PSICOLOGIA ARGUMENTO

ARTIGOS

ISSN 0103-7013
Psicol. Argum., Curitiba, v. 30, n. 68, p. 87-98, jan./mar. 2012

[T]

Implicaes psicolgicas da pobreza na vida do povo latinoamericano

[I]
Psychological implications of poverty in latin american peoples lives
[A]
Elvia Camura Cidade[a], James Ferreira Moura Junior[b], Vernica Morais Ximenes[c]

[R]
Resumo
[a]

[b]

[c]

Psicloga, Mestranda do
Programa de Ps-Graduao
em Psicologia da Universidade
Federal do Cear, bolsista
CAPES/Demanda Social,
Fortaleza, CE - Brasil, e-mail:
elivia_nucom@yahoo.com.br
Psiclogo, Mestrando do
Programa de Ps-Graduao
em Psicologia da Universidade
Federal do Cear, bolsista
CAPES/REUNI/Propag,
Fortaleza, CE - Brasil, e-mail:
jamesferreirajr@gmail.com

Psicloga, Doutora em
Psicologia (Universidade
de Barcelona), professora
da Graduao e da PsGraduao em Psicologia
da Universidade Federal do
Cear, Fortaleza, CE - Brasil,
e-mail: vemorais@yahoo.com.br
Recebido: 02/11/2010
Received: 11/02/2010

Aprovado: 23/03/2011
Approved: 03/23/2011

O presente artigo tem como objetivo apresentar as reflexes empreendidas sobre a emergncia da categoria pobreza e suas possibilidades de dilogo com a Psicologia tomando como
cenrio a realidade latino-americana e brasileira. Para tanto, parte-se da discusso da pobreza
a partir de um enfoque multidimensional, que coloca em evidncia a impossibilidade de que
esse fenmeno seja capturado somente a partir de questes monetrias. Ao contrrio, coloca-se em pauta a necessidade de se pensar a realidade psquica, simblica e poltica vivida por
sujeitos nessas condies. A pobreza, uma das manifestaes do processo de marginalizao
ao qual foi submetido o povo latino-americano, contribui para o desenvolvimento de formas
singulares de estruturao do psiquismo. Apesar da pobreza e da realidade social da Amrica
Latina constiturem de forma singular o psiquismo humano, este sujeito deve ser compreendido como potencial e em expanso, no anulando sua capacidade de enfrentar e de transformar
uma realidade social opressora. Neste estudo de natureza bibliogrfica, so, portanto, apresentadas categorias psicolgicas emergentes em condies de pobreza, tais como a Ideologia
de Submisso e de Resignao (Gis, 2008), a Cultura da Pobreza (Martn-Bar, 1998), a
Cultura do Silncio (Freire, 1980) e a Sndrome Fatalista (Martn-Bar, 1998), demonstrando
a capacidade do indivduo de (re)agir diante de condies de vida que lhes so dolorosas. Por
conseguinte, a observao dessas categorias contribui para enfatizar a possvel e necessria
implicao da psicologia com os sujeitos que se encontram em condies de opresso, desnaturalizando concepes e anunciando compreenses a partir do ponto de vista dos sujeitos. [#]
[P]

Palavras-chave: Pobreza. Psicologia. Amrica Latina. [#]

[A]

Abstract

This article aims to present reflections undertaken on the emergence of poverty category and its
possibilities of dialogue with Psychology, considering the Latin American and Brazilian scenario. For that purpose, it starts with a discussion of poverty from a multidimensional approach,
which highlights the impossibility of capturing this phenomenon only from a monetary point of
view. Rather, the need to think on the psychological, symbolic and political realities experienced
by subjects in these conditions must be considered in the agenda. Poverty, a manifestation of
the marginalization process Latin American people has been submitted, contributes to the development of peculiar forms of psyche structuring. Despite the fact that poverty and the social

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reality of Latin America constitute the human psyche in a unique way, this individual must be
perceived as a potential and growing one, not deleting his ability to confront and transform an
oppressive social reality. Thus, in this bibliographical study psychological categories emerging
from poverty conditions are presented, such as the Ideology of Submission and Resignation (Gis,
2008), Culture of Poverty (Martn-Bar, 1998), Culture of Silence (Freire, 1980) and Fatalism
Syndrome (Martn-Bar, 1998). These categories demonstrate the ability of individuals to (re)
act before life conditions which are painful to them. Consequently, the observation of these categories helps emphasizing the possible and necessary implication of psychology to the subjects
who are in conditions of oppression, denaturalizing concepts and announcing discoveries from
the subjects viewpoint. #]
[K]

Keywords: Poverty. Psychology. Latin America #]

Introduo
J na segunda metade do sculo XX, Josu de
Castro (1908-1973) demonstrou sua indignao
diante dos poucos trabalhos que traziam a fome
como elemento central. Nas palavras deste autor
[...] realmente estranho, chocante, mesmo a observao, o fato de que, num mundo como o nosso, caracterizado por to excessiva capacidade de se escrever
e de se publicar, haja at hoje to pouca coisa escrita
acerca do fenmeno da fome, em suas diferentes manifestaes (Castro, 2004, p. 11).

