ESQUEMA DE PRESENTACIN ORAL

SANTIAGO

EPSTOLA GENERAL.

El nombre Santiago es una contraccin castellanizada de dos

palabras latinas: Sanctus Iacobus, que significa San Jacobo.
Autor: Santiago, hermano de Jess.
Fecha: 48 62 d.C. aproximadamente.
Tema: la Fe que obra.
Palabras Claves: Fe, riquezas, lengua, orgullo, oracin.
POR QU CONSIDERAR AL HERMANO DE JESS COMO AUTOR
DE LA EPSTOLA?
De los cuatro hombres que se llaman Santiago en el Nuevo
Testamento, solo dos son candidatos a ser los autores de la epstola.
Nadie ha considerado seriamente a Jacobo hijo menor de Alfeo (Mateo
10:3; Hechos 1:13), o Jacobo padre de Judas, no Iscariote (Lucas 6:16;
Hechos 1:13). Algunos han sugerido a Jacobo el hijo de Zebedeo y
hermano de Juan (Mateo 4:21), pero l fue martirizado demasiado
pronto para haber sido el escritor (Hechos 12:2). Eso nicamente deja
a Jacobo (Santiago) el medio hermano ms grande de Cristo (Marcos
6:3) y hermano de Judas (Mateo 13:55) quien tambin escribi la
epstola que lleva su nombre (Judas 1). Inicialmente Santiago haba
rechazado a Jess como mesas (Juan 7:5) y se comenta se hizo
cristiano cuando vio a Jess resucitado (1 Corintios 15. 7).
Santiago fue el lder clave de la iglesia de Jerusaln (hechos 12:17;
15:13; 21:18) la carta tiene en su redaccin un sabor cristiano Judo y
muchas de las caractersticas de la misma encajan con la
personalidad de Santiago por lo que ratifica su autora. Entre las
caractersticas de la carta para con el personaje encontramos:
-

Posee un marcado sentido de comunidad.

Se hace eco del concepto de sabidura que encontramos en la
literatura sapiencial juda posterior.
Hay varios paralelismos y alusiones a la enseanza de Jess, en
particular al sermn del monte.
Algunas palabras y frases en esta carta se asemejan a las del
discurso de Santiago en el concilio de Jerusaln que aparece en
Hechos 15.

INTRODUCCIN DE LA EPSTOLA

La epstola de Santiago es uno de los escritos ms instructivos

del Nuevo Testamento. Esta carta esta dirigida principalmente contra
errores particulares de la poca producidos entre los Cristianos Judos,
por lo que no contiene las mismas declaraciones doctrinales
completas de las otras epstolas, pero presenta un admirable resumen
de los deberes prcticos de todos los creyentes. Se encuentran de
manifiesto las verdades principales del cristianismo, tambin serias
exhortaciones a la paciencia de la esperanza y a la obediencia de la
fe y el amor. En Cristo no hay ramas muertas o sin sabia, la fe no es
una gracia ociosa; dondequiera que est, lleva fruto en obras.
Como si las pruebas mismas no fueran lo suficientemente
malas, Santiago indica los peligros que vienen de ellas. Adems de las
trampas obvias de no poner nuestra confianza en el Seor y de no
resistir, Santiago habla del prejuicio, del hablar impropio, de juzgar a
otros, de dejar a Dios fuera de nuestros planes, y aun de la amargura.
Como autor de un libro como hacerlo, Santiago explica en Pocas
palabras las responsabilidades del cristiano mientras suministra
buenas ilustraciones de diferentes esferas de la vida cotidiana del
creyente.

TEMAS HISTRICOS Y TEOLGICOS

Santiago, con su devocin a afirmaciones directas y penetrantes
acerca de la vida sabia, nos recuerda el libro de proverbios. Tiene un
nfasis prctico, que destaca no el conocimiento terico, sino la
conducta piadosa. Santiago escribi con un deseo pasional porque
sus lectores fueran obedientes sin reserva alguna a la palabra de
Dios. El us por lo menos treinta referencias a la naturaleza por
ejemplo onda del mar [1:6]; serpientes [3:7] y el cielo dio lluvia
[5:18], como es apropiado de uno que pas una gran cantidad de
tiempo afuera. El complementa el nfasis de Pablo de la justicia por la
Fe con su propio nfasis en el fruto espiritual demostrando fe
verdadera.

APLICACIN DEL MTODO

ORTODOXO

Significa doctrina correcta o sana. Que sigue fielmente los principios

de una doctrina o que cumple unas normas o prcticas tradicionales,
generalizadas y aceptadas por la mayora como las ms adecuadas
en un determinado mbito.
Aplicacin -- > La fe verdadera Cap. 2

Santiago habla de la fe verdadera frente a la fe falsa;

argumenta a favor de la unidad y la indivisibilidad de la fe y las obras.
Lo quiere decir que existe una doctrina de fe correcta la fe
salvadora [2:14] por lo tanto la fe incorrecta o falsa es aquella que
no obra, el llama muerta a este tipo de fe [2:20]. La ortodoxia en
Santiago puede ser probada en este captulo de la epstola por el
ejercicio de la fe que l mismo expresa como doctrina correcta y
sana, confirmando esta prctica doctrinal por Santiago al llamar a los
creyentes Hermanos mos o mis amados hermanos aseverando su
hermandad como fieles seguidores de la fe que ha credo, la
correcta[1-26].
La verdadera fe es aquella que se expresa en buenas obras,
puesto que las obras son la evidencia irrefutable de una fe verdadera,
sin embargo, existe el peligro de descansar sobre una fe muerta que
no es fe al fin, sino un remedo de la nica y verdadera fe. La fe que es
muerta, no puede justificar a la persona, tampoco el creer en lo
correcto lo puede hacer ortodoxo si la fe no va acompaada de
obras, simplemente no es fe. Es aqu donde se cumple en Santiago y
su enseanza el seguimiento fiel a los principios de la verdadera fe en
Jesucristo por lo que se le reconoce como ortodoxo.

