1) Siguiendo a Descartes, surge un nuevo paradigma de conocimiento Cogito ergo sum

(pienso, luego existo).

Hasta ese momento, lo que se crea verdadero era aquello que se aprenda por los
sentidos, pero para Descartes estos nos engaan, no son fiables. Incluso, siguiendo al
autor, hay una dificultad para discernir entre el sueo y la vigilia. No existe la verdad divina
que se aparece como revelada, sino que el hombre y su subjetividad, comenzaran a tener
la capacidad de descubrir verdades. Descartes aleja las explicaciones sagradas,
acercndolas a la razn del sujeto.
Se podr dudar del cuerpo, de los sentidos, de toda materialidad pero de lo nico que
no se podr dudar es de la subjetividad el hombre. Esta duda metdica es el primer paso
para hacer posible el conocimiento, hay que dudar de todo para tener un conocimiento
verdadero, salvo de que pensamos ya que el pensamiento es un atributo que me
pertenece. Hay cosas simples y universales existentes, por cuya mezcla se forman las
imgenes de las cosas que residen en nuestro pensamiento. Descartes dice que la
aritmtica, geometra y ciencias de ese gnero (que tratan cosas simples y generales)
contienen algo de cierto e indudable.
El autor plantea una separacin entre Sujeto y Objeto, donde la razn prevalece y no
importan los sentidos. Hay una dualidad entre cuerpo y alma: El cuerpo es divisible,
mientras hay una inmortalidad del alma, indivisible. El Alma es sustancia pura, porque
aunque sus accidentes cambien, sigue siendo la misma alma. Cuerpo, figura, extensin,
movimiento, son quimeras de mi espritu. La razn es aquella que nos permite el
conocimiento.
Hay un dualismo entre cuerpo- mente. Puedo dudar de los sentidos, de las cosas
materiales, pero si pienso, mi pensamiento existe. Si estoy persuadido de algo es porque
YO SOY, soy una cosa que piensa.
Aqu Descartes utiliza el ejemplo de la cera: Un cuerpo particular, con un determinado
olor, color, textura, es acercado al fuego y cambia la figura del mismo, pero sigue siendo
cera. Aquello que percibamos a los sentidos ha cambiado, pero no as la concepcin que
se tiene de la cera; por lo que esta percepcin es una inspeccin del espritu. Comprendo
mediante la facultad de juzgar que reside en mi espritu, la nica manera que haya una
concepcin es en un espritu humano. Los cuerpos son concebidos por el entendimiento,
porque los concebimos en el espritu.

Descartes va a decir que el sujeto es un ser finito, incompleto a diferencia de Dios (ser
INFINITO y PERFECTO). Puede ocurrir que una idea nazca de otra, pero ese proceso no
puede ser infinito, ya que debe haber una idea primera y no podra tener la idea de algo

infinito siendo el individuo finito. La idea de la perfeccin es imposible atribuirla a uno

mismo porque uno no es perfecto, por lo que no podramos tener esta idea si Dios no
existiera. Contrapone a aquellos que dicen que Dios puede engaarnos, ya que Dios es
bondad suprema por lo que no podra querer engaarnos. Puede existir un genio maligno
que nos lleva al error.
Como ejemplo de esto podemos hablar de tres pelculas (una mencionada en clase):
MATRIX, EL ORIGEN y AVATAR. En la primer pelcula las maquinas crean una ilusin
para mantener preso al ser humano, con sus mentes conectadas a una simulacin social.
Hay un grupo de humanos que no cayeron en manos de los robots que estn
desconectados y que intentan salvar a los dems. La pelcula transcurre entre la realidad
y el mundo virtual
En El Origen un ladrn roba ideas en las mentes de las personas, con "la mquina de
los sueos" que le permite construir proyecciones mentales realistas para extraer la
informacin. Pudiendo volver del mundo de los sueos, muriendo en ellos. Solo a travs
de un ttem, puede el ladrn darse cuenta si se encuentra en el mundo de los sueos o
despierto.
La tercer pelcula menciona es AVATAR, en ella los humanos se encuentran con
conflicto con los nativos del clan Omaticaya debido a que estn asentados alrededor de
un gigantesco rbol, se crea el proyecto Avatar, que transporta la mente de los cientficos
a unos cuerpos artificiales de na'vi (integrantes del clan) para que la comunicacin con los
nativos resulte ms sencilla, mientras que los cientficos permanecen inconscientes en
cabinas. El inconveniente que surge es que uno de los cientficos no puede caminar en la
vida real y adems se enamora de un integrante del clan, por lo que le cuesta volver a su
cuerpo real.
En las tres pelculas podemos ver la dualidad entre cuerpo y mente, se puede plantear
que es la realidad y si realmente podemos confiar en los conocimientos que nos ofrecen
nuestros sentidos Tambin podemos preguntarnos si realmente nuestra vida es real o la
estamos soando.