Hoje, cerca de cinquenta e sete anos aps esta

declarao, ainda h, no meio cientfico, indagaes
quanto ao fenmeno da fome, compreendida como
uma das mltiplas expresses da pobreza.
Por conseguinte, a emergncia da compreenso
da pobreza a partir do enfoque multidimensional
(Sen, 2000), anuncia a impossibilidade de que esse
fenmeno seja capturado somente a partir de questes monetrias. Ao contrrio, coloca-se em evidncia a necessidade que seja compreendida a realidade psquica envolvendo a simblica, a poltica e o
concreto vivido por sujeitos nessas condies.
Conforme afirma Gis (2003, p. 71), o pobre, em
certo sentido, possui uma existncia que no o pertence, afinal
Nasce na misria, vive na perseguio e morre no
anonimato ou na indigncia. Sua pobreza geral lhe
tiram a chance de viver e de desfrutar dos bens e alimentos; procuram destruir sua voz e sua capacidade
de transformar a si mesmo e a realidade em que vive.

Contudo, embora haja uma negao constante do

potencial de vida dos indivduos pobres, materializada
por meio da represso psicossocial, econmica e poltica (Gis, 2003), h tambm, em contrapartida, uma
(re)ao constante, originadora de alternativas peculiares de vida. Assim, mesmo na condio de negados,
indivduos e povos podem descobrir um sentido de
ser mais, de ser livre e de ser tico (Gis, 2008).
O trilhar deste caminho, deve partir, inicialmente,
de um processo de denncia das situaes de opresso e do anncio de novas formas de vida. Lana-se,
portanto, um convite psicologia, que historicamente se omitiu das discusses acerca das condies de
marginalizao as quais esto submetidos inmeros
povos latino-americanos (Martn-Bar, 2009; Osrio,
2009). Afinal, em que essa realidade de pobreza interessa a psicologia? Como a psicologia pode, de fato,
contribuir para solucionar essas questes?
Diante desses questionamentos o presente artigo objetiva apresentar as reflexes empreendidas
sobre a emergncia da categoria pobreza e suas possibilidades de dilogo com a Psicologia. Para tanto,
baseia-se em um preliminar levantamento bibliogrfico sobre a realidade de opresso, marginalizao e pobreza vivida pelos povos latino-americanos.
Dessa forma, inicialmente, ser apresentada a
pobreza sob a tica multidimensional (Sen, 2000),
uma vez que esta coerente com a compreenso
de bem-estar humano presente neste trabalho. Em
seguida, a realidade latino-americana e brasileira
ser abordada como espao fomentador de questionamentos e novas elaboraes para a psicologia,
que vem sendo, cada vez mais, convidada a se posicionar e anunciar possibilidades de transformao
social condizentes com a realidade dos povos.
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Implicaes psicolgicas da pobreza na vida do povo Latino-Americano

A emergncia da categoria pobreza

Neste estudo compreende-se a pobreza como
uma realidade de privao multidimensional (Sen,
2000) na qual o ser humano pode estar situado
em uma posio de cerceamento de realizao
de suas necessidades de alimentao, moradia,
de segurana, de educao, de lazer e de sade.
O indivduo, tambm, pode encontrar-se envolto em correntes ideolgicas de marginalizao e
de culpabilizao pela sua situao. Dessa forma,
a pobreza vista como um estado no qual o ser
humano est inserido em condies adversas de
sobrevivncia material e simblica.
Entretanto, ao serem empreendidos estudos so
bre a pobreza, percebe-se que, em um mbito vigente, as compreenses sobre tal se parametrizam
somente em um enfoque monetrio. Volta-se, assim,
para uma perspectiva capitalista em que as necessidades humanas so reduzidas a meio de trocas mercantis (Lacerda, 2009; Sprandel, 2004).
A partir desse enfoque, a pobreza reduzida a
uma deficincia nas atividades consumistas ou na
renda monetria. O indicador de bem-estar da pessoa o consumo (Laderchi; Saith & Stewart, 2003).
Estipula-se, ento, um parmetro de consumo para
descrio da pobreza. Configura-se a criao da con
cepo de linha de pobreza, segundo a qual as pessoas pobres seriam aquelas que estariam abaixo
desse patamar (Nri, 2007).
Despreza-se, assim, a heterogeneidade dos indivduos, de seus contextos sociais, de suas culturas e
de suas liberdades pessoais, aspectos estes que no
esto representados na lgica do mercado, mas que
afeta o bem-estar do sujeito (Salama & Destremau,
2002; Sen, 2000). Focalizar a pobreza apenas como
uma insuficincia monetria , para Sen (2000),
desprezar outros fatores que so constituintes do
bem-estar do ser humano. Essa autora uma das
principais responsveis pela evidncia da compreenso multidimensional da pobreza a partir da
criao da Abordagem das Capacidades.1
Para esta Abordagem no basta que os indivduos
possuam meios, como bens primrios e renda, para
no serem considerados pobres. Ao contrrio, a
1

