Aristteles, uno de los filsofos, lgico y cientfico ms influyentes de la antigedad.

Un
pensador que busc fundamentar el conocimiento humano en la experiencia.
Naci en el 384 a.C. en Estagira, una pequea localidad macedonia, cerca del actual
monte Athos. Fue considerado por muchos un gran autor enciclopdico, adems de ser j
unto aPlatn y Scrates uno de los pensadores ms destacados dentro de la antigua fil
osofa griega y posiblemente el ms importante de toda la filosofa occidental.
Politica:
Aristteles estudia las cuestiones sociales y polticas en las "Constituciones" y en
la "Poltica". Ms que el diseo de lo que debera ser una sociedad perfecta o justa, l
o que le interesa a Aristteles es determinar las caractersticas del espacio social
en el que se ha de desarrollar la vida del hombre. Tambin bosquejar tmidamente su
sociedad ideal, en los libros 7 y 8 de la "Poltica"; pero al igual que en otros a
spectos de su obra se sentir ms atrado por el anlisis de la experiencia, en este cas
o, el del experiencia de la vida colectiva o social del hombre.
Respecto al origen y constitucin de la sociedad mantendr, al igual que Platn, la te
ora de la "sociabilidad natural" del hombre. El hombre es un animal social (zon po
litikon), es decir, un ser que necesita de los otros de su especie para sobreviv
ir; no es posible pensar que el individuo sea anterior a la sociedad, que la soc
iedad sea el resultado de una convencin establecida entre individuos que vivan ind
ependientemente unos de otros en estado natural: "La ciudad es asimismo por natu
raleza anterior a la familia y a cada uno de nosotros". El todo, argumenta Aristt
eles, es anterior a las partes; destruido lo corporal, nos dice, no habr "ni pie
ni mano a no ser en sentido equvoco"; el ejemplo que toma como referencia sugiere
una interpretacin organicista de lo social, en la que se recalca la dependencia
del individuo con respecto a la sociedad.
El ncleo originario de la comunidad social o poltica es la familia. Las pequeas aso
ciaciones de grupos familiares dan lugar a surgimiento de la aldea; y la asociac
in de aldeas da lugar a la constitucin de la ciudad.
Aristteles, como Platn, considera que el fin de la sociedad y del Estado es garant
izar el bien supremo de los hombres, su vida moral e intelectual. El Estado debe
establecer leyes justas.
Respecto a la actividad econmica considera que hay una forma natural de enriqueci
miento derivada de las actividades tradicionales de pastoreo, pesca, caza y agri
cultura. El uso del dinero como forma de enriquecimiento es considerado "no natu
ral"
En el estudio de las diversas Constituciones de las ciudades-estado de su poca no
s propone una teora de las formas de gobierno basada en una clasificacin que toma
como referencia si el gobierno procura el inters comn o busca su propio inters. Cad
a una de estas clases se divide a su vez en tres formas de gobierno, o tres tipo
s de constitucin: las buenas constituciones y las malas o desviadas. Las consider
adas buenas formas de gobierno son la Monarqua, la Aristocracia y la Democracia (
Politeia); las consideradas malas, y que representan la degeneracin de aquellas s
on la Tirana, la Oligarqua y la Democracia extrema o (Demagogia).
Educacion:
Aristteles segua un plan educativo basado en cinco periodos educativos. El primero
era la infancia, se trataba del periodo de crianza (formacin de hbitos). En segun
do periodo, alcanzaba hasta los 5 aos, consista en el desarrollo de los buenos hbit
os, pero sin lecciones y sin obligaciones. La siguiente etapa abarcaba hasta los
7 aos, profundizando en los hbitos. Desde los 7 aos hasta la pubertad, era el peri
odo de educacin pblica con asignaturas tales como: gimnasia, lectura, escritura, ms
ica y dibujo. Y por ltimo la educacin liberal, que se imparta en Liceos, con asigna