2) QUIEN SOY? Creo que nunca me lo haba preguntado filosficamente, Soy aquello
que realmente pens que era o soy aquello que los dems dicen que soy? Tengo mis
convicciones, conozco algunas de mis virtudes y de mis puntos dbiles, tengo metas en
mi vida, reconozco a las personas que quiero. Y as podra decir que como dice
Descartes, Cogito ergo sum.

En Descartes el mtodo para avanzar en el conocimiento es la duda, primer paso para

encontrar la verdad absoluta. El sujeto conoce a travs de la razn, que es inmaterial.
Para la mente, lo exterior es definible y cuantificable.
Descartes realiza una clara distincin entre cuerpo-mente (interior-exterior). Por el
contrario, en la filosofa Zen, el interior y el exterior no son comportamientos estancos
distinguibles entre s. El sujeto no puede lograr el conocimiento a travs del clculo
racional como en Descartes. Hay un sujeto universal, no existe un mundo exterior a
nosotros mismo sino que interior y exterior se funden. Se propone un mtodo vivencial de
aprendizaje, donde hay que sentir para entender el proceso que nos permite llegar a la
iluminacin.
Para Descartes se busca una verdad indudable mientras que en el Zen el no saber
tiene valor.
En esta ltima filosofa, la pregunta es planteada para ser rechazada, no para ser
respondida ya que la autntica respuesta es la que revela y anula el estado de conciencia.
Se busca la iluminacin, vacindonos de pensamientos, llegando a una paz que nos
permita poner en armona con la naturaleza. Esto llega a ser una manifestacin exterior
de los estados interiores de un ser disciplinado espiritualmente. Como dice Toshihiko
Izutsu, el "interior" al espritu y la conciencia, y el "exterior" al mundo de la naturaleza,
ante la cual se coloca el ego humano como sujeto. De esta forma se articula la nada en
una forma concreta, revelndose.
El Zen afirma que la diferencia entre interior y exterior no existe. Primero el hombre se
convierte en cosa, perdiendo su identidad y fundindose con el objeto exterior. Hay un
sentido de receptividad, un aprendizaje vivencial donde hay un estado de "no-espritu", sin
conciencia de los objetos exteriores. Aun as, todava no hay iluminacin. A esta se llega
cuando un ser recubre la conciencia del sujeto y objeto en un plano espiritual.
Hay 3 estadios, uno inicial donde se encuentra la experiencia del mundo que tiene un
ser humano, un estadio intermedio donde hay una unificacin total, y el estado final de
libertad y quietud infinita, donde algo indiviso se divide entre sujeto y objeto en el seno de
la unidad primigenia. Lo Exterior e Interior del hombre pierden su confusin ontolgica,
hacindose transparentes, interpenetrndose lo uno en lo otro.
Cuando nos vaciamos de pensamientos, vamos perdiendo la conciencia del ego en el
hombre, hay una cosificacin del hombre, que se olvida del propio ser y es iluminado por
las cosas externas, se convierte en la cosa, y es el todo, todo sucede en el espritu, por lo
que la distincin entre interior y exterior es una ilusin. Es un aprendizaje vivencial,
unificando los espritus hasta fundirse en UNO.