pobreza se expressa quando as pessoas no tm a

capacidade de transformar esses meios em fins, ou
seja, em funcionalidades. Na abordagem monetria,
contudo, mensuram-se os meios, desprezando os
fins ou as funcionalidades existentes em um contexto
(Diniz & Arraes, 2007).
Na Abordagem das Capacidades, h prerrogativas filosficas e ideolgicas que situam o ser humano como ativo na transformao da realidade,
estando em um movimento de expanso de suas
liberdades. Essas so as capacidades reais que os
indivduos possuiriam para realizar os fins desejados, ou seja, as liberdades substantivas existentes. Alm disso, o ser humano compreendido
como repleto de potencialidades que so contextuais, sociais, culturais e pessoais (Sen, 2000).
Sawaia (2009) aproxima-se dessa compreenso
ampliada da pobreza, pois defende que o sujeito
um ser em expanso, expressando que a realidade
marginalizante e opressora da pobreza poda a capacidade do ser humano de viver em liberdade, pois
cerceia a sua capacidade criativa de imaginar.
Assim, neste estudo, a pobreza considerada
como um estado de privao da liberdade oriundo
de estruturas marginalizantes e opressoras. Esse
cerceamento se manifesta tanto nos nveis macrossocial e microssocial de uma sociedade, como nas
formas de privao de liberdades presentes nas interaes sociais. Tais fatores dizimam a realizao
das funcionalidades dos seres humanos, ou seja,
exterminam as intenes do indivduo de viver do
modo que lhe convier mais adequado.
Como cenrio de compreenso multidimensional da pobreza, percebe-se que a Amrica Latina
se situa como uma realidade em que a pobreza
evidenciada em suas ramificaes sociais, polticas, estruturais e ideolgicas. Significa dizer que
a pobreza est expressa em diversos mbitos, seja
na insuficincia de renda de uma significativa parcela da populao latinoamericana; nos governos
geralmente centralizadores de riqueza; nas crenas que visualizam a pobreza como indigna, ruim
e perigosa; ou na organizao societria que anula
as possibilidades de mudana das trajetrias dos
indivduos pobres.

Nesse artigo, os termos Abordagem das Capacidades e Abordagem das Capacitaes so sinnimos.

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Expresses da Pobreza na realidade latino-americana

e brasileira
Vivem na Amrica Latina cerca de 550 milhes de
pessoas (Cepal, 2009), sendo que, segundo Sprandel
(2004), a realidade desses indivduos pauta-se em
uma dinmica opressora desde o perodo de colonizao. Como consequncia de tal fenmeno, observa-se a criao de modelos societrios baseados na
violncia, na marginalizao dos povos nativos, na
restrio de movimentos populares e libertrios.
Martn-Bar (1998) afirma que a realidade latino-americana est impregnada de pobreza e de opresso. Nesse territrio houve uma preponderncia, at
fim do sculo XX, de governos ditatoriais que cerceavam a liberdade de expresso, aumentavam os ndices de pobreza, no distribuam as riquezas dos seus
pases com a maioria da populao e tentavam anular qualquer forma de movimentaes democrticas.
Percebe-se, igualmente, o Brasil constitudo desses traos, acrescentando-se a eles prticas polticas clientelistas e assistencialistas mantenedoras
da ordem social (Mendona, 2006; Sprandel, 2004).
Evidencia-se, assim, um contingente populacional
de 183.987.291 brasileiros (IBGE, 2007) que compartilham essa realidade histrica de opresso na
Amrica Latina (Figura 1).

Figura 1 - M
 apa dos pases componentes da Amrica Latina,
onde est situado o Brasil
Fonte: Avis (2010).

Segundo dados da Comisso Econmica para a

Amrica Latina e o Caribe (Cepal, 2009), vinculada
Organizao das Naes Unidas (ONU), em 2008,
a incidncia da pobreza vinculada a parmetros monetrios da populao da regio latino-americana
alcanou 33%, incluindo 12,9% que viviam em condies de pobreza extrema ou indigncia. Estes valores correspondem a um montante de 180 milhes
de pessoas pobres e 71 milhes de indigentes, que
sobrevivem com o mnimo necessrio para satisfazer suas necessidades alimentares.
Em relao ao Brasil, observa-se que, no ano
referido, dos 189.820.330 habitantes brasileiros,
aproximadamente 57,5 milhes viviam em condies de pobreza (vivendo com salrio mnimo2),
23,8 milhes em condies de indigncia ou misria
(renda per capita de de salrio mnimo) e 10,3
milhes na extrema indigncia ou extrema misria,
sobrevivendo com de salrio mnimo por ms
(Barreto, Manso & Santos, 2008).
Tais dados representam, em termos estatsticos,
o agravamento de questes relativas crescente dificuldade dos indivduos inseridos nesses contextos
de terem suas necessidades bsicas de acesso alimentao, moradia e educao atendidas. Aliado a
essas restries, aponta-se, tambm, a qualidade e
pertinncia dos servios pblicos oferecidos a essa
parcela da populao e a privao de suas liberdades pessoais.
A pobreza, ento, se imprime no dia a dia dos
povos latino-americanos e a eles impe a convivncia com situaes de desigualdade social relacionada s disparidades de renda, existindo uma
minoria de ricos e uma maioria de pobres (Gis,
2008; Martn-Bar, 1998). Esse tipo de desigualdade, dentro do contexto neoliberal, produto de
uma ideologia que d continuidade e legitima o
capitalismo, intensificando-se como condio necessria ao desenvolvimento econmico.
Em benefcio da acumulao de riquezas, o eixo
estruturador da sociedade capitalista passa a se
ancorar, dentre outros elementos, na perspectiva de explorao dos seres humanos, propagando
promessas de riquezas para aqueles que consigam se manter nessa dinmica. Em contrapartida,
aquele que no se adaptar a essas condies ser

O salrio mnimo base referente ao ano de 2007 que custava em torno de R$ 380,00 reais segundo o Guia Trabalhista
(2009), ou US$ 190,95 dlares em relao cotao do dlar no respectivo ano.
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Implicaes psicolgicas da pobreza na vida do povo Latino-Americano

responsabilizado por seu insucesso, mascarando,

assim, a dialtica dominao-opresso (Santiago,
2007) presente nas relaes de mercado.
Dessa forma, a viso constantemente difundida
pela sociedade sobre os pobres esto associadas:
a) a uma culpabilizao pelos seus fracassos;
b) ao desenvolvimento de discursos sobre sua
(in)competncia em obter um determinado
padro de vida;
c) e sua associao violncia (Euzbio Filho &
Guzzo, 2009).

