprender el ser y, por lo tanto, de objetivar su sentido y hasta sus
significaciones categoriales". Estn originariedad de la filosofa en la Amrica
Latina es expresada as: un aprehenderse el hombre de esta parte del mundo
como un "nosersiemprean", que pone al desnudo el inacabamiento
existencialdeluniversohistricolatinoamericano.
Para el pensador peruano F Mir Quesada

es indiscutible que se est

formulando, hoy en da, una autntica filosofa latinoamericana, que recorre


dos caminos: el de los que piensan, a partir de la Amrica Latina, los
problemas universalesdelafilosofayeldeaqullosquepiensan,alaluzdela
filosofa universal, los problemas del hombre latinoamericano. Esta tarea est
siendorealizadaporla"tercerageneracin"depensadoreslatinoamericanosde
este siglo, siendo que la primera fue la delos"patriarcas"o"fundadores"(que
hablaronporprimeravezde"filosofaamericana",comoJuan BautistaAlberdi,
Alejandro Korn, Jos Enrique Rod, Carlos Vaz Ferreira, Enrique Molina,
Alejandro Deustua, Raimundo de Farias Brito, Jos Vasconcelos y Antonio
Caso) y la segunda fue la de los "consolidadores" o "forjadores" (que
formularon la problemtica de la autenticidad de esta filosofa como, por
ejemplo, F. Romero, Carlos Astrada, N. de Anqun, J. de Figueiredo, A.
AmorosoLima,JC.Maritegui,SamuelRamos,etc.).
La tercera generacin realiza este ideal recorriendo los dos caminos
mencionados. G. Marqunez Argote [1986b: 13] sintetizaslascaractersticas
de esta generacin, que es llamada tcnica: sus miembros "nacen en la
segunda dcada del siglo XX aproximadamente. Asumen y dan continuidad al
17

proyecto de la generacin anterior,peroconlaventajadequeyalafilosofaha


llegadoaunaprimeramadurezdedisciplinanormalizada,sobrecuyasbasesse
puede pensar enlacreacindeunafilosofaautntica".(Sesituarandentrode
esta generacin, ademsdelpropioMirQuesada,autorescomoR.Frondizi,V.
Fatone, C. Cosio, J. A. Vsquez, E. Pucciarelli, A. Vasallo, Migue Reale, O. N.
Derisi, M. A. Virasoro, A. W. de Reyna, Arturo Ardao, J. Llambias de Azebedo,
V. Ferreira da Silva, J. Cruz Costa, G. Francovich, L. E. Nieto Arteta, C.
Betancur, D. Cruz Vlez, J. Jaramillo Uribe, E. Mayz Vallenilla, L. Zea, R.Soler,
E. Garca Maynez, F. Larroyo, E. de Gortari, L. Villoro, A. Snchez Vsquez, L.
Recasens Siches, E. Nicol, J. Gaos, J. Xirau, J. D. Garca Bacca, E. Imaz, M.
Granel,, J. Ferrater Mora, M. Zambrano, etc. A pesar de no mencionados por
Mir Quesada ni por Marqunez Argote, tambinestaranenestageneracin,a
nuestro modo de ver, importantes pensadores como R. Uribe Ferrer, A.
RestrepoArbelez,A.Paim,C.B.Gutirrez,D.Menezes,J.P.GalvodeSousa,
A.Correia,L.VanAcker,UZillesyotros).
El pensador mexicano L. Zea considera que es posible hablardeuna"filosofa
latinoamericana como filosofa sin ms", o autntica filosofa. Inspirado en
conceptos provenientes de la dialctica hegeliana, Zea destaca que, por el
hecho de que los latinoamericanos son seres humanos, estn dotados de la
capacidad de pensar filosficamente. Slo que la meditacin filosfica ocurri
en Amrica Latina de forma diferente a como ocurri la filosofa en Europa.
Afincados en los pensadores europeos, los latinoamericanos partieron para la
discusin del problema fundamental que siempre los preocup: la libertad. En
la realizacin de esta empresa interpretaron a los autores europeos, tratando
de solucionar, a la luz de sus pensamientos, la problemtica que los
preocupaba. Ahora bien, esta solucin apunta para un camino: superar el
pasado de colonialismo y el presente de neocolonialismo. Pero la toma de
conciencia de este reto ocurri, para los pensadores latinoamericanos, en el
senodelestudiodelahistoriadelasideas,osea,delaformaenquelasvarias
generaciones trataron, a la luz del pensamiento europeo, de solucionar la
problemtica bsica de la libertad. Racionalismo, positivismo, liberalismo, etc.,
las varias tendencias del pensamiento europeo, fueron puestas en
confrontacin por los pensadores latinoamericanos con el gran reto que los
18

mova: la cuestin de la libertad. En este esfuerzo de negacin de la


servidumbre, surgieron relmpagos de lo que se podra llamar una autntica
filosofa de la historia latinoamericana, que fue la forma predominante
adoptada por la filosofa en nuestro continente. Forma que es, en el sentir de
Zea,"filosofasinms",porcuantorespondealapreguntafundamentaldelser
humanoporelsentidodesuexistencia.
Zea sintetiza de la siguiente manera su concepcin acerca de la filosofa
latinoamericana: "Resumiendo, podramos decir que nuestra filosofa,
innegable filosofa, parti y parte de la conciencia de la servidumbre y de la
dependencia impuestas por los intereses de otros hombres. Pero servidumbre
y dependencia que no podrnseranuladassisimplementesepretendesereco
de otros hombres, aunqueseanhombreslibres,olvidandolaexperienciadelas
propias servidumbre y dependencia. Porque no se puede ser otro diferente de
s mismo: y es de s mismo que se tendr que partir para ser libre. Es el
mismo hombre el que, sin dejar de serlo, toma conciencia de su servidumbre
para transformarla en libertad, sin dejar por eso de ser el mismo hombre
concreto que aspira a ser libre. Todo esto proviene de una filosofa de la
historia expresada en esta historia de la filosofa latinoamericana. Filosofa de
la historia que, al tomar conciencia de la servidumbre y de la dependencia, se
transforma en una filosofa sin ms, que proyecta ponerle finalaservidumbre
y a la dependencia impuestas alolargodeestanuestrahistoria.Filosofadela
liberacin que es, al fin de cuentas, la preocupacindetodafilosofa,peroque
en esta nuestra Amrica se presenta como preocupacin central. Una filosofa
que, para ser tal, no debe esperar que los hombres de nuestra Amrica sean
libres. En una sociedad de hombres plenamente libres, otras sern las
preocupaciones filosficas de sus individuos. En una sociedad en la que la
libertad contina siendo puesta en riesgo, la preocupacin central de tal
filosofadebeserlaconquistadelalibertad".
Para el pensador argentino E. Dussel, es posible una filosofa latinoamericana
como filosofa de la liberacin. El pensamiento europeonorteamericano se
ontologiz, dejando de aprehender el autntico punto de vista metafsico, que
consiste en abarcar y comprender la realidad humana del mundo perifrico,
sometido a la dominacin del centro. Se trata de elaborar un nuevo discurso
19

filosfico, a partir de la perspectiva de los dominados. De forma semejante a


como, en la teologa de la liberacin, se identifica el lugar teolgico de la
Revelacin con laluchahistricadelosexplotadoscontralosexplotadores,as,
en la filosofa de la liberacin, el lugar de aprehensin de la verdadera
dimensin metafsica es esta misma lucha. Este nuevo modo de filosofar, que
surgi en la Argentina en 1972 y que rpidamente se extendi, en los aos
posteriores, alrestodelaAmricaLatina,"parteevidentementedelaperiferia,
pero an usa el lenguaje del centro". Este lenguaje abarca algunas categoras
provenientes de lasfilosofashegeliana,heideggeriana,husserlianaymarxista.
El grupo de categoras que tiende a prevalecer es, al parecer, el proveniente
del magterialismo histrico de Carlos Marx. Las cuestiones relativas a la
temtica de la liberacin de los oprimidos son las fundamentales para la
filosofa de la liberacin. El punto central es el siguiente: "No hay liberacin
nacional frente a los imperios de turno, sin liberacin social de las clases
oprimidas. Adoptada esta tesis, la filosofa de la liberacin clarea su definicin
histrica" [Dussel, 1986: 134], y pasa a identificarse com la praxis liberadora
delosoprimidos.
Para el pensador brasileo A. Bezerra no hay duda de que hubo, ya desde el
perodo colonial, una filosofa autctona en el Brasil, proveniente de la unin
entre la meditacin europea y la "filosofa de los Naturwlker". El tambin
brasileo L. W. Vita [1964, 1969a y 1969b] considera, por su parte, fuera de
discusin la existencia de la filosofa brasilea, "no como un organismo
eidtico, supratemporal, totalmente inmune a la contingencia histrica, sino
alguna cosa que no es ms que la elevacin abstractiva de una situacin vital
histricamente dada. En el proceso de asimilacin de las ideas ajenas,
imprimimos nuestras caractersticas, de acuerdo com el viejo principio de que
todo lo que se recibe toma la forma del recipiente, o como ciertos perfumes
que, al contacto con la epidermis, sufren una alteracin qumica que les muda
lafragancia,yenestoconsistenuestraoriginalidad".
Dos pensadores brasileos, Miguel Reale y A .Paim formularonlametodologa
que le permite a la filosofa latinoamericana caracterizar su originalidad, sin
con todo caer en el extremo de una originalidad total (reivindicada, segn ya
fu visto atrs, por autores como R.GomesoA.Palacios).Partiendodelhecho
20

de que la meditacin filosfica contempornea ocurre preferentemente bajo la


forma de discusin de problemas y no como formulacin de las grandes
perspectivas trascendente y trascendental (que ya fueron fijadas por las
filosofas de Platn y de Kant, respectivamente), ni como construccin de
sistemas (que fue la modalidad adoptada por la meditacin occidental hasta
finales del siglo pasado), Migue Reale y Paim parten para laformulacindeun
mtodo que permita el anlisis de la produccin filosfica brasilea y
latinoamericana como discusin de problemas, superando el vicio de laactitud
apologtica, que condena o hipervaloriza autores, de acuerdo con las
preferencias axiolgicas del estudioso y venciendo, por outra parte, la moda
analtica, que reduce la filosofa al estudio de los clsicos, sin con todo
reconocerles a los pensadores latinoamericanos. La capacidad para meditar
sobre su propia realidad. En relacin con esta posicin, A . Paim escribi: "La
filosofa es ciertamente un saber especulativo, que se proyecta sobre una
problemtica que, a pesar derenovadaatravsdelostiempos,seharevelado
como perenne frente a la sucesin de los sistemas. Estos problemas, sin
embargo, siempre estn relacionados con las circunstancias culturales. De
suerte que el carcter especulativo de la filosofa no puede ser considerado
como simple diletantismo, como si la filosofa no tuviera ningn compromiso
con la temporalidad y las angustias de determinado momento de la cultura de
unpueblo".
A . Paim, inspirado en la corriente culturalista brasilea (tributaria del
neokantismo y de la fenomenologa), sintetiz de la siguiente forma la
propuesta metodolgica en cuestin: "El mtodo sugerido por Miguel Reale
para la investigacin de la filosofa brasilea se compone de los siguientes
elementos: 1) identificar el problema (o los problemas) que preocupaban al
pensador, prescindiendo de la bsqueda de filiaciones a corrientes que le sean
contemporneas en el exterior 2) abandonar la preocupacin de averiguar si
el pensador brasileo interpret adecuadamente las ideas de determinado
autor extranjero, ms expresamente, renunciar a la confrontacin de
interpretaciones y, por lo tanto, al cotejo de la interpretacin del pensador
brasileo estudiado conotrasinterpretacionesposibles,paraescogerentreuna
u otra y 3) ocuparse de preferencia con la identificacin de nexosyderivados,
21

que permitan aprehender las lneas de continuidad real de nuestra


meditacin".1

FILOSOFADELALIBERACION:

La filosofa de la Liberacin que surgi a partir de 1969, tiene como trasfondo


intelectualtrasfuentesimportantes:
a)Elpensamientomarxista
b)Lateoraeconmicadeladependencia
c)Lateologadelaliberacin.

a) Pensamiento marxista: tiene una larga trayectoria en Amrica Latina. En


una fase preparatoria (1861 1883), el marxismo se expandi como programa

Bibliografia

BEVILACQUA,C.[1899].E sboosef ragmentos.Riod eJ aneiro:L aemmert.


BEZERRA,A.[1936].A chegas h istriad af ilosofia.Riod eJ aneiro:ArquivoNacional.
DUSSEL,E .[1980].F ilosofiad al ibertaon aA mricaLatina.SoPaulo:L oyolaPiracicaba:Unimep.
DUSSEL,E .[1986]."Lafilosofad el al iberacinenArgentina:i rrupcind eu nan uevag eneracinfilosfica".In:G.MarqunezArgote(organizador).Q
uesesod e
filosofal atinoamericana?Bogot:E lBuho,p gs.1 29136.
GOMES,R.[1980].Crticad ar azot upiniquim.4 thedicin.SoPaulo:Cortez.
GONZLEZOchoa,F.[1986]."Filosofacolombiana?"In:G.MarqunezArgote(organizador).Q
uesesod ef ilosofal atinoamericana?Bogot:E lBuho,p gs.
7576.
KORN,A.[1940].Obras.L aPlata:UniversidadNacionald eL aPlata.

Jos Carlos

MARITEGUI,J .C.[1978].ObrasCompletas.5 thedicin.L ima:Amauta,v olumen1 2.

Jos Carlos

MARITEGUI,J .C.[1986]."Existeu np ensamientoh ispanoamericano?"In:G.MarqunezArgote(organizador).Q


uesesod ef ilosofa
latinoamericana?Bogot:E lBuho,p gs.6 065.

Jos Carlos

MARQUNEZArgote,G.[1986].Q
uesesod ef ilosofal atinoamericana?Bogot:E lBuho.
MAYZVallenilla,E .[1959].E
lp roblemad eA mrica.Caracas:UniversidadCentrald eVenezuela.
MAYZVallenilla,E .[1986]."Programad eu nafilosofao riginal",i n:G.MarqunezArgote(organizador).Q
uesesod ef ilosofal atinoamericana?Bogot:E lBuho,
pgs.7 783.
MIRQuesada,F.[1974].D
espertaryp royectod elf ilosofarl atinoamericano.Mxico:Fondod eCulturaE conmica.
MIRQuesada,F.[1986]."Elp royectol atinoamericanod efilosofarcomod ecisind eh acerfilosofaautntica".In:G.MarqunezArgote(organizador).Q
uesesod e
filosofal atinoamericana?Bogot:E lBuho,p gs.9 5115.
PAIM,A.[1977].P
roblemticad oculturalismo.1 stedicin.Riod eJ aneiro:Graficon.
PAIM,A.[1981]."MiguelRealeeafilosofiab rasialeira".In:J .C.Azevedo(organizador).M
iguelR ealen aUn.B.Braslia:Universidaded eBraslia,p gs.5 1100.
PAIM,A.[1984].H
istriad asi diasf ilosficasn oB rasil.3 thedicin.SoPaulo:ConvivioBraslia:InstitutoNacionald oL ivro/ FundaoPrMemria.
Paim,A.[1986]Oestudod op ensamentof ilosficob rasileiro.2 ndedicin.SoPaulo:Convivio.
REALE,M.[1949].A d outrinad eKantn oB rasil.SoPaulo:E ditoraRevistad osTribunais.
REALE,M.[1977].E xperinciaecultura.SoPaulo:Grijalbo/ E dusp.
REALE,M.[1981a]."MiguelRealep orelemesmo".In:J .C.Azevedo(organizador).M
iguelR ealen aUn.B .Braslia:Universidaded eBraslia,p gs.1 27153.
REALE,M.[1981b]."Minhat rajetriafilosfica".In:J .C.Azevedo(organizador).M
iguelR ealen aUn.B .Braslia:Universidaded eBraslia,p gs.1 61184.
ROMERO,F.[1944].F
ilosofad el ap ersonalidadyo trosensayosd ef ilosofa.BuenosAires:L osada.
ROMERO,F.[1952].S obrel af ilosofaenA mrica.BuenosAires:Raigal.
ROMERO,F.[1986]."Sobrel afilosofaenIberoamrica".In:G.MarqunezArgote(organizador).Q
uesesod ef ilosofal altinoamericana?Bogot:E lBuho,p gs.
6674.
SALAZARBondy,A.[1968].E
xisteu naf ilosofad en uestraA mrica?Mxico:SigloXXI.
VASCONCELOS,J .[1926].I ndologa:u nai nterpretacind el aculturai beroamericana.Barcelona:Ariel.
VASCONCELOS,J .[1986]."Elp ensamientoi beroamericano".In:G.MarqunezArgote(organizador).Q
uesesod ef ilosofal altinoamericana?Bogot:E lBuho,
pgs.4 959.
VITA,L .W.[1964].E
scorod ef ilosofian oB rasil.Coimbra:Atlntida.
VITA,L .W.[1969a].A
f ilosofiacontemporneaemS oP aulo.SoPaulo:InstitutoBrasileirod eFilosofia.
VITA,L .W.[1969b].P
anoramad af ilosofian oB rasil.PortoAlegre:Globo.
ZEA,L .[1974].Laf ilosofal atinoamericanacomof ilosofas inms.2 ndedicin.Mxico:SigloXXI.
ZEA,L .[1976].E lp ensamientol atinoamericano.Barcelona:Ariel.
ZEA,L .[1986a].A mricacomoa utodescubrimiento.Bogot:UniversidadCentral.
ZEA,L .[1986b]."Lah istoriad el afilosofal atinoamericana".In:G.MarqunezArgote(organizador).Q
uesesod ef ilosofal atinoamericana?Bogot:E lBuho,p gs.
116128

22

socialista como representante se menciona al Cubano JOSE MARTI. En la


etapa de delimitacin ideolgica inicial (18841917), el marxismo es
decepcionado

en

el

conflicto

de

las

ideologas

socialistas

como

representantes tenemos a los argentinos: JUAN BAUTISTA JUSTO Y JOSE


INGENIEROS. En la tercera etapa de implementacin de la ortodoxia
(19191929), el marxismo es interpelado en el marco de los partidos
comunistas de Amrica Latina. Representantes son el peruano VICTOR RAUL
HAYA DE LA TORRE (18951979) Y EL CUBANO Julio Antonio Mella
(19031929). La cuarta etapa (19281930) es una tentativa de formar un
marxismo nativo en Amrica Latina, en el pensamiento y la obra del peruano
JOSE CARLOS MARIATEGUI (18951930). En la quinta etapa (19301940), el
marxismo es incluido en el movimiento filosfico deAmricaLatina.Diferentes
autores no marxistas entraron en el debate (ANTONIO CASO, CARLOS
ASTRADA, ALEJANDRO KORN, JOSE VASCONCELOS) y los autores marxistas
(PEDRO CERUTI CROSA, EMILIO FRUGONI Y ANIBAL PONCE) defendieron la
doctrina de punto de vista filosfico. La siguiente fase se caracteriza por la
estancacin dogmtica del estanlismo (19411958)ylafaseactual(apartirde
1959)setratadodevolveralmarxismonativodeAmricaLatina.

b) La teora de la dependencia enfoc en la dcada de los cincuenta ysesenta


la situacin latinoamericana desde una perspectiva econmica. El sub
desarrollo de esta regin se debe ante todo a la dependencia econmica del
Norte, sobre todo con respecto a los bienes de industrializados elaborados.
Muchos pensaron que la solucin estuviera en la independizacin econmica
(desacoplamiento)deAmricaLatinadelmundoindustrializado).

c) La teologa de la liberacin, surgi de un anlisis de la misma situacin de


subdesarrollo, en combinacin con la lectura liberadora de la Biblia.
Impulsados por el Concilio Vaticano II, diferentes telogos empezaran en los
ltimos aos de ladcadadelossesentaaelaborarunateologaadecuadaala
situacin latinoamericana. Gustavo Gutirrez resumi porprimeravezen1971
en su obra Teologa de la Liberacin estos pensamientos que iban a ser
difundidos y profundizados ms tarde por un sinnmeros de autores
23

(LEONARDOBOFF,JHONSUBRINO,ELLACURIA,BUNINO,ELDERCAMARAetc).

En la elaboracin de la filosofa de la liberacin tambin ha influido el filsofo


peruano AGUSTO SALAZARBONDYquiensededicaunanlisisfilosficodela
condicin latinoamericana de subdesarrollo, alienacin y el complejo de
inferioridad. El Padre de la filosofa de la Liberacin, el argentino ENRIQUE
DUSSEL,distinguecuatrofaseseneldesarrollodeestacorriente:
1lapreparacinentre969y973
2lamadurezentre1973y1976
3ladepersecucin,exilioy
4proyeccincontinentalentre976y1986.
Auque en sus inicios, la filosofa de la liberacin era un asunto argentino, ms
tardesedifundiportodoelcontinente.

La filosofa de la liberacin trata de elaborar una filosofaautenticaenAmrica


Latina. Sus representantes piensan que es necesario destruir la situacin de
dependencia que afecta al continente. Adems, sostiene que esta situacin
dependiente est apuntalada por una filosofa justificadora y acadmica quela
convalida y que es preciso reemplazarporunafilosofaliberadora.Elpuebloes
el mismo portador de una novedad histrica que debe ser pensadayexpuesta
porlafilosofadelaliberacin.

Dentrodelafilosofadelaliberacinsepuededistinguircuatrocorrientes:
1) La filosofa de cuo ontologista, cultivada por pensadores como
R0D0LEOKUSCH,MARIOMARIOCASALLAYAMELIAPODETTI.
2) La filosofa analtica que originariamente estaba representada por
JUANCARLOSSCANNONE,ENRIOUEDUSSELYOSWALDOARDILES.
3) La filosofa historicista defendida por ARTURO ANDRES ROING Y
LEOPOLDOZEA(despusde1968).
4) Una corriente que problematizalafilosofaconpensadorescomoJOSE
SEVERINO CROATTO, MANUEL IGNACIO SANTOS Y HORACIO CERUTTI
GULOBERU.

24

LAFILOSOFIAINCULTURADA
La filosofa Inculturada ha surgido hace relativamente poco en la
Argentina como el desarrollo y la crtica a la filosofa de la liberacin
latinoamericana por obra de JUAN CALOS SCANNONE (1931) la crtica
principal se centra en la actitud negativa de la filosofa de la liberacin al
enfatizar en exceso la oposicin dependencialiberacin. De este modo no
considerasuficientementelopositivopropiodeAmricaLatina.
La categora fundamental de la filosofa inculturada es la de la sabidura
popular que media entre la cultura, la religiosidad, los smbolos y la narrativa
popular por un lado y el pensamiento filosfico por el otro. Se trata entonces
de una racionalidad especfica, la sapiencial que es el punto de partida para la
reflexin filosfica. Esta Reflexin hermenutica posterior muestra como otras
categoras bsicas el pueblo, el nosotros, el estar y la mediacin
simblica. La lgica sapiensal se orienta en el smbolo y no en el concepto
como elemento bsico. El horizonte de la filosofa inculturada es el humus
cultural latinoamericano: su forma es la mediacin simblica, y el sujeto es el
nosotrospueblodentrodelacomunidaduniversaldelospueblos.

La filosofa inculturada pretende revalorar en cierto sentido a sabidura


autctona y autntica de los pueblos americanos, como ya haban expresado
las culturas prehispnicas. En muchos pasesempiezaunmovimientofilosfico
que procura recuperar esta sabidura (el pensamiento quechua, aymara,
guarani, kuna, maya, nhuatl). Como representantes de este anhelo se puede
mencionar al Mexicano Leopoldo Zea, y a losargentinosRodolfoKuschyArtuo
AndrsRoigyalperuanoFranciscoMirQuesada.

FILOSOFIAAMERICANA
Cuando se coloca un adjetivo geogrfico, nacional o plurinacional despus de
filosofapuedenentendersedoscosas:
1. Se trata de la filosofa producida en tal mbito geogrfico, en tal nacin o
entalgrupodenaciones.

2 Adems de ser producida en un mbito geogrfico, en una nacin o en un


25

grupo de naciones, la filosofa de que se hablatieneciertascaractersticasque


ladistinguendelaproducidaenotroslugaresoporotrascomunidades.
No es fcil determinar que se entiende por filosofa adjetivada del modo
antedicho, porque no se entiende en cada caso lo mismo. Pueden compararse
en este respecto las expresiones filosofa griega, filosofa oriental, filosofa
india, filosofa china, filosofa rabe filosofa europea (continental), filosofa
inglesa. filosofa alemana, filosofa rusa, etc. En la mayor parte de los casos
se posee una idea relativamente clara de lo que se entiende por cada una de
estas expresiones, pero aun as caben disputas. En lo que respecta a las
llamadas filosofas nacionales, por ejemplo, algunos estiman que la hay
efectivamente (esto es que hay, por ejemplo, una filosofa italiana con
caractersticas propias, distinta de la filosofa rusa, asimismo con
caractersticas propias). Otros, en cambio, subrayan el carcteruniversalde
lafilosofa,oadmiten,alosumo,unadivisinentreorientalyoccidental.
La filosofa americana ha sido vista de las dos maneras indicadas, y hay
razones vlidas para cada una. En efecto, por una parte, se trata de un
fragmento de la titulada filosofa occidental y en la poca moderna, de la
llamadafilosofaeuropea.

Las influencias ejercidas por filsofos Franceses, ingleses, alemanes, etc.,


sobre los filsofos de Amrica, del Norte y del Sur, son una prueba suficiente
de ello. Por otra parte, no pocos filsofosdelasdosAmricasyenparticular
de pases de a Amrica hispana y lusitana, se han planteado el problema de
si hay o no una filosofa americana propia, y han tratado de buscar las
propias races (generalmente, en la historia) y hasta la autenticidad. Ello
ha ocurrido, adems, en varios pases, plantndose problemas respecto a si
hay o no una filosofa argentina, chilena. Brasilea, colombiana, ecuatoriana,
venezolana,cubana,mexicana,etc.

Ello ha bastadoparaquehayapodidocircularlaexpresinfilosofaamericana.
Esta expresin designa dos mundos culturales as como econmicos y
polticos, cada uno de los cuales ha evolucionado de modo distinto Desde el
punto de vista cultural, cada uno de estos mundos ha elaborado su propio
26

modo tradiciones recibidas de Europa. Es comn designar estos dos mundos


con los nombres deAmricadelNorteNorteamrica)yAmricadelSur
Sudamrica), Estos nombres resultan, sin embargo, culturalmente
inadecuados. En el hemisferio Norte del continente americano se hallan el
Canad, los Estados Unidos, Mxico, Cuba, y acaso los pases de
Centroamrica. Atenindose a la divisin geogrfica, la filosofa mexicana o
cubana (o, si se quiere, la filosofa en Mxico y en Cuba es filosofa
norteamericana (o, si se quiere, filosofa en la Amrica del Norte (o en
Norteamrica)). Pero laarraigadacostumbredellamarnorteamericanos(y,
a veces, simplemente americanos) a los habitantes de los Estados Unidos,
obliga a cambiar el vocabulario. Decir que la filosofa mexicana es
norteamericana puede inducir a confusin a despecho de que Mxico se
hallaenelhemisferioNortedelcontinenteamericano.

Cuando se habla de Filosofa americana: conviene indicar, pues, si se trata de


la filosofa en los Estados Unidos y, en parte en el Canad o de la filosofa
de los pases hispanoamericanos y luso americanos. Para designar el conjunto
de stos se han usado varios nombres, principalmente Amrica Latina (o
Latinoamrica) e Iberoamrica, con los correspondientes adjetivos.
Latinoamericanoe iberoamericano.Losnombreque,alapostre,hansido
adoptados son filosofa norteamericana y filosofa latinoamericana (o
iberoamericana) con el nombre genrico filosofa americana para ambos.
Las relaciones entre estas dos filosofas, o tradiciones filosficas, no han sido
siemprefciles,yaveceshanconsistidoenunanotoriafaltaderelacin.
Recientemente, han aumentado las relaciones filosficas, aunque, hay que
reconocerlo, mas por traducciones en espaol y al portugus de trabajos
filosfico,eninglsproducidosenlosEstadosUnidos,queloinverso.

