Institucin: Universidad Militar Nueva Granada

Facultad: Relaciones Internacionales, Estrategia y Seguridad

Carrera: Relaciones Internacionales y Estudios Polticos
Materia: Teora del Estado
Estudiante: Adriana Carolina Molina Moreno Cdigo: 7600264
Referencia bibliogrfica: Savater, F. (1991). tica Para Amador. Barcelona: Ariel bfs.

Fernando Savater, es un filsofo y escritor espaol dedicado sobre todo a la

reflexin sobre la tica (Biografias y Vidas, s.f.) , nacido el 21 de Junio de 1947 en la
ciudad de San Sebastin. Sin embargo, l y su familia se mudan a Madrid en donde aos
ms tarde cursara sus estudios de filosofa y letras en la Universidad Central.
En 1975 se doctor con una tesis sobre Nietzsche. Imparti clases de Historia de la
Filosofa en la Facultad de Ciencias Polticas en la Universidad Autnoma de
Madrid, de donde fue expulsado por su actitud de crtica poltica al rgimen
franquista. Fue profesor de tica y Sociologa en la Universidad a Distancia,
UNED, y en 1980, comenz a impartir clases de tica en la Universidad del Pas
Vasco en San Sebastin. (Busca Biografias , s.f.)
Adems de esto, Savater se ha destacado por intentar acercar a los nios y
adolescentes hacia a la tica y filosofa de una manera menos terica y con un lenguaje un
poco informal y alegre, es por eso que dentro de sus obras ms importantes se encuentran
El Contenido de la Felicidad (1996), Poltica Para Amador (1992) y por ultimo pero no
menos importante tica Para Amador (1991), obra de la cual se tratara el presente
ensayo, cuya tesis principal es que el fin ltimo de la tica es que los humanos aprendamos
el arte del buen vivir, algo que el autor introduce desde el primer captulo y desglosar en
los ocho captulos restantes.
Siendo as, en el segundo captulo el autor define las rdenes, costumbres y
caprichos por medio de una serie de ejemplos. En cuanto a la primera de estas, se da
cuando por ejemplo un padre manda a hacer cualquier cosa a su hijo/a, a esto, le siguen las
costumbres, que son acciones o gestos que repetimos a diario sin pensarlas detenidamente

ya que hacen parte no solo de la rutina sino de un proceso de imitacin como lo es baarse
o cepillarse los dientes y por ltimo, estn los caprichos que son aquellas acciones que
hacemos espontneamente sin que nadie nos mande o tengamos que imitar como las
costumbres.
Ms adelante, el autor nos dir que no se necesitan ni ordenes, ni costumbres, ni
caprichos para guiarnos o saber de tica y el determinar si un hombre es bueno o malo
resulta algo subjetivo si tomamos en cuenta como los hombres actan frente a estas
(ordenes, costumbres y caprichos). Entonces, lo nico que queda para ser ticos o ms bien
darnos una buena vida, es hacer lo que queramos puesto que cuando las personas hacen lo
que quieran sin herir la libertad de los dems y aqu me parece oportuno citar a Jean Paul
Sartre con la siguiente frase Mi libertad se termina dnde empieza la de los dems, las
personas son menos susceptibles a rebelarse y por ende existir o se garantizara cierto
orden a nivel social. Pero, no solo basta con hacer lo que queramos. Tambin, tenemos que
vivir la vida sin que nos de igual, sin miedo o resignacin a la muerte, sin estar muertos en
vida pues solo as, nos responsabilizamos de nuestras acciones sean buenas o malas, que en
efecto, contribuye al orden dentro de una sociedad.
En adicin, al darse una buena vida que es lo que en ultimas pretende la tica como
se ha dicho en reiteradas ocasiones, se es egosta y libre mas no imbcil desde el punto de
vista moral claro est, pues como lo dice el autor solo deberamos llamar egosta
consecuente al que sabe de verdad lo que le conviene para vivir bien y se esfuerza por
conseguirlo. El que se harta de todo lo que le sienta mal en el fondo quisiera ser egosta
pero no sabe. Pertenece al gremio de los imbciles (Savater, 1991).
Por consiguiente, los imbciles son aquellos que no se dan buena vida y/o ceden la
libertad que tienen para drsela (buena vida) por miedo o resignacin hacia la muerte y solo
aquellas personas que intentan darse esta buena vida asumen tanto lo bueno como lo malo
que han hecho, por lo que son responsables con su libertad, la cual, tiende a transformarlos
con cada acto, puesto que al elegir lo que quiero voy transformndome poco a poco
(Savater, 1991). Lo que en mi opinin, nos puede hacer crecer como personas o por el
contrario volvernos imbciles, el cual es un riesgo que corremos da a da. Por ende,
tenemos que ser tanto consientes como responsables de la libertad que poseemos.