turas como podan ser las matemticas, lgica, metafsica, tica, msica, fsica o biologa.
msica era considerada como elemento vital en la educacin liberal, ya que se consid
eraba que por una parte contribua a la formacin del carcter y por otra a la purific
acin emotiva.
El filosofo griego divida la educacin en dos, por un lado estaba la educacin moral
y por otro la educacin intelectual, ambas dos igual de importantes.
El concepto de educacin podra definirse como un proceso de socializacin. Al educarn
os somos capaces de asimilar y aprender conocimientos. Se materializa en una ser
ie de valores y habilidades que producen cambios tanto intelectuales como emocio
nales o sociales.
Aristoteles decia: la educacin nunca termina, pues es un proceso de perfeccionamie
nto y por tanto ese proceso nunca termina. La educacin dura tanto como dura la vi
da de la persona.
El objetivo marcado para la educacin era el de preparar a los jvenes, despertando
en cada uno de ellos su inteligencia, para asumir a largo plazo posiciones de li
derazgo en las tareas de Estado y de la sociedad. Es decir, crean en la posibilid
ad de formar a buenos ciudadanos .
Amor:
Los hombres, en su mayora, motivados por una especie de ambicin, prefieren ser ama
dos ms que amar ellos mismos. Por esta razn les agradan los aduladores, que son lo
s que les hacen creer que son superiores. Ser amado se puede decir que tambin sig
nifica ser estimado.
El reconocimiento de nuestra virtud nos hace sentir bien, porque creemos en la p
alabra de esos hombres y nos hacen sentir afecto por ellos ms que estimacin y adems
sentirnos amigos no por inters sino slo por el hecho de serlos.
La amistad consiste ms en amar que en ser amado. Amar entonces es la virtud de lo
s amigos y esta amistad ser duradera y slida mientras ambos tengan el mismo mrito.
Aunque sean personas diferentes, la misma estimacin que se tienen los hace iguale
s, principalmente en la virtud, que no les permite pedirse mutuamente servicios
difciles de llevar a cabo o vergonzosos para ambos; sino por el contrario, evitan
incomodarse uno a otro cometiendo faltas.
Aristteles dice: "el fondo del amor es actividad, de manera que el amor nos hace
felices, porque sabemos que amar es obrar. As es mucho mejor amar que ser amado,
hacer el bien que recibirlo. Aristteles ve en el Amor un lazo natural entre el ma
rido y la mujer; el fundamento de la familia.
Contexto social:
Contexto histrico
A principios del siglo -IV, tras la derrota de Atenas en las guerras del Pelopon
eso, Esparta afianza su dominio militar sobre Grecia, que permanecer estable dura
nte un par de dcadas. Sin embargo, las luchas entre las ciudades griegas, especia
lmente Tebas, Esparta y Atenas, se reactivarn a partir del ao - 379, cuando los te
banos se sacuden el gobierno impuesto por los espartanos y se aduean de la ciudad
, comenzando las hostilidades con Esparta que llevarn el - 375 a la derrota de Es
parta. Las luchas se reproducirn a lo largo de la primera mitad del siglo: en el
interior, entre Tebas, Esparta y Atenas, principalmente; en el exterior, contra
Cartago, por el sur; contra la emergente Macedonia, por el norte; y contra Persi
a, por el este, involucrados en la rebelin de los strapas contra Artajerjes II.
Los atenienses crearon la II Liga Dlica contra Esparta el ao - 377, alindose con la
s islas y ciudades del Egeo, derrotando a los espartanos en Naxos, el ao - 376, i