El texto de Herriguel nos muestra como la filosofa occidental es radicalmente opuesta

a la oriental, y que generalmente el proceso de aprendizaje no puede llevarse a cabo,
pero en algunos casos despus de muchos aos se consigue. El autor comenta que el
camino hacia la mstica es el de la propia vivencia y sufrimiento, y que para lograr la
espiritualizacin se hace necesaria la concentracin de las energas fsicas y psquicas,
dominando los modos de concentracin y recogimiento olvidndose de s.
Un ejemplo de esto se da en la pelcula EL ULTIMO SAMURAI con Tom Cruise, donde
este interpreta a un capitn atormentado por su vida pasada que es llevado a Japn para
entrenar a un ejrcito de campesinos. El capitn es capturado por los Samuris que son
opositores a la reestructuracin cultural, para aprender de l las tcnicas del enemigo. Al
principio es rechazado por los aldeanos, pero luego empieza a adaptarse a su cultura y se
puede apreciar en la pelcula dilogos acerca de esta fusin entre interior y exterior. En
esta pelcula tambin se ve como, siguiendo a Herriguel, el maestro consigue que el
discpulo pase a travs de su propio ser, liberndose de toda intencin.
3) Descartes habla de su cogito racional. Separa cuerpo y mente en dos entidades
diferenciables entre s, con primaca de la segunda sobre la primera. En l, se puede
separar lo que pensamos de lo que sentimos. Lo racional, partiendo de la duda metdica,
es el fundamento de la metodologa que propone el autor.
En Henry, no podemos hablar de la mencionada separacin ya que es en la interaccin
entre el cuerpo y el ser donde surge el conocimiento.
El cuerpo ocupa un lugar imprescindible porque la praxis, determina la manera de ver
el mundo de cada individuo. Marx (segn Henry), rechaza la relacin de exterioridad de
sujeto-objeto, ya que la relacin de la vida es de inmanencia radical (praxis), que es en
esencia individual y corporal, es el despliegue de una subjetividad orgnica. Los
individuos determinan la historia, el mundo de las ideas no es autnomo, encuentra su
fundamento en la vida porque es la representacin de ella. La actividad de cada individuo
motiva la manera en que comprende el mundo y se piensa a s mismo.
Para ejemplificar este punto pens en el Guernica de Picasso 1, porque en la obra se
puede ver como el cuerpo de los sujetos ocupa un lugar fundamental en las acciones.
Como menciona Henry, para Marx la realidad es la vida misma,

es la vida

fenomenolgica individual. En la obra se puede ver como cada sujeto esta en relacin con
1 Picasso, P. (1937). La Gioconda [pintura]. Madrid, Museo Nacional Centro de Arte
Reina Sofa. Recuperado de
http://www.museoreinasofia.es/coleccion/obra/guernica

un objeto y todo va transformndose. En esa interaccin entre el cuerpo y el ser, los

individuos determinan la historia.
Tambin podemos remitirnos a la pelcula La vida de los otros, dirigida por Florian
Henckel von Donnersmarck

4) Siguiendo a Finkielkraut, la realidad humana se define en el encuentro con los dems y

en la relacin con el ser, as uno se asume como ser, porque uno puede aislarse de
cualquier cosa menos del ser. Nuestra subjetividad nace en el encuentro con el otro ya
que antes de racionales somos seres sociales.
Ya no se da, siguiendo al sujeto cartesiano planteado por Descartes, por la razn. El
sujeto se constituye en la relacin con los "otros" y no en la racionalidad pensante a la
cual hace alusin Descartes.
Existir es un peso, estar estorbado por si mismo. Segn Lvinas el silencio atemoriza
el ser, hay una presencia continua del yo frente a uno mismo, no es una fuerza ajena.
Como en la cancin de Ceratti, Ser tu propio altar:

Descubrir los miedos que te ciegan

sientes que ya no perteneces
sensacin de exilio irremediable
derrumbar la personalidad
Descubrir lo que hay de individual
ser tu propio altar
ser tu propio altar

En esta cancin se habla de esa sensacin frustrante que uno siente cuando se
encuentra en soledad y se da cuenta que hay una presencia continua de uno mismo, y
que no se es parte de nada externo.
Segn Sartre el otro condiciona de manera negativa al sujeto porque nos esclaviza,
nos hiere porque nos convertimos en alguien observado. Nuestro ser pasa a ser algo
exterior, reducido por la mirada del otro a objeto.
Habla de la Caricia que manifiesta el deseo de hacer inofensivo al otro, transformarlo
en objeto e incitndolo a la pasividad.
En contraposicin, Lvinas dice que la existencia del sujeto est condicionada de
forma positiva por el otro, que nos libera. La relacin social, ese encuentro con el otro, es
la salida de si mismo, la liberacin del fastidio. El otro es ROSTRO, y este rostro del otro
destruye la idea adecuada a mi medida.