En cada una de las citadas tradiciones filosficas se han planteado problemas


respecto la naturaleza y formas de la correspondiente tradicin, pero con mas
intensidad, o persistencia, dentro de la filosofa latinoamericana, o
iberoamericana, que en la filosofa norteamericana. Ha sido frecuente, por
varias dcadas que en reuniones y congresos se hayan debatido temas como
27

los propuestos para el XI Congreso Interamericano de Filosofa y de la


Sociedad Interamericana de Filosofa (Caracas, (uni de 1977): La
enseanza de filosofa en Amrica Latina>. Historia y evolucin de las ideas
filosficas en Amrica Latina Posibilidades y Limites de una filosofa
latinoamericana. La realidad latinoamericana como problema para el pensar
filosfico.

Histricamente se observan, en la Amrica Latina o Iberoamrica, ya a partir


del sigloXVImovimientosfilosficosmuysemejantesenvariospases(engran
parte por similaridad de influencias, pero tambin por similaridad de
condiciones histricas, polticas y sociales). Por ejemplo, movimientos a partir
del siglo XIX, se observa una generacin adscrita al eclecticismo, a la cual
sigui otra que abraz el positivismo, sucedida por otra que se inclin hacia
una especie de idealismo de la libertad. En la historia de la Filosofa
Latinoamericana, hay lneas coincidentes en varios pases: influencia de la
filosofa moderna, de Bacon a Descartes,paralelamentealescolasticismo,al
cual intenta suplantar influencias de la ilustracin, mezcladas con el
sensualismo de Condillac y la filosofa de los idelogos (Lafinur, Varela: luego,
Luz y Caballero) generacin positivista o impregnada de las ideas positivitas,
yuxtapuestas al positivismo autctono (Barreda, LuisPereiraBarreto,Tobas
Barreto, en parte Jos Ingenieros, Varona antes de su desvodelpositivismo):
generacin influida por las diversas corrientes tendientes a una superacin del
positivismo: empirismo total, neokantismo, Bergsonismo, Crocismo, etc.
(Vasconcelos, Carlos Vaz Ferreira, Belande, Antonio Caso, Alejandro Korn,
Alberini, Alejandro Destua, Farias Brito, Molina, etc.), que cede paso a las
nuevas corrientes, a la vez influidas por tendencias mltiples fenomenologa.
Scheler, N Hartmann, existencialismo, Dilthey, personalismo, Blondel, etc. y
dedicadas a una reelaboracin de los temas de la filosofa contempornea con
el inters por enlazar con la historia de las ideas de cada pas en particular
de Amrica latina en general. Si el temario de un Congreso puede servir de
gua, llamamos la atencin sobre los dos grupos de que son objeto del Xl
Congreso lnteramericano al que nos hemos referido antes.Ungrupoconcierne
a los ya mencionados problemas relativos a la realidad latinoamericana y a la
28

filosofa latinoamericana. El otro grupo abarca las tendencias actuales de la


filosofa en el continente americano: Filosofa de la ciencia y Filosofa
analtica,Filosofadelapraxis,Filosofafenomenolgicayexistencial.
losnombresdeloscultivadoresdelafilosofaenAmricalatinaenloquevade
siglo son numerosos: (Jos Vasconcelos, AntonioCaso,Robles,GarcaMynez,
Larroyo, Samuel Ramos, Leopoldo Zea, El de Gortari, Salmern, Villoro,
Carlos Vaz Ferreira,ArturoArdao,EnriqueMolina,JosEcheverra,Llambasde
Azevedo, Mayz Vallenilla, Caroliano Alberini, Francisco Romero, Vassallo,
Astrada, Frondizi, Fatone, Mario Bunge, Snchez Reuket, Francisco Mir
Quesada, Cannabrava, etc.). A otros no siempre han seguido su pensamiento,
si no ms bien porque han continuado la labor filosfica por otros iniciada. La
lista de filsofos latinoamericanos es muy larga. Sin la menor pretensin de
que seaexhaustiva,semencionanalgunosnombres,queincluyenvariosdelos
yaindicados.

En Argentina: Francisco Romero, ngel Vassallo, Carlos Astrada, Corioliano


Alberini,RisieriFrondizi,MarioBunge,AnbalSnchezReulet,JuanAdolfo
Vzquez, Eugenio Pucciarelli, Luis Juan Guerrero, Vicente Fatone, Adolfo P.
Carpio, Toms D. Casares, Octavio N. Derisi, Juan R. Sepich,NimiodeAnqun,
Luis Farr, Rafael Virasoro, Miguel Angel Virasoro, Len Dujovne, F Gonzlez
Ros, Juan Jos Bruera, Manuel GonzaloCasas,EmilioEsti,EzequieldeOlaso,
Eduardo Garca Belsunce, Margarita Costa, Carmen Dragonetti, Osvaldo
Guariglia, MarioA.Presas,FernandoTola,TomsE,Zwanck,AntonioM.Battro,
C.E.Alchourrn,JosAlbertoCoffa,ThomasMoroSimpson

En Chile: Enrique Molina, Pedro Len Loyola, Eugenio Gonzlez, Jorge Millas,
LuisOyarzn,JosR.Echeverra,MarioCiudad,JuandeDiosVial,Roberto
Torretti, Carlos Finlayson, H. Daz Casanueva, Flix Schwartzmann, Armando
Roa.

En Uruguay: Carlos Vaz Ferreira, Emilio Oribe, Arturo Ardao, Luis E. Gil
Salguero, Carlos Benvenuto, NezRegueiro,JuanLlambasdeAzevedo,Mario
Sambarino.
29


EnBolivia:GuillermoFrancovich,M.GonzlezCasas.

En el Per: Vctor A. Belande, Francisco Garca Caldern, Mariano Ibrico,


JulioChiriboga,Josde1aRivaAgero,JuanBautistadeLavalle,OscarMir
Quesada, Francisco Mir Quesada C., VV, Pealoza, A. Salazar Bundy, Enrique
Barboza. Luis Felipe Alarco, Carlos Cueto Feranadini,

Alberto Wagner de

Reyna,T.CarlosMariategui,LuisFelipeGuerra,

EnColombia:DaniloCruzVlez

EnVenezuela:ErnestoMayzVallenilla,

En el Brasil: Joao Cruz Costa, Miguel Reale, Tristio de Atayde, Euryalo


Caabrava, Renato Almeida, F. Pontes de Miranda, Mario Lins, L. Washington
Vita.

En Cuba: Humberto Piera Llera, Roberto Agramonte, Rafael Garca Brcena,


MximoCastro.P.V.Aja,M.Vitier,J.Maach,G,Torroella,J.NicolaRomero.

EnSantoDomingo:AndrsAvelino.

EnP
uertoR
ico:JosA
.Franquiz.

En Mxico: Samuel Ramos,E.GarcaMyanez.A.MenndezSamar,Leopoldo


Zea, Edmundo O Gorman, Emilio Uranga, RicardoGuerra,JoaqunMacgrgor,
Jorge Portilla, Luis Villoro, Francisco Larroyo Juan Manuel Tern, Alberto Daz
Mora,

Francisco Amezcua,

Guillermo Hctor Rodrguez, Alfonso Jurez,

Fausto Terrazas, Elas de Gortari, Oswaldo Robles, Bernab Navarro.A.Gmez


Robledo, J. Romano Muoz, J. Fuentes Mares, M. A. Cevallos, J. Hernndez
Luna,P.GonzlezCasanova,MiguelBueno.

30

EnPanam:JustoArosemena.

Prcticamente todas las tendencias contemporneas

con sus diversos

matices, as como todas las disciplinas,estnrepresentadas:asporejemplo:


El existencialismo (Emilio Uranga = Mxico),yneokantismo(FranciscoLarroyo
= Mxico), neoescolasticismo (Juan Sepich = Argentina), filosofa delaciencia
(MarioBunge),Fenomenologa(E.MirQuesadaC=Per)actualismo(Enrique
Barboza = Per), etc. lo cual no significa que los filsofos iberoamericanos se
limiten a reproducir las tendencias contemporneas, especialmente europeas.
Muchos modifican considerablemente las tesis de sus filosofas preferidas
atendiendo a los problemas que suscita la tradicin autctona otros acogen
varias tendencias para explicarsemejorlahistoriadelasideasfilosficasensu
propio pas y en Iberoamerica en general otros intentan elaborar los temas
filosficos de un

modo universal aun sin desinteresarse (de

lo

Iberoamericano, por lo menos desde un punto de vista histricofilosfico.


Para que el cuadro fuera completo, no podra prescindirse, por otro lado, de
influencias indirectas ejercidas sobre todo por pensadores espaoles que han
estado en Iberoamrica, de un modo ocasional (comoOrtega,OrsyMaras)o
de un modo mas permanente (como Jose Gaos, J.D.GarcaBacca,E.Nicol,J,
Xirau, Mara Zambrano, D. Casanovas, Manuel Granell, Antonio Rodrguez
Huscar, Adolfo Snchez Vzquez, Luis Abad Carretero. etc,). Por lo dems,
una historia completa de la filosofa iberoamericana no podra prescindir
enteramente de su literatura y aun de su accin educativa. La disolucin de
filosofa en la literatura y el pensamiento general ha sido una de sus
caractersticas. Hoy lo es menos, porque la filosofa es cultivada en Ibero
Amrica no solo en relacin con la literatura, sino tambin con las ciencias
naturales y sociales. Se cultiva as mismo el tipo de pensar analtico y el
estudio e la historia de la filosofa. Sin embargo, nombres como Bello,
Sarmiento, Hostos, Mart, Rod, Montalvo, etc., no pueden ser excluidos de
una historia del pensamiento iberoamericano, Y, por otrolado,convienetener
presente lo esencial funcin docente de los filsofos americanos a que ha
hecho referencia Jos Gaos, funcin que permite aclarar algunos de los
caracteresfundamentalesdeestafilosofa.
31

Es ya evidente elhechodequelosprincipiospolticos,econmicos,teolgicos
y metafsicos han estado asociados con el pensamiento americano mas
estrechamente de lo que hasta ahora se ha tendido a creer, y de que una
historia realmente compren sirva de la filosofa americana todava esta por
escribirse.

FILOSOFA LATINOAMERICANA: Nombre genrico con que se conoce a


produccin filosfica elaborada con una perspectiva latinoamericanista
explcita. La expresin remite al resultado del esfuerzo por filosofar desde las
necesidades prioritariamente sociales y polticas de esta regin geocultural y
con elhorizontedelproyectoquellevapornombremsabarcadoryaceptable:
NuestraAmrica.
Con el fin de aclarar mejor sus alcances, es menester comenzar desbrozando
elcampopormediodelavanegativa:
La Filosofa latinoamericana no puede ser considerada literalmente,
como sifueraequivalenteaexpresionesdesentidotaninsosteniblecomofsica
peruanaomatemticasparaguaya.
No puede entenderse como una adjetivacin particularizante de un
sustantivoconpretensinuniversal.

Si estas interpretaciones deben ser repudiadas, cules seran los sentidos


vlidos? Por de pronto, uno alusivo y programtico. Se hace referencia con
esta expresin a una filosofa autnticamente tal elaborada desde una
determinada situacin histricocultural especfica, la cual es explcitamente
asumida en el nivel conceptual. Segn las premisas de este programa, esta
particularidad inicial no afectara en nada al carcter universalizable del
resultado. Adems, se usa la expresin con cierta cercana, no total, a las
difundidas denominaciones decimonnicas de las filosofas nacionales, las
cuales mostraran en su produccin ciertas caractersticas identificables, casi
idiosincrsicas. En el caso latinoamericano, la expresin apunta ms bien aun
proyecto de unidad subcontinental (que abarca por cierto al Caribe) y al
programa de una filosofa que acompaara legitimndolo a ese proyecto. En
ese sentido, las objeciones que apuntan al carcter permanentemente
32

programtico y nunca efectivizado de tal reflexin, a su reduccionismo


geogrfico o a la suposicin de una unidad cultural latinoamericana
abusivamente homogeneizada en sus bases carecen de fundamento, aunque
tengan validez frente a ciertas manifestaciones poco fundadas y menos
rigurosas que se autodenominan como filosofa latinoamericana y que no
pasan de ser glosas ms o menos deformadas del pensamiento acuado por
autoreslatinoamericanos.
La Filosofa Latinoamericana tiene muchas tareas tericas pendientes en
su ya larga historia. Quiz valga lapenaenumerarrpidamenteacontinuacin
algunas de las ms relevantes, con el fin de estimular la reflexin futura
todava pendiente. Reconstruccin cabal de su memoria histrica, lo que
implica una cuidadosa reconfiguracin de la metodologa de tal historia,
incluyendo objeto a historiar, periodizaciones, relaciones con otros mbitos o
series histricas. Conceptualizacin adecuada de las relaciones entre la
produccin filosfica y el Estado, lo que incluye una reflexin sobre la
naturaleza pblica del filosofar, su forma de manifestarse no sistemtica y si
ensaystica, ms cercana a la filosofa aplicada que a la filosofa
pretendidamente pura. Examen de las relaciones y/o paralelismos entre la
produccin filosfica latinoamericana y otras producciones intelectuales de
gran inters y creatividad a nivel mundial, como por ejemplo: el pensamiento
de las mujeres, la filosofa africana (entendiendo por tal, principal aunque no
exclusivamente, la producida con posterioridad a la Segunda Guerra Mundial
por africanos y africanistas), el pensamiento de los pueblos indios, el
postcolonialismo y el postorientalismo, el desconstruccionismo, etctera.
Finalmente, un aspecto que permanece todava bastante enigmtico desde un
punto de vista terico: las relaciones entre filosofar, democracia y utopa. Las
posibles fecundaciones mutuas entre filosofa y nuevos sujetos colectivos y/o
movimientossociales.

La gnesis de la filosofa latinoamericana podra remontarse muy atrs en el


tiempo. Para ello habra que hacer una serie de precisiones imposibles de
incluir aqu. Sin embargo, no cabe duda que a lo largo de este siglo, y
particularmente apartirdelareaccinantipositivista,sevaconsolidandoenla
33

reginunesfuerzoreflexivoautnomo,quetratadedarcuentadeproblemasy
demandas tericas especficamente latinoamericanas. En los aos cuarenta y
cincuenta la articulacin fecunda entre historicismo, circunstancialismo y
existencialismo dar lugar a la institucionalizacin de la historia de las ideas
como disciplina,reforzadayreforzanteeneldebatesobrelaexistenciaonode
una filosofa de Nuestra Amrica. En los sesenta los aportes y desafos del
marxismo y la filosofa analtica proporcionarn nuevo vigor a este
planteamiento. En los setenta la experiencia de la alteridad ser un decisivo
catalizador para el aporte y desafos del marxismo y la filosofa analtica
proporcionaran nuevo vigor aesteplanteamiento.Enlossetentalaexperiencia
de la alteridad ser un decisivo catalizador para el surgimiento de filosofas
para la liberacin complementaras y eninterlocucinconelpensamientodela
liberacin en sus diversas manifestaciones: pedagoga del oprimido, teatro
popular, teoras de la dependencia, teologa e Liberacin. En las ultimas dos
dcadas, la hegemona del pensamientopretendidamenteniconeoliberal,con
sus componentes neoanarquistas y francamente conservadores, ha colocado
en tremendo desafo terico alfilosofarlatinoamericanista,quevaconcretando
suprogramamientrasdefiendela
especificidad de su quehacer y justifica epistemolgicamente la
legitimidaddesucampoorecorteconceptual2.
El positivismo reviste caracteres muy especiales en Argentina, Mxico y
Brasil. En la superacin del positivismo tienen un papel preponderante los
filsoFos que Francisco Romero llam fundadores o normalizadores, como
Antonio Caso, Carlos Vaz Ferreira, Alejandro Korn, Enrique Molina, Coriolano
Alberini, Alejandro Destua, Raimundo de Faras Brito y el mismo Francisco
Romero. Para l, se pasa de una improvisacin fcil a un tipo de trabajo
metdico y riguroso, gozando de una informacin directa y en sincrona con
la produccin filosfica europea. Se trata de una filosofa acadmica muy
depurada, que no tiene en cuenta la filosofa expresada como pensamiento, y
quetienecomoejelarazntalcomolaconcibilamodernidadeuropea.

BIBLIOGRAFA:

CERUTTI G ULDBERG, Horacio.Filosofad elaliberacin,Mxico,Fondod eCulturaEconmica,2ed.1992.


CERUTTI G ULDBERG, Horacio.Memoriac omprometida,Heredia,CostaRica.UniversidadNacional.1995,170p gs.
GAOS, Jos.Entornoalafilosofamexicana,Mxico,AlianzaEditorialMexicana.1980.
Miro Quesada. Francisco. Despertar y proyecto del filosofar Latinoamericano. Mxico, FondodeCulturaEconmica,
1974.
RoIg, ArturoAndrs.T eorayc riticad elp ensamientoLatinoamericano,Mxico,Fondod eCulturaEconmica,1981.
salazar Bondy.Augusto.exiteu
nafilosofad enuestraAmerica?Mxico.SigloXXI,3aed.1975.
Zea, Leopoldo.Elp ensamientoLatinoemericano,Barcelona,Ariel,3aed,1978.

34

FILOSOFALATINOAMERICANAPROBLEMA?

Esta pequea resea que se desglosar a continuacin sobre el debate acerca


de la filosofa latinoamericana, no pretende dar una postura al respecto o
ahondar ensuscuestionesinternasdecontenido,sinoqueseplanteaparasila
misma postura que adoptaban los neopositivistas con respecto alametafsica,
que se declaraban incapaces de comprenderla dada su falta de significado, se
tratar de mostrar ciertas falencias en el debate que lo vuelven inconducente.
Pero como toda intervencin para tratar de desarticular una discusin ir
contra el marco epistmico de la misma, sin embargo, ser tomado como un
ataque de contenido y ser abducida por el debate, y an as, es esperar
mucho de stas pocas lneas.Eltemadefondodesteopsculoeslareflexin
filosfica, la cual, muchas veces, hasta en contra de su voluntad, suele ser
establecida en altos pedestales y en graves sentencias por parte de bocas
famosas efecto que suelesercontrarrestadoalveracualquierdisciplinaensu
procesodeformacin.
Esta especie de cholulismo intelectual esconde tras de s algo ms interesante
que una mera apariencia frvola, se compromete con una concepcin del
mundo, bastante particularquedesgajalarealidadendospartes.Laprimeray
ms relevante, resulta ser la realidad de la vida cotidiana,caracterizadaporla
urgencia acuciante de los problemas inmediatos. La segunda es la realidad de
las cuestiones fundamentales, pero no primarias, el por qu delomediato,las
razonesdeloesencialperopostergable.
El problema quepresentastadefinicinpresupuestadelarealidadesquenos
limitamos a la vivencia del sujetoempricoperoabsolutizada,lorealparacada
individuo pero universalizado. Esto nos hara caer en una caracterstica muy
recurrente en stas pocas posmodernas que es la racionalizacin de lo
psicolgico, es decir, la psicologizacin de los fenmenos a losqueelindividuo
seenfrenta.
Esta determinacin de lo real como lo inmediato y lo necesario, lo que se
impone ante nosotros, que como bien sabemos tiene sus consecuencias muy
claras en la percepcin de los fenmenos por parte del sujeto. Se cae en un
solipsismo tpico de las edadesmstempranasenelindividuodondeseasume
35

que la totalidad del entorno depende de su voluntad. Esto provoca un


gravsimo problema en la determinacin de las causas objetivas de los
fenmenos a los que se enfrenta el sujeto. Esta divisin, como ya vimos
tambin implicaunavaloracindondesehaceprimarlasolucindelaurgencia
cotidiana en detrimento de la bsqueda de las razones que la convierten en
unaurgencia.
Esta presuposicin sobre la realidad hace que mayoritariamente se identifique
un buen reracionamiento con el mundo y un buen desempeo en l, con una
solucin ms o menos exitosa de problemas cotidianos, sobre cuya base se
establecen los parmetros deseables de un individuo funcional, el estar sano
de los psiclogos. Cosa que si se me permite, este criterio de funcionalidad
como la capacidad de resolver problemas es exactamente el mismo que se
utiliza con las computadoras, nocin que subestima al hombre, osobreestima
alascitadasmquinas.

Por otra parte como reaccin a esta actitud se encuentra la actitud propia del
ambiente academicista donde abundan las justificaciones forzadas y poco
crebles con respecto a la importancia de los trabajos no intelectuales,
defensashechasenuntenordelastimeracompasin.
El problema fundamental que se da en las dos situaciones es el hecho de
establecer una especie de ghetto para cada mnima diferencia, desde las ms
evidentes como el poder adquisitivo hasta las ms mnimas e imperceptibles
comoelcarcterdelempleoquedesempeaunapersona.
Filosofasudaca?
El problema no merecera la atencinsisequedaradentrodestoslmites,sin
embargo, estas rencillas se trasladan hasta los seccionamientos ms
recnditos de la filosofa, por padecer de una especie de principio de
transitividad que los hace pasar desde las personas al producto de stas,
incurriendoenunaespeciedeafirmacintcitaallafalaciaadhominem.
Si estas disputas de jerarquas valas e intereses se dan en los mbitos
acadmicos entre la filosofa prctica y la terica, se pueden imaginar que
nuestrapobrefilosofasudacanoescapadeello.
Se preguntarn cual es la razn de la denominacin despectiva, pues, es un
adelanto del reflejo de s misma que revela y a su vez recoge, la filosofa
36

latinoamericana, a travs de sus debates acerca de autenticidad, identidad y


demsficcionessociales.
Todos stos debates y cuestiones desde las indignadas denuncias en clave
marxista de alienacin en las que no podemos tener filosofa hasta que
dejemos deserpobre,(carcajadamediantedeDigenes),hastalosintrincados
entramados logicolingusticos de base fenomenolgica de Sambarino, (que
podran haber tenido mucho mejor provecho aplicados a otra temtica),
adolecen de la misma patologa, centralizar toda la reflexin en un debate
inconducente, que trata de establecer condiciones desde lo terico a una
prctica que a su vez es terica, acerca de laquemuchasvecesseafirmaque
no existe o que est a punto de gestarse. Tambin existen posturas que
afirman la existencia de hecho de una filosofa latinoamericana, sin embargo
pecan por lo laxo de los criterios que pautan. Este no es el caso especfico de
Leopoldo Zea, sin embargo, los que caen en ste error fundamentan sus
criterios

en sus

tesis.

Otra

caracterstica bastante particular que

frecuentemente aparece,eslainsistenterecurrenciaaHegelparafundamentar
la existencia o posibilidad de existencia de la filosofa en Amrica latina. Tanto
Augusto Salazar Bondy como Leopoldo Zea y Roig hechan mano a los
conceptosHegelianosliteralmenteoreadaptadosasuaparatoterico.
Especficamente se recurre a steautorparapoder,enprimerlugar,establecer
el desarrollo intelectual de Amrica latina dentro de una especie de lnea del
tiempo en un marco teleolgico, cosaqueimplicaqueellogrodelafilosofaen
Amrica es solamente cuestin de tiempo o de vencer ciertos obstculos. En
segundo lugar se recurre a Hegel para establecer una suerte de deontologa
filosfica, como debera ser la filosofa latinoamericana cuando comience a
existir.
Este marco hegeliano le ha hecho decir a algunos autores como Leopoldo Zea
citando a Mayz Vallenilla que la filosofa latinoamericana no es todava, una
especiedeprivacindelaformacasiactualizada.
La cuestin real ya no se establece en el anlisis de las posibilidades de un
desarrollo intelectual de carcter filosfico en Amrica latina, sino, en el caso
de que exista, que tan latinoamericano es, para poder considerar si se
reconoce como hijo natural, o en el peor de los casos la expresin inocultable
37

de la necesidad de una filosofa propia para demostrarles a los europeos


conquistadoresoalosyanquisexplotadoresquenosotrostambinpodemos.
Entretelonesylugarescomunes
Existen ciertos lugares comunes en ste debate que muestran en parte las
dificultades que tiene y por que razn es un debate inconducente, por otra
parte exhiben los entretelones de lo particular de esa necesidad urgente de
unafilosofapropia.
Podemos empezar con una de las cuestiones que se plantean a colacin del
debate acerca de la filosofa latinoamericana, este es el problema de la
identidaddeAmricalatina.
Podemos partir de la base de que la constitucin de una entidad histrico
social, como lo es la identidaddeunadeterminadaregin,procedeatravsde
unos mecanismos que en resumidas cuentas tratan de echar mano a
determinados elementos que unifiquen un cierto cmulo de caractersticas
comunes propias de la regin. Con respecto a ste procedimiento, en primer
lugar y acerca de la constitucin de la identidad de cualquier entidad de stas
caractersticas, cabraacotarqueesextremadamentedifcilfijarcaracteresque
la funden, ya que el establecimiento de la identidad de una regin no se
determina a travs de una acto fundacional yaquenoesunacuestinquesea
objeto de anlisis tericos como se da en el caso de Amricalatina,porquesi
se sometiera a un anlisis riguroso los caracteres de la identidad de cualquier
otra regin se caera en la cuenta de que son solamente una coleccin de
episodios y creencias que resultan ser unificados por la simplificacin y una
mitificacin paulatina a nivel histrico, que son excedidos de manera abismal
por la diversidad que compone a la regin. De hecho lo que une la diversidad
de cualquier regin, por ms dispar que sta sea, son ciertos elementos
mitificadores en los cuales los habitantes de la regin se sienten reflejados,
pero ste fenmeno se da solamente a un nivel que podramos denominar
folklrico,ynodesdeelrigorlgicodelareflexinterica.
Por otra parte la manera en que se trata de determinar la identidad
latinoamericana es de unamaneraestticacuandoesevidentequeunadelas
dificultades que ofrece un constructor de base histrica es su carcter
dinmico, la cuestin es como se puede establecer un carcter fijo a algo que
38

todava est sucediendo y que continuar sucediendo porque no existe ningn


esprituabsolutooeudaimonaquelemarquelameta..
El problema que est detrs de todo esto es la aspiracin a obtener un
determinado tipo de identidad caracterstico de los pases europeos, pasando
por altolasdiferenciastantodediversidadracialcomodeconstitucinhistrica
de los pueblos europeos.Cabrasolamenteanalizardemaneracomparativalos
procesos de poblamiento de las regiones europeas con las de Amrica latina
para poder constatar que es imposible la fundacin de una identidad que est
basada en una tradicin cultural homognea, tanto por la diversidad tnica y
cultural, como por los procesos histricos que determinaron la existencia de
stadiversidad.
No afirmo que Amrica latina no tenga una identidad o nolapuedatener,sino
que no puede pretender o aspirar a un modelo de identidad cultural como la
delospuebloseuropeos,quesebasaenlaidentificacinentreetniaytradicin
cultural atribuida a los habitantes de una regin, y muchas veces a la regin
misma en una especie de falacia naturalista, cuestin ya dilucidada por
Sambarino.

De hecho como afirmaba anteriormente esa aparente

homogeneidad no resistiraelrigordelanlisistericoytambinserarefutada
porladiversidadquelacompone.

Identidadeidiosincrasia
La identidad latinoamericana existe y posee variadas manifestaciones, todas
ellas entornoaladiversidadtnicocultural y(lamentablemente) unaespecie
deidiosincrasiadeeternosojuzgado.
Con respecto al debate en smismoladeterminacindeunaidentidadfuertey
fija es condicinnecesariaparacumplirelafndetenerunafilosofapropia,ya
que se est ms interesado en, qu tan americana es o sea y no tanto en lo
filosficaquepuedaser.
El hecho de que exista una imperiosa necesidad de tener una filosofa propia
que nos caracterice y nos realice como pueblo, es uno msdelossntomasde
pretenderuntipodeidentidadeuropeocomoyasehadescrito.
Esto se develaenlacoincidenciademuchosautores,enstedebate,dequela
filosofa latinoamericana deba reflejar, tratar, o brindar soluciones propias de
39

nuestra coyuntura histrica social o cultural. Existe un acuerdo bastante


generalizado de que sta filosofa deba reflejar lo ms que pueda las
condicionesdeproduccindesuautor.
Es cierto que si consideramos la produccin intelectual de cualquier autor y
tomamos en cuenta su contexto de produccin podemos encontrar ciertas
conexiones o paralelismos tanto en temticas como en estilos, peroyacuando
entramos en terrenos de determinismo tanto social como histrico sobre la
produccin intelectual nos introducimos en un campo extremadamente
problemtico. Fundamentalmente porque esto nos compromete con teoras
interpretativas para poder legitimar y establecer hasta que lmite llega la
determinacin y sobre que parte de la produccin se ejerce sta
determinacin.
En cuanto al debate, la condicin que reflejara como contexto en su
produccin el filosofo latinoamericano sera exactamente eso, su ser
latinoamericano. Pero, qu significa esto?, que circunstancias de ser
latinoamericano debera reflejar? Existiran ciertas condiciones contextuales
tpicaoesencialmentelatinoamericanasquesedeberandejartraslucir?.
Si postulamos ste problema en un nivel social o histrico, una caracterstica
que muchas veces se pretende asociar a Amrica Latina es su dependencia,
tanto econmica como poltica. Peromsalldeciertasdiferenciasespecficas,
existira acasounadependencialatinoamericanayunadependenciaafricanao
vietnamita?

