Concepes de uma Esttica Materialista para uma Arte Transformadora: a superao

do carter abstrato na particularidade da obra

Autoria: Wescley Silva Xavier

Resumo: Este ensaio terico tem como objetivo resgatar as bases de uma esttica materialista
que lance luz sobre a produo artstica como elaborao da prpria realidade, e que por
consequncia, se configure num instrumento de superao das contradies materiais. A partir
da dialtica entre base e superestrutura, a produo artstica como reflexo da realidade pode
estabelecer um carter transformador da vida social, ao passo que a obra de arte represente de
maneira efetiva possibilidades de contrapor e superar as contradies existentes no capital
quando recobra seu carter objetivo na prpria vida humana.

1. Introduo
A cincia e a arte tm sido colocadas como espectros ultra-humanos no decorrer da histria da
humanidade. A busca pela distino de classes dominantes e o advogar das atividades
exercidas por parte desta classe, num ordenamento que assume um ar de naturalidade,
responsvel por estabelecer quem deve empregar seus esforos no processo de transformao
produtiva clssico e aqueles que destinam seu tempo ao desenvolvimento de formulaes
cientficas e artsticas. esta a verdadeira diviso do trabalho, que separa o trabalho fsico do
intelectual, que se constitui numa aparente autonomia fundante de toda espiritualidade que
representa algo que no real, num exerccio de emancipao da vida material ao propsito
da teorizao abstrata, conscincia sem prxis (Marx & Engels, 2007).
Parte desta classe dominante direciona seus esforos atividade do pensamento, sendo esta
parcela mais capacitada para formular ideias e ideologias que so prontamente convertidas em
pilares para sua prpria subsistncia, no que Marx & Engels (2007, p 47-48) classificam como
tarefa de criar a iluso desta classe sobre si mesma. A outra parte adota frente s ideias
elaboradas uma postura passiva e receptiva, j que so os membros ativos da classe e
dispem de pouco tempo para construir iluses e ideias sobre si mesmo. Ao considerarmos
as elaboraes polticas, religiosas, artsticas, cientficas dentre outras como componentes
de uma superestrutura condicionada e condicionante das relaes produtivas, da base,
possvel estabelecer o vnculo entre a operao dos elementos ideolgicos da superestrutura e
as relaes de produo que fazem de um grupo classe dominante.
Embora o aspecto racional faa recair mais fortemente a diviso supracitada sobre o
desenvolvimento cientfico, a elaborao artstica deve necessariamente ser considerada
objeto de reflexo por conter em si certa etapa do prprio desenvolvimento da humanidade, a
partir de um ponto de vista materialista (Lefebvre, 2001). O objeto artstico desenvolve uma
funo complementar e ao mesmo tempo subsidia o domnio de classe, uma vez que
constituinte de uma superestrutura que estabelece implicaes mltiplas com a base. Em
suma, trata-se de uma produo artstica que reflete as relaes da vida material e suas
contradies, operando como chancela do capital na esfera da superestrutura, ou desvelando
possibilidades de resistncia e transformao a partir da produo artstica que tenha um
efetivo retorno sobre a base, as relaes efetivamente materiais nas quais as contradies tem
origem.
No obstante o potencial da arte para que as contradies identificadas na base possam ser
superadas em sua mltipla implicao com os elementos superestruturais, intensa a
imputao da manifestao artstica como expresso subjetiva do homem capaz de deflagrar
um processo transformador que se exaure no prprio indivduo. Ademais, recorrentemente
atrelada figura do artista certa genialidade e capacidade criativa que o distingue dos
trabalhadores comuns cujo processo de transformao produtiva se baseia na prpria
capacidade corporal. Deflagra-se aqui a exata diviso do trabalho que oblitera as reais
condies que permitem a alguns dedicar-se s atividades espirituais e a outros
necessariamente emprenhar-se em atividades de produo essencial para a vida. Nos termos
de Marx (1996), assim como o operrio individual pode oferecer mais trabalho excedente na
medida em que for menor seu tempo de trabalho necessrio, dentro da totalidade de trabalho
possvel numa sociedade quanto menor for a parcela de trabalho (em nmero de homens)
exigido para a produo de bens essenciais sobrevivncia, maior o contingente de trabalho
que pode ser destinado para outros trabalho.