Difundem-se, ento, concepes negativistas

quantos aos pobres, sem que anlises abrangentes e
histricas sejam empreendidas a partir do ponto de
vista desse sujeito. medida que a lgica de mercado e a acumulao de bens so colocadas em primeiro plano, as peculiaridades dos modos de vida so
ignoradas e a desigualdade social toma propores
maiores, causando sofrimento e alienao na grande
maioria da populao. Como afirma Guzzo e Lacerda
Jr. (2007, p. 232), o que pior que esse fenmeno
adquire ares de trivialidade, passando a no mais
incomodar; ao contrrio, as pessoas vo se acostumando e tudo comea a fazer parte do cotidiano,
mascarando sentimentos e disposio para a vida.
A distribuio desigual dos recursos de uma nao passa a permear as relaes sociais por atos de
submisso (Martn-Bar, 1998). Dessa forma, o fator econmico e a configurao social da realidade
influenciam na forma como as pessoas relacionam-se umas com as outras. H imposio da vontade de
uns perante os outros, posicionando seres humanos
como indivduos-objetos, dependentes, submissos,
conformados e culpados pela sua condio social
(Gis, 2008).
A opresso, nesse contexto, significa a negao
da identidade do povo latino-americano pelo opressor, tornando sua existncia comprimida e contida
(Gis, 2008). Alm disso, as relaes de dominao e de opresso so mais complexas do que a explicao das lutas de classes entre pobres e ricos.
O prprio povo que vive situaes de opresso pode
tornar-se opressor dos prprios pares.
Constri-se, assim, uma teia complexa em que
as relaes de poder e de opresso so inseridas no
psiquismo humano. Isso acontece porque, segundo
Vygotsky (2004) e Bruner (1997), qualquer atitude
tem uma gnese social, consequentemente est baseada na forma como se deram as interaes sociais
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e a configurao da sociedade para o indivduo e

como essa pessoa posicionou-se nessas situaes.
Nesse sentido, diante desse panorama de pobreza que pode [...] ser facilmente verificada em cada
favela das cidades latino-americanas, em cada sinal
de trnsito, em cada rua (Porto, 2010, p. 4) e em
cada ser humano, ratifica-se a necessidade de que
a psicologia se manifeste, de modo a anunciar em
que sentido suas construes podem colaborar com
a transformao dessa realidade.

Psicologia e Pobreza: Dilogos possveis

(e necessrios)
Martn-Bar ([1990] 2009) aponta que, inicialmente, a Psicologia contempornea foi convidada a
refletir sobre questes relativas necessidade das
sociedades ocidentais em adquirir nveis cada vez
maiores de aprimoramento e satisfao pessoal.
Esse anseio, contudo, revelava-se em grupos nos
quais as necessidades inerentes sobrevivncia
j haviam sido satisfeitas. Colocavam-se, ento,
margem do olhar psicolgico, aqueles sujeitos cujos
anseios poderiam ser facilmente materializados; ao
passo que, no centro das reflexes, impunham-se os
indivduos com problemas decorrentes de sua fartura e que, numericamente, representam uma minoria da populao.
psicologia de meados do sculo XIX e incio do
sculo XX foi dada o lugar de prtica dotada de caractersticas de neutralidade, objetividade, experimentao e tecnicismo. Havia uma clara reproduo
de conceitos e procedimentos diagnsticos tendo
em vista facilitar o campo de interveno, prevenir e/ou eliminar comportamentos considerados
desviantes e conflitantes (Nascimento, Manzini &
Bocco, 2006). Conforme afirma Sloan (2009, p. 227),
[...] a Psicologia, sistematicamente, tornou a si
mesma irrelevante para os debates na economia e
na poltica, porque falhou em incluir perspectivas
interdisciplinares mais amplas sobre a sociedade
na formao dos psiclogos.
Atualmente, entretanto, a proposta de Martn-Bar
(2009) de que devemos redefinir o papel social da
Psicologia na Amrica Latina ganha maior importncia,
repercutindo em uma forma de fazer Psicologia que,
segundo Ximenes e Barros (2009), est voltada para
um compromisso tico e poltico em relao maioria
da populao oprimida latino-americana.

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Cidade, E. C., Moura Jr., J. F., & Ximenes, V. M.

Uma atuao em Psicologia que se volte para a

maioria marginalizada da populao da Amrica
Latina, deveria, dentre outras coisas, fomentar
a criticidade dos povos, fortalecer os movimentos populares, a luta reivindicatria, o dilogo e
a transformao positiva da realidade (Vieira &
Ximenes, 2008).
Nesse sentido, concebendo a legtima relevncia que os trabalhos em psicologia possuem para
a maioria dos povos marginalizados submetidos
submisso e alienao por condies de vida marcadas pela pobreza, impem-se questes de ordem
epistemolgica, conceitual e prxica que devem
ser respondidas (Martn-Bar, 2009).
Epistemologicamente deve-se pensar quais os
critrios de verdade comumente utilizados para legitimar o conhecimento em psicologia e a servio
de quem (ou de qu) so estruturados. A partir do
momento que se pretende uma psicologia para a
Amrica Latina, deve-se partir dessa realidade para
formular conhecimentos coerentes com seus anseios.
A dimenso conceitual est intimamente relacionada questo epistemolgica ao enfatizar
a importncia da anlise crtica daquilo que as
teorias no apreendem ou atribuem concepes
valorativas comumente negativas. Por sua vez, a
questo prxica discorre sobre o que hacer 3 do psiclogo, afinal, qual tem sido e qual a contribuio da psicologia ao desenvolvimento integral dos
povos latino-americanos? (Martn-Bar, [1990]
2009, p. 203).
Montero (2006), Gis (2005) e Ximenes & Bar
ros (2009) afirmam que a Psicologia deve posicionar-se ativamente na construo de novas mudanas sociais, de novas compreenses de mundo e
de novas interaes sociais. Isso, a partir de atuaes em cooperao com os povos marginalizados,
transformando concretamente e simbolicamente
a realidade social.
Assim, em uma sociedade na qual impera a
pobreza, entende-se que h formas singulares de
estruturao do psiquismo que contribuem para
emergncia de categorias psicolgicas especficas,
as quais sero apresentadas mais claramente no
tpico a seguir.