Latinoamericanidadfilosfica?
Ms all de la problemtica que esto presenta lo que se pretende es que la
produccin filosfica latinoamericana revele como una especie de marca
registrada, la identidad latinoamericana en todas sus producciones.
Nuevamente el hincapi se establece

en la latinoamericanidad

como

temtica u objeto directriz de la filosofa. De sta manera se establece una


barrera que a manera de criterio demarcatorio seala que cosa se puede
considerar filosofa latinoamericana y que cosa no. Pero aqu el problema se
establece en lo que yo considere ms latinoamericano, cosa que
evidentemente se regir por criterios bastante poco propios a la filosofa, y
40

mstendientealoideolgico,poltico.
Por otra parte como contrapartida de este criterio, que se vuelve tan
impermeable que nada satisface sus exigencias, se postula una posicin
contraria que acepta toda produccin como filosofa. ste segundo criterio
tambin es extremadamente perjudicial, ya que en cualquier tipo de
produccin, sobre todo literaria que detente algn coqueteo con ideas
filosficas pasa tranquilamente como filosofa de pura cepa. Es ciertoquepara
poder deslindar las producciones intelectuales hacia cada uno de los dos
campos mencionados

es necesario recurrir por lo menos a ciertas

consideraciones acerca de la teoraliterariayfilosficapero estoenelcasoen


que la delimitacin ofrezca alguna dificultad ya que cuando las intenciones del
autor y deltextosonbastanteexplcitas,sobretodohacialoliterario,queesen
donde se presentan los criterios ms laxos, la delimitacin no resulta muy
difcil ni comprometida. Por otra parte es innegable que el autor de un texto
literario en su produccin est sustentado por una idea de mundo que
presupone y cuando crea personajes o determina ciertas decisiones a travs
de ellos o exhibe ciertas opiniones factibles de juicios morales o acerca de lo
moral, pero esto es inevitable en cualquier tipo de produccin. Pero el hecho
de que una produccin intelectual se base en supuestos filosficos no la
convierteenfilosofa,porqueestoconvertiraenfilosofaacualquiertexto.
Existe una cuestin pordetrsdeesto,seha manejadoencuantostedebate
la referencia a una produccin artstica propia latinoamericana original,
autntica, innegablemente nuestra. Detenta todo aquello de lo que algunos
afirman que la filosofa latinoamericana carece, esto sucede por dos razones.
La primera es que el arte no puede legitimar como tema nico lascondiciones
de su posibilidad, si como una teorizacin paralela, pero no como temtica
predeterminada, cosa que s hace la filosofa latinoamericana. La segunda
razn es que como todo arte, el arte latinoamericano proviene de ciertas
influencias y antecedentes. La filosofa latinoamericana porelcontrarioadivina
en toda influencia o antecedente una mancha de inautenticidad ydependencia
insoportable.
La filosofa latinoamericana pretende una originalidad que desconoce
antecedentes e influencias, esto es resultado de una necesidad de originalidad
41

tan radical que pretende renovar no ya las metodologas usuales, (como se


afirmaexplcitamente),sinoimplcitoenestolapropiaracionalidadfilosfica.

Pretensionesyobligacionesfilosficas
A partir de esto no niego la posibilidad de que la filosofa latinoamericana
pueda dar ste vuelco, lo que resulta inconducente es postular esto como
condicin sine qua non se podra dar comienzo a la filosofa latinoamericana o
postularlo como su destino inapelable. Como ya se ha afirmado esto expresa
ms un deseo que el pronstico basado en ciertas determinantes tanto
intrnsecas como extrnsecas de la filosofa de stos lugares. Es imposible
pretender cambios tan radicales de un da para otro, de la misma maneraque
no se puede tener ningn tipo de produccin intelectual, que no proceda de
ciertas races hasta constituirse en un producto acabado, juicio que por su
parte estar determinado por las valoraciones sociales, polticas ideolgicas y
estticas de la poca y el medio, adems de ciertas determinantes propiasdel
funcionamiento interno de la filosofa, o la produccinintelectualquefuere.En
ste sentido me refiero que gran parte del xito o la trascendencia de una
determinadafilosofadependemayormentedecircunstanciasnofilosficas.
Esta problemtica desemboca en un conjunto de pretensiones de carcter
prescriptivo sobre lo que necesita esta filosofa para comenzar o para ser
cabalmente, pero sin embargo, resultan siendo dogmas de encarrilamiento
para que lo que sea que resulte de stas prescripciones, sea, a ojos de todos
indudable,autoctona,originalyautnticamentelatinoamericano.
La insistencia en stedebate,(quecomoyaseharecalcado hastaendemasa
es inconducente) , parte de la base de un cierto universo de supuestos donde
Amrica Latinaseencuentradesterradadelcursodelahistoriaadoptandopara
si misma el papel de discapacitado por naturaleza, teniendo la necesidad de
establecer un debate terico desde elcualtratardesolucionarfalenciasquese
creanporlaexistenciadestosmismodebates.
A fin decuentaselproblemamsgeneraldestedebate quepavoneandouna
especie de gloria del sometido y cayendo en un complejo masoquista, es que
esta impregnado de ideologa, rencor y complejos de inferioridad producto de
las circunstancias histricas de Amrica Latina ya sean stas de carcter
42

sociopoltico o econmico. El logro de una filosofa que no solo pretende ser


filosofa sino que quieresertandistinta,originaleinnovadoraquesepierdeen
su vanidad que desconoce antecedentes,(tanto aquellas que afirman que todo
es filosofa o las que no pueden hacer filosofa siendo dependientes
econmicos) esconde de sta manera, tras sus distintas posturas el miedo de
nopoderlograrunafilosofaquenosdeelttulodecivilizados.
Tratando de rehacer el ttulo del libro de Mario Sambarino podramos resumir
este artculo de la siguiente manera Identidad, tradicin, autenticidad tres
falsosproblemasdeAmricalatina3.

FilosofaLatinoamericana
eHistoriadelasideas

La historia de las ideas y la filosofa latinoamericana han configurado en la


trayectoria intelectual de Arturo Ardao y Arturo Andrs Roig campos centrales
de investigacin y reflexin que ambos recorrieron con intensidad y
productividad, considerndolos parte de una misma tarea que, sin menoscabo
de su especfica identidad intelectual, han asumido y desarrollado hasta hoy
comocompromisohumano.

Sus aportes constituyen captulos centrales, de carcter fundacional o


refundacional segn se los mire. Ellos incluyen una extensa obra de
investigacin en historia de las ideas en Amrica Latina y una filosofa
latinoamericana intrnsecamentearticuladas,ascomounareflexinsobreesos
quehaceres en relacin a los cuales han planteado y desarrollado cuestiones
centrales de fundamentacin y de mtodo. Se propone identificar a estas
ltimas, especialmente las cuestiones de fundamentacin, que constituyen el

3 Bibliografa

LeopoldoZea,Lafilosofaamericanacomofilosofasinms,SigloXXI,Mxico,1969
Mario Sambarino, Identidad, tradicin, autenticidad Centro de estudios Rmulo Gallegos,
Caracas,1980
ArturoRoig,Teoraycrticadelpensamientolatinoamericano,F.C.E.Mxico,1981
AugustoSalazarBondy,ExisteunafilosofadenuestraAmrica?,SigloXXI,Mxico,1968
RisieriFrondizi,HayunafilosofaIberoamericana?,Realidad,3,1948,(158170)
ArturoArdao,Filosofadelalenguaespaola,EditorialAlfa,1963,pags.79a82,83a91

43

centro de atencindelaspresentesaproximaciones,comometahistoriografay
metafilosofa en las que el mrito de su respectivo rigor se sobredimensiona
por el de la extensin e intensidad de la produccin historiogrficofilosfica,
en relacin a la cual seguramente tanto han brindado como recibido
orientaciones.
Los matices en las posiciones en torno a la historia de las ideas, la filosofa
latinoamericana y sus relaciones que surgen de los respectivos esfuerzos de
reflexin metahistoriogrfica y metafilosfica dequienessinlugaradudasson,
conjuntamente con Leopoldo Zea, las figuras ms significativas de este
paradigma de la filosofa latinoamericana, revisten singular inters para quien
aspire a articular desde el mismo el ejercicio de sus propias responsabilidades
intelectualesyhumanas.

Queslafilosofalatinoamericana?

Tanto Arturo Ardao como Arturo Andrs Roig proceden a identificar y justificar
la pertinencia de la filosofa latinoamericana por la referencia central al sujeto
dedichafilosofa.
Arturo Ardao se hace cargo delasorientacionesquehantendidoacaracterizar
a la filosofa latinoamericana por su objeto en cuanto filosofa de lo
latinoamericano, as como de aquellas otras que han puesto el acento en su
sujeto en tanto filosofa dellatinoamericano.Reformulandoorientacionesdesu
propio pensamiento en torno a la cuestin anteriormente formulada como
filosofa americana y filosofa de lo americano, en un esfuerzo especialmente
orientado a una aclaracin terminolgica de carcter semntico, sostiene que
"la condicin de latinoamericana de la filosofa latinoamericana, no resulta de
una temtica especfica a la que necesariamente se circunscriba, o deba
circunscribirse. Resulta de la condicin latinoamericana de los sujetos que la
cultivan, en tanto integrantes de una comunidad histricaconsucaracterstica
tradicindeculturaysuconsiguientetonalidadespiritual".

Arturo Andrs Roig por su parte confronta con posiciones filosficas


dominantes modernas y postmodernas en las que sepasadelaafirmacinde
44

un sujeto emprico ilegtimamente trascendentalizado como sujeto nico y


universal, a su aparente negacin bajo la forma de su fragmentacin en los
nuevos sujetos emergentes, los cuales en realidad al tornarse visibles e
imponer

aparencialmente

el

relativismo, invisiblizan e imponen no

intencionalmente el absolutismo totalizante de unsujetoinmanentequepuede


pretender inocencia en su universalizacin fragmentante y excluyente, porque
parece haber dejado de ser sujeto paratransformarseensistema.Enelmarco
del segundo contexto de confrontacin, pero enunafrmulaigualmentevlida
para el primero, expresa Arturo Andrs Roig: "La Filosofa Latinoamericana se
ocupa de los modos de objetivacin de un sujeto, a travs de los cuales se
autoreconoce y se autoafirma como tal. Estos modos de objetivacin son, por
cierto, histricos y no siempre se logra a travs de ellos una afirmacin de
subjetividadplena".

Mientras la aproximacin de Arturo Ardao parececentrarseenelsignificadode


la expresin filosofa latinoamericana, la de Arturo Andrs Roig parece hacerlo
en el sentido, no ya delaexpresinsinodelafilosofalatinoamericanamisma
frente al inters marcadamente semntico de uno, el nfasis acentuadamente
pragmticodelotro.

Enfoques complementarios de una misma cuestin, por cuantosegnveremos


la cuestin del sentido no ser ajena a la lnea de mayor inters en el
significado que recorre elconjuntodelostrabajosdeArturoArdao,ascomola
del significado no puede ser ajena a la del sentido que vrtebra como
preocupacin central el pensamiento de Arturo Andrs Roig, respecto al cual
Prez Zavala nos recuerda con propiedad, "lo que interesa no es el mundo del
sentidosinoelsentidodelmundo".

En el texto presentado, al sealarquelafilosofalatinoamericana"seocupa..."


Arturo Andrs Roig est respondiendo implcitamente a la pregunta por su
funcin, ms que a la pregunta por su significado, o si se quiere, como la
cuestindelsignificadosesubordinaaladelsentidoyladelmundodelsentido
lo hace a su vez a la del sentido del mundo, la cuestin del significado en los
45

trminos histricosociales en que es formulada, encuentra su clave en la


sealada cuestin de la funcin.Porsuparte,alpreguntarseestrictamentepor
la funcin de la filosofa sealando preocupaciones ms actuales en torno al
inters por la misma que han desplazado a la ms tradicional en torno a su
objeto, destaca ArturoArdaoenperfectaconvergenciaconArturoAndrsRoig:
"lo que la filosofa es, slo es concebible a travs de lo que ella hace y, ms
todava, de cmo lo hace": el inters por la expresin se ha desplazado hacia
la actividad misma, la inquietud semntica lleva a buscar respuestas a nivel
pragmtico.

Para ambos autores la respuesta a la pregunta por la filosofa latinoamericana


implica en consecuencia la pregunta por su funcin en relacinaunsujeto,en
cuanto sujeto de dicha filosofa.Enningunodenuestrospensadoresesesujeto
es sustancial sino histrico, cultural y social. En el planteamiento de Arturo
Ardao es definidamente individual aunque se trate de un espritusubjetivo,el
del filsofo, articulado en elesprituobjetivodeunaculturaelqueleproveesu
tonalidad espiritual. En el planteamiento de Arturo Andrs Roig sin
minusvalorar el papel del individuo, el sujeto es postulado como colectivo que
se identifica dinmicamente en un autoreconocimiento categorizado como a
priori antropolgico. El inters de Arturo Ardao en la relacin sujetofilosofa
latinoamericana, parece centrarse en esta ltima valorndose el sujeto en
tanto condicin de produccin de la misma la cual en su ejercicio autntico
puede a su vez reportarle su desarrollo en trminos de universalidad. En
cuanto a Arturo Andrs Roig, en referencia a la misma relacin, el inters se
focaliza en el sujeto, valorndoselafilosofalatinoamericanacomosumodode
objetivacin y en consecuencia de autoafirmacin y autoreconocimiento
respecto de la cual el sujeto es tanto su condicin de posibilidad en cuanto a
priori antropolgico, as como el producto nunca definitivo de ese mismo
proceso de objetivacin vertebrado por esa normatividad filosfica. La
autoafirmacin del sujeto latinoamericano a travs del ejerciciodesufilosofa
en tanto saber normativo de que habla Arturo Andrs Roig, es perfectamente
convergente con la "autonoma espiritual" que segn Arturo Ardao caracteriza
a la filosofa latinoamericana en sus modos autnticos. Autonoma espiritual
46

supone una perspectiva de superacin de la "dependencia nacional o regional


hacia fuera" as como de la "dominacin social o cultural hacia dentro", por lo
que la filosofa latinoamericana, en cuanto saber de emancipacin "obligada a
profundizarse, es reconducidaalaradicalizacinsocialyhumanayporendea
la universalidad de la emancipacin misma". Este modo alternativo de
construccin de universalidad, el de una universalidad alternativa a la hasta
hoy dominante, que se perfila como autntica universalidad integradora delas
diferencias no excluyentes, frente a la resultante de la imposicin de una
particularidad que "integra" por exclusin al identificar la universalidad con su
propia universalizacin, es la principal contribucin de la filosofa
latinoamericana frente al "modelo acadmico en el que la pretensin de
universalidad se afirma en el desconocimiento del contexto histricosocial
desdeelquesehaoriginado".
Es as que la historia de las ideas en Amrica Latina es la otra cara de la
filosofa latinoamericana, en lo que hace a la construccin de nuestra
subjetividad y "avance hacia el comportamiento autnomo en el seno de la
doble universalidad filosfica: la de los objetos y ladelossujetos",esdeciren
la construccin de una identidad cultural por la que la afirmacin de las
particularidades no desemboca necesariamente en un relativismo, sino en la
alternativa de un universalismo pluralista: "Nuestro discurso no es relativista
sino pluralista. Lo regional no noslimitaanuestraaldeaoanuestraparroquia,
sino que asumido correctamente, es la base indispensable paralouniversal.Y,
paradojalmente, las formas de pensar que pretenden estar colocadas por
encima de toda atadura que las relativice, son justamente aldeanas por eso
mismoycaenensutrampaideolgica"4.

ARTUROARTUROROIG:

Referenciasbibliogrficas
Ardao, Arturo. Filosofa de lengua espaola. Montevideo: Alfa, 1963.
Ardao, Arturo. L a inteligencia latinoamericana, DP, Montevideo: Universidad de la Repblica, 1987.
Prez Zavala, Carlos. Arturo A. Roig. La filosofa latinoamericana como compromiso. Ro Cuarto: Universidad Nacional de Ro CuartoEdiciones
del I CALA, 1998.
Roig, Arturo Andrs. Teora y crtica del pensamiento latinoamericano, Mxico: Fondeo de Cultura E conmica, 1981.
Roig, Arturo Andrs. Rostro y f ilosofa de Amrica L atina, Mendoza: E ditorial de la Universidad de Cuyo, 1993.
Roig, Arturo Andrs. E l pensamiento latinoamericano y su aventura ( II), Buenos Aires: CEDAL, 1994.
Roig, Arturo Andrs, Posmodernismo: paradoja e hiprbole. Identidad, sujetividad e Historia de las Ideas desde una Filosofa latinoamericana,
Casa de las Amricas N 213, L a Habana, ( 1998): 616.

47

LAFILOSOFALATINOAMERICANACOMOCOMPROMISO

1"LasracesdelpensamientodeArturoAndrs.Roig"
1.1ArturoAndrsRoigyelpensamientofilosficoengeneral
Para trazar grandes lneas que nos ayuden a recordar el pasado filosfico
latinoamericano, nos ayuda la apelacin que hace Leopoldo Zea al
romanticismo y al positivismo, corrientes comunes a toda Latinoamrica. El
positivismo reviste caracteres muyespecialesenArgentina,MxicoyBrasil.En
la superacin del positivismo tienen un papel preponderante los filsofos que
Francisco Romero llam "fundadores "o "normalizadores" , como Antonio Caso
, Carlos Vaz Ferreira, Alejandro Korn, Enrique Molina, Coriolano Alberini ,
Alejandro Destua, Raimundo de Faras Brito y el mismo Francisco Romero.
Para l, se pasa de una "improvisacin fcil" a un tipo de trabajo "metdico y
riguroso", gozando de una informacindirectayensincronaconlaproduccin
filosfica europea. Se trata deunafilosofa"acadmica"muydepurada,queno
tiene en cuenta lafilosofaexpresadacomopensamiento,yquetienecomoeje
larazntalcomolaconcibilamodernidadeuropea.
En Latinoamrica y en particular en Argentina, el positivismo es superado con
las herramientas del neokantismo, con la influencia de Bergson, de Croce,
entre otros. Ms tarde se hace sentir la influencia deHusserlydeMaxScheler
y con muchamsfuerzairrumpeluegoelexistencialismodeJeanPaulSartrey
de Heidegger.EsaqudondeinsertamoselpensamientodeArturoAndrsRoig.
En los aos sesenta y setenta comienzan a tener presencia los llamados por
Ricoeur "filsofos de la sospecha", entre ellos Carlos Marx y Nietzsche.
Recuerda Arturo Andrs Roig que la recepcin del marxismo en la universidad
se da no gracias a una tradicin existente sino a cierta "tradicin de lectura
hegeliana que haba en la universidad argentina". Basta con recordar, dice
Arturo Andrs Roig , "la figura de Rodolfo Mondolfo para tener una idea de
ella". Se trat , adems, de un marxismo que ingresaba mediatizado.
"Venamos de leer con avidez a Jean Paul Sartre, a Heidegger y por fin a
Marcuse. Dentro de esta 'filosofa de la sospecha', adems de Carlos Marx
mediatizado, estuvo Nietzsche... Tambin hay que tener en cuenta la
expansin, por esos aos, del psicoanlisis... Esas grandes figuras seran las
48

que han marcado de alguna manera el paso a una nueva etapa en mi manera
de pensar filosfica y que me llev a un alejamiento de aquel primitivo
idealismo. Sin duda no lo he superado del todo, pero s creo haber sufrido un
fuerte impacto en ese sentido del materialismo histrico". (Roig , 1993:
200201)
Arturo Andrs Roig reconoce la influencia de filsofos argentinos como Carlos
Astrada, Miguel Angel Virasoro y hasta del "discutido" Nimio de Anqun. Pero
Arturo Andrs Roig siempre tuvo una "vocacin histrica". Es ella la que lo
lleva al "historicismo" y a las intensas lecturas de Dilthey con el consiguiente
alejamiento de los filsofos que militaban en elahistoricismo.Por"filosofade
la vida" Arturo Andrs Roig entiende ya no un vitalismo al estilo orteguiano
sino una filosofa "entregada a lo social" (o.c.: 202). Otras influencias que le
llegan y contribuyen a plasmarsupersonalidadcomopensadorsonlosclsicos
de la lingstica, entre ellos Saussure y filsofos comoCassirer(especialmente
a travs de Filosofa de las formas simblicas). La lectura de Voloshinov le
ayuda a integrar una "teora del discurso" . (o.c.: 203) Pero hay que recordar,
en primer lugar, que en su lectura del historicismo no ha sido ajenalaobrade
Jos Gaos y que en 1958 conoce y trata a Leopoldo Zea. (Ver Roig 1984) En
segundo lugar, hay que tener presente que para Arturo Andrs Roig "no se
trataba de largar por la borda, as, sin ms, como suelen hacer los conversos,
todo el mundo de los clsicos... Lo que estbamos haciendo era enriquecerlos
abrindonosseriamenteaotros"(Herrero,1994:175).
Al abordar el historicismo, estamos ingresando precisamente en la teora
roigeana y su insercin en el pensamiento latinoamericano. Estamos
mostrando los elementos de filosofa europea ledaenelContinenteque,junto
con los elementos de la historia de las ideas y del pensamiento
latinoamericanos, que incluyen la filosofa acadmica, van a contribuir, en la
confluencia de vigorosas corrientes del pensamiento actual , a la poderosa
sntesisroigeana.

1.2 El pensamiento filosfico de Arturo Andrs Roig en el contexto de


AmricaLatina
Arturo Andrs Roig estuvo muy atento a la tarea de Carlos Astrada alrescatar
49

a Hegel desde Nietzsche y Carlos Marx y al cuestionar el carcter ahistrico


del platonismo. "Precisamente, la 'crisis de la filosofa' se present en esos
aos como un ahondamiento en la actitud crtica, pero tambin, y con igual
fuerza en algunos casos, por un descubrimiento de la problemtica de la
historicidad" (o.c.: 173). Crtica e historicidad se instalan como categoras
bsicas de su pensar "reformuladas y resemantizadasdentrodeunrescatedel
ente, desde lo social" (ib.) y aparece "para escndalo de los que hacan
fenomenologas aspticas" una revalorizacin de la empiricidad en cuanto
historicidad(ib.).
Algunas precisiones de Jorge Gracia nos ayudan a ubicar el lugar que ocupa
Arturo Andrs Roig en el desarrollo del pensamientolatinoamericano.Sostiene
elautorquehacialadcadadelos40eltemadelaidentidadfilosficadividea
los filsofos del Continente. Dice el autor cubano que hay dos problemas que
iluminan el contexto histricofilosfico de la teora de Arturo Andrs Roig
sobre la funcin de la filosofa en Latinoamrica. Se refiere a la identidad
filosfica del Continente y a lo que Gracia denomina liberacin conceptual. El
primer problema se presenta formulado en la pregunta: "Hay una filosofa
latinoamericana? Esta pregunta se formula explcitamente hacia los aos 40.
Aunque hay antecedentes con respecto al problema, ahora los filsofos
meditan acerca de si la bsqueda de identidad cultural y especficamente
filosficaeslegtima.(Gracia,1989:194195)
Leopoldo Zea y Risieri Frondizi dan sendas respuestas que sintetizan una
concepcin de la filosofa, pero tambin del trmino "latinoamericano". Para
Zea filosofa latinoamericana es todo aquel pensamiento surgido en nuestro
continente gracias a la relacin ntima entre filosofa y cultura.ParaFrondizila
filosofa se contradistingue del nacionalismo cultural y de la situacin
geogrfica. Se puede hablar de una filosofa en Latinoamrica pero no de una
filosofadeLatinoamrica.
En cuanto a la llamada liberacin conceptual, explica Jorge Gracia que hay
elementos que impiden el desarrollo de nuestra identidad. Para Augusto
Salazar Bondy, el obstculo principal es la alienacin, el estar en otro, cultural
y econmicamente, con los ojos cerrados. Mientras subsistalasituacindeser
dominados en lo econmico, no habr identidad posible ni desarrollo de un
50

pensamiento propio. En cambio en Arturo Andrs Roig se ofrece una solucin


terica de ndole decididamente filosfica, que supera el paneconomicismo.
Este edificio terico se basamenta en una concepcin historicista, la cual a su
vez se apoya "en las bases mismas que dieron lugar al discurso sobre la
identidad y liberacin en Amrica Latina... De manera que con la solucin de
Arturo Andrs Roig secierraelcrculoqueZeayFrondiziabrieronenladcada
deloscuarenta".(o.c.:197)
Si queremos caracterizar al pensador latinoamericano, no hay que buscar una
presunta naturaleza del mismo, sino atender concretamente "a los modos
histricos con los cuales el pensador ha ejercido su funcin en relacin con el
medio social y su ubicacin dentro de l" en este sentido, "la corriente
historicista entiende a la filosofayalfilsofodentrodelsistemadeconexiones
de una poca dada" (Roig, 1986b: 51) El maestro Zea hainsistidoenquesila
filosofa latinoamericana se ha distinguido por interesarse permanentemente
por problemas polticos y pedaggicos, ha sido precisamente porque ha
constituidounarespuestaaunasituacinhistricaconcreta.
Sin desconocer lo que Arturo Andrs Roig ha denominado "dialctica de los
hechos", Gracia destaca el peso que tambin tiene en este autor la "dialctica
discursiva". En este sentido, preguntar por nuestra identidad cultural y por
cierto tambin, filosfica, significa preguntar por nuestrahistoria,partiendode
la clara comprensin de que tanto identidad como historia son dos
permanentes construcciones. En ese momento se hace presente una actitud
liberadora que no se encuentra en el culturalismo de Zea, tal como lo ve
Gracia,nimenosanenlanegacindetodafilosofaquehayenFrondizi,y,de
otro modo, en Augusto Salazar Bondy y Rivano. En tal sentido es acertado lo
que afirma Gracia cuando concluye que para Arturo Andrs Roig "la funcin
actual delafilosofaenAmricaLatinasebasaenelestudiodenuestropasado
conceptual".(Gracia1989:198).
Con respecto a la tesis de Augusto Salazar Bondy de una alienacin que no
deja ver, Arturo Andrs Roig es ms optimista y piensa que hayresquiciospor
los cuales se puede reconocer nuestra situacindedependenciaypensarenla
liberacin de la misma. Es precisamente en relacin con la teora de la
dependencia como se ha desarrollado la temtica de la filosofa de la
51

liberacin, que se ha desplegado en campos diversos: tica, poltica,


pedaggica, teolgica. Lo ms fecundo de la "historia de las ideas", originado
en el movimiento historicista, se pone de relieve, segn Arturo Andrs Roig ,
en la exigencia de una ampliacin temtica y una renovacin metodolgica,
"dentro de lo cual la filosofa es tan slo un aspecto de lo que debe
investigarse".(Roig,1986b:60)
El libro Teora y crtica del pensamiento latinoamericano editado por el Fondo
de Cultura Econmica, Mxico, 1981, es ya unclsicodelafilosofadenuestro
Continente. El filsofo mexicano Abelardo Villegas sostuvo en 1985 que los
libros del pensador peruano Francisco Mir Quesada sobre filosofa
latinoamericana "junto con el de Arturo Andrs Roig constituyen hasta hoy, el
intento ms amplio y sistemtico de ponderar la filosofa latinoamericana
contempornea". (Villegas 1985: 92) por su parte, el Dr. Abel Orlando
Pugliese, profesor de la Freie Universitt de Berlin, declar, en el XI Congreso
Interamericano de FilosofacelebradoenGuadalajaraqueTeorayCrticapoda
ser tomado como una especie de "Biblia" de nuestro pensamiento (Paladines
1989: 11) ms tarde la filsofa cubanonorteamericana Ofelia Schutte se
sum a estos crticos diciendoqueasujuicioellibrodeArturoAndrsRoig"es
uno de los mejores estudios filosficos que se han producido en aos
recientes" (Schutte 1990: 6) en la Encyclopedie Philosophique Universelle
editada por Presses Universitaires de France se comenta el libro de Arturo
Andrs Roig y se dice que "se encuentra en l una tentativa de hacer de la
historia de las ideas una antropologa en tanto que filosofa de la liberacin"
(1992, Tomo I, art."Roig,Arturo").LaBibliotecaAyacucho,porsuparte,ensu
obra Cronologa 900 a.C.1985 d.C. (Caracas, 1986), haubicadolapublicacin
del libro entre los acontecimientos destacados dentro de la cultura
latinoamericana. En fin,elfilsofochilenoCarlosOssandnnosdicequeArturo
Andrs Arturo Andrs Roig "ha buscado centrar el inters en sujetos de
discurso y en la manera cmo stos han ejercido sus propias pautas u
organizaciones del pensar, como tambin en el grado de conciencia que stos
han adquirido de las mismas. Esta opcin lo condujo a descartar la tradicional
'historia de la filosofa' y el discurso filosfico de carcter acadmico,
privilegiando aquellas formas discursivas donde se han dado estructuraciones
52

subjetivas y autonmicas de mayor densidad cultural" y concluye afirmando


que con el libro Teora y crtica del pensamiento latinoamericano "se cierra el
ciclo de la influencia orteguiana en historia de las ideas en Amrica Latina".
(Ossandn1993:13)
Se podra agregar a lo dicho que la lectura de Hegel llevada a cabo porArturo
Andrs Roig ha sido comentada en las dosrevistashegelianasmsdestacadas
de Occidente, los HegelStudien y The Owl of Minerva, rgano de la Sociedad
HegelianadelosEstadosUnidos.