El Rostro puede separarme de mi mismo porque es la resistencia que opone el prjimo

a su propia manifestacin. "El rostro es esa realidad por excelencia en la que un ser no se
presenta por sus cualidades2, ante el rostro quedo sin defensas, me requiere y le estoy
obligado. El rostro en su desnudez me hace desinteresarme de mi mismo, me
compromete con el otro.
Para ejemplificar esto, me pareci interesante recurrir a la obra pictrica La Gioconda 3 de
Leonardo Da Vinci, donde los ojos de la modelo parecen seguirnos aunque cambiemos de
ngulo para mirarla. El rostro representado en esta pintura, nos requiere,
comprometindonos con l.
Calificar al otro ya es violento, porque se lo trata de "l", dotndolo de esencia
nica, uno se libera del otro confundindolo con sus particularidades.
Lvinas indica que hay que colocar el bien al principio, poner al otro antes que a uno
mismo aunque este acto no es consiente sino que es imposible sustraerse. La relacin
tica tiene lugar en la sensibilidad, el sujeto tico es un sujeto sensible y no consciente.
En relacin a esto podemos mencionar una pequea narracin annima4:
Pregunt un maestro a sus discpulos para ver si sabran decir cundo acababa la noche y
empezaba el da.
Uno de ellos dijo: "Cuando ves a un animal a distancia y puedes distinguir si es una vaca o un
caballo".
"No", dijo el maestro.
Otro dijo: "Cuando miras un rbol a distancia y puedes distinguir si es un mango o un naranjo".
"Tampoco" dijo el maestro.
"Est bien", dijeron los discpulos, "dinos cundo es".
A lo que el maestro respondi: "Cuando miras a un hombre al rostro y reconoces en l a tu
hermano; cuando miras a la cara a una mujer y reconoces en ella a tu hermana. Si no eres capaz
de esto, entonces, sea la hora que sea, para ti... an es de noche!".

Los medios audiovisuales tienen distintos aspectos, estos dependen de cada entorno y
persona en particular. Lo que se puede afirmar es que las relaciones de comunicacin
estn cambiando debido en gran parte a estas nuevos medios y es en nuestros vnculos
donde se forjan los aprendizajes, ya que siguiendo al autor que nos compete existir es
estar relacionado.

2 Lvinas, Difficile libert, primera edicin, 1963, pg. 326

3 Da Vinci, L. (1519). La Gioconda [pintura]. Pars, Museo de Louvre.
Recuperado de http://musee.louvre.fr/oal/joconde/indexEN.html
4 http://www.omniainuno.com/reflexiones/pequenas-narraciones/dia-o-noche/

Por un lado como aspecto positivo de los modernos medios de comunicacin podemos
destacar que nos permiten tener una comunicacin ms fluida en lo referido a velocidad y
costos, como as a acortar distancias. Como interesante podemos destacar la posibilidad
de conocer distintas culturas y acceder fcilmente al conocimiento, como as tambin nos
permiten nuevas formas de recreacin (como los juegos virtuales persona a persona,
descargas de pelculas, etc). Y por ltimo como negativo, podemos mencionar que si bien
acercan a las personas con distancias geogrficas significativas, alejan a las personas
que estn mas cerca (por ejemplo, en una comida familiar las personas estn pendientes
al celular y no habla el resto de las personas en la mesa).
Con los nuevos medios audiovisuales distinguimos como se pierde el contacto con el
Rostro del cual nos habla Lvinas. La relacin social que sera la liberacin de uno
mismo, va mutando. Sin embargo, sigue siendo un encuentro con el otro, pero
mediatizado.