3

As categorias psicolgicas emergentes em condies

de pobreza
A populao pobre encontra suas razes de submisso e conformismo na prpria sociedade, visto
que esta se estrutura de modo a reproduzir ideologias, relacionamentos, instituies e atitudes que
esto a servio da permanncia de uma realidade de
opresso. Percebe-se que a perpetuao da ideologia, compreendida neste trabalho como sistema de
prticas e representaes que mantm e reproduzem relaes de injustia social (Moreira & Sloan,
2002), funcionaria como instrumento de manuteno
do binmio dominao-opresso.
De acordo com Gis (2008), a essa dimenso
ideolgica corresponde a Ideologia de Submisso e
Resignao que :
uma lgica de dominao ou sistema de ideias, valores, crenas, conhecimentos, atitudes, normas, leis,
prticas sociais e institucionais que defina as condies e o modo coletivo de viver da classe oprimida
[...] Nessa ideologia, a populao pobre vista como
subalterna, servial, perifrica, problemtica, mo de
obra barata e incapaz de protagonizar sua vida (Gis,
2008, p. 53).

Ela se manifesta nos diversos mbitos de convivncia do indivduo e, progressivamente, altera a

crena que possui sobre ser capaz de realizar algo
pessoal e socialmente e assim agir com conscincia
e autonomia (Gis, 2003). O indivduo empurrado para o enrijecimento, alienao e anomia, tendendo a se tornar um jovem ou um adulto hostil
e/ou servil, portanto, ajustado ideologia dominante (Gis, 2008, p. 53).
A dominao impera por meio do estabelecimento de uma Cultura do Silncio (Freire, 1980), na
qual os sujeitos se configuram como perpetuadores
silenciosos das prticas de dominao imbricadas
em seu cotidiano. No h indagao quanto aos fatos, pois estes se configuram como a nica realidade
possvel e j anunciada para o povo.
A partir dessa realidade, observa-se, assim, a
criao de uma das faces da identidade do indivduo
pobre: a Identidade de Oprimido e de Explorado.

Expresso utilizada nos textos originais de Igncio Martn-Bar e que, a fim de manter seu significado original, optou-se por
no traduzi-lo nesse artigo
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Implicaes psicolgicas da pobreza na vida do povo Latino-Americano

Segundo Gis (2008), ela pode gerar diversos posicionamentos pessoais de servilismo, de fatalismo
e de violncia, construindo um modo ou estilo de
viver petrificado que tem como objetivo proteger os
sujeitos das condies sociopsicolgicas adversas
s quais esto submetidos.
O indivduo no consegue se desvencilhar facilmente dessa Ideologia de Submisso e de Resignao
(Gis, 2008) e dessa Identidade de Oprimido e de
Explorado (Gis, 2008). Isso porque, a partir de sua
insero em uma realidade de opresso, ele tem seu
psiquismo constitudo com os significados manejados em uma cultura que o fornece, geralmente, formas de subjetivao que esto voltadas para o conformismo, para a apatia e para a violncia.
O fatalismo, nesse sentido, representa um fenmeno psicossocial intimamente relacionado com o
modo como os indivduos experienciam essas condies de vida. Ele marcado pelo conformismo dos
grupos e indivduos com condies deplorveis de
existncia e um regime de vida opressor (MartnBar, 1998). Expe, ainda, sobre a viso que o indivduo tem sobre o mundo, seu entorno e as relaes
que estabelece. Refere-se a uma postura adotada
pelos sujeitos sobre si e sua vida e
constituye una relacin de sentido entre ls personas
e un mundo al que encuentran cerrado e incontrolable; es decir, se trata de uma actitud continuamente
causada y reforzada por el funcionamiento opresivo
de las estructuras macrosociales. El nio de ls favelas [...] marginales introjecta el fatalismo no tanto
como uma herancia paterna, cuanto como eu fruto de
su prpria experincia frente a la sociedad (MartnBar, 1998, p. 89-90).4

Inserido em uma circunstncia de pobreza, a

grande amarra do indivduo seriam os elementos
culturais estabelecidos frente a esta situao, pois
o fatalismo serviria como uma profecia realizadora
daquilo que ela j havia sido anunciado, definindo,

4

com isso, um presente e um futuro predeterminados e que vo, silenciosamente, sendo aceitos passivamente, sem que grandes questionamentos sejam
empreendidos. Assim, estabelece-se um crculo de
manuteno da cultura da pobreza, pois, ao no fazer esforos para sair dessa situao, instaura-se o
que Ardila (1979 citado por Martn-Bar, 1998) designa como impotncia ou desesperana aprendida
que, mesmo mudando e evoluindo as condies sociais, manteria a indolncia fatalista.
Em outras palavras, afirma Martn-Bar (1998, p. 89):
[...] una vez establecida la cultura de la pobreza, em
ella radicar la causa del fatalismo de la poblacin,
independientemente de que las condiciones sociales
cambien o no. El fatalismo echara sus races en el psiquismo de las personas ms que en el funcionamiento
de las estructuras econmicas, polticas e sociales.5