1.3 Antecedentes del pensamiento ontolgico de Arturo Andrs Roig en


NimiodeAnqun
1.3.1Elproblemadela"alteridad"enNimiodeAnqun
Enuntrabajode1973,ArturoAndrsRoigserefierealaontologadeNimiode
Anqun,retomandoeltemaensulibrode1981.
En "El problema de la alteridad en la ontologa de Nimio de Anqun" (1973c:
203) dice Arturo Andrs Roig que la Filosofa de la liberacin se presenta "con
la pretensin de fundarse en una ontologa". Arturo Andrs Roig tambin ha
valorado el saber de ctedra, el universitario, y menciona a quienes entre
nosotros constituyeron el saber ontolgico y dieron nacimiento a la filosofa
contempornea argentina, entre quienes destaca a Carlos Astrada, Miguel
ngel Virasoro y el cordobs Nimio de Anqun. Arturo Andrs Roig recuerda
que el punto de partida de la filosofa de Virasoro es la comprensin unvoca
del ser y del ente y que lo que busca son las races de la alteridad del ente.
Virasoro desecha, como lo har Nimio, tanto la aristotlica analoga,retomada
por los neotomistas argentinos, como la univocidad al modo hegeliano.
Rechaza tambin la desvalorizacin de los entes impuesta por la filosofa
alemana vigente, que llevaba a una depreciacin de la vida cotidiana. Su
regreso al neoplatonismo significa mellar el dogma de la prioridad del acto
sobre la potencia y tambin intenta frenar al platonismo cuando establece la
prioridad de la esencia con respecto a la existencia y de la conciencia con
respecto al mundo.(Arturo Roig 1981:163) "El ente no es, pues, lo 'cado'
respecto del ser, sino su emergencia misma y sudestinoquedasometidoalde
los entes. El ser es tan slo posibilidad, en el sentido de libertad, que es y no
53

es forma o esencia, sino el fundamento de posibilidad de la alteridad en el


mundo".(o.c.,p.164)
Uno de los planteos ms ricos es el de Nimio de Anqun, quien confronta el
concepto de Ser como fue elaborado por los griegos, como se dio en las
grandessntesismedievalesycomofuetratadoporGuillermoFedericoHegel.
El tema del Ser conlleva el de la "alteridad", tema axial en la filosofa de la
liberacin.
Si comparamos las tres concepciones del ser mencionadas, hallamos que los
griegos y Hegel coinciden en afirmar el Ser como unvoco, mientras que para
los medievales el ser es anlogo. Pero tanto griegos como medievales, con
diverso fundamento, mantienen la "alteridad" , que es absorbida por la
Aufhebung hegeliana. Si la filosofa contempornea desea volver a la alteridad
grecomedieval, es preciso invertir la ontologa hegeliana en el sentido de
volver a afirmar la prioridad del objeto sobre el sujeto. En el pensamiento
latinoamericano no hay una inversin "sistemtica", sino "de hecho" (Roig,
1973: 205). En la visin medieval cristiana la"alteridad"seprofundizadadala
distanciaabsolutaqueprovocalaNadaentreelCreadorylacriatura.
Sobre la base de la prioridad ontolgica del objeto, construyen los medievales
la metafsica del ser anlogo trascendental. De este ser hay conocimiento
(Erkennen), dice Nimio, conocimiento que es propio del hombre como ser
creado.1
La aparicindelaNadaestableceunadiferenciaradicalentrelostrminos,una
radicalizacin, un distanciamiento extremo de la alteridad y posibilita, a la vez
el surgir de las teologas negativas. Dado que el Creador, el infinito es tan
"otro" slo podemos afirmar algo de l negando la limitacin delascualidades
del ser finito. Pero como no hay univocidad con el ser del Creador, slo es
posible un conocimiento de l por analoga. Este camino quedarabierto,pero
no es el que seguirn Nimio ni Arturo Andrs Roig cuando se refieran al ser
quefundamentelaliberacinlatinoamericana.
Enelpensarjudeocristianoelsernoemerge,escreado.
El ente de los griegos es emergente, su ontologa es la del ser eterno (que no
tuvo principio) inmanente. En esta ontologa si la distancia entre el sujeto yel
objeto es menor, la alteridad disminuye. Hay un riesgo mayor que la distancia
54

mnima, la nodistancia. Nimio de Anqun cita dos casos en que ladistanciaes


absorbida. En el caso deParmnideselsujetoesdevoradoporlamismidaddel
objeto, en el caso de Hegel el objeto es devorado por la mismidad del sujeto.
Se ha producido el extremo contrario a la distancia abismaldelaontologadel
seranlogo.Cabeunadistanciaequilibrada?
Nimio considera que el nico acceso para llegar a una distancia justa es la
negacin y la "distancia" se pone como un "no es". El ser no es el pensar
(contra Parmnides), lo real no es lo racional (contra Hegel). De estemodose
abre el camino para un tipo distinto de conciencia, la conciencia de alteridad.
Ahora la distancia es infinita slo en el sentido de que el objeto es oscuro, no
de que se halle infinitamente distante. As la verdad ser un proceso de
desocultamiento,deesclarecimiento.
Si se presupone una autoconciencia anterior al conocimiento, surge el peligro
de la mismificacin y la consiguiente eliminacin de la alteridad. Por lo
contrario, si se elimina la mismificacin y se afirma una distancia, se acenta
la conciencia de alteridad, que es del sujeto, pero tambin del objeto. Para
llegar a ser sujeto hay que desprenderse del "vientre maternal del objeto".
(CitadeRoig,1973c:210)
Arturo Andrs Roig se fija en el "apetito de potencia" que Nimio ve en la
alteridad. Ella reclama siempre un halo de potencialidad, algo no actualizado
en su seno. El sujeto es un exsistente, unarealidadqueestfuera(exsistit)
de las dems entidades y sin embargo es continuo con ellas , un ser en el
mundo, aspecto que plantea el problema de la "comprensin del ente como lo
emergente desde el Ser, que es el horizonte en el que se lleva a cabo este
anlisis".(Roig,1973c:211DeAnqun,Enteyser,p.19204143ss.)
Llegamos as a dos conceptos capitales en este nivel de comprensin: el de
inteligibilidad, concepto en el cual se concilian mismidad y alteridad y el de
participacin, concepto que nos da la "justa medida" de la alteridad dentro de
launivocidaddelser.
El concepto pretende ser totalmente inteligible. Esta inteligibilidad se presenta
como intencionalidad o "apetito de potencia" o no total actualizacin, que ya
mencionamos. Es claro que esta potencialidad, este ir hacia, supone la
anterioridad ontolgicadelobjetorespectodelaconciencia.Deestamanerase
55

funda el equilibrio que evita los extremos parmendeo y hegeliano de la


cognicin.
Nimio considera que los entes estn en lnea unvoca, no analgica, que
despus de Hegel la sncresis medieval con el ingreso de la Nada se ha
derrumbado, que la cognicin es el modo de conocimiento que se ajusta al
modo de conocer en Latinoamrica, pero que es menester replantear desde
esa cognicin y contra Hegel el tema de la alteridad. El reingreso a la
comprensin unvoca del ser no supone un regreso alaformulacinhegeliana,
enlacualsehaborradolaalteridad.
Habra un acercamiento ms bien a la participacin platnica, pero Nimio
pretende colocarse "ms all de Platn mismo: sumar a la libertad dialctica
(razn natural) la sospecha de otra luz (sobrenaturalononatural)quellama
"franja

de

realidad

transconceptual".

Sin

embargo

esta

realidad

transconceptual constituye un "salto a otro gnero" (Metabasis eis allo genos)


yNimioquierepermanecerfielalaunivocidad.
1.3.2RoigylaontologadeNimioDeAnqun
Segn Arturo Andrs Roig (1981: 143) Nimio encuentra la originalidad del
hombre americano en el modo de vivir la historicidad, modo que lo
diferenciara delhombredelasculturas"maduras".Susexpresionesseprestan
a confusiones. Por ejemplo cuando habla de una Amrica "naciente" o de un
"futuro puro" o de una carencia de "culpa" por carecer de "pasado" o de un
"presocratismo" americano. La tentacin es atribuirle una historicidad
"negativa", al estilo hegeliano. Se libra del hegelianismo porque su futuro
"puro" no desconoce el pasado, es arcaico al modo griego, no es un modo de
ser ontolgico negativo sino positivo. Los griegos no carecan de pasado ni de
conciencia de pasado. La "juventud" o "novedad " del hombre americano de
ningn modo suponen un modo de ser ontolgico "negativo" que cierra la
historia. Cuando habla de "futuro puro" no quiere decir que lo americano est
colocado "antes" de la historia sino que contingentemente Amrica carecean
de una gran historia con la cual haya podido cristalizar una tradicin. La
carencia de culpa se debe tambin a la falta de historicidad. Comoquiendice:
mientras ms viejo ms culpable. En realidad no es un problema ontolgico,
sinocultural,aclaraArturoAndrsRoig.(o.c.,p.145)
56

Arturo Andrs Roig considera muy importantes en Nimio las ideas de "natura
naturata" y "natura naturans". La primera es exigidaporlasontologasdelser,
el hacerse a s mismo proviene de causas externas, en ella el legado es
anterioralsujetoyasseleniegaalmismosupropioaprioriantropolgico.
La "natura naturans" es propia de la ontologa del ente, en ella el sujeto se
asume a s mismo e incorpora una historicidad positiva. De hecho se da una
"naturanaturans"defectiva,comoseverenelcap.4deestatesis.
Para Nimio, el hombre americano se incorpora a la historia universal no de
modo inexplicable sino de modo arcaico. Arturo Andrs Roig no coincide con
Nimio en estepunto.Diceelautor:"Nuncaheasumido...laperegrinateoradel
presocratismo americano que en l sin desconocer ciertos atisbos
interesantes no dej de ser una concesin a la moda del presocratismo
generalizada por el heideggerismo, si bien es cierto que aqu apareca
enfrentado desde un ngulo 'vernculo'. De todos modos todo eso no ha sido
otra cosa que un aspecto msdelmensajequemetafricamentepodemosleer
en el pensamiento de Nimio de Anqun". (Carta de Roig a Prez Zavala,
20/12/94,p.3y4)
Hay que reconocer, a pesar de lo dicho, que en Nimio subsiste cierta
ambigedad y unadbilafirmacindelhombreamericano.Hayciertadebilidad
al aceptar nuestra "inmadurez" y es todava sensible al mito de la
Weltgesschichte. Tambin advierte Roig que a pesar de nuestra "pequea
historia" bien pueden cobijarseentrenosotrosformasdeconciencia"culpable",
sobre todo si se tiene en cuenta la proporcin en que se han internalizado
formasdeldiscursoopresor.
De todos modos, Nimio piensa al hombre americano dentro de una
"historicidad positiva", reforzada por la doctrina del "ontismo". Esta le permite
a Nimio intentar fundamentar la alteridad del ente respecto al ser. Hay en l
una historicidad positiva que le habilita para alejarse de las filosofas de la
conciencia, las cuales han mal planteado el problema de la historicidad. La
historicidad positiva le permite tambin a Nimio una comprensin del a priori
detipoafirmativo.
Roig recalca que la historia no es futuridad sino futuro. Afirma, con Nimio una
filosofa auroral y no crepuscular al estilo de Hegel, pero mantiene deHegella
57

historicidad. La existenciasaleacontrolaralatotalidad,elsistemasesujetaal
serah y el idealismo es controlado por la prioridad del objeto, afirmacin de
un sano realismo. La Weltgeschichte es reducida a su verdaderaproporcinde
historia con tradicin. La diferencia con las historias con poca tradicin esslo
cuantitativa. El anlisis cuidadoso que har Roig de las tesis hegelianas, le
permitir advertir ciertos riesgos en la lectura que hace Nimio de algunos
textosdeGuillermoFedericoHegel.
La historicidad positiva , interpretamos, implica un sujeto que se pone a s
mismo desde un apriori antropolgico, sujeto plural que supone un pasado y
un futuro reales. Las "ontologas del ente" afloran en Argentina en la dcada
del 40 y su surgimiento no es ajeno a la emergencia de losestratospopulares
tradicionalmente sumergidos y su aparicin en el panorama poltico. El
"populismo.., con sus contradicciones, mostr la presencia de las temidas
"masas" y su poder de irrupcin, que aun cuando mediatizado por el caudillo,
significaba el despertar de un vigoroso proletariado industrial y de extensos
gruposdelaclasemedia".(Roig,1981:158).
Entre los pensadores se afianza la idea de fundamentar unpensamientoajeno
a las formas del saber opresivo vigente. Ellos buscan, al preguntar por el
problema del ser y del ente, una explicacin al proceso de emergencia social.
La respuesta fue bastante compartida subrayar la importancia del ente, su
"peso ontolgico". El ser slo puede realizarse en y por los entes. La distancia
entre ente y ser se establece por medio de la alteridad, el ente esunotrocon
respecto al ser. Se destaca tambin el papel de la natura naturans, del sujeto
actordesudestino,sujetoyapresenteenlasgestasemancipadoras.
Hay que tener en cuenta todos losprocesoshistricosylahistoriadelasideas
para advertir el valor de las ontologas delasdcadasdel50ydel60.Porotra
parte, "la problemtica del ente y del ser , la de la historicidad,lasrespuestas
dadas en relacin a lacuestindela'emergencia'delenteodesualteridad,la
puesta en duda de la tradicional filosofa de la conciencia" no son cuestiones
aisladas sino conectadas con una praxis social, poltica, econmica. (o.c., p.
162)
Queremos agregar algunas precisiones que haceRoigalpensamientodeNimio
de Anqun, a riesgo de ser reiterativos. La respuesta judeocristiana al
58

problema de la alteridad es radical, como ya sealamos, dada la distancia


entre las criaturas y el Creador. Adems, el creacionismo exige un acto de fe,
uno puede creer o no creer, con lo cual es ineludible la accidentalidad. Ante
esta situacin De Anqun se inclina por los planteos que derivan de la
conciencia natural expresada en el "discurso espontneo", pero tambin
porque expresa la comprensin del ser y del ente, que, desde los griegos, ha
caracterizado al mundo occidental, a pesar de la gran vertiente creacionista y
sobre todo "como consecuencia de lo que De Anqun denomina 'la muerte del
encristiano'apartirdelamodernidad"(Roig1981:165).
Para el europeo la "conciencia natural" es la que se constituye con el
pensamiento griego, es la del ser unvoco o, como dice Nimio, la del "ente
emergente".
Cules son las posibilidades tericas de la "alteridad" dentro de la
comprensin unvoca del ser? Nimiotratademostrarquedentrodeestavisin
los entes tienen un peso ontolgico propio y afirma la "distancia" entre los
entes y el ser, sin caer en la posicin inmanentista radical de Hegel,enlacual
elobjetoresultasacrificadoporlaomnipotenciadelsujeto.
El riesgo de entender el concepto como absolutamente integrador radica en
conducir a la absorcin total de lo otro y a su eliminacin como tal. Sin
embargo, no siempre se concluy, dentro del univocismo, en ese
inmanentismo avasallador. La raz de esta posicin extrema, que culmina en
Hegel, se encuentra, entre los griegos, en la definicin aristotlica de la
sustancia como lo "sido" y su justificacin posterior en el silogismo. Frente a
esa dialctica considerada como "fuerte", es rescatado el 'silogismo dbil'
platnico. Esteayudaaconectar,sinabsorciones,discursoconrealidad.Enella
lo contingente y lo no conceptual se ven (sin salirse de la comprensin del
ente)"comoloqueemergedelserunvoco".(Roig,1981:166)
La reivindicacin del modo de razonar platnico se conecta en Roig con el
cuestionamiento del concepto y de la conciencia como lugar donde se
transparentaelser.
La idea de "oscuridad", de Nimio, explica por qu la verdad ha podido ser
entendida como "develamiento". En Hegel no hay oscuridad sino clara
mismificacin. En cambio la conciencia de oscuridad supone una conciencia de
59

alteridad y como consecuencia la aposterioridad de la conciencia frente al


mundo. El objeto deja de ser una "interioridadesencialexteriorizada"ypasaa
ser entendido como una "exterioridad existencial". "Aquella dialctica de la
circularidad se quiebra con la presencia de lo otro, del mismo modo que las
esencias manipuladas discursivamente se quiebran ante las contradicciones
que muestra la existencia, lo cual no quiere decir que el nivel discursivo no
puedaaproximarsealprocesorealmismo".(Roig,1981:167)
En acotaciones que Arturo Andrs Roig ha tenido la gentileza de hacernos, se
aclara ms su pensamiento sobre la univocidad del ser, la emergencia y el
sentidoquelaontologadeNimiotieneparal.
"La emergencia social, dice, el impulso humano vivo y concreto que le toc
vivir a Nimio, no poda explicarlo con una filosofa analgica, la que, en un
determinado momento de su agnica vida intelectual se le present como una
desnuda ideologa opresiva. De estemodo,decaudillodelneotomismopasa
otra cosa, siempredentrodelostrminosdeunpensamientocristiano.Estees
el mensaje que leo en su doctrina de la univocidad del ser. Por lo dems su
tesis acerca de la 'alteridad' como 'distancia' y 'oscuridad' le permita evadirse
dereferentesalienantes".(CartadeRoigaPrezZavala,20/12/1994,p.3)
"Respecto del 'emergentismo' que hay en mis escritos.. mi estudio sobre la
cuestin en Nimio no ha pretendido en ningn momento establecer
coincidencias".(ib.)
Aunque Roig no haya pretendido establecer coincidencias, cada uno podr
juzgar si hay algunas, teniendo en cuentaelrepasohistricoquehaceelautor
de las emergencias sociales en Argentina (supra) y lo expresado
recientemente: "Como lo afirmramos en Teora y Crtica, Astrada, lo mismo
que otros intelectuales que nos fueron muy cercanos, entre ellos el Dr. Miguel
ngel Virasoro, se haban decidido por una ontologa entis. La categora de
"ente emergente" que hay en todos ellos, era la metfora del ascenso de los
sectores marginales y oprimidos y era tambin la emergencia de nuestra
Amrica, profundamente convulsionada entonces (Roig, 1994, Estudios
sociales. Revista Universidad Nacional del Litoral, Santa Fe, ao 4, N 7, p.
172173). Tambin en San Leopoldo, Porto Alegre (1993) en la Conferencia
titulada "La 'dignidad humana' y la 'moral de emergencia' en Amrica latina"
60

dice Roig quela"emergencia"aparececomo"quiebradetotalidadesopresivas"


(p.4) La emergencia se manifiesta comoconsecuenciadelansiadelibertad,de
que queremos ser fines y no medios. La "mayora de edad" proclamada por la
Ilustracin tiene su conciencia manifiesta tambin en Latinoamrica. Esta
conciencia corri el riesgo de ser ahogada por la Restauracinmonrquicayel
pensamientocolonizadordesconocilasformasdeemergencia.
"El hecho, dentro de los trminos amplios de lo que podramos considerar
como una 'antropologa de la emergencia' fue moral, mas tambin, y por eso
mismo,

poltico, econmico

y,

en

sus

momentos ms creadores,

profundamentesocial".(Roig,1994c:5)
En Roig hayunintentoderescatede"discursosemergentesdiscontinuos"que,
en nuestra interpretacin, se relacionan con las "huellas dispersas" del pensar
latinoamericano. Pero no hay que rechazar, segn l, por miedo a caer en el
hegelianismo, todo principio de "continuidad y unidad de sentido". No es
necesario ser hegeliano para aceptar que hay historia. "La historiografa no
necesita de un Espritu absoluto que vaya haciendo de garanta de unin. La
historiografa es un discurso y en cuanto tal,esunapraxisyesunapraxisque
la ejerzo desde un horizonte de comprensin. No hay momentos absolutos de
liberacin, sino momentos relativos a una liberacin". (Carta de Roig a
YamandAcostadel18/12/1994)
"Lo que da unidad (posible) a las 'emergencias discontinuas' no es un sujeto
mtico (hegeliano o criptohegeliano ..) Es un sujetohistrico,unnosotrosque
ha alcanzado ya sea una conciencia de etnia, de gnero, de clase, de
nacionalidad... Para nosotros los hechos de emergencia son hechos que
implican una quiebra de totalidades opresivas, ya sean totalidades...
materiales... o discursivas" ... Por otra parte los actos de emergencia no
siempre implican formas de liberacin... y tan slo abren las puertas a formas
espontneas de decodificacin". (ib.) Roig considera tambin que en lo
"insignificante" en particular y en lo "insignificante episdico" est contenido
"unpoderirruptivoauroral".(Roig,1993:106)5.
Referenciasbibliogrficas
Carlos Prez Zavala. Arturo A. Roig. La filosofa Latinoamericana como compromiso. Ro
Cuarto: UniversidadNacionaldeRoCuartoyEdicionesdelICALA,1998[Laprimeraedicinde
este texto, bajo el ttulo de El historicismo emprico de Arturo Andrs Roig, corresponde a la
tesisdoctoralpresentadaen1997enlaUniversidaddeCrdoba.
5

61

PANORAMADELAFILOSOFAANALTICALATINOAMERICANA
Todo estudio que trate sobre una corriente o movimiento filosfico, presupone
ir ms all de la descripcin de su evolucin histrica. El autor debe
desentraar toda una compleja trama de fenmenos de la "vida real" de los
seres humanos, que condicionan la existencia del movimiento terico
estudiado, porque las ideas no tienensustantividadpropia,notienensupropia
historia, como sealara Carlos Marx. Ellas son, al fin y al cabo, la expresin
ideal de determinadas condicionesreales,dedeterminadosinteresesconcretos
de los individuos que de diferentes formas se presentan por complicadas o
alejadasdelarealidadqueparezcan.

La filosofa analtica, aunque se proclama neutral respecto a las cuestiones


ideolgicas, responde a las condiciones reales, concretas (socioeconmicas,
polticas, de clases etc.) del terreno donde se implante. Slo en la apariencia,
un movimiento filosfico puede "parecer" alejadodelsuelopoltico,(queindica
directamente a la existencia del estado y sus instituciones, los intereses de
clases y sus interpretaciones, valoraciones, su ideologa etc.) delestadodelas
ciencias y del "mundo real" en que ella existe. Por supuesto, de esta
generalidadnoseexcluyealaanaltica.

En tal sentido, la filosofa analtica tiene una funcionalidad clara a pesar de la


"asepsia ideolgica" de sus procedimientos, su estilstica "amanerada" (al
decir de Gustavo Bueno), su depurada forma de anlisis, sus enumeraciones
escolsticas que sugieren anlisis exhaustivos, su voluntad de objetividadysu
escrupulosidad. Ella viene a llenar un vaco en el mundo de las exigencias
ideolgicas, convirtindose as en una fcil monedadecambioqueseadaptaa
las diversas situaciones polticas, mientras se presenta alejadas de estas.Yen
el caso latinoamericano el mencionado movimiento aparece, en relacinconla
necesidad de innovar tericamente, en momentos polticamente convulsos, en
los cuales en la vida universitaria era preferible exigir el rigor y convertir a la
filosofa en una actividad similar a las cienciasadejarlabajolainfluenciadela

62

fenomenologa y el existencialismo, con una produccin especulativa,


ensaystica.

Pero sucede con la analtica latinoamericana, como con otras corrientes


filosficas que al tocar tierra latinoamericana, quizs por la diferencia en el
tiempo o por otras peculiaridades, no se da como en Europa o Norteamrica.
An siendo el mismo fenmeno ideolgico noseobservalaposicindogmtica
inicial que pretenda reducir a la filosofa al exclusivo anlisis del lenguaje,
dndose ms bien como mtodo, como propedutica indispensable para hacer
filosofa"cientfica".

1.Quseentiendeporfilosofaanaltica?

La filosofa analtica es uno de los grandes movimientos filosficos de nuestro


siglo al ladodelmarxismoylafenomenologa,yaldecirdeJosFerraterMora,
el tipo de filosofa por excelencia de uno de los tres grandes "imperios
filosficos" de Occidente: el mundo angloamericano que se distingue por una
concepcinmuyespecficaacercadelafilosofaydesunaturalezayquedefine
untipodepracticaydeproduccinfilosficacaracterstica.

Sin embargo ella no es una escuela filosfica con un grupo de tesis


compartidas, como el tomismo u otras, sino ms bien son unos cuantos tipos
de filosofas que comparten en comn ciertos "rasgos de familiaridad" y que
distan en la historia desde los inicios de este siglo hasta las manifestaciones
ms flexibles de hoy da. Es por eso que bajo este calificativo de "filosofa
analtica" podemos encontrar a "atomistas lgicos", "positivistas lgicos",
"filsofosdellenguajeordinario",etc.Deestaforma,"filosofaanaltica"esuna
expresin que se utiliza para referirse a un grupo de filosofas diferentes,
constituyendounacomunidadosupracomunidadfilosofantecomosealaJavier
Mugerza, o una manera de "filosofar", una "actitud", un "estilo", o una
filosofa de "giro analtico" que pese a las diferentes posiciones de que parten
sobre la filosofa tienen en comn un "aire de familia", que significa,
parafraseando a Ludwig Wittgenstein (ffo austriaco), determinados "rasgos
63

faciales", "maneras de andar", "temperamento" etc.yqueconsistenenvalorar


al anlisis como mtodo, a la filosofa como investigacin no especulativa sino
analtica y de ello se deriva cierta propensin a ver a la filosofa como una
investigacin rigurosa, dilucidatoria, dirigida alanlisisdellenguajeyquepese
a los desacuerdos en los procedimientos tcnicos, tericos, metodolgicos,
compartenunamismaactitud.

La filosofa analtica est emparentada con la pretensin de la filosofa de ser


crtica del pensamiento humano y de la capacidad cognoscitiva del hombre,
que surgi enelpensamientoeuropeodesdelossiglosXVIIyXVIIIconlaobra
de John Locke, David Hume, Immanuel Kant, y el pensamiento alemn
posteriorhastaCarlosMarx.
Segn estas, alafilosofanoledebepreocuparsercienciaprimeraquevams
all de la fsica y que tiene como objeto propio el objeto comn de todas las
dems, o como ciencia de las causas ltimas del ser, de estudio del ser en
cuanto ser. Tampoco le debe preocupar, consideran los analticos, la
construccin de una teora del conocimiento, pues la filosofa no es una teora
o un saber, una gua que orienta a los hombres en su praxis. Para estos
filsofos, la filosofa no debe actuar de tribunal de la razn sino debe servir al
hombre a esclarecer su pensamiento de los embrujamientos de este por el
lenguaje, a hacer del lenguaje ordinario o formalizado un lenguaje claro,
riguroso y noambiguoquedesencadenelosproblemasquesehanconocidoen
lahistoriadelpensamientohumanocomoproblemasfilosficos.