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A diferenciao estabelecida entre a obra artstica e o trabalho do convencional que faz da arte
produto de elevada abstrao, e por consequncia, de compreenso limitada, s possvel
porque o aspecto operacional da produo artstica ancorado na base econmica denota arte
a finalidade de fruio para a mesma classe que exerce domnio dos meios de produo, de
forma que a prpria conotao do que deve ser ou no reconhecido como artisticamente
valorativo passe pelo crivo desta mesma classe. Sua produo no se limita a apenas oferecer
um objeto material que atenda s necessidades, mas tambm prov uma necessidade aos
objetos materiais produzidos (Marx, 2008; 2011). O complemento das funes de produo e
consumo, portanto, do trabalho artstico e do gozo da classe dominante, est na produo do
objeto para o sujeito ancorada no status quo balizado na superestrutura determinada (no
mecanicamente) pelo estgio atual do modo de produo, e na criao de um pbico capaz de
fruir o estgio de desenvolvimento da arte.
O resultado da abstrao do produto artstico e do prprio processo de produo, que surgem
descompromissados com as relaes materiais da vida, converge com a necessidade de se
criar um aparato superestrutural que combine com as contradies impostas pelo capital. O
valor de uso e particularmente o de troca da obra recai sobre os aspectos estticos que
apontam para o belo e o excepcional, revestido de um intenso processo de subjetivao da
conscincia que abstrai a prpria realidade. justamente o carter abstrato-subjetivo da
produo artstica que uma concepo materialista da esttica permite superar, uma vez que, a
partir do elo inexorvel entre base e superestrutura, atribui elaborao artstica o necessrio
reflexo da realidade e de suas contradies. A partir deste pressuposto, a produo artstica
transmutaria de seu carter mantenedor das contradies geradas pelo capital para uma via de
reflexo e superao dos problemas e conflitos oriundos da relao entre capital e trabalho.
Considerando esta possibilidade, este ensaio terico tem como objetivo resgatar as bases de
uma esttica materialista que lance luz sobre a produo artstica como elaborao da prpria
realidade, e que por consequncia, se configure num instrumento de superao das
contradies materiais. necessrio ressaltar, entretanto, que se recobra aqui a exata
localizao da arte como parte de um processo de desenvolvimento histrico que opera
dialeticamente em seu contedo interno frente a outras elaboraes artsticas com as quais
se estabelece conflito e em seu contedo externo, num retorno prpria vida material. O
percurso trilhado neste ensaio contempla trs momentos, cada um exposto em duas sees. O
primeiro deles trata das bases fundantes de uma esttica materialista marxista,
fundamentalmente as desenvolvidas pelo filsofo hngaro Gyrgy Lukcs. Em seguida, a
lente voltada para a questo da particularidade na esttica e seus elementos subjetivos. Por
fim, recobra-se a tomada de posio atravs da obra de arte e seu potencial como
autoconscincia do desenvolvimento do ser social.
2. Aspectos fundamentais para uma Esttica Marxista
A incurso marxista pela esttica pode soar estranha aos desavisados pela intensa dedicao
que tanto Marx quanto Engels empreenderam em tratar dos processos histricos de formao
econmica, particularmente as relaes de produo, circulao e consumo das mercadorias
em diversos momentos da evoluo do capital. Entretanto, a organizao do modo de
produo no est dissociada de outras esferas da vida humana, sendo engendrada e mantendo
relao com outras nuances constitutivas da superestrutura. A separao dos ramos
particulares da cincia, da arte, comum ao mundo burgus, rejeitada pela concepo
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marxista, de forma que estes elementos no apresentem uma histria autnoma, exclusiva de
sua dialtica interior (Lukcs, 2010).