O fatalismo no latino-americano poderia ser

examinado em uma tripla vertente afetiva, comportamental e ideacional (Martn-Bar, 1998). Na
dimenso dos sentimentos, h a resignao frente
ao prprio destino, o distanciamento emocional e a
aceitao do sofrimento; nas aes, h a submisso,
o conformismo, a passividade e a falta de memria
e perspectivas; j as ideias se caracterizam pela pr-definio da vida e pela religio.
Observando-se os modos de expresso do fatalismo, poderamos afirmar, em convergncia com o
apontado por Guzzo e Lacerda Jr. (2007), que fatalismo e impotncia seriam fenmenos psicossociais
que existiriam reciprocamente. Assim,
diante da impossibilidade de se fazer qualquer coisa
pelo poder determinante que fatores tm sobre nossas vidas, o homem perde seu sentido de luta pela
concretizao de seus sonhos, sente-se predestinado
ao seu destino e incapaz de agir sobre ele (Guzzo &
Lacerda Jr., 2007, p. 233).

Traduo nossa: Constitui uma relao de sentido entre as pessoas e um mundo que se encontra fechado e incontrolvel,
quer dizer, se trata de uma atitude continuamente causada e reforada nas estruturas macrossociais. A criana das favelas
marginais [] introjeta o fatalismo no tanto como uma herana paterna, mas como fruto de sua prpria experincia frente
a sociedade.
Traduo nossa: Mitificao das foras histricas como natural ou como Deus.

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H, com isso, o que Martn-Bar (1998, p. 97)

chama de mitificacin de las fuerzas histricas
como naturaleza de Dios,6 o que motiva o indivduo
a explicar os fatos cotidianos que lhe so dolorosos
por meio dos fenmenos da natureza ou da vontade de uma entidade superior, ambos impossveis de
serem controlados. Estabelecendo-se essas equivocadas justificativas, o sofrimento se cristalizaria na
forma daquilo que Sawaia (2009, p. 370) chama de
potncia de padecimento, ou seja, de reao e no
de ao, na medida em que as condies sociais se
mantm, transformando-se em um estado permanente da existncia.
Apesar da amarra silenciosa representada pelo
esquema fatalista,7 a dominao psicolgica do colonizado, de acordo com Fanon (1972 apud MartnBar, 1998), nunca completa. Ele est dominado,
mas no domesticado; est inferiorizado, mas no
convencido de sua inferioridade. Ao contrrio, h indcios de que o prprio fatalismo seria uma alternativa para lidar com esta situao de dominao, afinal,
em ltima instncia, a raiz do fatalismo no est na
rigidez mental das pessoas, mas na imutabilidade
das condies sociais frente ao que as pessoas e grupos existem e se formam (Martn-Bar, 1998, p. 98).
Evidencia-se, dessa maneira, que as caractersticas psicolgicas do povo pobre latino-americano
tm como objetivo a formao de uma constituio psquica que suporte as condies adversas,
opressoras e marginalizantes presentes na Amrica
Latina, funcionando como estratgias de sobrevivncia do ser humano imerso e constitudo em
condies adversas e opressoras. Observa-se que a
anulao do sofrimento, da angstia e do desespero
do povo pobre em compreender sua realidade como
opressora e marginalizante fundada em uma reao adaptativa a essa realidade latino americana.
Assim, caso no houvesse essas estratgias psquicas de sobrevivncia aliceradas pelo fatalismo e
pela identidade de oprimido e de explorado, a vida
do povo latino americano estaria anulada. Alm disso, percebe-se que por mais opressora e por mais arraigada essas estratgias de sobrevivncia estejam

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na constituio psquica do povo latino americano,

compreende-se, segundo Gis (2003, 2005, 2009),
Vieira e Ximenes (2008) e Martn Bar (1998) o ser
humano como primordialmente potencial. Apesar
das prticas, das interaes e das ideologias presentes na Amrica Latina estarem permadas por opresso, percebe-se que no se extermina a capacidade
do ser humano de desenvolver-se e de expandir-se
em suas potencialidades.
Contudo, embora o fatalismo e a identidade de
oprimido e de explorado no determine uma completa rigidez mental, podem influenciar profundamente os modos de estruturao do psiquismo dos
indivduos ao interferirem na maneira como os sujeitos compreendem os fenmenos e encontram alternativas para superarem os problemas advindos
de situaes complexas. H, em certos momentos,
a dificuldade de construo de uma cadeia lgica
de compreenso dos fatos medida que o processo
histrico que o ocasionou ignorado ou distorcido
pelos sujeitos. Esse fenmeno se deve, em parte, ao
processo de marginalizao oriundo da pobreza e
que produz experincias, identidades, representaes e tipos de comportamentos que caracterizam
uma forma de vida (Tripodi, 2005, p. 16).
Assim, observa-se que a forma como a realidade est estruturada, a maneira como se apresentam
as interaes sociais e os moldes como se estabelecem os significados negociados nessa realidade
so constituintes do psiquismo humano (Fittipaldi,
2006; Vygotsky, 2004).
Para tanto, escolhe-se a Teoria Histrico Cultural
da Mente, a partir das contribuies de Lev Vygotsky
(1896-1934), para entender a repercusso dessa
realidade de pobreza no psiquismo humano. Para o
autor, o psiquismo humano tem uma gnese social.
Suas concepes esto, ainda, amparadas no materialismo histrico dialtico, ou seja, o ser humano
est em constante transformao a partir da interao social com outros pares, imerso em uma realidade social que est o constituindo (Barros et al.,
2009; Gis, 2005; Vygotsky & Luria, 1996; Vygotsky,
2004; Ximenes & Barros, 2009).