Para esta filosofa, el lenguaje adquiere capital importancia porque es por


medio de lqueseconstruyeelconocimientoyquesehacenreferenciassobre
la realidad. Mientras elestudiodelmundoesobradelascienciasnaturalesyel
estudio del pensamiento haba pasado a ser objeto de la psicologa, a la
filosofa le queda, la lgica del pensamiento y no el pensamiento mismo,
limitndose al rea del lenguaje. Cuestin esta que consideramos errada pues
el pensamiento humano no slo se expresa en el lenguaje, sino en todos los
productos de la cultura, los programas de actividad, etc. El lenguajeseraslo
una de las formas en que el pensamiento se expresa, yancuandolafilosofa
64

no se dedique, como se consideraba, al estudio de la naturaleza y de la


historia, y si al estudio del pensamiento, esto exigira de una reflexin ms
ampliaquetienesuhistoriaentodoslosintentosdelafilosofadeestablecerla
relacin entre lo materialyloideal,elmundodecosasyelconocimientosobre
este mundo, sobre la realidad. La filosofa, por tanto no es una actividad
reducida al anlisis del lenguaje (de la ciencia o natural) y de ah pasar a
estudios de la moral etc., sino que sta es un saber de segundo grado, una
teora, un tipo de conocimiento especfico, relacionado con otras formas del
saber, que se expresa en categoras que sintetizan una poca y que encierran
conocimientoscientficotericosyvalorativoscosmovisivos.

Adems, en el momento que surge estaconsideracinsobreloquedebehacer


la filosofa en el medio ingls ainiciosdeestesiglo,losavancesdelasciencias
naturales, de la lgica, de las matemticas, obligaban a los filsofos a
cuestionarse su funcin. El avance delascienciashabacreadolaimpresinde
que todo lo que puede ser conocido es slo posible por medios y mtodos
cientficos. De ah lapretensinenelmundoinglsenparticular,deconvertira
lafilosofaenuntipodecienciaoactividadderigor.

De esta concepcin sobre la filosofa que considera al lenguaje como objeto,


surgen diferentes filsofos y grupos de ellos con posiciones tericas diferentes
peroquetienenencomn:
su conviccin en que el anlisis del lenguaje es la tarea de la filosofa, que a
su vez es una investigacin rigurosa, dilucidatoria alejada de la valoracin
especulativaeideolgica

elempirismofilosficocomoposicinterica,

unavaloracinpositivadelascienciasysusprocedimientos,

as como una alta estima a las posibilidades de la nueva lgica enelpropsito


de lograr una actividad de rigor (aunque no por todos a sido del mismo modo
venerada),

as como un rea geogrfica y de desarrollo socio econmico y


cientficotcnico (al menos en sus inicios el mundo angloamericano) que ms
tardeseexpandeaotrasregionesdeEuropaeinclusoaLatinoamrica.
65

Y una ltima consideracin necesaria: la evolucin cronolgica de este


movimientoqueseextiendeportodoestesiglo.
A pesar de las diferencias se pueden distinguir dos grandes grupos o lneas
dentro del movimiento. Una, inspirada en los recursos delanuevalgica,para
la cual el xito filosfico, la clarificacin y eliminacin de problemas ha de
conseguirse por medio de un lenguaje ideal, lgicamente perfecto, un anlisis
parafrstico. Esta lnea encuentra su partida en la obra de Bertrand Russell en
las primeras dcadas del siglo, el primer Ludwig Wittgenstein y alcanza su
expresin cimera en el positivismo lgico, especialmente en el Crculo de
Viena. Relacionada con ella est la "escuela americana" olosconstruccionistas
depostguerraenlosEEUU.

Laotragranlneasecaracterizaporunapreocupacinporellenguajeordinario
y su uso y la concepcin de que los problemas filosficos son de naturaleza
lingstica. El anlisis como procedimiento filosfico se convierte en anlisis
lingstico de las expresiones del lenguaje comn. Esta lnea debe mucho a la
obra de George Edward Moore y del segundo Wittgenstein y se desarrolla en
Inglaterra a partir de la dcada del cuarenta en dos grandes grupos: el de
Cambridge y el de Oxford. Los primeros son terapeutas, dedicados a
problemas ms especficos del lenguaje comn y los segundos son lingistas
interesados por los detalles del lenguaje comn y por elaborar conclusiones
filosficasgenerales.

Hoy se conocen posiciones y autores que no encerraramos en grupos


especficos, pero como coinciden varios autores, se experimenta una
flexibilidad o un cambio que permite desde dentro de esta orientacin
valoraciones no rgidas, ms flexibles que observaremos en lo adelante al
referirnosalosfilsofoslatinoamericanos.

1.Definicindefilosofaanaltica
2.Hacercuadrodefilsofos:Ubicarlosporpocasescuelasfilosofas
3.AquerespondelaF.A?
4.Quseentiendeporfilosofaanaltica?
66

5.Bajoelcalificativode"F.A"queencontramos?"
6. La frase "filosofa analtica" es una expresin que se utiliza parareferirsea
qu?
7.EnqueconsistenlaFilosofaAmericana?
8.LaFilosofaAmericanaestemparentadaconquepretensiones?
9.QunolepreocupaalaFilosofaAmericanaycualessuobjeto?
10.ParaquelesirvelaFilosofaAmericanaalhombre?
11.QulneascaracterizanlaFilosofaAmericana?
2.CmoserecepcionaLafilosofaanalticaenLatinoamrica?

A simple vista parecera que existe cierta continuidad gentica entre el


positivismo latinoamericano del pasado siglo y la recepcin del anlisis
filosfico en Amrica Latina. Pero mientras la obra de los filsofos con quien
encuentra sus orgenes el anlisis filosfico en Europa, Bertrand Russell,
George Eduard Moore, Ludwig Wittgenstein y los miembros del Crculo de
Viena (Rudolf Carnap, Moritz Schlick, Frederic Waismann etc.) as como los
neopositivistas europeos e ingleses, en Amrica Latina se desplegaba un
espritu antipositivista y un rechazo por las ideas de Augusto Comte, Hebert
Spencer, Ernest Haeckel, el evolucionismo darviniano etc. que haban sido
filosofa oficial e ideologa ligada a los proyectos de transformacin econmica
y social de las nuevas naciones latinoamericanas. Por tanto los avances de la
nueva lgica, las nuevas formas de empirismo y realismo en auge en el viejo
continente encontraban un campo vedado, un terreno baldo en el que estas
pudiesengerminar.
Como seala J.J.E. Gracia, el modelo mecanicista, determinista y cientista
abogado por el positivismo era combatido con la filosofa indeterminista,
vitalorientada de Bergson, (filsofo francs en boga que se enfrentaba al
antimetaficismo del positivismo y al mecanicismo y finalismo, proponiendo la
idea de que el mundo est orquestado por un impulso vital) yporelidealismo
y el espiritualismo alemn, por el historicismo, difundidos a partir de los aos
veinte por Jos Ortega yGasset,quienpormediodesu"RevistadeOccidente"
introdujo y propag la obra de Max Scheler, Nicolay Hartmann, Guillermo
Diltheyyotros,ascomosusideaspropias.
67

La episteme positivista evidenciaba su agotamiento histrico a inicios de este


siglo, pues en lugar de emancipacin y progreso como se haba propuesto, se
haba obtenido atraso. El orden poltico prometido haba conducido a la
anarqua social y poltica, y la educacin, otro de los grandes proyectos, no
haba contribuido al fortalecimiento de la identidad espiritual e histrica de las
naciones y la cultura latinoamericana. Por ello se comienza a reclamar un
nuevo orden y un proyecto ms metafsico pues la reduccin del hombre a su
empiricidad le obliga a este a renunciar a su trascendentalidad, y asuesencia
metafsica.

Al decir de Rod, Ariel vence al Calibn grosero y falto de atractivo que es un


modelo inadecuado para "las circunstancias iberoamericanas". El positivismo,
"armadura del imperio" ha destruido los signos del universo espiritual, dice
Vasconcelos, y estos, desde una nueva perspectiva metafsica hay que
restituirlos. Antonio Caso, Carlos Vaz Ferreira, Alejandro Korn aaden que "el
positivismolimitaalconocimientohumanoalasolacienciayprohibealespritu
la especulacin, la meditacin", y como sealara Vaz Ferreira, hay que dejar
que el espritu se exprese, salga, recorrainfinitoscaminos.Noslolacienciay
la tcnica hacen que la humanidad mejore, dice Alejandro Korn, hay que
subordinarla a un principio tico. As losproblemasmoralesydeexistenciadel
hombrelatinoamericanopasanaestarenprimeralneadeatencin.

El pensamiento latinoamericano est de vuelta del positivismo, y este, estya


en etapa que presagia el agotamiento y el descenso dice Francisco Romero.
Amrica se hace depositaria del espritu universal. Bajo la influencia del
pensamiento europeo aparecen con fuerza la metafsica y nuevas ontologas
que intentan pensar el problema de nuestra cultura e historia, unas ms
originales y otras ms imitativas. Al inicio Amrica se hace depositaria del
espritu universal y luego la reflexin bajo la influencia de la filosofa de la
historia de Hegel y en particular de Heidegger, centran su atencin en la
historiaylaculturaamericana,enelhombrelatinoamericano.
As, a finales de los aos cincuenta el desarrollo delafilosofahabaalcanzado
determinada normalidad e institucionalizacin en los centros acadmicos del
68

continente con determinados obstculos para la recepcin y desarrollo del


anlisis filosfico de moda en angloamrica. Por una parte el antipositivismo
que haba animado a los pensadores latinoamericanos y por otra la influencia
de la filosofa francesa y luego alemana, as como la de Ortega y Gasset, que
haban generado el historicismo, el perspectivismo y la ubicacin de la
reflexin en lahistoriaylaculturadeAmricaascomoentemasontolgicosy
antropolgicos.
La filosofa vista como un fenmeno histrico que reproduce la perspectiva
histrica, del tiempo y el lugar donde esta ocurre, deriva en la preocupacin
por la filosofa latinoamericana, la filosofa de lo americano, y el
cuestionamiento sobre la originalidad y autenticidad de sta que llegahastala
angustia, como dice Francisco Mir Quesada. De este modo lo tomado de
"fuera", proveniente de Amrica del Norte e Inglaterra es desalentado y
considerado como proveniente del agresor, de los centros de poder, sin dejar
espacio, como seala el propio Mir, para "hacer filosofa sobre temas
universales"quequieredecirfilosofaanaltica.
Esta misma situacin genera un tipo de actividad filosfica caracterizada por
una forma de expresin y un estilo que identifica a la filosofa de estas
dcadas. La forma de decir es ampulosa e imprecisa con un estilo
poticofilosfico que bien contrastabaconelnfasiscientistareclamadoporel
positivismo. Este estilo se hace costumbre y es tpico delaexpresinfilosfica
latinoamericana que se expresa comunmente en el ensayo. Este hbito
sacrifica el rigor y estimula elescolasticismoylaimprecisinenloquesedice.
Ello, en mucho se debe a la influencia de la verbosidad y el manierismo del
pensamientoespaolydeOrtegayGasset,quehacesesacrifiquelaformapor
el contenido. La renuncia a esta situacin, para algunos, tpica delaexpresin
latinoamericana,nosignificamenospreciarlavirtuosidadliterariaylaelegancia
de la forma orteguiana, ni a las posibilidades del ensayo como forma de
expresin, sino a no perder la claridad y la precisin que debe caracterizar al
discurso filosfico al expresarse por medio de conceptos que son laesenciade
losfenmenosestudiados.
Esta situacin entorpece la recepcin del anlisis del lenguaje ydelaconocida
filosofa analtica pero al mismo tiempo se convierte luego en un reclamo, en
69

una necesidad: desplegar una "cruzada analtica" por fuerte que decirlo as
parezca,comovadesuperacindeldiscursoampulosoyvaco.
Adems de esto, la influencia de la Fenomenologa, una corriente de gran
auge, y sobre todo la influencia de Heidegger, provocan una preocupacin por
los temas como la muerte, la condicin humana, la libertad, la angustia,
propios del existencialismo, con una alta carga especulativa. Y estos se
desarrollanpreferiblementepormediodelensayodetipoliterario.
Sin embargo, a pesar de los escollos con que se encuentra la introduccin del
anlisis filosfico en Amrica Latina, existen varios factores que al mismo
tiempo estimulan su recepcin y que estn en estrecha relacin con el
desarrollo de la filosofa que condena a la de tipo positivista. Muchas veces el
inters que tienen por la filosofalageneracindelos"forjadores"seconvierte
en estmulo para el anlisis y la bsqueda del rigor, as como de referencias a
los clsicos de la analtica europea como en Antonio Caso en Mxico, Rizieri
Frodizi en Argentina, defensor de un "empirismo humanista" aunque de hecho
" un severo crtico de las tendencias ms ciencistas y tcnicas de la filosofa
analtica"ycrticodelafilosofaalemana,oVazFerreiraquiennodejdeser,a
pesardesuintersporlasfilosofasdelavida,unempirista.
Un hecho que favorece la recepcin del anlisis filosfico es la entrada en
diferentes pases del continente de varios filsofos espaoles a finales de los
aos treinta como consecuencia de la guerra Civil Espaola (Joaqun Xirau,
Eduardo Nicol, Jos Ferrater Mora, Jos Gaos, Luis Recasns Siches, Juan
David Garca Bacca y otros tantos), quienes sin considerarse promotores o
partidarios del anlisis filosfico estimularon su recepcin. As es el caso de
Jos Gaos en Mxico, y de Garca Bacca y FerraterMora.EllostraenaAmrica
las concepciones en auge yaboganporhacerunafilosofaconmayorrigor.Del
grupo de filsofos mexicanos formados en los cincuenta bajo la influencia de
Gaos encontramos a Luis Villoro y FernandoSalmernquienestienenunaobra
favorablealanlisisfilosfico.
Como sealara el propio Gaos en 1965 con estilo enrgico, haba aparecido
algo comn en la historia de la filosofa, una "rebelin de los discpulos" al
dedicarse muchos de los formados bajo su labor a la filosofa entendida como
meroanlisisconceptualyconsideraraestacomonosistemtica.
70

El desarrollo con que cuenta lafenomenologaenlosaoscincuentaesotrode


los factores, segn sealan varios de los filsofos latinoamericanos, que
influyen decisivamente en la recepcin de la analtica. La preocupacin por
hacer de la filosofa una ciencia rigurosa orienta a varios pensadores jvenes
hacia las corrientes mas novedosas y hacia la lgica. As sucede con varios
filsofos como es elcasodeFranciscoMirQuesadaenelPerodelospropios
filsofos mexicanos formados en las lecturas de Husserl o de los
existencialistas franceses, en lo cual mucho se debe, en el medio acadmico
latinoamericano, a la labor antes mencionada de los filsofos transterrados
espaoles.
La fenomenologa de Husserl que ensea a partir de las expresiones verbales
que designan al fenmeno que se estudia, para elegir el caso ejemplar y
proceder al anlisis descriptivo, conceptual hasta despejar lo esencial del
fenmeno en mucho se emparienta con la filosofa y los procedimientos delos
filsofos de Oxford como es el caso concreto de J.L. Austin. Otros autoreshan
sealado con anterioridad que la analtica es la versin inglesa de la
fenomenologa alemana. El conocimiento luego de los procedimientos y la
tcnica de los lingistas ingleses o los terapeutas del lenguaje no est alejado
del propsito de los jvenes filsofos latinoamericanos que buscan el rigor, la
claridad,laciencia,almismotiempoquehacerfilosofaautntica.

Sin lugar a dudas, la existencia de regmenes dictatoriales en pases como


Argentina, Brasil y otros, durante los sesenta hace que varios filsofos del
continente marchen a universidades norteamericanas o inglesas, recibiendo
una formacin estricta dentro de la tradicin y la concepcin analtica de la
filosofa. Adems de ello el intercambio acadmico se hace ms amplio y de
hecholarecepcindeestaconcepcinyformadeentenderyhacerfilosofa.
El inicio de la dcada del sesenta viene acompaado de una situacin poltica
sui generis en Latinoamrica, de auge de la Revolucin cubana y de
movimientos revolucionarios que hacen posible la difusin de otras ideas que
cobran actualidad como es el marxismo. Adems aparece un vaco que va
dejando la fenomenologa y el existencialismo como metodologa no
apropiadas para la realidad latinoamericana y se experimenta un intento de
71

innovacin filosfica acompaado de la preocupacin por las ciencias que


comienzaahacersepresenteentrelospensadoresdelcontinente.
Ideolgicamente hablando, la filosofa, preocupada por la historia y el hombre
latinoamericano, la Filosofa de la Liberacin Latinoamericana luego, que entre
otras cosas significa buscar una ideologa latinoamericana y en este caso la
recepcin de la filosofa analticaenlaregin,respondealmismotiempoauna
exigencia del desarrollo de las ideologas en el continente. Lafilosofaanaltica
se presenta en estostiemposcomofilosofasustradadecualquiercompromiso
con los agudos problemas sociales y polticos de Latinoamrica en los que se
enrolan otras. Adems se presenta como filosofa quesepreocupaporelrigor,
la ciencia, y esquiva todo aquello que sea valorativo, ideolgico, siendo al
mismo tiempo una expresin ms de la ideologa que sereclamaenlavariada
gama de las ideas y que llegar en este tiempo es bien recibida por los medios
universitarios ms necesitados del status quo del mundo latinoamericano. La
recepcin de esta filosofa resulta cmoda en momentos que se exige de una
reacomodacin ideolgica y de innovacin terica. Es por ello que muchos
filsofos latinoamericanos, comprometidos conelanlisisdelarealidadpoltica
y social del continente durante muchos aos vieron con mucha reserva y le
criticaron a los analticos formar parte de jerarquas universitarias, de la
oficialidaduniversitaria,esdecirdeestaraliadosalpoderylaburocracia.

3.LafilosofaanalticaenAmricaLatina
Todo este cmulo de factores propicia la presencia a partir de la dcada del
sesenta de la as conocida filosofa analtica en Amrica Latina, que como dice
Mir Quesada la "cuarta generacin de filsofos latinoamericanos" asume y
hacesinlaangustiadelaoriginalidad,.
Otros trabajos que intentan historiar a este movimiento siempre destacan
ciertos inicios o hechos espordicos que desde los cuarenta resultaron casos
aislados y que indican el asomo de una nueva orientacin en la filosofa
latinoamericana como es el caso de Hans A. Lindemann en la Argentina quien
conoci personalmente en Austria el desarrollo del Crculo de Viena o de
Nicols Molina Flores, traductor de Carnap y Ayer en los aos cuarenta y el
primer defensor mexicano del empirismo lgico, as como la publicacin de la
72

revista "Minerva" por Mario Bunge en la Argentina, cuestin que signific en


mucho una alternativa al desarrollo de la filosofa dominante en las
universidadeslatinoamericanas:ladeprocedenciaalemana.
Pero no es hasta finales de los aos cincuenta e inicios de los sesenta que se
habla de la presencia de esta concepcin y forma de hacer filosofa en los
pases del rea, fundamentalmente en Mxico, Argentina, Brasil y Per, a los
cualesenloadelantenosreferiremos.
Argentina, uno de los pases donde histricamente la filosofa ha tenido gran
desarrollo, con rasgos muy peculiares, es tambin en el desarrollo de la
analtica una de las reas donde esta ha entrado muy temprano y se ha
manifestadoconcaractersticassingulares.
Se destaca en primer lugar la obra de Mario Bunge, fundador desde los
cuarenta de la revista "Minerva" y sus "Cuadernos" quien proveniente del
campo de las ciencias, de la fsica terica, estimula el conocimiento y la
entrada de la analtica en Argentina, desarrollando durante los cincuenta una
amplia labor que incide en el conocimiento de la obra de los positivistas
lgicos, de Russell, Carnap etc. y en la preocupacin luego por la lgica, la
filosofa de las ciencias, el anlisis del lenguaje etc. Aunque su obra sea muy
amplia y quizs no tpicamente analtica, al dedicarse a problemas de
epistemologa, de la metodologa de las ciencias, Mario Bunge jug un
destacado papel en el desarrollo de la filosofa argentina, sobre todo en la
dcadadelcincuenta,hastaquepasaaresidiralextranjero.
Un destacado filsofo analtico argentino de la primera generacin es Gregorio
Klimovsky, comprometido desde 1943 con la tradicin empirista y el anlisis
filosfico, y quien desarroll una amplia labor en el medio universitario
formando a gran cantidad de discpulos. Su inters fundamental est en la
lgicaylafilosofadelascienciasyjuegajuntoconBungeunimportantepapel
en la Universidad de Buenos Aires, ocupando a partir de 1957 la ctedra de
Lgica de la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad de Buenos Airesy
permaneciendo en dicha universidad an despus laocupacinmilitarde1966
en que casi todos los analticos de la universidad se ven precisados a marchar
fuera del pas. En uno de sus trabajos que caracterizan sus preocupaciones
tericas, Klimovsky considera que la lgica juega un importante papel en las
73

ciencias empricas y fcticas. El considera que los procedimientos deductivos


tienen igual importancia en las disciplinas tradicionalmente consideradas
formales como en las fcticas, derivado del uso del mtodo hipottico
deductivoenlascienciasactuales
Otro destacado representante de la primera generacin de los analticos en
Argentina lo tenemos en el discpulo de Klimovsky: Toms Moro Simpson,
ocupado igualmente por la lgica,lafilosofadelacienciayellenguajeyquien
publica, segn considera EduardoRabossi,unadelasprimerasobrasanalticas
de importancia producidas en Latinoamrica: "Formas lgicas, realidad y
significado" (Buenos Aires, EUDEBA, 1964), dedicado a la filosofa de la lgica
y que discute tesis de Russel, Frege, Church, Quine y Strawson. Luego
Simpson publica una cuidadosa antologa de Semntica filosfica que es
considerada un modelo en su gnero donde un fragmento de ella nos da
muestra de una produccin analtica tpica, llena de todos los arrevesados
recursos del anlisis filosfico que tipifica a la obra de los analticos ingleses y
europeos clsicos. Este trabajotratasobrelaparadojadelanlisisylasolucin
de Church as como la versin diferente del profesor Morton White sobre la
base de una distincin de Frege que no es usada por Church, yquenostraea
un cuestionamiento sobre "sentido" "denotacin""sinonimia"etc.unatemtica
propiadelaanaltica.
Con el mismo inters filosfico se destaca un segundo grupo ms joven
formado por Alberto Coffa, Ral Orayen, Alberto Moretti, Flix G. Schuster,
Cecilia Hidalgo y otros, algunos de los cuales han permanecido fuera de
Argentina.
Un rea de preocupaciones que tipifica al anlisis filosfico en Argentina,
convirtindola enpioneraeneldesarrollodeestaproblemtica,loconstituyela
preocupacin por la filosofa del derecho que se inicia con la creacin de un
seminario en la Universidad de Buenos Aires por Carlos Cossio, crtico de la
analtica y de formacin fenomenolgica, pero que estimula los estudios de
lgica modal y de metodologa de las ciencias deductivas y que luego son
continuadosporAmbrosioGioja.

As, se crea un grupo de filsofos jvenes considerados como la primera


74

generacin en Argentina, de filsofos del derecho con orientacin analtica,


interesados por el lenguaje jurdico natural y formalizado, utilizando elanlisis
en funcin de problemas que aparecen en el derecho. Entre ellos se destacan
con una obra reconocida en elcontinenteCarlosAlchourrn,EugenioBulyguin,
Genaro Carri, Ernesto Garzn Valds,EduardoRabossi,entreotros.Estosson
seguidos por otro grupo ms joven entre los que se encuentran Carlos Nino,
Martn Farrel, Antonio Martino, Ricardo Caracciolo y Ricardo Guibourg, que
segn considera F. Salmern, tienen una produccin notable, lo que no
significa la unidad de temas y procedimientos, pues algunos optan por las
tcnicas del anlisis del lenguaje ordinario, como es el caso de G. Carri,
mientras otros prefieren las tcnicas lgicoformales como Alchourrn y
Bulyguin.
Genaro Carri en una conocida conferencia de l nos trae un anlisis sobre el
significado de la expresin "principio jurdico" y sus usos, para despus pasar
al estudio del significado de "positivismo jurdico" y las contribuciones sobre
ste de dos autores, Kelsen y Hart, con los cuales polemiza. En ella nos
muestra su inclinacin por el manejo de tcnicas del lenguaje ordinario en el
estudiodeproblemasdelderecho.
Un trabajo de E. Bulyguin nos evidencia las preocupaciones del autor y su
inclinacin por el uso detcnicasanalticaslgicoformalesenlavaloracin,en
este caso, de una temtica que bien tendra que verconlateologaydondel
se propone elucidar las relaciones lgicas entre conceptoscomoomnipotencia,
omnisciencia y libertad que tradicionalmente han sido tratados por los
telogos, y que aunque sus conclusiones sean lgicas, son falsas. Si Dios es
omnipotente puede crear mundos lgicamente imposibles y esto es
incompatible con su creacin, al mismo tiempo la libertad presupone que el
seor Prez tenga situaciones lmites entre 'si' y 'no', de si entrega eldineroo
no. Y si Dios crea el mundo, donde no puede crear un mundo negativo,
entonces dejara a Prez sin libertad. De este modo, Bulyguin nos deja ante
problemasdelalgicaenlademostracindepostuladosreligiosos.

Hoy se destaca entre los filsofos analticos argentinos a Eduardo Rabossi,


quien ha desarrollado una sostenida labor cientfica, docente, editorial y
75

poltica en el pas, as como activa dentro de la Sociedad ArgentinadeAnlisis


Filosfico (SADAF), desde su creacin en 1972. Formado alcalordelaprimera
generacin de analticos argentinos, pas despus del cambio poltico de 1966
a Oxford donde desarroll tareas de investigacin. Sus trabajos muestran su
preocupacin por los problemas de la tica y lafilosofadellenguaje,ascomo
por problemas de teora del conocimiento. As lo evidencia su trabajo "Acerca
de una pruebaposibledelosprimerosprincipiosticos",unproblemademoral
donde nos presenta el tratamiento sobre esta cuestin de J. S. Mill. Otro
trabajo publicado en los primeros nmeros de "Crtica" exhibe sus reflexiones
iniciales sobre un tema de filosofa del lenguaje. Rabossi cuestiona aqu sobre
lo superfluo de las expresiones "es verdad" y"esfalso",puessegnconsidera,
el problema de la verdad, tal como se lo ha considerado en forma tradicional,
descansa en una confusin de tipo lingstico. Las expresiones "es verdad" y
"esfalso"nodemuestrannada,sonredundantes,sonslosignosdeafirmacin
y negacin. Luego se detiene crticamenteenlateoradelaredundancia,enla
cual l confa, a partir de las consideraciones de los clsicos de la misma:
Ramsey, Ayer, Strawson, pasando por Moore y Austin. Por supuesto que el
contenido del artculo es discutible pues la teora de la verdad que no se
reduce solamente al anlisis lingstico. Este como fenmeno central de la
gnoseologa encierra muchos aspectos que histricamente han sido discutidos
y donde para la filosofa esto no sera jams solo un problema lingstico. La
lectura del artculo deja allectorenesperadeunanlisismsprofundoqueno
serealiza.
Hoy Argentina cuenta con una produccin terica amplia dentrodelatradicin
y la concepcin analtica de la filosofa, de la quedanfesuspublicaciones,sus
revistas como "Anlisis filosfico" que publica la SADAF desde 1981
semestralmente, y otras como la "Revista Latinoamericana de Filosofa" y los
"CuadernosdeEtica".
Otro centro importante, pionero en el desarrollo de la analtica en
Latinoamrica es Mxico, pas con una produccin filosfica diversa y rica
durante toda lahistoriaydondeaparecieronunadelasprimerasseasdeesta
forma de entender y hacer filosofa en el continente. Al igualqueenArgentina
no ha existido unidad en todos los pensadores pues existen desde los
76

dedicados al anlisis lgico, al anlisis del lenguaje, desde los ms cercanos a


una produccin similar a la analtica clsica, hasta los que hacen uso ms
heterodoxo de los recursos y lametodologaanalticaenfuncindelestudiode
determinadasproblemticasnotradicionales.