Una vez, que seamos conscientes y responsables para con nuestra libertad, debemos
y/o necesitamos reconocernos los unos a los otros como semejantes pues solo as, logramos
ponernos en el lugar o en los zapatos de los dems. Lo cual, resulta en la construccin de
relaciones interpersonales de cualquier ndole que es fundamental para que se nos d un
trato humano y vivir una buena vida. Siendo as, al ponernos en el lugar de los dems no
solo somos objetivos frente a las distintas realidades de los dems, sino que somos ms
justos, pues quien vive bien debe ser capaz de una justicia simptica, o de una compasin
justa (Savater, 1991)
Asimismo, el autor introduce el tema del placer poniendo de ejemplo el sexo que no
es ms que un placer al igual que comer, bailar, dormir, entre otros. En cuanto a este
(placer), se puede decir que hay que ser muy cautelosos, pues a veces nos distrae, es por eso
que la misma sociedad se ha encargado de calificarlo como tab, restringirlo y/o regularlo.
Es aqu en donde aparecen los puritanos, aquellos supuestamente morales temerosos del
placer, quienes segn el autor van en contra a todo lo tico ya que, al tenerle miedo al
placer en general, no solo al sexo, no se dan una buena vida, por lo que podemos concluir
que los puritanos estn en la misma categora que los imbciles ya mencionados
anteriormente.
Volviendo al tema del placer, hay que saber controlarlo de lo contrario, puede que
estos atenten contra el buen vivir y/o la existencia personal, razn por la cual tenemos que
ser moderados con estos y saber diferenciar entre el uso y el abuso porque cuando usas un
placer, enriqueces tu vida y no solo el placer sino que la vida misma te gusta cada vez ms;
es seal de que estas abusando el notar que el placer te va empobreciendo la vida y que ya
no te interesa la vida sino solo ese particular placer (Savater, 1991). Teniendo en cuenta
dicha diferencia y siendo moderados es que logramos el objetivo principal del buen vivir
que es estar o ser alegres pues de nada sirve tenerlo todo si se carece de alegra.
Ahora s, dejando el placer a un lado y hablando un poco ms de poltica se puede
decir que todo aquel que sea tico, es decir, que se da una buena vida tiene que saber al
menos un poco de poltica pues si bien estas dos no son iguales, si tienen cierta relacin ya
que la tica es el arte de elegir lo que ms nos conviene y vivir lo mejor posible y el

objetivo de la poltica es el de organizar lo mejor posible la convivencia social, de modo

que cada cual pueda elegir lo que le conviene (Savater, 1991).
Es por eso que el autor plantea tres puntos para que los regmenes polticos acten
en pro del buen vivir en general, que son:
a. El Estado debe favorecer la primaca de la libertad, ya que solo as
existen personas responsables en la sociedad.
b. Sin importar las condiciones y/o diferencias econmicas, sociales o
fsicas, entre otras. El Estado debe darnos un trato digno, solo as, el
Estado puede ser justo con sus ciudadanos.
c. El Estado debe brindar asistencia a aquellos que la necesiten sin que
estos pierdan su ni su libertad ni su dignidad.
Razn por la cual, debemos ser conscientes de las personas por las cuales votamos
ya que los polticos son humanos al igual que nosotros y por ende tienen tanto virtudes
como vicios y tienen la libertad de obrar tanto bien como mal as que solo son un reflejo de
quienes votan por ellos. Sin embargo, al siempre estar expuestos al pblico se los critica de
una manera ms severa (que por ejemplo algn presidente de cualquier empresa siendo
corrupto) hasta con la ms mnima accin.
Teniendo en cuenta lo anterior, ahora comenzaremos con las conclusiones y crticas
al escoger dos autores vistos en clase, que en este caso son: Thomas Hobbes con su obra
El Leviatn y Aristteles con su libro La Poltica.
Siendo as, Hobbes afirma que el Estado es una creacin artificial del hombre, pues
segn l La Naturaleza (el arte con que Dios ha hecho y gobierna el mundo) est imitada
de tal modo, como en otras muchas cosas, por el arte del hombre, que ste puede crear un
animal artificial (Hobbes, 1651). Por el otro lado Aristteles sostiene que en todo Estado
es evidente una asociacin y toda asociacin no se forma sino en vista del algn bien
(Aristoteles, 350 - 330 a.C)
Algo que de alguna manera Savater comparte ya que en efecto, el Estado es una
creacin humana y al mismo tiempo una asociacin en vista de algn bien que para este
caso especfico seria gozar de una buena vida. No obstante, el autor lo ve ms como una
herramienta humanizadora que pretende o debe pretender organizar la convivencia u orden