Traduo nossa: Uma vez estabelecida a cultura da pobreza, nela estar a causa do fatalismo na populao, independentemente se as condies sociais mudem ou no. O fatalismo deixar suas razes no psiquismo das pessoas mais que no
funcionamento das estruturas econmicas, polticas e sociais.
Martn-Bar em seu livro Psicologa de la liberacin (1998) utiliza os termos sndrome fatalista latino-americana, esquema
fatalista e carter fatalista para se referir a essa viso peculiar do indivduo sobre sua vida.
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Implicaes psicolgicas da pobreza na vida do povo Latino-Americano

Nesse sentido, a produo de formas de existncia latino-americanas singulares a partir da realidade da pobreza acontece em virtude do duplo
desenvolvimento humano que Vygotsky (2004)
intitulou de funes psicolgicas superiores.8
Primeiramente, para esse autor, elas se situam em
um nvel interpsicolgico para, em seguida, desenvolverem-se em um nvel intrapsicolgico. A constituio do mbito intrapsquico reflexo da realidade social em que pessoa entrou em contato, sendo a
linguagem a via de reproduo dessa realidade para
o mbito psquico.
Explica-se, dessa maneira, que a experincia social, para Vygotsky (2004), produz o psiquismo por
meio do contato dos seres humanos com outros
pares de uma mesma cultura mediados pela linguagem. Esta constituda de signos palavras, sinais
matemticos, mapas, desenhos, dentre outros que
o ser humano aprende a manej-los e us-los para comunicao externa e, depois, consigo mesmo. O signo,
ento, passa a ser um instrumento psicolgico de
criao de novas conexes entre as funes psquicas
quando interiorizado.
Esse processo somente acontece, para Vygotsky
(2004), porque existem significados que so conceitos estveis da palavra, dos signos, que criam um
solo comum para a comunicao e para generalizao, permitindo aos indivduos estabelecerem uma
via de compreenso de si e dos outros por meio do
erguimento de uma lei que estrutura essas conexes
regulares da generalizao. Esses significados esto
situados, primeiramente, entre os seres humanos
em uma cultura para, em seguida, fazerem parte do
mbito psquico, modificando-o e sendo modificados por ele, fundamentando, assim, a mediao semitica do psiquismo.
Observa-se que esses significados tm em sua
base uma valorao social representando as ideologias vigentes em uma cultura que ditam a criao de
novas conexes. Assim,

preciso assinalar, por um lado, a conexo que alguns

sistemas novos mantm no s com signos sociais, mas
tambm com a ideologia, e o significado que tal ou qual
funo psicolgica adquire na conscincia das pessoas,

ao passo que, por outro lado, o processo de aparecimento de novas formas de comportamento a partir de um
novo contedo extrado pelo homem da ideologia do
meio que o rodeia (Vygotsky, 2004, p. 117).

Vygotsky (2004) traz que existem diferenas

entre as classes sociais e as caractersticas psicolgicas. Os traos sociais e de classe formam-se
no homem a partir de sistemas interiorizados, que
nada mais so do que os sistemas e relaes sociais
trasladados para a personalidade (Vygotsky, 2004,
p. 133). Significa dizer que as interaes sociais, o
contexto cultural de desenvolvimento da pessoa, as
ideologias presentes e os significados que esse indivduo aprendeu a manejar podem criar formas singulares de constituio humana.
Dessa forma, a diferenciao dos sujeitos em
classes sociais reflete em um determinado padro
de relacionamento social que estrutura seu cotidiano, influenciando seu processo de desenvolvimento
humano (Waiselfisz, 2004) e psicolgico (MartnBar, 2000 apud Euzbios filho & Guzzo, 2006),
Este processo deve ser compreendido tomando
como base os elementos que contribuem para essa
distino em nveis socioeconmicos, culturais, ideolgicos e polticos.
Colocado em evidncia que os significados esto
constitudos como instncias ideolgicas que fornecem
a base para o desenvolvimento do psiquismo, nota-se
que h o reflexo psquico dessa realidade de opresso
e de submisso na vida dos mais pobres da Amrica
Latina. Eles assimilam posies servis, subalternas e
fatalistas a partir da forma como so posicionados na
sociedade a partir das ideologias dominantes.
No contexto latino-americano, esses significados
esto construdos de tal maneira que a populao
pobre se sente impotente frente estruturao
da realidade. Tendo aprendido desde cedo que
incapaz de transformar sua vida, a Ideologia de
Submisso e de Resignao (Gis, 2008) contribui
para a manuteno desse complexo ideolgico, das
relaes de poder e da estrutura hierrquica da sociedade, assim como a sndrome fatalista.
Nesse sentido, a rede de significados construdos nesse contexto est voltada para a reproduo