Los antecedentes los tenemos desde los aos cuarenta con una referencia al
positivismo lgico hecha por Antonio Caso, luego con la obra Nicols Molina
Flores y como se haba sealado un aspecto muy importante es la entrada de
los filsofos espaoles, entre ellos J. Gaos y Garca Bacca, y la presencia de
Garca Maynez quien funda el CentrodeEstudiosFilosficos,conlapublicacin
desde 1955 de la revista "Dianoia" en la que aparecen importantes trabajos,
antecedente de esta preocupacin filosfica. Este centro luego se convierte en
el Instituto de Investigaciones Filosficas de la UNAM, y ha jugado un rol
decisivoeneldesarrollodeestafilosofaenelpasapartirde1967.
Pero como considera Salmern no se puede hablar de filosofa analtica en
Mxico hasta 1959 en que con motivo del centenario de Husserl, el Seminario
de Filosofa Moderna de la Facultad de Filosofa de laUNAMcelebrunasesin
pblica sobre el texto de Husserl "La filosofa como ciencia rigurosa" y es el
ao en que aparece la traduccin castellana de "Principia Ethica" de Moore,
realizada por A. Garca Daz. Como seala Salmern, A. Rossi, uno de los
participantes del Seminario valora altamente el ideal husserliano de lafilosofa
como ciencia estricta, como ciencia que requiere una base terica diferente y
una manera de concebir su propia tarea, empresa ligada alaposibilidaddeun
reino ideal de conceptos susceptibles de ser analizados con todo rigor segn
cnones cientficos y donde cita a autores como Moore, Wittgenstein etc. Esta
posicin va a ser similar a la que asume Luis Villoro y F. Salmern, ambos
miembrosdedichoseminarioyalaqueluegoharemosreferencia.
Un acontecimiento importante en la historia de la analtica mexicana es la
aparicin de "Crtica. Revista Hispanoamericana de Filosofa" en 1967, que
denota ya madurez en eltratamientodediferentesproblemticasapartirdela
concepcin analtica de la filosofa y solidez en este movimiento. Sus
fundadores, A. Rossi, F. Salmern y L. Villoro expresaron en su presentacin
que en los ltimos aos una nueva tendencia parece ocuparse en la filosofa
77

hispanoamericana que ms que una doctrina nueva es un modo distinto de


encarar la labor filosfica, pues "la filosofa deja de concebirse como aventura
especulativa,paraentendersecomoanlisisconceptualycomocrtica".
Los tres miembros del primer comit de direccin de la revista agregan que
esta filosofa se destaca por tener una actitud crticafrentealamayoradelos
sistemas tradicionales de pensamiento, por presentar una reaccin contra la
especulacin metafsica que fcilmente cae en generalizaciones vacas o en un
diletantismo retrico, as como se desva del afn de lograr originalidad
mediante "sistemas" personales del mundo. Adems esta nueva forma de
encarar la filosofa es una creciente prevencin a no confundir la investigacin
filosfica con las reflexiones mas o menos literarias acerca de las
caractersticasculturalesyantropolgicasdenuestrospases.
Estas primeras declaraciones de la presentacin denotan una posicin distinta
a la predominante hasta entonces en las filosofas que encontraban desarrollo
enlaregin,ascomoantelosintentosdeunareflexinfilosficaubicadaenel
hombre y la cultura latinoamericana que cargaba con la herencia del estilo de
filosofar vigente. Ante el proyecto de hacer filosofa original aparece una
posicin distinta, la de hacer filosofa cientfica, hacer anlisis lgico,
conceptual, rigurosa etc. Los fundadores de Crtica aseveran que este nuevo
movimiento posee una marcada preferencia por las explicaciones con
posibilidades de verificar que apelen a la descripcin y el anlisis, as como
aplicar procedimientos ms rigurosos en la investigacin que la eleven a un
nivel mayor de profesionalismo. De igual modo consideran necesario ligar
estrechamente la reflexin filosfica al estado actual de las ciencias, tanto
exactas o naturales como histricas y sociales,acompaadoestodeuninters
creciente por su metodologa. Ellos tienen la aspiracin de lograr mayor
precisin y claridad en la argumentacin y exposicin filosfica, a expresarse
en un estilo ms escueto, en contraposicin a la larga tradicin de la filosofa
latinoamericana que sacrifica laprecisinconceptualalaamenidadyelegancia
literaria.
Estas tesis podran considerarse como el manifiesto de esta nueva orientacin
filosfica ya madura, que como habamos sealado aparece en rechazo y
oposicin a la filosofa desarrollada en Amrica Latina, de herencia
78

germanofrancesa e influenciada por Ortega y Gasset y que buscaba un


proyecto de hacer filosofa latinoamericana original. Este movimiento
constituye una alternativa, una salida ante la situacin surgida as como
innovacin filosfica, al mismo tiempoqueesecodelainfluenciadelafilosofa
angloamericana en boga y del impacto de la ciencia en las manifestaciones
filosficas.
La dcada delsesentaesdedesarrolloyformacindefilsofosdentrodeestas
posiciones filosficas. Villanueva considera que los temas ms favorecidos son
los de semntica o lgica filosfica,comolodemuestraenparticularlaobrade
A. Rossi, adems de otros temas como sobre la filosofa misma, problemas
ticos, de teora del conocimiento, etc. Los autores ms citados son Frege,
Russel, Wittgenstein, Quine, Strawson, Austin y no Carnap o los positivistas
lgicos.
A partir de la dcada del setenta las preocupaciones de la filosofa analtica
mexicana se amplan abarcando otras reas, as como crece el nmero de
filsofos incorporados a estas temticas, en diferentes lugares del pas y no
solo en el Distrito Federal. En este tiempo influye mucho la labor del Instituto
de Investigaciones Filosficas de la UNAM que rene y organiza diferentes
reas de investigacin. La produccin es ms amplia y rica como se evidencia
encongresos,discusiones,publicacionesetc.
Caracterizar en este reportaje general de la analtica latinoamericana a cada
pensador mexicano seria excesivo. Por eso valoremos la obra de Luis Villoro y
deFernandoSalmernagrandesrasgos,quienessondosfigurasfundacionales
destacadas en el medio filosfico no slo mexicano sino continental. Esto a su
vez, no significa que se le reste valor a la obra de Enrique Villanueva, Len
Oliv y otros sin quienes seria completo un panorama de la analtica en este
pas.
Luis Villoro, an estudiante formaba parte del grupo filosfico "Hiperin" que
daba a conocer las corrientes filosficas francesas recientes. Su preocupacin
inicial es la historia. Esto se evidencia en sus trabajos publicados sobre la
historia mexicana. Luego se ocupa, bajo la influencia de las discusiones en
"Hiperin", sutrabajoenlaFacultaddeFilosofadelaUNAMydesumaestroJ.
Gaos a otras temticas, fundamentalmente de teora del conocimiento. Sus
79

artculos recogidos en "Pginas Filosficas" (1962) evidencian todo este


trnsito intelectual, pues aqu, aunque Villoro diga que poseen unidad el
conjunto, son el resultado de su participacin en la vida intelectual de los
cincuenta, apareciendo trabajos de temtica existencialista, como lo es "El
hombre y el sentido" otros sobre Husserl, Dilthey y Rickert, hasta uno ltimo
sobre la crtica del positivismo lgico a la metafsica, donde resalta la
radicalidad de la crtica a la metafsica que hace el positivismo lgico, de la
cual, considera, podra depender el porvenir de la filosofa, pues dice que son
un sinsentido muchos de los enunciados metafsicos, que adems son
tautologas, proposiciones de diferente especie a las proposiciones de las
ciencias naturales y adems que muchos de estos enunciados serefierenalos
lmites del lenguaje. Villoro va desde una reflexin influenciada por las
corrientes francesas hasta una lectura asumida de las tesis del positivismo
lgico que le resultan atractivas en su bsqueda, en su redefinicin y en su
desacuerdo con la concepcin y la prctica de la filosofa vigente, y en la
misma medida que se asciende va incorporando, citando, inofensivamente, a
Russel,aWittgenstein.
En Villoro, al igual que en Rossi, y tambin en Salmern, aparece una
preocupacin por la naturaleza de la filosofa que podramos considerar
esencial en su orientacin posterior hacialaconcepcinanalticadelafilosofa.
Las lecturas sobre Husserl y su consideracin sobre la filosofa como ciencia
rigurosa son una importante pauta. En 1962 Villoro escribe un artculo sobre
esto y dice que la filosofa debe superar todo relativismo y lograr su frustrado
ideal de universalidad. Ella debe renunciar a ser sabidura y erigirse "ciencia
radical", ideal que implica universalidad y fundamentacin absoluta. Villoro
plantea adems que para la realizacin de una filosofa cientfica, cuestin
esencial en ellos, sta debe tomar la idea de ciencia autntica, cuestin que
exige estar constituida por un enlace sistemticodeproposiciones,verificables
y adems de validez. Villoro considera que la distincin entre filosofa como
ciencia y como sabidura no es tan tajante, pues lasmotivacionesdesabidura
en nada negaran la validez de la ciencia, porque sta en la medida que
filosficaimplicainterscientfico.
Claro est que para un filsofo mexicano formado con Gaosybajolaslecturas
80

de Husserl y del existencialismo en una reflexin sobre ciencia y sabidura no


se caracterice por una cida posicin antimetafsica de tipo viens. Pero el
curso de todas estas distinciones si lo ubican ya dentro de la concepcin de la
filosofa como ciencia, como anlisis y no como empresa especulativa y
cosmovisiva. Desde entonces comienza su labordocenteeinvestigativaquese
podra considerar como tpicamente analtica aunque no dogmtica del tipo de
ladelosanalticosdeloscincuentaylossesentaenInglaterraoNorteamrica.
Villoro adems de tener una vida universitariaactivaseocupadetemticasno
muycomunesenlosclsicosdeestemovimientoeuropeo.Unamuestradeello
lo son sindudasusreflexionessobrelaideologapublicadasen"Elconceptode
ideologa y otros ensayos" que aunque desde una clara perspectiva analtica
hace todo un estudio sobre el concepto que se hace vago e impreciso para
dejrnoslo claro y "pensarlo de nuevo". Estasreflexioneslollevanaconsiderar
el tratamiento de esta temtica en la filosofa marxista que ms bien nos
recuerda la obra de marxistas latinoamericanos como es el caso concreto de
Ludovico Silva. Este trabajo de Villoro bien se podra incluir dentro de esa
corriente dadaaconocercomo"Marxismoanaltico"porsuescrupulosoanlisis
y sus consideraciones de la obra de Carlos Marx y Engels, con la intencin de
esclarecerloensuobrayenlasinterpretacionesposteriores.
Otra temtica que ha formado parte de las preocupaciones de Luis Villoro
desde sus primeros pasos an como estudiante es la referida a la Filosofa
Latinoamericana y a cmo entenderla, pues l se desarrolla dentro de la
polmica por la autenticidad entre el "grupo asuntivo" y el "grupo afirmativo"
como suele considerar Mir Quesada. En diversas ocasiones se ha visto
precisado a defender el proyecto asuntivo, y a fundamentar su posicin sobre
la autenticidad de esta, sobre la filosofa rigurosa como reflexin que aspira a
ser clara, precisa, radical y de hecho entonces liberadora y autntica sin tener
que ser prdica o adoctrinamiento poltico, copia de otras filosofas. Esta
filosofa lleva hasta el final el examen de los fundamentos de las opiniones y
doctrinas recibidas sin detenerse en razonamientos vagos o figuras retricas.
Por ello considera Villoro que la filosofa analtica como filosofa rigurosa es ya
dehechounafilosofaliberadora.
En 1972 Villoro auguraba que en los ochenta se empezara a realizar una
81

filosofa latinoamericana original que se desarrollara por la va del


profesionalismo y el acceso a la "normalidad filosfica". Esta asumir,
considera, la forma de un trabajo especializado tcnicoyenestrechaconexin
con la ciencia, abandonando la especulacin metafsica y la forma literaria. En
una sociedad en vas de desarrollo, la filosofa tiene la funcin de fomentar la
ciencia y la tcnica en el campo de las investigaciones bsicas lo que la
obligar a acercarse ms a las ciencias naturales y sociales. As esta tendr
que cumplir las funciones de auxiliar a las ciencias, la de hacer la crtica y la
clarificacin de los conceptos, de realizar anlisis lgicos y metodolgicos y en
esto,consideraVilloro,lafilosofaanalticasermuydecisiva.
Adems de estas temticas, hay una que es central en la obra de Villoro a la
cual se ha dedicado desde los aos sesenta: estossonlosproblemasdeteora
delconocimiento.Sulibropublicadoen1986"Creer,saber,conocer"resumesu
trabajo de muchos aos y se considera un modelo de investigacin analtica
dedicado a distinguir entre conceptos como conocer, saber, estar cierto, creer.
En su libro se ponen bajo el microscopio estos conceptos que requieren
precisin y donde se valoran varios tipos de conocimiento ysusrelacionescon
laraznprctica.
Fernando Salmern es otro destacado intelectual mexicano dentro de esta
concepcin de la filosofa que junto con Villoro y otros ms han defendido un
punto de vista similar. Su vida intelectual y su evolucin terica es muy
parecida a la de Villoro pues se forma como ste con las mismas influencias e
inquietudes. Una de las preocupaciones latentes en la obra de Salmern,
motivado quizs por la necesidad que le plantea el medio de defender su
concepcin, es la delimitacin de la filosofa como actividad analtica y terica
que tiene como caracterstica suprema el enfoque crtico a diferencia de las
concepciones del mundo que tiene funciones morales. Despus de algunos
artculos publicados enlossesentaen"Dianoia"sedestacasulibro"Lafilosofa
y las actitudes morales" (1971) que recoge consideraciones sobre la
investigacin filosfica, un trabajo de 1967 que ha pasado a ser clsico en la
distincin de la filosofa desde las posiciones de la concepcin analtica y en el
que le comunica a cientficos sobre el papel de la ciencia y la tecnologa en el
desarrollo econmico haciendo patente la relacin que debe existir entre la
82

filosofa y las ciencias, su cercanaeimportancia.Yuntercerensayoqueparte


de las distinciones entre filosofa y concepciones del mundo, tema que como
vimosenVilloro,esdesarrolladoparafavorecerelpuntodevistaanaltico.
Una de los temas desarrollados por Salmern es el de la moral. En 1985
public con Rabossi, interesado tambin por esta problemtica desde una
perspectiva analtica abierta, un volumende"Eticayanlisis",unacompilacin
de estudios sobre lenguaje y justificacin moral con textos de Moore,
Strawson, Stevenson, Hare, Searle y otros. Y haciendo una revisin sobre sus
trabajos presentados a congresos internacionales encontramos que en el
Congreso Internacional extraordinario de Crdova, Argentina (1989) su
comunicacin fue sobre razn y moral, mientras que en el reciente Congreso
Interamericano de Filosofa, Bogot, 1994, ofreci una conferencia sobre
"Problemas morales de ladiversidadcultural"enelquenoseapreciaunapego
a ultranza a una corriente filosfica determinada de forma dogmtica, sino un
discursofrescoyclarosiniralaeleganciavaca.
Para Salmern siempre haestadoclarounadistincinentredossignificadosde
filosofa, uno entendida como tarea crtica, analticaytericayotrosignificado
ms amplio que es cuando la filosofa alude a las concepciones acerca de la
estructura del mundo, que se expresan en conceptos o imgenes y que se
conectan con las razones con que la gente pretende justificar una conducta
individual o el comportamiento de una comunidad. Estas consideraciones
podran explicar el inters permanente de Salmernpordedicarsealafilosofa
delaeducacinylatica.
Y un pas en el que la filosofa analtica ha tenido una forma muy peculiar de
darse esPer.Aqucontamosconlaobradedosgrandesfilsofosdeestesiglo
enelcontinente:AugustoSalazarBondyyFranciscoMirQuesada.
Ambos pensadores fueronformadosbajolainfluenciadelafenomenologayse
acogen a la analtica de una forma peculiar que los hace un caso aparte en el
desenvolvimiento de este movimiento pues con una obra bastante amplia,
sobre todo Mir Quesada, pasan a temas de filosofa poltica, al estudio de la
realidad latinoamericana, al cuestionamiento delafilosofalatinoamericana,de
su historia, de su dependencia del pensamiento europeo, que los convierte en
dos figuras importantes dentro del movimiento filosfico conocido como
83

Filosofa Latinoamericana de la Liberacin. Ambos pensadores consideran


vlida la metodologa analtica y la garanta de esta, a diferencia de otras
metodologas, para un anlisis cientfico alejado del compromiso ideolgico y
del carcter especulativo. Aunque en esta posicin ambos coinciden, cada uno
deellosdesarrollaunaobradiferenteyunaportedistintoalaanaltica.
Augusto Salazar, dedicado inicialmente a investigacionesfenomenolgicasyde
historia de las ideas en el Per, pasa a ocuparse luego de problemticas de
axiologa y antropologa, proponiendo la creacin de una antropologa que
descubriera la esencia antropolgicacultural especfica de la comunidad
hispanoindia subdesarrollada apoyndose en una teora del valor "que con
independencia de toda ideologa dara vigor a la reflexin antropolgica" al
apoyarse enteramente en el anlisis del lenguaje valorativo. Tal antropologa
no fue elaborada sistemticamente, sin embargo qued propuesta en su
trabajo "Sentido y problema del pensamiento latinoamericano" y esbozada en
una serie de ensayos compilados bajo el ttulo de "Entre Escila y Caribdis",as
como en sus trabajos axiolgicos compendiados en "Para una filosofa del
valor" El resultadodetalesesfuerzosseencaminaafundamentartericamente
la posibilidad de liberacin del hombrelatinoamericano,cuestindesuinters,
y el anlisis del lenguaje valorativo, considerado como eficaz instrumento
demostrativo dequeenelmundohumanoadiferenciadelmundodelascosas,
el ncleo fundamental corresponde a la actividad valorativa que era ms
autntica cuanto menos se apoyara en patrones previos. La metodologa con
que estudiaelproblemadelvaloresdoble,porunladorecurrealaexperiencia
y por otro apela al examen del lenguaje moral y de las significaciones que
comporta. En todo su anlisis del valor se evidencia el manejo de recursos de
la analtica sin dejar claro como consideran estudiosos de suobraenquelnea
de la analtica se mueve, aunque algunos estiman que se patentiza la
influenciadeAustin.
En toda su intencin, la cual queda inconclusa motivado por su repentina
muerte, Salazar se dedica al cuestionamiento y al estudio de temas de la
realidad latinoamericana. Muy conocida es su polmica con Leopoldo Zea a
partir de su publicacin "Existe una filosofadenuestraAmrica?"sinembargo
sus reflexiones, su discurso, se diferencian de similares preocupaciones de
84

pensadores que se dedican a esta problemtica en el continente y algo que lo


hace diferente es su influencia y uso de la analtica. David Sobrevilladice:"Se
lo advierte en general en el cuidadoconquetratadeprecisarlostrminosque
emplea, en su limpieza metdica." Y esto se observa cuando se lee en "Para
una filosofa del valor" sus distinciones sobre la dificultad de elegir como
cuestin valorativa, de diferentes formas de eleccin, y el anlisis conceptual
que ello genera. Una revisin de su obra no slo indicara escrupulosidad sino
reflexindesdelaconcepcinanalticadelafilosofa.
Para Augusto Salazar Bondy la filosofa analtica, como el marxismo y la
fenomenologa, son filosofasprocedentesdelosgrandesbloquesdepoderque
deben ser superados por la Filosofa de la Liberacin. El trata de fundirlas y
superarlas en su inters por crear una antropologa deladominacin,temaen
los que en los ltimos tiempos l reflexiona: dominacinliberacin, cultura de
la liberacin. Esto lo ubica como un pensador que no recepcionaacrticamente
la obra de los clsicos de la analtica europea o norteamericana, delmarxismo
odelafenomenologa.
Augusto Salazar considera que la filosofa es un saber racional y crtico y en
cuanto es un conocimiento riguroso es distinta de la concepcin del mundo.El
considera a esta como anlisis, como iluminacin racional y crtica de la
realidad, que se pronuncia ineludiblemente sobre las exigencias de la vida
social y que compromete al filsofo con los requerimientos de la realidad
histrica. El fue consecuente con estas consideraciones expuestas en
diferentes trabajos y conllev a que se acercase a las posiciones delafilosofa
analtica.
El otro gran representante de la analtica peruana y latinoamericana es
Francisco Mir Quesada, un pensador prolfico de una obra muy amplia y
abierta que ha incursionado en diferentes temas y tendencias dentro de la
filosofa. Segn Augusto Salazar Bondy, Mir Quesada tiene una perspectiva
terica diversa. Formado bajo la influencia de la fenomenologa escribi
inicialmente un trabajo: "El sentido del movimiento fenomenolgico" (1941)
derivando de ah luego al estudio de la lgicaylafilosofadelasmatemticas.
Ms tarde se interesa por la filosofa poltica, porelproblemadelaculturayla
filosofa latinoamericana, los temas de la autenticidad y originalidad a los que
85

le dedica dos de sus ms conocidos libros: "Despertar y proyecto del filosofar


latinoamericano" y "Proyecto y realizacin del filosofar latinoamericano" en los
que realiza una valoracin del desenvolvimiento de la filosofa latinoamericana
de este siglo fundamentalmente, ofreciendo un enfoque generacional
frecuentementeutilizado.
El inters de Mir por la obtencin de un conocimiento fundamentado y
universal propio de la fenomenologa husserliana lo lleva a ocuparse de la
lgica, cuestin esta con la que se apropia de la concepcin analtica de la
filosofa y que no ha abandonado desde entonces. Su inters por la lgica, su
uso y defensa distinguen su obra as como su racionalismo y su humanismo.
Estos son tres cosas permanentes en su discurso. Segn Mir los supuestos
bsicos del racionalismo clsico no pueden hoy sostenerse, esta muerto y
enterrado con todos sus honores, pero esto no significa que no existan
principios como en la lgica, considerados necesarios y de validez universal.
Este es un racionalismo principista. La razn sirve para fundamentar el
conocimiento que tiene valor si es fundamentado y en esto un importante rol
juega la lgica. As, toda su lnea de trabajo que es considerada analtica ha
estado centrada en los lenguajes formales y desde ah aparece toda su
incursinenotrasreas.
Para Mir Quesada la filosofa es una actividad crtica, analtica y racional,una
actividad que debe contar con el rigor, ser cientfica aunque ello no signifique
reflexin sobre la ciencia sino cercana por su solidez a los planteamientos, a
las proposiciones de las ciencias. Desde estas consideraciones ha desarrollado
toda su obra terica que en los ltimos aos algunos dudan de considerarla
dentro de la analtica aunque el propio Mir la considere analtica no
dogmtica. Pero la diversidad de su perspectiva terica y el universo de su
obraatentacontrasucaracterizacinexacta.

4.Resumiendo
Esta panormica muestra el desarrollo de la filosofa analtica en Amrica
Latina. Sin embargo, elestadoactualdelmovimientorequierehacerreferencia
a otros pases como Brasil que al igual que Mxico y Argentina cuenta con un
86

desarrollo con rasgos propios que lo distinguen enelcontinenteyconfilsofos


como Newton da Costa de reconocimiento internacional por sus trabajos de
lgica. Hoy habra que mencionar otros pases como Venezuela, Colombia,
Costa Rica, Guatemala, Chile etc. donde se destacan varios filsofos, revistas,
congresos, etc., dedicados a temticas filosficas y con una marcada
orientacinanaltica.
En general, lo expuesto permite considerar el auge de esta forma de filosofar
que se desarrolla no como mera repeticin de un discurso filosfico europeo,
en el que sirve como autoridad infalible el clsico analticoingls.Larecepcin
de esta forma de hacer y entender la filosofa ha generado que desde ella se
hagan anlisis de la realidad poltica, social latinoamericana, de la historiayla
cultura de los pueblos del continente que en los ltimos tiempos son cada ves
ms frecuentesyalejadosdeundiscursointelectualista,pretenciosoopedante
que se queda en un simple anlisis lingstico. Desde estas posiciones es
posible una reflexin til que tiene por aadidura la pretensin al rigor, la
claridadyelabandonodelaimprecisin.
Como se aprecia, desde la analtica se han desarrollado un amplioespectrode
problemticas que no slo quedan en las tradicionalmente conocidas por los
clsicos del movimiento. Adems de filosofa del lenguaje,lalgica,latica,la
filosofadelamente,losproblemasdeteoradelconocimiento,hanencontrado
desarrollo entre loslatinoamericanostemascomolosdelahistoriadenuestros
pueblos, temas antropolgicos, axiolgicos o del marxismo como lo evidencia
Luis Villoro en suestudiodelaobradeCarlosMarxparaesclarecerelconcepto
deideologa.
Bibliografa
1.GraciaJorgeJ.E.RabossiE.VillanuevaE.DascalM.Elanlisisfilosfico
enAmricaLatina.Mxico:FCE,1985.
2.GraciaJorgeJ.E.TheimpactofphilosophicalanalysisinLatinAmerica.En:
ThePhilosophicalForum.Vol.XX.No.12,FallWinter,198889.
3.MirQuesada,Francisco.Despertaryproyectodelfilosofarlatinoamericano.
Mxico:FCE,1974.
4.MirQuesada,Francisco.Proyectoyrealizacindelfilosofar
latinoamericano.Mxico:FCE.1981.
5.Muguerza,Javier.Laconcepcinanalticadelafilosofa.Madrid:Alianza
Editorial,1974.
6.Rabossi,Eduardo.Lafilosofaanalticaylaactividadfilosfica.BuenosAires:
CNICT,1972.
87

7.Salmern,Fernando.Notassobrelarecepcindelanlisisfilosficoen
AmricaLatina.En:AmricaLatina.HistoriayDestino.HomenajeaLeopoldo
Zea.Mxico:UNAM,1992.2Tomos,tomo2.p.305322.
autor:FlixValdsGarcaM.A.
InvestigadorAuxiliar.InstitutodeFilosofa
Publicadoenellibro:FilosofaenAmricaLatina
EditorialFelixVarela.LaHabana,1998pp.339369
Fundamentacindelaticaenlafilosofalatinoamericana

EL LO ABSTRACTO: Este papel enfoca en un anlisis de los conceptos ticos


de dos de los fundadores de la filosofa latinoamericano, Carlos Vaz Ferreira y
su filosofa moral y Alejandro Korn y su filosofa de libertad, y un pensador
contemporneo, Enrique Dussel. En el corazn de este anlisis la Filosofa de
Liberacin desarrollada por Leopoldo Zea, Arturo Roig y Dussel, entre otros,
est. Yo el explicate lasticadeDusseldeliberacinysustierrasfilosficasde
sus recientes escrituras en el problemtico de la fundacin de tica, y sigue
para discutir el architectonic de las tica de liberacin y la fundacin de
principios ticos. El anlisis involucra problemas de verdad y validez, y la
aplicacindeprincipios.LateoradeDusselseevalacomparadoconlasticas
deldiscursodeKarlOttoApelyJrgenHabermas.
La historiografa filosfica latinoamericana distingue, por una parte, entre la
filosofa "en" Amrica Latina que incluye toda la variedad de las corrientes
filosficos en esta regin y, por otra, la " filosofa latinoamericana" en sentido
ms preciso. La filosofa latinoamericana es un movimiento del pensamiento
nacional y la corriente filosfica original. Precisamente esta corriente filosfica
y las teoras ticas creadas en su marco son el objeto del anlisis en este
trabajo.
La filosofa latinoamericana desde su iniciofimotivadaporlabsquedadelos
pueblos de Amrica Latina su identidad histricocultural y vas hacia el
progreso. En todas las etapas de suevolucin,desdelos"fundadores"hastala
" filosofa de la liberacin", dicha filosofa siempre ha procurado laimportancia
de los problemas filosficos del ser, del hombre, de la cultura, de lamoralyla
libertad. La tica es una parte importante de esta filosofa como demuestra la
originalidad de las teoras ticas de Carlos Vaz Ferreira, Alejandro Korn,