Para Marx (2008), a produo social da vida os homens estabelecem relaes determinadas
que so necessrias e independentes de suas vontades. Estas relaes de produo so
correspondentes de uma dada fase do desenvolvimento de suas foras produtivas materiais. A
totalidade destas relaes de produo constitui a estrutura econmica da sociedade, sobre a
qual se ergue uma superestrutura composta de aparatos jurdicos, polticos, filosficos,
religiosos, artsticos, dentre outros, aos quais correspondem determinadas formas de
conscincia social. Assim, o modo de produo da vida material condiciona a produo da
vida social. O ser no determinado pela conscincia do homem, mas sim o seu ser social que
determina a sua conscincia (Marx, 2008; Marx & Engels, 2007), a partir da relao do ser
com o mundo, das experincias e contradies apreendidas.
Por um constante mal entendido se acredita em alguns instantes que a
imagem do mundo, prpria do materialismo prioridade do ser frente a
conscincia, do ser social frente a conscincia social tambm de carter
hierrquico. Para o materialismo, a prioridade do ser , primeiramente, uma
questo de fato; existe ser sem conscincia, mas no conscincia sem ser
(Lukcs, 1966a, p. 19).

A operacionalizao da superestrutura fundamentalmente importante na transio das

prprias formas de produo da vida material. Marx (2008, p. 47) destaca que em uma certa
etapa do desenvolvimento, as formas produtivas materiais da sociedade entram em
contradio com as relaes de produo existentes, ou mesmo frente s relaes de
propriedade no seio das quais elas se haviam desenvolvido at ento. As relaes de
propriedade que antes sustentavam as foras produtivas colocam-se como entrave ao seu
desenvolvimento, deflagrando, ento, o perodo de revoluo social. A transformao da base
econmica implica na mudana da superestrutura que a ela estava conectada. Esta
transformao na superestrutura engendra novas formas ideolgicas, sejam elas jurdicas,
filosficas, religiosas, artsticas etc., pelas quais os homens adquirem conscincia deste
conflito e lutam para resolv-lo (Marx, 2008). Em seu carter dialtico-materialista, estes
elementos da superestrutura que tem como base o desenvolvimento econmico interagem
entre si, mas tambm reatuam sobre a base econmica (Engels, 1894i).
Assim como o trabalho, a cincia e todas as atividades sociais, a arte um produto do
desenvolvimento social constituinte da superestrutura e que serve no apenas como reflexo da
realidade, portanto, dos modos de produo, como tambm da tomada de conscincia a
respeito das contradies da vida social. Para Lukcs (2010), a essncia, a gnese e a eficcia
da literatura e das demais formas de expresso artstica s podem ser compreendidas e
explicadas dentro de um quadro histrico geral de todos os sistemas, econmicos, poltico,
artstico, dentre outros. Os movimentos artsticos so em si componentes do processo
histrico geral da sociedade, o que, do ponto de vista da esttica marxista, nos conduz ao
materialismo histrico. A essncia e o valor esttico das obras de arte correspondem
apreenso do homem sobre o processo social conflitos, divises de classe atravs da
conscincia manifesta na interpretao/produo/significao artstica, que nos conduz ao
materialismo dialtico (Lukcs, 2010; 1965).
Esta interrelao entre as esferas diversas da vida, dentre elas a arte, nos levam ao
materialismo histrico de forma que possamos apreender os elementos constituintes do
desenvolvimento da arte e do seu carter esttico, sua posio e operacionalizao dentro da
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superestrutura. necessrio, pois, compreender que a produo artstica nasce sobre uma base
econmica a partir das relaes determinadas de produo, ou seja, a partir de relaes de
propriedade (expresso jurdica das relaes de produo) e das relaes de classes
determinadas (Lefebvre, 2001). Encarar este processo a partir do materialismo histrico nos
conduz ideia de que a produo e a reproduo da vida e no apenas o fator econmico
determinam a histria (Engels, 1890). No marxismo fica evidente que a base econmica
momento preponderante no materialismo histrico, sendo lei determinante do
desenvolvimento histrico (Lukcs, 2010, p.13).