ORTOPATIA
Aplicacin --> Los sentimientos incorrectos; la amistad con el
mundo Cap. 4.
Errneamente se relaciona la ortopata con cualquier sentimiento que
se experimenta olvidando que el concepto de ortopatia conlleva
sentimientos o emociones correctas. Vivir para Dios significa entre
muchas cosas asegurarse que nuestros sentimientos ms profundos
estn a sus servicios. Nuestras alegras, desilusiones y aun nuestro
enojo, deben traerse a la conformidad con la voluntad de Dios. La
clave es la palabra correcta, el detalle no son los sentimientos
sino que estos sean correctos, para servir a Dios inclusive a travs de
ellos.
Podemos apreciar evidencia de ortopatia en sentimientos incorrectos
y sus consecuencias negativas en el captulo 4 de la epstola de
Santiago, l dice acercaos a Dios, y l se acercara a vosotros [4:8]
advirtiendo a los de doble nimo para que su risa no se convierta en
lloro y su gozo en tristeza [4:9], estos son sentimientos incorrectos
para la vida de un cristiano. Por otra parte, en Santiago [5:13]
encontramos un contraste de ortopatia en sentimientos correctos e
incorrectos, Santiago pregunta si alguno est afligido y l mismo
responde que debe hacer oracin cuando este sentimiento embarga a
la persona, por el contrario cuando se est alegre pide canten

alabanzas a nuestro Seor [5:13], esta ltima es muestra de

sentimientos agradables a nuestro Dios; alegra, gozo, amor, entre
otros.
La ortopatia como pudimos estudiar se ve reflejada en versculos del
libro de Santiago pero incluso en la vida de Jess tambin la
encontramos, Marcos 10:14 por ejemplo dice Jess se indign, Juan
11.35: Jess llor por lo tanto, los sentimientos son parte del ser
humano y han sido dados por Dios, pero deben ser los correctos.

ORTOPRAXIS
Aplicacin --> Santiago y las implicaciones sociales. Cap, 2 y
Cap. 5.
La palabra ortopraxis viene de la palabra griega orthos que
significa recto o correcto, y praxis que significa hecho, accin o
prctica. La ortpraxis est evidentemente orientada a ser entendida
en comparacin con la ortodoxia, si la ortodoxia tiene que ver con la
creencia correcta, la ortopraxis se orienta a la accin correcta; ms
bien representa una relacin critica entre doctrina o teora por una
parte, y accin o prctica, por la otra. Doctrina y accin se
condicionan o mediatizan la una a la otra. La doctrina debe demostrar
su verdad en la prctica; la prctica debe estar inspirada por la
doctrina y dar lugar a una nueva reflexin doctrinal.
Podemos tomar en cuenta la importancia de la prctica en la fe
que obra que ensea Santiago, la fe es la accin y el obrar la
prctica. Esto es ortopraxis. Ahora bien algunos han sugerido que es
imposible entender el menaje del evangelio sin considerar la praxis
de Jess, una praxis que tuvo implicaciones sociales. Podemos
apreciar como Santiago acenta su enseanza en un tema social
como lo es la acepcin de personas aseverando que Dios ha escogido
al pobre de este mundo para que sea rico en fe y heredero de su reino
[2:1-13], sabiamente tambin se dirige a los ricos opresores
advirtindoles de sus malas acciones y las miserias que estas traen
[5:1-6]. Es asi como el personaje de Santiago aplica el evangelio de
modo practico en sus enseanzas siendo esta epstola un libro que
nos ayuda a comprender en hacer de nuestra vida como hijos de Dios
desde la convivencia y relaciones para con nuestro prjimo.
Aunque la palabra ortopraxis es un trmino nuevo, las
implicaciones sociales y polticas de la fe a las que ella remite son tan
antiguas como los ms antiguos textos de la escritura. Actualmente,
la reflexin sobre la ortopraxis ser un punto privilegiado de dialogo
entre la teologa y las ciencias polticas y sociales.

CONCLUSIN
No olvidemos los consejos sabios de este
pastor Santiago,
preocupado por su grey. La mejor terapia contra el sufrimiento es la
oracin, nuestra prosperidad debe ser acompaada por la alabanza
de reconocimiento de que todo lo que somos y tenemos proviene de
Dios. En la enfermedad podemos ser sanados, pero es necesario el
reconocimiento de nuestras culpas, la fe, la oracin y la voluntad de
Dios. No debemos de olvidar tampoco que somos una comunidad de
fe que debe procurar que todos llevemos a la meta por eso debemos
de hacer todos lo posible por hacer volver a la persona que est
errando el camino, haciendo eso, haremos salvado de muerta a un
alma.