88

EnriqueDussel,etc.
Carlos Vaz Ferreira, Alejandro Korn, entre otros "fundadores", originaron la
filosofa latinoamericana. Vaz Ferreira critic el positivismo por negar la
problemtica filosfica. Al mismo tiempo l se opuso a la "metafsica
dogmtica." Segn l, el anterior modo de pensar debera ser sustituido por
una "lgica viva", que fuera capaz de reflejar los fenmenos en sus
contradicciones y dinamismo la tica abstracta debera ser reemplazada por
"moral viva", que orienta de manera practica al hombre en su accin social.
Vaz Ferreira critica la tica del pragmatismo. Desde la posicin de los valores
humanos generales censura la orientacin hacia la utilidad y los "frutos
prcticos." El afirma la libre voluntad y la dignidad del hombre. Por lo tanto
consideraquecualquiermanipulacinoimposicinforzadadecreencia,apesar
desusupuestaefectividadfuncional,esnocivaeinadmisible.
Vaz Ferreira aplica los principios metodolgicos de su "lgica viva" al anlisis
de los problemas ticos. El ve la necesidad de eliminar del razonamiento tico
los paralogismos que lo obscurecen. Ensea a pensar criticamente y, en
particular, a mantener la duda moral. Aunque la duda moral es sufrimiento e
intranquilidad de la conciencia, la falta de duda moral no prueba el criterio de
superioridad moral (esmsbienelndicedeinferioridadintelectual).Elfilsofo
revela las "mistificaciones pedaggicas" y la hipocresa de ciertos conceptos
ticos que se caracterizan por una falta de respeto al dolor de las vctimas de
la injusticia, insensibilidad ante la injusticia y el mal. Carlos Vaz Ferreira
propone el enfoque multilateral y dinmico: el ideal social debe incluir la
felicidad y el progreso, la raznylacultura.Elveelsentidodelsignomoralen
ladireccinhaciamsamorysolidaridadyel"progresomoralenelcursodela
historiahumana."1
Alejandro Korn tambin critica el positivismo y enfatiza la necesidad de una
filosofa nueva, de orientacin tica, capaz de rescatar para los
latinoamericanos la dignidad de su personalidad libre y conciente. Alejandro
Korn busca la fundamentacin filosfica de la tica y aselaborasufilosofade
la libertad. El se apoya en las ideas filosficas de Kant y de la "filosofa de la
vida." Enelconceptodelavoluntadlibre,AlejandroKorntratadeencontrarlas

89

bases para la actividad libre y creadora de la personalidad. Segn la axiologa


de Alejandro Korn, los valores se determinan por la actitud valorativa del
sujeto. En la personalidad humana se halla la raigambre comn de todos los
valores. Los valores tienden hacia una misma finalidad: la libertad absoluta,
que es el fundamentodelaevolucinsocial.Lametadelhombreessometerla
necesidadalalibertadparaasalcanzarlalibertadabsoluta.
Libertad y tica son conceptos correlativos. La concientizacin de las
limitaciones que provienen del mundo y el deseo de la libertad son los
primeros pasos de la formacin de la personalidad y de su autodeterminacin
moral. La tica, segn Alejandro Korn, viene a ser la expresin mas acabada
de la personalidad, el ltimoobjetodelaaccinlibre,empeadaensometerel
orden natural a un orden moral. Tanto la independencia econmica como la
libertad tica son igualmente necesarias. Alejandro Korn critica la moral
utilitaria que toma lo til por lo bueno y que tiende negar la personalidad
autnoma. El enfatiza que la tica supone como elementos imprescindibles un
sujeto libre y responsable y una sancin. Nuestra voluntad decide y la razn
apoya la decisin tomada con el mismo propsito: la libertad creadora. La
actitud tica supone el sacrificio conciente de un inters individual a favor de
finessupraindividuales(el"herosmotico").2
A partirdelosanos70lafilosofalatinoamericanasecristalizoenlafilosofade
la liberacin. En su centro esta el problema de la libertad del hombre. Esta se
plantea ante todo como liberacin nacional y social, pero tambin en sentido
ms amplio como la "emancipacin humana universal". Esto presupone la
investigacin filosfica del problema del hombre, de los fundamentos vitales,
culturales y morales de su ser. Estos son los temas que se exponen en las
obrasdeLeopoldoZea,ArturoRoig,EnriqueDussel,entreotros.3
En la filosofa de Enrique Dussel la tica ocupa un lugar central,esla"filosofa
primera". Segn el, la filosofa de la liberacin debe ser ticopoltica. En sus
trabajos Dussel critica la"moralvigente"quejustificaladominacinyleopone
una "tica de la liberacin."4Eldesarrollatodaunacrticaticadelasituacin
socioeconmicadelospueblosenlospaisessubdesarrollados,delasrelaciones
sociales de dominacin. En sus trabajos recientes Dussel plantea las bases

90

filosficas y metodolgicas de la "tica de la Liberacin" y desarrolla su


arquitectnica. 5 Segn l, la tica cumple la exigencia de la sobrevivencia de
un ser humano autoconciente y autorresponsable. En la situacin actual de la
crisis ecolgica, del subdesarrollo y de otros problemas globales, la tica debe
serviraconcientizacindeestosproblemasysusolucin.
Dussel toma como punto de partida de la tica la vida humana. En contra del
naturalismo y dualismo antropolgico, l desarrolla el concepto ntegro de la
vida del ser humano. La vida humana fundamenta normativamente un orden,
exige alimentos, vivienda, seguridad, libertad, valores culturales. Dussel
enfatizaelaspectomaterialdelavida,lacorporalidaddelserhumano,perolos
ve en launidadconlascaractersticassocioculturalesdelservivientecomoun
ser lingstico, autoconciente y tico. Sus conceptos, como la "razn
practicomaterial", el "principio material",se refieren a la vida propiamente
humanaentodasuplenitud.
Dussel traza un vnculo entre los "juicios de hecho" en relacin a la vida y los
"juicios normativos" apoyndose enciertosconceptosfilosficoantropolgicos.
El menciona entre los momentos constitutivos del ser humano la
autoconciencia, intersubjetividad y participacin en el mundo cultural. Con la
habilidad de reflexin autoconciente, autoreferente, el ser humano "toma a su
cargo" la responsabilidad sobre su permanencia en la vida.Sersujetosignifica
asumir la responsabilidad solidaria por su propio "ser" como un "deberser."
Una autorreflexin auto responsable del ser humano sobre su propia vida y la
exigencia de conservarla se expresan en exigencias de valores culturales y
obligaciones ticas. Estos se formulan en enunciados normativos. La vida
humana es el criterio de la verdad prctica. Desde este criterio Dussel
fundamenta el principio tico material universal. Segn este principio, todo el
que obra ticamente debe producir, reproducir y desarrollar la vida de cada
sujeto humano en comunidad, en ltimo termino de toda la humanidad. Esun
enunciado normativo con pretensin de verdad prctica universal. Este es el
contenido y el deber tico de todo acto, institucin, o sistema de eticidad
cultural.6
El "bien" tiene un aspecto "material" y otro "formal". La elaboracin del

91

principio formal moral es un paso ms en la arquitectnica de la tica de la


Liberacin. Aspecto formal, en relacin al criterio de validez, funda el principio
procedimental nter subjetivo de universalidad del consenso moral. Dussel
desarrolla su concepto en el debate con la "tica del Discurso" de KarlOtto
Apel y Jrgen Habermas. 7 El asimila creativamente sus ideas innovadoras
desde la perspectiva de la tica de la Liberacin. Al mismo tiempo,lcriticala
"falacia del formalismo" discursivo. La tica del Discurso ha elaborado los
niveles morales de las pretensiones de validez de los enunciados, pero dentro
de la comprensin meramente formal o consensual deverdad(comoresultado
de una visin reductiva del contenido material). En cambio, con el principio
material, el concepto de validez nter subjetivo se enriquece en contenido.
Dussel analiza la cuestin de verdad y validez. El distingue entre enunciados
normativos materialesymoralesformales.Lapretensindeverdadesmaterial
(con referencia al contenido), mientras que la pretensin de validez es formal
(con referencia a la nter subjetividad). Al mismo tiempo ambos se
entrecruzan. El principio material descubre la verdad mediada por la
discursividad valida el principio formal argumenta discursivamente sobre un
contenido de verdad. La argumentacin es el modo tanto de verificacincomo
devalidacin.
Segn el principio discursivo de validez, todo el que obra ticamente debe
llegar aladecisinvalidagraciasalaparticipacinsimtricaenunacomunidad
de comunicacin de los afectados por medio de argumentacin donde cada
participante esreconocidocomoigual.Todoacuerdopresuponelanormamoral
bsica y obliga a todos los participantes en la discusin. En su redefinicin del
principio moral universal de validez Dussel agrega la referencia a la verdad
prctica (las orientaciones que emanan del principio material) y al
reconocimientorecprococomoiguales.
Dussel plantea el tema de aplicacin de los principios a las situaciones
concretas. El expone los lmites de la tica discursiva, que se especializa en
justificacindenormas,peroponeentreparntesislascuestionesrelativasala
aplicacin. Esta trata de incluir el "principio de complementacin", pero
tampoco soluciona el problema, porque la tica discursiva es meramente
formal y esto dificulta su entrada en un debate filosfico delcontenido.Dussel
92

explora las ventajasdesuarquitectnicaenaplicacindelosprincipios.Enella


el principio moral de validez gana en posibilidad de aplicacin, sin perder su
universalidad. El principio moral universalseplanteacomolamediacinformal
o procedimental del principio tico material. Es una norma universal para
aplicar el contenido del enunciado normativo. El principio material permite
revelar contenidos materiales, no mera forma del discurso. En esta
arquitectnica, el uso de los recursos de una tica de contenido material abre
nuevas posibilidades de encontrar unasolucinalosproblemasplanteadospor
laticadiscursiva.8
El tercer principio en el fundamentodelaticaeslafactibilidad.Elprincipiode
factibilidad u operabilidad determina el mbito dentro del cual es posible
(tctica, econmica y polticamente) efectuar lo que esta ticamente
permitidohacerse en los marcos definidos por el principio material y formal.
Dussel intenta alcanzar la sntesis del momento material y formal desde una
factibilidad de ambos, para lograr una unidad real de la eticidad. El toca las
cuestiones de la crtica de la razn instrumental y de la crtica de la razn
utpica. Hace un anlisis crtico de la factibilidad de Franz Hinkelammert.
Enrique Dussel interpreta dicho principio como la subsuncin de la razn
estratgicoinstrumental. Desde nuevos tipos de racionalidad, l ve posible
superar el dualismo y yuxtaposicin voluntarista de "tica de la intencin" y
"ticadelaresponsabilidad"deMaxWeber.Laraznestratgicaeinstrumental
tiene sentido pleno tico si cumple con las exigencias de la reproduccin y el
desarrollo de la vida humana desde la valida decisin de los afectados. As se
logra una accin o sistema de eticidadverdaderavalidaposible.Lo"bueno"es
un acto que integra a la materialidad tica, a la formalidad moral y a la
factibilidad.9
El anlisis de la problemtica de la tica en su estructura bsica y la
reconstruccin, realizados por Enrique Dussel, tienen enfoques nuevos. Esta
parte "fundamental" sirve de base para el desarrollo de la "tica critica" o
propiamente tica de la Liberacin. En la parte crtica de su arquitectnica, a
los tres principios ticos anteriores corresponde su negatividad dialctica: el
principio

material

crtico,

el

principio

discursivo

crtico

el

"PrincipioLiberacin." El ejercicio de la razn ticocrtica es necesario porque


93

el orden social vigente produce sus vctimas,quepuedenjuzgarlocomo"mal."


Desde la perspectiva de las vctimas (el Otro), la tica puede juzgar
crticamente a la "totalidad" de un sistema de eticidad dada. Lacrticaticase
inicia con la afirmacin tica de la vida negada a las vctimas (por pobreza y
marginalidad), y el reconocimiento de su dignidad y desuposicinasimtrica
o excluyente en la noparticipacin discursiva. Las mismas vctimas, en nter
subjetividad formal discursiva antihegemnica, van adquiriendo conciencia
crtica (como un ejemplo, el autor menciona la "pedagoga de laliberacin"de
Paulo Freire). As se crea solidaridad y coresponsabilidad, para construir
alternativas dialcticamente posibles. Finalmente, se niegan las negaciones
sistmicas de las victimas y se construyen, positivamente, nuevos momentos
(normas, instituciones) de lo que consiste la praxis de liberacin. Dussel
concluye que sern las mismas vctimas, asimtricamente situados en la
comunidad hegemnica, los encargados de construir una nueva simetra. La
fundamentacin de la tica por Dussel da una respuesta original a los
problemas tericos discutidos hoy en da en la filosofa moral. Por otra parte,
su tica da orientaciones para la comprensin de las consecuencias del
subdesarrollo de los pases de Amrica Latina y otras regiones "perifricas"
como uno de los problemas globales. Su articulacin de tales problemas tiene
bastante en comn con la "tica de laresponsabilidadhistrica"deApel.Estos
dos filsofos representan los distintos modelos de fundamentacin de la tica,
apartirdesusrespetivoscontextos.
Su dilogo argumentativo actual contribuye a la bsqueda de una base
normativa universal, racionalmente fundada, para la solucindelosproblemas
delmundocontemporneo6.
6

Notas

(1) Vaz Ferreira, Carlos. Fermentario. Montevideo, 1938.


(2) Alejandro Korn, Alejandro. Obras. La Plata, 1938, vol. I, pp. 120-144.
(3) Vase: Zea, Leopoldo. Dialctica de la conciencia americana. Mxico: Alianza Editorial Mexicana,
1976 Roig, Arturo. Rostro y filosofa de Amrica Latina. Mendoza: EDUNC, 1993, etc.
(4) Dussel, Enrique. Para una tica de la liberacin latinoamericana. Buenos Aires: Siglo XXI, 1973,t.1-2.
(5) Dussel, Enrique. Arquitectnica de una tica de la Liberacin. Madrid-Mxico: Trotta-UAM, 1998.
(6) Dussel, Enrique. "The architectonic of the ethics of liberation". Philosophy & Social Criticism. vol.
23 No 3 (1997): 1-35.
(7) Dussel, Enrique. The Underside of Modernity: Apel, Ricoeur, Rorty, Taylor, and the Philosophy of
Liberation. New Jersey: Humanities P, 1996.
(8) Esta cuestin es tratada en la primera parte de la obra de Dussel Arquitectnica de una tica de la
Liberacin.

94

LACONDICINHUMANAENALEJANDROKORN

1.AlejandroKorncomopensadorargentino
Todo autntico filsofo se interroga sobre elproblemadelacondicinhumana.
La pregunta, que el filsofo debe llevar a cierto nivel de universalidad, no
elimina, sinembargo,laperspectivaenlacualestubicadosupensamiento.El
que plantea la pregunta por el hombre en general, no puede dejar de tener la
mirada puesta en su situacin,enelmundoculturalynaturalquelorodea.Es,
porlotanto,asumiendosuentorno,comopuedeaccederalameditacinporel
hombreencuantotal.
Es por muchos motivos que un nmero considerable de intrpretesconsideran
actualmente a Alejandro Korn (18601936) como uno de los pensadores ms
tpicos de Iberoamrica, y como una suerte de modelo depensadorargentino.
Para comprender mejor su visindelhombre,debemostenerpresenteelclima
cultural que se viva en la Argentina en los aos en que ejerci su magisterio.
Proveniente de la psiquiatra, mostr una vocacin filosfica muy clara e inici
su enseanza de la filosofa en 1906: primero fue profesor de Historia de la
Filosofa en la Universidad de La Plata, luego ense Gnoseologa y Metafsica
la Universidad Buenos Aires, para retornar a su magisterio en La Plata[1].
en

Sus primeras armas en el campo filosfico se dieron, por lo tanto, en las


cercanas del Centenario. El movimiento hegemnico en ese momento, tanto
en Buenos Aires como en La Plata cuya Universidadhabasidofundadaenlas
postrimeras del siglo XIX y tuvo entre sus propulsores a Joaqun V. Gonzlez
(Biagini: 2001) era el positivismo. Un positivismo con rasgos muy propios,
como lo ha mostrado, entre otros, el clsico estudio de Ricaurte Soler (1979),
marcado por una particular acentuacin de lo biolgico, incluyendo el tema de
la evolucin, con derivaciones a la psicologa y a la sociologa. Son de esa
poca los primeros trabajos importantes de Jos Ingenieros, cuya Revista de
Filosofasefundaramstarde,en1915.
(9) Dussel, Enrique. "Principios, mediaciones y el 'bien' como sintesis (De la tica del Discurso a la tica
de la Liberacin)". Ponencia presentada en el Congreso de la Society for Phenomenology and Existential
Philosophy, Lexington, Kent, el 19 de octubre de 1997.
(10) Vase: Apel, K.-O., Dussel, E., Fornet-Betancourt, R. Fundamentacin de la tica y filosofa de la
liberacin. Mxico: Siglo XXI, 1992 Debate en torno a la tica del discurso de Apel. Dilogo filosfico
Norte-Sur desde Amrica Latina. E. Dussel (Ed.). Mxico: Siglo XXI, 1994.

95

Pero Alejandro Korn, cuyo conocimiento de la historia de la filosofa moderna


sobrepasaba el nivel que por entonces era habitual entre los filsofos, no se
senta cmodo dentro de esos lmites, y su acceso a las fuentes alemanas del
pensamiento filosfico, especialmente a la escuela neokantiana, lo llevaron a
plantear de un modo nuevo el enfoque de la filosofa y, en particular, la
preguntaporelhombre.
Datan de 1912 los primeros apuntes de lo que ms tarde public con el ttulo
de

Influencias filosficas en la evolucin nacional[2]. Ya por entonces, en la

Facultad de Filosofa y Letras de Buenos Aires haba signos de inquietudes


nuevas por un pensamiento alternativo al positivismo. Las nuevas
generaciones se interesaron por Kant y por el neoidealismo, y se haca
presente la influencia de Bergson. Pero se errara si no tuviramos en cuenta
que estos factores fueron slo la ocasin de una exigencia renovadora que
naca desde dentro de la cultura y que estaba presente ya en los mejores
pensadores. Alejandro Korn es tal vez el ejemplo ms tpico, adems deserel
maestro ms respetado de su generacin, de un argentino que da un salto
cualitativo en el nivel de pensamiento, y por lo tanto de la cultura en general.
Cuando Ortega y Gasset dio su Curso sobre Kant en su visita de 1916, ya
Alejandro Korn estaba encaminado hacia un nuevo giro de pensamiento, y en
1918, el ao de la famosa Reforma Universitaria, alasumirelcargodedecano
de la Facultad de Filosofa y Letras de Buenos Aires, afirm del positivismo
acadmicoanterior:
Con su trabazn lgica, casi escolstica, ha poco an se impona aquel
sistema que apoyado en las ciencias naturales, haca del hombre una entidad
pasiva, modelado por fuerzas ajenas a su albedro, irresponsable de sus
propios actos... Y he aqu que vuelven ahora a postularse ideales, queremos
ser dueos de nuestros destinos, superar el determinismo mecnico de las
leyes fsicas, el automatismo inconsciente de los instintos, conquistar nuestra
libertad moral y encaminar el gran proceso de ascensin creciente hacia los
eternosarquetipos.
Estos arquetipos, desde luego, no eran propiamente las ideas platnicas, sino
los valores concebidos como metas proyectivas de la libertad humana
desarrollada en el tiempo. Este rasgo, de recuperar la concienciadelalibertad
96

superando las barreras del determinismo, es lo que hace deAlejandroKornun


pensador emblemtico de la Argentina, pues ese tema puede considerarse sin
dudacomounodeloshilosconductoresdelahistoriafilosfica.
Superando la interpretacin determinista de cierto positivismo de corte
spenceriano, Alejandro Korn quera recuperar el impulso inspirador de la
generacin del 37, especialmente de Alberdi, llevndolo a un nivel de
conciencia filosfica ms elaborado y reflexivo, ms rico desde el punto de
vistateortico.
Pero no se trataba tan slo de una tesis filosfica aislada y meramente
contemplativa, sino de una nuevaubicacinenunpuntodesdeelcualpudiera,
aprovechando la herencia delpositivismo,talcomollointerpretaba,ayudara
orientar y elevar la cultura argentina en todas sus reas, incluyendo sus
aspectos sociales. Alejandro Korn comprendi que la misin de la filosofa era
inyectar nueva vida a la cultura y a travs de ella a la vida institucional. Hay,
por lo tanto, unnexoprofundoentresuconcepcindelalibertadysuproyecto
cultural representado por la Nuevas Bases. Es preciso adentrarse en la
interpretacin de una de sus obras centrales, que gira justamente en torno al
temadelacondicinhumana:L
alibertadcreadora.

2.LacondicinhumanaenLalibertadcreadora
Este ensayo filosfico fue publicado en 1922 y, aunque en sus primeras
pginas parece presentarse un problema puramente terico que expresa un
vuelco hacia el idealismo, su finalidad es dar lugar a un protagonismo mayor
de la libertad, una libertad situada en un mundo donde hay antinomias y
contradicciones. La tesis de que todo es inmanente a la conciencia tiene como
objetivo remover lo que Alejandro Korn denomina realismo ingenuo y, al
asumir el apriorismo del espacio y del tiempo, su blanco directo parece ser la
doctrinadeHerbertSpencerenLosprimerosprincipios:
No basta emanciparse de realismo ingenuo hasta el punto de comprender el
conjunto de las cosas como un fenmeno mental. Esta es la parte ms burda
de la iniciacin. Al realismo ingenuo, es menester perseguirlo en todas sus
guaridas, sobre todo all donde se oculta en formas larvadas. Tambin el
espacio y el tiempo, las dos magnitudes en que se encuentra el proceso
97

csmico, slo seconocencomoelementosdelaconciencia,ysuexistenciareal


fueradeellanoesunhechocomprobado.
Sucrticaseextiendetambinalrealismodetipoescolstico,queporentonces
empezabatambinaremontarenelpanoramaargentino.
Sin embargo, la conciencia segn Alejandro Korn no es una quietud
plenamente armnica: todo lo contrario. Est ubicada en medio de la tensin
entre sujeto y objeto. Hay por lo tanto una noidentidad entre el yo y la
conciencia, que es ms abarcadora que el yo, por lo que su idealismo evita la
absolutizacindelYotalcomosedaenFichte.JohannGottlieb
El yo es la unidad persistente y estable que postulamos ya la cual referimos
los momentos sucesivos del cambiante proceso psquico. Fuera de toda duda,
no existe sino en la conciencia. Y junto con el yo, una serie de hechos que le
atribuimos: los estados afectivos, las voliciones y los juicios. Pero en manera
alguna le atribuimos todo el contenido de la conciencia, pues ella comprende
tambin la representacin de un mundo que el yo concepta extrao y separa
como lo externo de lo interno. Sin embargo, si este mundo est fuera del yo,
no est fuera de la conciencia. Las sensaciones, que son sus momentos
constitutivos,sonhechospsquicosyotranoticianotenemosdesuexistencia.
Hay, por lotanto,unainmanenciadelyoydelmundoexternoenlaconciencia,
que es al mismo tiempo aadiramos sin traicionar el sentido profundo del
pensamiento de Alejandro Korn vida. Sin embargo, el hombre, situado en el
yo, no es dueo del amplio horizonte de laconciencia,porloquesuexistencia
no llega a una sntesis total con el mundo externo, tesis que excluye tambin
un idealismo segn el modelo de Hegel. Pues la condicin humana no es eso.
Su destino es ampliar las posibilidades de la libertad superando
paulatinamente las barreras del determinismo fsico, pero tambin del
determinismo que el hombre,encuantosersocial,atravsdelasinstituciones
yatravsdeunadeficienteorganizacindelasmismas,seponeasmismo.
En la antropologa de Alejandro Korn hay tambin la asimilacin de ciertos
temasprovenientesdeHenryBergson(eladjetivocreadoraenciertomodolo
da

a entender)[3], aunque no menciona a este autor con tanta insistencia,

como lo hace Caroliano Alberini. En el fondo, lo que Alejandro Korn llama


conciencia es tambin vida, que para desarrollarse se desdobla polarmente
98

dando lugar a un dinamismo constante. La esencia del hombre, su meollo


ms profundo es su libertad, pero sta no puede darse sin una constante
superacin de lo contrario, que es, vista en perspectiva bergsoniana, vida
petrificada,anquilosada.
Aclaremos este punto, sin el cual no puede entenderse la entera visin de
nuestro autor. El mundo externo se presenta al yo como regido por leyes que
escapan a la libertad, y que son en cierto modo su presupuesto. Pero tales
leyes, con el determinismo que las acompaa, son modos con que la vida
consciente ve el polo opuesto del yo. El realismo ingenuo denominacin que
haba sido utilizada en sentido positivo porJuanBautista.Justocomofondode
su filosofa social lasvecomocosas,peroenelfondosonfragmentacionesy
sistematizaciones del flujo vital. Es por eso que la intuicin precede, segn
Alejandro Korn, a los conceptos: la intuicin nos da un contacto ms directo
con la vida consciente, mientras que los conceptos son esquemas con los que
elyovaestructurandoelpolodelmundo:
Punto departidadelconocereselintuir.Entiendoentodocasoporintuicin,el
hecho evidente, el conocimiento espontneo einmediatoconstituidoenunidad
por la apercepcin sinttica. No agrego: sin elementos discursivos, pues esta
condicin ideal jams se realiza la intuicinpuranoexiste.Elanlisissiempre
descubre su complejidad, pero no puedellevarselacrticaalextremodenegar
la base intuitiva del conocimiento, sin caer en el nihilismo y suicidarse por el
absurdo.
No pudiendo darse esta intuicin pura a la que apuntaban por motivos
diferentes autores como Henri o Bergson, Georg Simmel y Albert Keyserling,
el yo debe abrirse paso en el mundo esquematizando, estableciendo leyes,
configurando sus partes para facilitar luego su accin instrumental sobre l.
Nace all el concepto, que para Alejandro Korn implica cierta simbolizacin,
resumen parcial de una experiencia, cuya meta es sistematizar el mundo
exterior sistematizacin, desde luego, nunca estable, destinada a ulteriores
correcciones y adaptaciones. El yo,partiendodeunainicialintuicindesuvida
y de su libertadenaccin,conceptualiza,esdecir,abstraeyreduceaesquema
el mundo externo para darle un cierto orden que muestre un camino para la
libertad quehabrdedominartcnicaymoralmenteesasfuerzas.Lacondicin
99

humana, si pudiramos expresarlo en la terminologa de HannaArendt,autora


del libro que lleva ese ttulo, no encuentra su realizacin en la vita
contemplativa, sino en la obra prctica, transformantedelalibertad,enlavita
activa. El conocimiento es un paso para que sta cree algo nuevo ensmisma
y en el mundo. Es por eso que Alejandro Korn debilita el sentido de los
universales, e incluso de una verdad en s independiente de la valoracin y
delaaccinhumana.
Basta, por otra parte, una breve reflexin, para convencerse de que todo
concepto universal hipostasiado resulta en s mismo contradictorio y absurdo,
v.gr.:eltiempo,elespacio,lacausaprimera,etctera.Losconceptos,comolas
palabras, son smbolos. La accin que soportamos o ejercemos, esa ya no es
un smbolo, es un hecho. El logos, el principio inmanente, ha tiempo dej de
ser palabra: no persista en considerarlo concepto racional, porque en realidad
esrazneficiente,voluntadyenerga.
Lasantinomias,heredadasdelkantismo,nosonparaAlejandroKornunmotivo
de escepticismo. La libertad las necesita, vive de ellas ellas son condiciones
para su realizacin. EnsusestudiossobreKant,porlodems,habasubrayado
nuestro autor la importancia de la tercera antinomia de la crtica de la razn
pura (la quegiraentornoalalibertadyeldeterminismo),yhabavistoenella
una reafirmacin de las condiciones para que se d el dinamismo de la
voluntad:
En el espritu de Kant, el determinismo, regido por el principio de causalidad,
no suprime la existencia de la finalidad. El concepto del mecanismo universal
no excluye la accin de la voluntad autnoma. Por el contrario, nadie afirma
sus fueros con ms energa. Hemos de desconocer acaso el testimonio
irrecusable de la conciencia? No nos sentimos responsables de nuestros
actos?Podemosserresponsablessinserlibres?
La interpretacin de Alejandro Korn es adecuada al espritu kantiano, pero
supone el paso por la lectura sobre todo de los neokantianos de Baden, como

Windelband
y Rickert[4]. Es apartirdeestalectura,comolanaturalezaconsus

determinismos pueden verse como un paso previo, una estructuracin de la


conciencia en vista de la accin. La marca original de Alejandro Korn subraya
ademselcarctercreadoryvitaldelalibertad.
100

El abrirse paso de esta libertad, que es individual y comunitaria al mismo


tiempo, es un proceso potencialmente infinito, est arraigado en la
temporalidad y no alcanza nunca un estado de total plenitud. Pero la vida
humana es precisamente eso: una bsqueda constante de liberacin que ens
misma es creadora, es decir, productora de un novum, en el estado de cosas
mundano y social. Para ello necesita superar lmites (loslmitesdelonaturaly
delosocialquesehanidoasentandoenlahistoria,esdecirdelahistorianoin
fieri, sino en cuanto ya hecha), y avanzar hacia una mayor autonoma del
hombre.
La accin tienenivelesdiferentes.Lalibertaddesempeaprimerounpapelque
podra llamarse de elaboracin utilitaria,loquecorrespondealaideadelhomo
faber, supera estrecheces y carencias materiales para expandir sus medios de
subsistencia y satisfacer susnecesidadesdesalud,detrabajo.Msalldeeste
nivel est la libertad en cuanto ejerce la vida moral, nivel en elqueelhombre
no slo crea instrumentos de explotacin de los recursos naturales, sino que
adems abre el espacio a un mbito de relaciones sociales, comunitarias, con
sus respectivas objetivaciones institucionales: sale del yo individual paraobrar
con y para los dems. Pero advirtase que en este nivel tambin habr de
luchar contra determinismos que provienen de la dominacin de un grupo
social sobre otro, o de la estructuracin de las instituciones jurdicas o
laborales.
La profunda asimilacin de la mens kantiana impide a Alejandro Korn apelar a
todointentodeunificacintotalreconciliadora,incluyendoladialcticaidealista
deHegelydelosneohegelianosdesutiempo[5].