mpidiendo que aquellos concentraran su poder militar en la lucha contra Tebas. L

os dos frentes de lucha abiertos por los espartanos, contra Tebas y Atenas, har i
mposible la concentracin de fuerzas necesaria para derrotarlas, pese a los apoyos
de Dionisio de Siracusa a Esparta (quien a su vez luchaba contra los cartagines
es, por el sur).
A partir del - 375, tras las constantes escaramuzas a lo largo de esos aos entre
Tebas y Esparta, el ao - 371 los espartanos son derrotados por los beocios, en la
Batalla de Leuctra, donde Epaminondas, general y estadista de Tebas, derrota a
las tropas espartanas, terminando con su poder militar, que Esparta no podr ya re
construir.
Esparta y Atenas se aliarn el ao - 369 contra la hegemona tebana, pero sern derrotad
os por Tebas en la batalla de Mantinea, el ao - 362. Atenas, envuelta en la llama
da guerra social con sus aliados, sufrir un nueva derrota en la batalla de Embata
, el ao - 356, que llevar prcticamente a la disolucin de la 2 Liga Dlica.
A partir del - 359 Filipo II unifica Macedonia y abandona la 2 Liga Dlica, siguien
do con sus avances militares frente a los griegos. El ao -346 firma la paz de Filc
rates con Atenas y posteriormente conquista Tracia, el - 342. Ante el avance de
Macedonia las ciudades griegas fundan la Liga Helnica el ao - 340. Dos aos despus, e
l - 338, Filipo II derrota a los griegos en la batalla de Queronea, afianzando e
l dominio macedonio. El ao - 337 se crea la Liga de Corinto, bajo el dominio de M
acedonia, con el objetivo de hacer frente a los persas. A ella pertenecen todas
las ciudades griegas, excepto Esparta. La hegemona de Macedonia parece ya inevita
ble. Sin embargo, la muerte de Filipo II, asesinado por uno de sus generales, ha
ce concebir nuevas esperanzas a los griegos, al hacerse el joven Alejandro III c
argo del poder. Las ciudades griegas, intentando aprovechar una supuesta fragili
dad de la posicin de Alejandro, tratan de sacudirse el yugo de Macedonia, pero Al
ejandro, tras asegurar el control de las fronteras del norte, emprende acciones
militares contra las rebeliones de Tebas, Atenas y Esparta el ao - 335. Tebas es
destruida y los supervivientes reducidos a la esclavitud. Las ciudades-estado gr
iegas no volvern ya a recobrar su poder, aunque mantendrn su predominio cultural,
que se extender por todo el mediterrneo y el Asia oriental.
Asegurado el dominio en Grecia, Alejandro emprende la campaa de Persia, el ao - 33
4, que le llevar, a lo largo del 13 aos, a una serie continuada de victorias que l
e permitirn conquistar Persia y llegar hasta la India, donde obtiene una victoria
sobre el rey Poros, extendiendo sus dominios hasta el ro Indo. El descontento de
las tropas por la duracin de la campaa parece ser la causa de su finalizacin. Pero
Alejandro no conseguir regresar a su tierra, muriendo a causa de una enfermedad
o de un complot contra l, el ao - 323. Tras su muerte se producir la divisin del imp
erio y comenzar el periodo helenstico, que se extender hasta el ao 30, aproximadamen
te, y que se caracteriza por la difusin de la cultura griega por el mediterrneo y
oriente prximo, bajo la idea de Alejandro de fusionar las culturas griega y persa
.
Contexto sociocultural
Las guerras del Peloponeso dejaron sumida a Atenas en una profunda recesin econmic
a, causada no slo por la destruccin de los cultivos y el empobrecimiento consiguie
nte derivado de una agricultura insuficiente, sino sobre todo por la destruccin d
e las redes comerciales y el aumento de la piratera, provocando el agotamiento de
los excedentes y el descenso del consumo. Las diferencias sociales se acentan y
se disgrega la estructura bsica de la sociedad del perodo clsico ciudadano/soldado/
campesino, ya que la escasez provoca la demanda de trabajos dependientes (lo que
conduce al aumento del nmero de esclavos y de mercenarios) y se producen movimie
ntos migratorios de las poblaciones empobrecidas que alteran el status quo del p
erodo clsico, con las consiguientes tensiones entre ricos y pobres. En este contex
to se desarrollan algunas teoras de gobierno aristocrtico, como la de Platn, aunque