social para que sus ciudadanos puedan acceder al buen vivir implementando los tres puntos
mencionados anteriormente.
Asimismo, Para defender la idea de la asociacin, Aristteles recurre a la naturaleza
indicando que la unin de los sexos para la reproduccin surge de la necesidad ya que estos
dos seres no son nada el uno sin el otro, mientras que Savater niega dicha unin solo con
fines reproductivos ya que solo los animales hacen tal cosa mientras que nosotros al ser
humanos lo hacemos por placer pues cuanto ms se separa el sexo de la simple
procreacin, menos animal y ms humano resulta (Savater, 1991)
Ahora bien volviendo a Aristteles, este ahonda ms su anlisis cuando dice que la
naturaleza teniendo en cuenta su necesidad de conservacin, ha creado a unos seres para
mandar y otros para obedecer (Aristoteles, 350 - 330 a.C), ya que establece el concepto de
autoridad y lo ratifica cuando indica que las dos primeras asociaciones son la del seor y
el esclavo, la del esposo y la mujer (Aristoteles, 350 - 330 a.C).
De igual manera, Hobbes defiende a la monarqua como modelo ideal de gobierno
debido a que este restringe o transforma las libertades individuales y/o derechos en pro del
orden social por lo que es necesaria una relacin entre aquel que somete en este caso el
soberano y los sometidos que seran sbditos, lo que ms tarde Hobbes denominara como
la esencia del Estado, que podemos definir as: una persona [...]. El titular de esta persona
se denomina SOBERANO, y [...] cada uno de los que le rodean es SBDITO suyo."
(Hobbes, 1651)
En esta instancia podemos concluir que el punto en comn de ambos autores es la
relacin de poder que hay entre aquel que ordena y aquel que obedece. No obstante,
Savater difiere en esto ya que a todos se nos tiene que tratar como iguales o semejantes
pues solo as se construyen relaciones intrapersonales y se nos da un trato digno y justo
porque a ningn ser humano que sea tico y por ende libre y responsable, le gusta ser
sometido pues esto hiere su libertad y atenta contra su buen vivir puesto que la libertad no
sirve ni gusta de ser servida (Savater, 1991).

En adicin, Hobbes dice que el Estado parte del terror para garantizar el orden
social, la soberana y seguridad de este por medio de leyes o normas. No obstante, Savater,
parece estar en contraposicin a lo anterior ya lo que verdaderamente logra el orden social
y por consiguiente la soberana y la seguridad del Estado en mi opinin ,es que este no
infunda miedo por medio de ordenes pues solo as prima la libertad de los ciudadanos y al
primar esta libertad dichos ciudadanos son responsables para con el Estado por lo que
siempre o la mayora de las veces actuaran en pro de este garantizando as , la soberana y
la seguridad ya que, solo si la poblacin o nacin reconoce al Estado este es soberano lo
cual, motiva a un porcentaje de la poblacin a protegerlo con su vida a los cuales
denominaremos militares y policas, que seran responsables de garantizar la seguridad de
este.
En conclusin, puedo decir que si bien este libro es muy interesante y til en
cuestiones de reflexin a nivel personal se presta poco para analizarlo desde temas como lo
son la poltica y el Estado ya que, este libro al ser de tica es muy susceptible a caer en
puntos de vista subjetivos y muy personales. Igualmente, como alguien que aspira a ser una
profesional integra este libro fue de gran ayuda porque cambio un poco mi perspectiva
sobre la vida y las personas en general ya que como dicen: antes de ser un buen profesional
hay que preocuparse por ser un ser humano integro, algo que considero necesario que las
deberan aplicar, especialmente en materia de burocracia en Colombia.

Referencias
Aristoteles. (350 - 330 a.C). La Politica.
Biografias y Vidas. (s.f.). Biografias y Vidas: La Enciclopedia Biografica en Linea. Obtenido de
Fernando Savater: http://www.biografiasyvidas.com/biografia/s/savater.htm
Busca Biografias . (s.f.). Busca Biografias . Obtenido de Fernando Savater :
http://www.buscabiografias.com/biografia/verDetalle/1271/Fernando%20Savater
Hobbes, T. (1651). El Leviatan .
Savater, F. (1991). Etica Para Amador . Barcelona : Ariel bfs .