No existe ninguna unidad comprobada.Lahemosbuscado,lahemosafirmado


pero de hecho nunca la hemos encontrado. La unidad fsica, el tomo, est
descalificada a pesar de no haber sido nunca un hecho emprico sino una
hiptesis. Pero ni a ese ttulo puede nunca subsistir. La unidad orgnica, la
clula, ha resultado ser un organismo de complejidad infinita. La unidad
psquica, la sensacin, nunca es simple, menos an lo son los estados de
nimo. Ni en el dominio de lo objetivo, ni en el de lo subjetivo podemos fijar
unaunidad.Tampocoeselyoniloeselobjetointuido.
Estas afirmaciones indican claramente que la filosofa de Alejandro Korn no
101

repara suficientemente en las unidades noemticas (en el sentido


fenomenolgico de este trmino) de los contenidos de conciencia, que cubren
diversos planos, pero muestran que segn su modo de pensar, la razn
teortica, por s misma tiende a desmenuzar unidades en elementos ms
simples. Slo se alcanza sntesis (relativas) cuando la libertad se predisponea
la accin. Llegados a este punto, Alejandro Korn corre el peligro de derivar
hacia un predominio unilateral de lo analtico por lo que se refiere al
conocimiento, disolviendo continuamente el todo en las partes. Pero su
explicacin tiende,porcontraste,aponerderelievelaunidaddelaaccin,que
es un continuo emerger de la libertad creadora. Es ella la que da unidad a los
diversos contenidos, al hombre en cuanto sujeto individual, y a la condicin
humanaencuantotal.
La accin consciente es el alfa y la omega, el principio y el fin, la energa
creadora de lo existente. Ella desarrolla el panorama csmico en la infinita
variedad de sus cuadros y ella le opone la gama infinita de las emociones
ntimas.
YaadeenseguidaalgosorpresivamenteNoseconcibeunmsall.Es,desde
luego,loabsoluto,loeterno.
Esta filosofa es el reverso de lo que haba querido indicarMauriceBlondelcon
su famosa tesis acerca de LAction (1893), que abra la lgica de la accin,
superadora de losdeterminismos,hacialatrascendencia,lneadepensamiento
a la que habra de ser ms sensible ngel Vasallo (Vasallo: 1938: 8285). En
Alejandro Korn, por el contrario, la accin y la libertad no constituyenninguna
trascendencia, pero dan unidad esa unidad que es tan precaria en el
conocimiento cientfico y teortico a los objetos y al cosmos. Sin embargo,
puesto que la filosofa de Alejandro Korn tiene latente el sentido de la radical
temporalidad de la condicin humana (an antes de la aparicin de Ser y
Tiempo, en 1927), esa creacin de la libertad siempre se halla frente a nuevo
lmite, a un nuevo desafo, a un nuevo problema para superar.Demaneraque
la absolutez o la eternidad de la accin libre han de interpretarse como un
constante devenir sin trmino, que es autnomorespectoacualquierinstancia
superior. Alejandro Korn, sin embargo, reconoce el aparecerenelhorizontede
esta libertad, de un anhelo de unidad armnica,unacoincidentiaoppositorum,
102

para emplear la expresin de Nicols de Cusa, como una meta inalcanzable


que orienta de algn modo el finalismo de la accin, a la que parece tenderel
devenir de la libertad. Pero se trata de un anhelo que queda en un estado
potencial,

es el horizonte infinitamente ampliable de la libertad[6]. Alejandro

Korn une este tema con un tema de herencia hegeliana, las tres formas
superiores de la vida espiritual (el arte, la religin,lafilosofa),quepareceran
tenderdedistintamaneraaestameta:
De tres modos dispone el hombre para contestar a la interrogacin ms
vehemente de su espritu: la metafsica, el arte, la religin. Ninguno de estos
medios excluye los otros por el contrario, se apoyan mutuamente y as
respondenaunmismopropsito.
Por eso esta filosofa, no obstante su inmanentismo, a semejanza de la de
JohannGottliebFichtesobretodoalaltimaetapadeJohannGottlieb Fichte
no cierra totalmente la puerta a una esperanza trascendente, de la que no se
puede tener una certeza cognoscitiva total. Tanto el arte como la metafsica y
la religin parecen sealar, en medio de la lucha redentora, una certeza dela

redencin
final[7].

En estas expresiones creemos ver, ms que un acuerdo con las formas de


idealismo entonces en auge en Europa todas ellas rigurosamente
inmanentes, ecos de la tradicin krausista que en la Argentina de 1880 a
1920tuvoenalgunospensadorestantainfluencia.Eraesacorriente,enefecto,
la que apelaba a una armona y aunaredencinfinales[8].Apesardeello,el

pensamiento de Alejandro Korn ha de ser interpretado como una invitacin a


pensar seriamente los problemas temporales del hombre, las realizaciones de
lalibertad,tantoenloindividualcomoenlocolectivo.
Este es, pues, el puesto del hombre en el cosmos nada dispensa al hombre
de un dolor necesario para generar formas ms libres de vida. Pero es preciso
que suaccincreadora,sulibertad,seabradesdeloprivadoalocomunitarioy
pblico. Nos parece interpretar correctamente el pensamiento de Alejandro
Korn, si consideramos como mediadora de este paso la mediacin de los
valores.

3.LacondicinhumanaenlaAxiologa
103

Hacia 1930AlejandroKornescribiunensayosobreAxiologa,redactadocasia
manera de apuntes, que luego hubiera debido revisar y dar una redaccin
definitiva. El tema estaba por entonces en pleno auge, tanto en Europa como
en nuestro medio, y se lo solaunir,comoesdebido,coneltemadelacultura.
Es de 1919 la Axiogenia de Coriolano Alberini Alberto Rougs se haba
ocupado del tema tempranamente y, en 1937 L. J. Guerrero dara un curso
sobre los valores en perspectiva fenomenolgica. El tema de los valores
ocupar a casitodoslosautoresargentinosduranteelsigloXX.Mientrastanto,
se iban conociendo los planteosdeMaxScheler,aunquelaversinespaolade
Formalismo en la tica es ms tarda[9]. El enfoque que da al tema
su

Alejandro Korn contina la lnea de desarrollo propuesta en La libertad


creadora. Esta proyecta la accin humana no slo estructurando el mundo
circundante mediante conceptos, axiomas y leyes, sino haciendo valoraciones.
No hay en el vocabulario deKornunadescripcindedistintosactosvalorativos
(preferencia, juicio de valor, encarnacin del valor, etc.), ni tampoco una clara
diferenciacin entre el acto valorativo y el valor en cuanto tal. Y esa no
diferencia no es casual, puesto que elvalorparaAlejandroKornesinseparable
de la valoracin del sujeto humano, el valor es el proyecto que la accin
consciente lanza hacia adelante para transformar el mundo circundante. El
valor es, en cierto modo, inherente al acto valorativo: las cosas valen en
cuanto la libertad las inviste de una dignidad, de un aprecio, de una estima
que es capaz de mover o mejor dicho, de preparar la accin ms
prximamente: "Llamaremos valoracin a la reaccin de la voluntad humana
ante un hecho. Lo quiero o no lo quiero, dice. Llamaremos valor al objeto de
unavaloracinafirmativa".
En la dinmica de la libertad, el querer es inseparable de la accin concreta y
cobrasentidoenvistadeella.
La vida, para expandirse, proyecta sobre los objetos aspectos deseables, y
mediante esa valoracin cambia aspectos del mundo circundante, y ampla al
mismo tiempo el espacio de la libertad. El cuadro de los valoresqueAlejandro
Korn presenta se inspira en parte en la lectura de los neokantianos,
particularmentedeRickert.CriticarepetidamentelaconcepcindeMaxScheler
por considerarla demasiado platnica, y por lo que l ve de implcita
104

subordinacin a la teologa[10]. El valor no se da en un mundo ideal, sino que

en cierto modo es una creacin de la libertad.Esporesoqueenlamentalidad


de Alejandro Korn hay una cierta tendencia a la subjetivacin de los valores,
tendencia que se ha trasladado ampliamente al medio cultural argentino, sin
excluirelmbitodelaeducacin.
Es por eso mismo que no considera importante o indispensable trazar una
jerarqua de valores, como haba hecho Scheler en su obra de 1913. Los
enumera, por as decirlo, horizontalmente, teniendo presente que eldesarrollo
de cada uno de ellos pertenece a un rea de lacultura.Elcuadroquepropone
Alejandro Korn, presenta los siguientes tipos devalores:econmicos,erticos,
vitales, sociales, religiosos, lgicos, estticos (O. C.: 271). A pesar de lo que
hemos dicho anteriormente, la misma enumeracin sugiere un orden
ascendente desde niveles ms inmediatos a otros ms altos, pero el hecho de
no presentar una rigurosa jerarqua significa que debe haber entre ellos un
lazo unitivo, que todos ellos colaboran para el desarrollo de la vida de la
libertad en el tiempo. Represe que por valores lgicos ha de entenderse
todo el mbito que pertenece al saber y a las ciencias, visto desde su
apreciabilidadporpartedelalibertad,alosfinesdelaaccin.
Lo interesante (creemos que Alejandro Korn fue probablemente el nico en
enfocar el tema de esta manera) es que Alejandro Kornpresentaelanlisisde
los diversos tipos de valores siguiendo un mtodo que podra llamarse
antinmico. En coherencia con cuanto haba afirmado sobre el carcter de
lucha y de drama que presentaba la libertad en la temporalidad humana,
Alejandro Korn coloca frente a frente los aspectos positivosylosnegativoses
decir, los lmites de cada uno de ellos (O. C.: 273279). El objetivo que
persigue es poner de manifiesto que esprecisorealizarlosparalograrunavida
humana digna, pero que no puedeabsolutizarseningunodeellosenparticular,
pues ello implicara nuevas formas de dependencia para la libertad, bloqueos
parasuexpansinprogresiva.
Las condiciones materiales de la existencia son condiciones previas de su
desarrollo ulterior, base de toda superestructura social, jurdica,especulativao
religiosa. Todas las valoraciones, como quiera que se disfracen, son la
expresin de tres necesidades biolgicas: la conservacin propia, la
105

conservacindelaespecieylaconvivenciasocial.
Pero aade inmediatamente algo que limita los alcances del llamado
materialismo histrico dialctico, que haba sido revalorizado por el pensador
italiano

Antonio Labriola[11], y que representaba en el medio argentino, con

unaacentuacinbiologicista,JuanB.Justo:
No de pan tan solo vive el hombre. Del punto de vista gentico, el
materialismo histrico puede tener razn, pero hoy sus mismos secuaces
hablan de dignidad humana, de creaciones autnomas sujetas a su propia
valoracin.
La reflexin de Alejandro Korn muestra su preocupacin por enlazar las
valoraciones puestas al servicio del individuo consuaperturasocial,comosila
vida misma se encargara de esa ampliacin que da lugar a la cultura. Elestilo
algo esquemtico de estos apuntes, abrevia tal vez demasiado los pasos de lo
unoalootro,peroelenlaceestablecidoresultaclaro:
En la creacin de la cultura ms ha intervenido el egosmo que el amor. El
amor es ciego tambin suele ser inestable. El rapto emotivo ni discierne ni
perdura necesita del control de la razn y de la voluntad. La pasin y el
apasionamiento son malos consejeros. El nexo mismo de la familia se ampara
ennormasjurdicasysociales.
Tambin en el nivel tico se da la oposicin entre el bien y el mal, que segn
Alejandro Korn es un dualismo antropocntrico, producto de nuestra
apreciacinhumana.
Aunque no hay en los escritos de Alejandro Korn una teora de la nter
subjetividad (la importancia de los escritos inditos deEdmundoHusserlsobre
este tema fue puesta de relieve slo en la dcada de 1970) o una explicacin
de fundamentacin nueva de la sociologa, tal como fue presentada ms tarde
por Ortega y Gasset en su libro pstumo El hombre y la gente, es evidente la
intencin de Alejandro Korn de abrir su concepcinantropolgicaaloscampos
de la sociedad, la cultura y la poltica deunamaneradiferentealapresentada
hasta entonces por los positivistas argentinos, incluyendo la Sociologa
argentinadeJosIngenieros[12].

Los valores son para Alejandro Korn vas de apertura desde lo individual a lo
social, y aunque ninguno de ellos puede presentarse como absoluto, y todos
106

estn sometidos a ciertas antinomias inevitables, estas son vistas como


aliciente que posibilita el proceso de liberacin a que tiende la condicin
humana,sonmodosdesuperacindelosdiferentesdeterminismos.
En la poca de Max Scheler y de Klages se haba planteado el problema de la
lucha entre la vitalidad y los valores superiores (ticos, religiosos, filosficos,
estticos). Alejandro Korn toma partido decididamente por la vigencia de los
valores superiores que son, al fin y al cabo, los que dan lugar al mundo
espiritual de la cultura. Un detalle curioso es que nuestro autor tome la
expresin de origen nietzscheano transmutacin de losvaloresenunsentido
diverso, completamente desligado de la imagen del superhombre: por el
contrario, es bastante clara la tendencia democrtica y podra decirse,
igualitaria de Alejandro Korn,porloquelatransmutacindelosvaloresindica
en l el cambio que de una poca histrica a otra se realiza por una
configuracin diferente de valoraciones y preferencias. Hay textos en los que
parece privilegiar, en el orden de la cultura, los valores estticos, pero
dndolessiempreunsentidosocial.

4.Ladimensinsociopoltica.
Y llegamos a otro de los mritos de Alejandro Korn: el haber unido el inters
filosfico con el compromiso social, aunque ellectorpuedatenerapreciaciones
diferentes en cuanto a la va poltica elegida por Alejandro Korn. Sus escritos
sobre Juan B. Justo y Jean Jaurs (quien estuvo en Buenos Aires en 1932),
manifiestan su intencin de ubicarse en la lneaque,asuentender,prolongay
desarrolla el proyecto de la generacin del 37, especialmente la obra de Juan
BautistaAlberdi.DeallsuadhesinalproyectodelasN
uevasBases.
El haberse interesado por los problemas sociales, econmicos y polticosesun
signo de la autenticidad de su vocacin filosfica, pues no pens la filosofa
slo como una contemplacin de la vida interior sino como un modo de
responder a los desafos de la circunstancia y de trasladar a la generacin
futura el patrimonio de la bsqueda concreta de un pas ms libre. Esto es
tanto ms meritorio prescindiendo, repito, de la orientacin poltica concreta
por la que opt si tenemos presenteelcontextoqueentonceslerodeaba:por
un lado, el auge de las vertientes nacionalistas, el golpe de estado de 1930,
107

conlaconflictivadcadaquelesiguiporotrolado,laadhesin,msomenos
fervorosa, de otros grupos (entre ellos el que representaban Ingenieros y
Ponce)alarevolucinrusa.
Puesto que se trataba de un hombre eminentemente filosfico y no de un
poltico, Alejandro Korn buscaba aprovechar la acentuacin de la praxis, del
sentido operativo, casi pragmtico que atribua al anterior positivismo (en el
cual englobaba tambin a Alberdi, debido al significado demasiado amplio que
Alejandro Korn dio al trmino positivismo) y corregir de ese modo eldefecto
del individualismo liberal con su escasa sensibilidad por lo social. Por ese
motivo, adems de losmotivosfilosficoteorticosquehemosvisto,Alejandro
Korn se aleja de las propuestas spencerianas, con la carga del evolucionismo
darwiniano que suponan, y propone una asimilacin de algunas ideas de
Carlos Marx reinterpretado siguiendo los estudios de Eduard Bernstein y de
Antonio Labriola, a los que despus de la muerte de Alejandro Korn se
aadiran los de Rodolfo Mondolfo a la luz del pensamiento de Georg Wilhelm
Friedrich Hegel. Por ese entonces, en nuestro medio no estabandadastodava
las condiciones para un conocimiento ms profundo del autor de La ideologa
alemana, y del papel mediador realizado por la obra de Paul Johann Anselm

von
Feuerbach[13]. No hay duda que la filosofa de Alejandro Korn no puede

llamarse materialista, por lo que hemos apuntado al presentar suteoradelos


valores. Fue el desarrollo de esta teora lo que facilit el enlace de la
antropologa de Alejandro Korn con los temas culturales y sociales a nivel
filosfico.
La filosofa de Alejandro Korn est lejos de adherir al materialismo y al
marxismo, en el sentido dogmtico que adquiri con la pretendida ortodoxia
del sistema poltico inspirado en l. El pensador argentino une su concepcin
de la libertad creadora que, por definicin, es rebelde a todo dogmatismo, y
que es en realidad un proceso continuo de liberacin, a una dimensin
socioeconmica, cultural y poltica coherente con su filosofa de los valores.
Para encarar mejor este servicio y esta propuesta a la reforma de las
instituciones sociopolticas argentinas, se preocup por estudiar las fuentes de
las ideas filosficas enlahistoriaculturalargentina,conunenfoquequedifiere
mucho tanto del de Ingenieros en su Evolucin de las ideas argentinas, como
108

deldeCoriolanoAlberini.
Francisco Romero, que fue en un tiempo su alumno, y que en cierto modo lo
consider como un modelo, comopensadorproboyprofundo,recuerdaqueen
sus clases y cursos o conversaciones, Alejandro Korn manifestaba ytransmita
mucho ms de lo que puede verse a la luz de sus escritos, que representan
slo un aspecto limitado de su obra. Quien tenga la mnima experienciadelas
dificultades que encuentra quien quiera escribir de temas filosficos en
profundidad en la Argentina, comprender fcilmente esta advertencia. Pero
aun as, los documentos que conservamos delaobraescritadeAlejandroKorn
lo muestran como filsofo autntico, lo cual no es poco decir para nuestro
tiempo, en el que tanto se echan de menos figuras de este perfil. Entendi la
filosofa como un modo de acceder a la vida humana con un mayor nivel de
profundidad, y tambin sobre todo como un servicio para la elevacin de la
condicin humana en la tierra y en la circunstancia histrica que le toc vivir.
Nos animaramos a afirmar que pocos han alcanzado a mostrar,comol,enel
orden filosfico, un perfil tan netamente argentino, especialmente por su
focalizacin del tema de la libertad. No es casual que entre sus antiguos
discpulos hayan surgido figuras tan relevantes como las de Romero, Snchez

Reulet,
Pucciarelli y Fatone[14]. Tampoco hay que olvidar el trasfondo mstico

que estaba presente en su vida, y que l deslindaba cuidadosamente de la


filosofacomolaborcrticaracional.

Bibliografadeobrascitadas
Arendt,Ana.L
acondicinhumana.Barcelona:Paids,1993.
Asenjo, Carmen y Garbarain, Iaki. "ViajealaArgentina,1916",enRevistade
EstudiosOrteguianos,1,2000.
Biagini Hugo (comp.). La Universidad de La Plata y el movimiento estudiantil
desdesusorgeneshasta1930.UniversidadNacionaldelaPlata,2001.
Biagini, Hugo. La reforma universitaria. Antecedentes y Cosecuentes. Buenos
Aires:Leviatan,2000.
Galasso,G.C
roceelospiritodelsuotempo.Bari:Laterza,2002.
Justo, J. B. Teora y prctica de la historia. 2 ed. Buenos Aires: Lotito y
Barberis,1915.
Alejandro Korn, Alejandro, Influencias filosficas en la evolucin nacional, en
ObrasCompletas.BuenosAires:Claridad,1949.
______. La libertad creadora, en Obras Completas. Buenos Aires: Claridad,
1949.
______. "Del mundo de las ideas", en Obras Completas. Buenos Aires:
Claridad,1949.
109

______. "Apuntes filosficos", en Obras Completas. Buenos Aires: Claridad,


1949.
______.Axiologa,enObrasCompletas.BuenosAires:Claridad,1949.
______. "Influencias filosficas en la evolucinnacional",enObrasCompletas.
BuenosAires:Claridad,1949.
Labriola,A.S
aggisulmaterialismostorico.EditoriRiuniti,1965.
Leocata Francisco. Las ideas filosficas en Argentina. Centro Salesiano de
Estudios,II,1993.
Massuh, Vctor.NuestraAmrica.Persistenciadeunautopa.Crdoba:Editorial
AlejandroKorn,2002.
RoccaC.J.AlejandroKornysuentorno.LaPlata,2001.
Romero, Francisco. Prlogo a Alejandro Korn, Obras completas. Buenos
Aires:Claridad,1949.
SchelerMax.FormalismusinderEthik,enRevistadeOccidente,Madrid,1941.
Soler,Ricaurte.E
lpositivismoargentino.Mxico:UniversidadAutnoma,1979.
Vassallo, ngel. Nuevos prolegmenos a la metafsica. Buenos Aires: Losada,
1938.

Bibliografadeautor

Obras completas. Introduccin de Francisco Romero. Buenos Aires: Claridad,


1949.

Bibliografasobreelautor
Asenjo, Carmen, e Iaki Garbarain. "Viaje a la Argentina, 1916". Revista de
EstudiosOrteguianos,1,2000.
AA.VV. Estudios sobre Alejandro Korn: homenaje en el centenario de su
nacimiento.B
uenosAires,1963.
Aznar,L.AlejandroKorn.O
bras,Tomo2(1939):335340.
Biagini H. FilosofaAmericanaeidentidad.Elconflictivocasoargentino.Buenos
Aires:Eudeba,1989.
Biagini, H. La reforma universitaria. Antecedentes y Cosecuentes. Buenos
Aires:Leviatan,2000.
BiaginiH(comp.).LaUniversidaddeLaPlatayelmovimientoestudiantildesde
susorgeneshasta1930.UniversidadNacionaldelaPlata,2001.
BrieR.J.EndefensadeKorn.Estudios83,n.444(1950):129138.
Estiu E. Korn y Coriolano Alberini frente al positivismo en la Argentina.
RevistadelaUniversidaddelaPlata13(1961):1122.
Fatone Vicente. Cinco sonetos religiosos de Alejandro Korn. Cuadernos de
Filosofa.BuenosAires15,no22(1975).
Leocata F. Las ideas filosficas en Argentina, Centro Salesiano de Estudios, II,
1993.
Mantovani J.AlejandroKorn.Basesparaunafilosofadelaeducacin.Revista
delaUniversidaddelaPlata2(1960):99105.
Massuh V. Nuestra Amrica. Persistencia de una utopa. Crdoba: Alejandro
Korn,2002.
ProD.F.AlejandroKornysusideasfilosficas.Cuyo3(1967):2142.
110

Pro D.F. La epistemologa de Alejandro Korn. Historia del pensamiento


filosficoargentino.U.N.C.,Mendoza,1979,pp.217235.
Pucciarelli Eugenio. Alejandro Korn y el pensamiento europeo. Revista de la
UniversidaddelaPlata12(1960):2955.
RoccaC.J.AlejandroKornysuentorno.LaPlata,2001.
RomeroFrancisco.AlejandroKorn.LaPlata,U.N.,1938.
RomeroFrancisco.AlejandroKorn,filsofodelalibertad.BuenosAires,1956.
RomeroFrancisco.SobrelafilosofaenAmrica.BuenosAires:Raigal,1952.
Vassallo ngel. y L. Aznar. Alejandro Korn. Seleccin. Buenos Aires: Losada,
1940.
SnchezReuletA.A
lejandroKorn,enSur(1937)n.28,pp.8792.
Torchia Estrada J. C. Bibliografa sobre la vida y obra de Alejandro Korn. La
libertadcreadora.BuenosAires:Claridad,1936,pp.203221.
Torchia Estrada J.C. Alejandro Korn. Profesin y vocacin. Mxico: UNAM,
1986.
Virasoro R. Alejandro Korn en la evolucin del pensamiento argentino.
Universidad45(1960):533.

Notas
[1]
Romero, F., Prlogo a A. Korn, Obras completas. Buenos Aires: Claridad,
1949,p.9.
[2]
El libro fue publicadoen1936yesreproducidoenObrasCompletas.Buenos
Aires:Claridad,1949,conunapndicesobreEstradayBilbao.
[3]
Prueba de esta influencia bergsoniana es la primaca de la intuicinsobreel
concepto defendida por Korn, como se ver. Sin embargo Korn da a esta tesis
unsentidodistintoqueeldeBergson.
[4]
Tambin se compatibiliza con este modo de ver el neokantismo de Mar
burgo, cuya figura ms importante por entonces era Hermann Cohen, que
habasidounodelosmaestrosdeOrtegayGasset.
[5]
Cfr. Galasso, G., Croce e lo spirito del suo tempo, Bari , Laterza, 2002. En
comparacin con gentile, Croce sin embargo es ms respetuoso Jos Carlos
del pluralismo de las formas del espritu. Hay muchos textos , por otra parte,
que documentan que Alejandro Korn lea los ensayos de Croce, aunque sus
fuentes ms importantes estn en Alemania, y por supuesto, en la tradicin
argentinaanterior.
[6]
He aqu un texto significativo de Apuntes filosficos: Hay que insistir: el
carcter problemtico de la realidad tempoespacial reclama su complemento.
Quien quiera unificar en una cosmovisin amplia las contingencias delaviday
del mundo, por fuerza ha de remitirse a un principio absoluto, ha de construir
el mito adecuado. Har metafsica aunque lo niegue, aunque no quiera, a
menudosindarsecuenta(e
nO.C.,p.323)
[7]
O.C., p.243. Pueden verse lostextosnoincluidosenlaedicindelasObras
completas en los que
expresa una suerte de testimonio religioso no
dogmtico en Rocca, C. J., Alejandro Korn y su entorno, La Plata,
2001,pp.1921.Lomismopuededecirsedealgunosdesuspoemas.
[8]
Vanse los textos de Joaqun V. Gonzlez que cito en mi libro Las Ideas
filosficasenArgentina,I,ed.cit.,pp.428430.
[9]
La edicin espaola del Formalismus in der Ethik (obra en la que Scheler
expone orgnicamente su pensamiento sobre los valores,) aparecienMadrid,
RevistadeOccidente,19413.
[10]
Elegimos entre muchos a Rickert, si de menos vuelo, mucho ms
111

coherente que Max Scheler, cuya filosofa es al fin una ancilla theologiae. De
mayor vuelo es Edmundo Husserl prescindimos de las Investigaciones lgicas
porque dan la teora de unmtodoynolaaplicacindel(O.C.:290).Esde
notar que Alejandro Korn, junto con Rougs y Caroliano Alberini,pertenecena
una generacinquenohaintegradotodavalainfluenciadelafenomenologay
nohallegadoaapreciarsunovedad.
[11]
Cfr. Labriola, A., Saggi sul materialismo storico, Editori Riuniti, 1965. La
obra, muy comentada al inicio del siglo XX, estimul los estudios de Croce
sobreelmarxismo.
[12]
Aun despus de la muerte de Alejandro Korn, sigui publicndose en La
PlatalarevistaValoraciones,inspiradaenelpensamientodelmaestro.
[13]
Todos estos aspectos seran complementados por la obra de Mondolfo.
Comparativamente hablando, sin embargo, laposturadeKornseubicamsen
el socialismo democrtico y no tanto en el neomarxismo propiamente dicho,
aundelquerechazabaelleninismodogmtico,comoeselcasodeMondolfo.
[14]
Vctor Massuh ha puesto de relieve, tambin lapresenciadeunadimensin
mstica en Alejandro Korn, que se muestra en sus poemas, cfr. Vctor Massuh,
V., Nuestra Amrica. Persistencia de una utopa, , Crdoba, Editorial Alejandro
Korn, 2002. Para apreciar el conjunto de personalidades filosficas argentinas
relacionadasconlainfluenciadeAlejandroKorn,cfr.Rocca,C.J.,o
p.cit.

112