en Atenas se mantendr la democracia durante buena parte del siglo, (hasta el - 3

22, cuando el imperio macednico acab con sus instituciones), y Aristteles la consid
erar como la mejor forma de gobierno, si bien bajo determinadas condiciones.
La organizacin de la democracia ateniense se mantiene similar a lo largo de todo
este perodo. La participacin en la vida poltica, remunerados los cargos pblicos desd
e Pericles, sola ser amplia, en las tres instituciones principales de la democrac
ia: la Asamblea (Ekklesa), el Consejo de los 500 (Boul) y en los Tribunales de jus
ticia (Dikastera). La Asamblea tena como funciones principales la de legislar, la
de elegir cargos pblicos y la de juzgar delitos polticos. El Consejo de los 500 te
na como funcin principal la de llevar a efecto las rdenes de carcter ejecutivo acord
adas por la Asamblea, lo que implicaba una gran variedad de acciones en la admin
istracin de la polis, incluido su control. Los Tribunales intervenan en todos los
casos de litigio, pblicos o privados, y eran elegidos por sorteo entre los mayore
s de 30 aos. El inters por lo pblico y el sometimiento a la ley (nmos) prevalece fre
nte al individualismo y el culto a la personalidad, ms propio de las sociedades a
ristocrticas de la poca.
Los ciudadanos atenienses siguen considerado mal el trabajo fsico (pese a los cam
bios sealados anteriormente) y, aunque son propietarios de tierras y realizan act
ividades comerciales, dedican la mayor parte de su tiempo, adems de a su particip
acin en la vida poltica, al ocio, a la preparacin fsica en los gimnasios (el ejrcito
lo constituan los ciudadanos y precisaban de un buen estado de forma), a las reun
iones en el gora o en sus propias casas con sus amigos, en las que se tratan cues
tiones de todo tipo: culturales, polticas, filosficas Las mujeres estn excluidas de
estas actividades, as como del conjunto de la vida pblica, quedando, sobre todo si
eran de buena posicin social, recluidas en sus casas, y vindose privadas de una e
ducacin similar a la de los hombres.
Los oradores encuentran un pblico deseoso de escuchar sus discursos, con frecuenc
ia de carcter poltico, entre los que destacarn Iscrates y sus discpulos Licurgo e Ise
o, quien fue a su vez maestro de Demstenes, conocido sobre todo por sus Filpicas,
contra el peligro que supona el predominio de Macedonia para la democracia atenie
nse, y squines, uno de los ms acrrimos opositores a Demstenes. Y tambin los filsofos:
tras la Academia de Platn, otras las escuelas filosficas abrirn sus puertas en Aten
as. La tragedia griega, sin embargo, no volver a alcanzar las cotas del siglo ant
erior. La comedia abandonar los temas polticos y el carcter obsceno orientndose haci
a una lnea costumbrista, como se observa en las obras de Menandro, de las que se
conservan ms de un centenar y que ejercern una gran influencia en los siglos poste
riores y especialmente en las letras europeas. Ligeras modificaciones experiment
arn la arquitectura y la escultura (con Lisipo, Escopas y Praxteles), que siguen l
os cnones marcados en el perodo clsico, aunque introduciendo diversas modificacione
s. En Historia destacar Jenofonte, con la Anbasis, conocida tambin como laExpedidcin
de los diez mil.
Contexto filosfico
Pese a las derrotas militares y al deterioro de la actividad econmica, Atenas seg
uir teniendo una intensa actividad filosfica. Los sofistas irn dejando paso a nueva
s formas de hacer filosofa, como la de Platn que, con la creacin de la Academia el
ao - 387, atraer a Atenas a numerosos estudiosos, que se ocuparan de las distintas
ramas del saber. Uno de ellos ser Aristteles, quien permanecer en la Academia dura
nte 20 aos, para abandonarla tras la muerte de Platn, iniciando un largo periplo f
uera de Atenas que le llevar a ocuparse de la educacin del que ser posteriormente c
onocido como Alejandro Magno. Posteriormente, tras regresar a Atenas, fundar all s
u propia escuela filosfica, el Liceo, que competir con la Academia y se convertir e
n otro centro de actividad filosfica, dedicada tanto a la investigacin como a la d
ifusin del conocimiento. Por lo dems, las doctrinas de los filsofos cnicos, seguidor
es de Antstenes de Cirene, as como las de los sofistas y de los filsofos presocrtico
s son conocidas y consideradas por los filsofos de la poca, como se ve en los come