Vygotsky (1998) enfatiza que o desenvolvimento do psiquismo e o comportamento humano devem ser explicados a partir
das funes psicolgicas superiores (pensamento, linguagem e conscincia), funes estas oriundas da convivncia social a
qual todos os indivduos so submetidos ao longo se sua existncia.
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da ordem social vigente ao contribuir para a perpetuao do sistema de crenas e de valores de que
a realidade imutvel. A responsabilidade pela estruturao da sociedade atribuda a acepes divinas que culpabilizam a populao pobre pelas suas
condies de vida, reforam ideias individualistas e
minam movimentos reivindicatrios e polticos em
prol de melhorias para coletividade.
Dessa maneira, os significados, que criam o solo
comum para compreenso da realidade e para construo dos sentidos, podem fornecer um panorama
de criao de sentidos que reduzido. Os sentidos
so construdos a partir das vivncias afetivas, as
experincias de vida e os contextos de uso dos significados em uma realidade opressora. Assim, os sentidos podem ser reduzidos s significaes vigentes.
Portanto, os significados que possuem uma base
opressora podem tornar-se muito prximos dos
sentidos que passam a ter tambm essa valorao.
Isso acontece porque o ser humano possui conexes pessoais os sentidos que extrapolam as
formaes estveis presentes no significado. Essas
concepes se referem aos sentidos que esto balizados pelas motivaes, pelas vivncias afetivas
vividas e pelo seu contexto de uso. Os sentidos so
mais instveis e se referem soma de todos os fatos psicolgicos que uma palavra desperta na conscincia, possuindo, ento, um carter mltiplo e
indeterminado. Dessa maneira, o sentido tem uma
abrangncia mais ampla, extrapolando as bases dos
significados (Vygotsky, 2004).
Observa-se, ento, que, apesar da rede de significados culturais vinculados a uma Ideologia
de Submisso e de Resignao, uma Cultura do
Silncio e uma Sndrome Fatalista, o ser humano
tem a possibilidade de desenvolver seu psiquismo
em bases mais abrangentes do que as prticas e
crenas vigentes.
Como coloca Sawaia (2009) e Gis (2003, 2008),
o ser humano deve ser encarado como repleto de
potencialidades, pois, embora existam estruturas
cerceadoras de liberdade, h, em contrapartida,
possibilidades de mudana e de transformao.
O indivduo pode encontrar as mais variadas alternativas para sobreviver em condies de existncia desumana, demonstrando, com isso, seu potencial de (re)agir frente s condies adversas, pois,
como coloca Vygostky (1993 apud Sawaia 2009), a
base de seu psiquismo a imaginao, a criatividade e a expanso.

Demonstra-se, assim, a significativa repercusso

da realidade da pobreza na constituio psquica
do ser humano. Percebe-se que as bases sociais e
ideolgicas de manuteno da pobreza so tambm
constituintes do mbito psquico apesar da existncia de potencialidades inerentes ao ser humano.

Consideraes finais
Conclui-se que compreender a pobreza como
multidimensional expande a abrangncia de suas
influncias na constituio humana. Assim, visualiza-se a pobreza no somente restrita no parmetro
da economia, mas voltada tambm para o mbito da
liberdade, da interao social e da ideologia.
Percebe-se, ento, a Amrica Latina e o Brasil
como territrios onde se concentram diversas e significativas formas de pobreza. O povo latino-americano est inserido em uma realidade de opresso e
de marginalizao que o posiciona em um lugar de
culpado pela sua situao, de conformado com sua
realidade e de incapaz de promover alguma mudana na sua vida. Essas premissas esto alinhadas s
correntes ideolgicas que objetivam a manuteno
do status quo, que tem uma grande influncia na
constituio do psiquismo.
Por isso, demonstra-se a relevncia de voltar o
olhar psicolgico para os seres humanos imersos na
realidade de pobreza da Amrica Latina. Enfatiza-se
como essencial o debruar-se da Psicologia para a
maioria da populao latino-americana que vive em
condies de pobreza, mas que esto distantes das
consideraes da Psicologia vigente, que, geralmente, est disposta a inclinar-se sobre as questes de
uma minoria populacional distante da uma realidade de pobreza.
Nota-se, dessa forma, a necessidade de estranhamento e de questionamento da construo de um
conhecimento psicolgico voltado para uma populao imersa em condies satisfatrias de sobrevivncia distante das condies adversas e opressoras de vivncia. Martn-Bar (1998) atenta para os
objetivos e para as premissas arraigadas em formas
de fazer Cincia vigente voltadas para posturas acrticas e descompromissadas com a realidade social,
geralmente, tendo como princpio a manuteno do
status quo.
Dessa maneira, evidencia-se como imprescindvel a imerso da Psicologia nessa realidade
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Implicaes psicolgicas da pobreza na vida do povo Latino-Americano

latino-americana, pois se entende a realidade de

pobreza como cenrio de constituio do psiquismo
humano. Observa-se que a Ideologia de Submisso
e de Resignao (Gis, 2008), a Cultura da Pobreza
(Martn-Bar, 1998), a Cultura do Silncio (Freire,
1980) e a Sndrome Fatalista (Martn-Bar, 1998)
esto dispostas nos significados presentes na realidade latino-americana. Elas carregam valores de
anulao da capacidade de transformao da realidade pelo indivduo, de imutabilidade das estruturas sociais marginalizantes e de crena em uma
entidade divina ou em foras da natureza para mudanas sociais.
Esses valores tambm fazem parte da constituio psquica da populao que est inserida na realidade da pobreza. Percebe-se, ento, que os sentidos
so regidos por esses significados, construindo um
campo de compreenso da realidade que esto balizados por esses valores sociais opressores. No entanto, conclui-se que, apesar da prevalncia de crenas e prticas opressoras, encara-se o ser humano
como potencial baseado em sua capacidade de expandir e de superar as significaes vigentes a partir
dos sentidos que so mltimos, instveis e criativos.

Agradecimentos
Agradecemos Coordenao de Aperfeioamento
de Pessoal de Nvel Superior (CAPES) pelo financiamento das bolsas de mestrado para a realizao
desta pesquisa.

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