ntarios que los pensadores de ambas escuelas hacen sobre el pensamiento de tales
filsofos.
Ms que escuelas filosficas, destinadas a difundir una doctrina, la Academia y el L
iceo se pueden considerar centros de investigacin, donde confluyen filsofos con di
stintos intereses, que se ocupan de campos de investigacin diversos, aunque bien
es cierto que con la idea de integrar los conocimientos bajo la concepcin de que
derivan de causas comunes que es posible desentraar. Es la bsqueda del conocimient
o por las causas y principios, tan caracterstica del pensamiento de ambos filsofos
.
La intensa actividad filosfica en Atenas en esa poca se ver acrecentada por la crea
cin de nuevas escuelas filosficas durante el perodo helenstico, como El Jardn, de Epi
curo de Samos, y la Stoa, de Zenn de Citio.
Libertad:
Uno de los valores ms trascendentales del ser humano es la libertad. Aristteles co
nceptualiz la libertad como la tendencia natural del hombre que lo conduce a serf
eliz. En virtud de esta definicin la libertad est en relacin con la autonoma que aun
que lleva limitaciones de representacin tico constituye la concepcin de actuar dent
ro de un cdigo moral, parala cual el hombre ha de tener plena conciencia o razn de
internalizar este valor pero en el margen que establece la ciudadania sentido
poltico conforme a la ley del Estado. De acuerdo a estaconsideracin, la persona
se cree ser libre cuando realiza acciones ligadas a la seguridad que le permite
su pensamiento, donde asumiendo los principios ticos , sabe que es libre. Esto h
echo mediante larepresentacin de acciones libres y voluntarias que no son product
o de coaccin, ni de ignorancia y su conceptualizacion va ligado a la razn de liber
tad. Para Aristteles , de ah que una maneraabsoluta, hay que decir que se hace li
bre y voluntariamente lo que obramos cuando estamos ajenos a toda coaccin.
Para discutir:
PLATON: La diferencia fundamental entre la metafsica de Platn y Aristteles es que p
ara Platn los conceptos son ideas, y para Aristteles son formas.
- Platn piensa que existen dos mundos, el de los objetos sensibles (mundo sensibl
e) y el de las ideas (mundo inteligible). Este ltimo mundo es el que proporciona
un conocimiento verdadero, y del nico del que nos podemos fiar, mientras que el s
egundo se basa en la Doxa u opinin.
- Aristteles piensa que solo existe un mundo, el sensible. Este mundo esta lleno
de cosas materiales con una "forma" que se encuentra en ellas. Pero su pensamien
to no es muy distante del de Platn. Aristteles pensaba que las formas existen con
los individuos, pero no desaparecen con la muerte de estos (aunque acaban murien
do con el paso del tiempo, por lo que son mas permanentes que los individuos, co
sa que los hace mas reales). Tambin defenda la existencia del Motor Inmvil, que no
pertenece a lo sensible y representa al ente mas real y permanente que existe, c
omo la Idea de Bien de Platn.
- Platn es racionalista, y defiende que todas las ideas existen en el alma, y que
para conocerlas solo hay que recordar utilizando la dialctica. Explica los grado
s el conocimiento mediante el smil de la lnea. Hay cuatro tipos de conocimiento, l
os dos primeros (Eikasia (conjetura o imaginacin), y Pistis (creencia)) pertenece
n al mundo sensible; y los dos segundos (Dianoia (pensamiento)) y Noesis (inteli
gencia)) pertenecen al mundo inteligible.
- Aristteles por el contrario es empirista, y piensa que antes de que tengamos pe
rcepcin, nuestro entendimiento es una hoja en blanco. No cree que nazcamos con co
nocimientos, si no que nos hacemos con ellos mediante la experimentacin y la obse
rvacin.
- Platn piensa que una persona que llega al conocimiento de la idea de bien es un
a persona sabia. Una persona sabia ser una persona virtuosa, y como la virtud mxim
a es la justicia, ser tambin una persona justa. Para ser justo hay que conseguir d
ominar la parte irascible y la concupiscible del alma mediante la razn, hacindoles

llegar a la fortaleza y a la templanza respectivamente, y alcanzando as un estad

o de armona entre las tres partes.
- Aristteles piensa que para ser feliz hay que ejercitar las virtudes intelectual
es y ticas, haciendo uso de la razn en sus acciones para moderar los vicios y las
costumbres.
Para Platn la sociedad ideal es aquella en la que cada clase de la misma cumple
la funcin que le corresponde a la parte del alma que ellos tienen. Habr tres clase
s sociales, empezando por la mas baja:
Productores: compuesta por artesanos, campesinos, comerciantes... En ellos domin
a la parte apetitiva del alma, por lo que sus actos no estn regidos por la razn. T
ienen alma de bronce, y no deben intervenir en asuntos polticos ya que carecen de
educacin. Su virtud es la templanza.
Guardianes: son los encargados de hacer cumplir las leyes y defender la ciudad.
Comparten educacin con los gobernantes, aunque abandonan la enseanza antes que ell
os. Tienen un alma de plata, predomina la parte irascible del alma y su virtud e
s la valenta.
Gobernantes-filsofos: son las personas mas justas, encargadas de la justicia en l
a ciudad, conocen la idea de bien y de justicia. En ellos predomina la parte rac
ional, y tienen un alma de oro.
- Para Aristteles el hombre es por naturaleza un ser social. En la naturaleza de
todas las cosas hay una tendencia a alcanzar la perfeccin, pero un humano por si
solo no puede conseguirlo, por eso se agrupa con otros formando sociedades. El f
in de la sociedad de Aristteles es conseguir el bien de los ciudadanos libres, qu
e se reduce a conseguir el bien de una clase en particular, pues para Aristteles
no eran libres las personas que tenan que trabajar (mujeres, esclavos, artesanos,
labradores, mercaderes...), los ricos.
Aristteles no defini la mejor forma de gobierno, solo las analiz y describi. Para el
, el gobierno poda ser de uno (monarqua), de algunos (aristocracia) o de muchos (
democracia o repblica); estas formas de gobierno pueden ser positivas si estn bien
organizadas y los gobernantes persiguen el bien comn y no el personal, de lo con
trario, la monarqua degenera a la tirana, la aristocracia a la oligarqua y la democ
racia a la demagogia.
Aristteles prefera una republica con una clase media bastante numerosa, pues si el
pueblo tenia el poder sera mas fuerte, mas prudente y mas difcilmente corruptible
.
SANTO TOMAS DE AQUINO:
RESPECTO A LA SUSTANCIA:
-En el mundo material slo existen sustancias concretas.
- Distincin entre sustancia y accidentes.
- Tambin acepta la composicin hilemrfica: toda sustancia se compone de materia y fo
rma (acepta tambin la distincin potencia-acto)
- Para santo Toms en la sustancia tambin podemos distinguir la esencia de la exist
encia.
- Para Aristteles la sustancia primera subsiste por s misma. Para santo Toms no: to
do ser es creado por Dios, es decir, todos los seres finitos son contingentes (p
ueden existir o no); slo Dios es un ser necesario (su esencia implica su existenc
ia)
RESPECTO A SU CONCEPCIN DEL HOMBRE:
- El hombre: es una sustancia compuesta de alma y cuerpo. La unin alma y cuerpo
es sustancial, no un castigo.
- Nos habla de tres funciones del alma.
- La diferencia fundamental en este punto es que santo Toms admite la inmortalida
d del alma.
RESPECTO AL CONOCIMIENTO:
- Nuestro conocimiento parte de los sentidos (la percepcin sensible es la fuente
de todo conocimiento)

- Tambin nos habla de un entendimiento agente (activo) y un entendimiento pasivo

(paciente).
TICA:
- Sigue la tica a Nicmaco, de Aristteles. La tica de santo Toms es tambin eudemonista
y teleolgica.
- Santo Toms tambin define la virtud como un hbito: hay virtudes intelectuales y mo
rales.
- Para santo Toms la felicidad absoluta consiste en la visin de Dios en el ms all.
POLTICA:
- Para santo Toms el hombre tambin es un ser social por naturaleza.