A arte seria componente de uma superestrutura que s secundariamente determinaria o
processo de desenvolvimento histrico. Entretanto, este carter secundrio de determinao
no faz da superestrutura apenas um efeito a partir de causas das relaes econmicas, num
processo mecnico. Evidentemente que o estgio evolutivo da arte no acompanha de forma
invarivel o estgio evolutivo do modo de produo e da economia. Todavia, a partir do
mtodo dialtico chegamos a existncia de interrelaes causais entre esta superestrutura e a
base econmica, fator este que exprime a necessidade de considerarmos a arte como elemento
constituinte do processo de desenvolvimento econmico, porm, sem o carter reativo a ela
muitas vezes atribudo.
3. O carter materialista da Esttica
necessrio reforar novamente que tanto Marx quanto Engels nunca se propuseram a
estudar a esttica, nem mesmo a arte como algo autnomo. Nem mesmo seria possvel afirmar
que o desenvolvimento de uma teoria sobre a arte seria intento de Marx e Engels, como
sinaliza Williams (2011b). Entretanto, a base materialista histrica das obras de Marx e
Engels traz elementos que possibilitaram a constituio de uma esttica. A concepo de
esttica adotada neste trabalho tem como base pressupostos materialistas, particularmente os
desenvolvidos por Lukcs. O percurso realizado por Lukcs afasta da esttica os pressupostos
de uma abstrao e universalidade no belo, como sentenciam as bases filosficas de
fundamentao platnica. Em Lukcs (1966a), esttica, como a prpria produo artstica,
tem sua imanncia do real, no concreto, nas contradies da prpria vida, representativa do
estgio de desenvolvimento da produo capitalista, bem como o trabalho. A esttica - bem
como a cincia implica necessariamente a atividade produtiva, de forma que caracterize a
reciprocidade entre os elementos da superestrutura idealista e as relaes materiais (PaoCunha, 2011, p. 11), de forma que no apenas a realidade e as relaes de produo incidam
sobre a arte, como esta se reconverte tanto sobre realidade quanto sobre as relaes de
produo.
A abordagem materialista empregada por Lukcs se difere da perspectiva estritamente
subjetiva da esttica, como pode ser verificado em Kant, para o qual qualquer conformidade
a leis e conceitualidade objetiva sejam afastadas da esttica (Lukcs, 1970, p. 20), uma vez
que o juzo esttico constitui apenas a faculdade de se julgar as coisas a partir de uma regra,
mas no segundo conceitos. Para Lukcs (1970), a esttica em Kant se apresenta no apenas
subjetivista como tambm formalista; o afastamento do conceito importa na dissoluo do
contedo. Neste caso, a imaterialidade esttica se d no conhecer do homem de modo
ingnuo e acrtico; por consequncia, sua produo artstica.
Embora Kant tenha tirado a arte do limbo das reflexes, para o autor a criao artstica se d
de forma descompromissada frente ao real, uma vez que a obra de arte no tem outro
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sentido, ou objetivo, que no ela mesma; por consequncia, ela se torna, a partir de Kant, a
obra de uma atividade humana (individual) que se realiza com uma finalidade em si
(Lefebvre, 2001, p. 16). O aspecto subjetivista da esttica e da produo artstica pode ser
visto em sua intensidade mxima quando Kant caracteriza a figura do gnio e do processo
(quase) voluntrio de sua produo artstica.
Se depois destas anlises lanamos um olhar retrospectivo sobre a
explicao dada acima acerca do que se denomina gnio, encontramos:
primeiro, que ele um talento para a arte, no para a cincia, a qual tem de
ser precedida por regras claramente conhecidas que tem de determinar seu
procedimento; segundo, que como talento artstico ele pressupe um
conceito determinado do produto como fim, por conseguinte entendimento,
mas tambm uma representao (se bem que indeterminada) da matria, isto
, da intuio, para a apresentao deste conceito, por conseguinte uma
relao da faculdade de imaginao ao entendimento; terceiro, que ele se
mostra no tanto na realizao do fim proposto na exibio de um conceito
determinado, quanto muito mais na exposio ou expresso de ideias
estticas, que contm uma rica matria para aquele fim, por conseguinte ele
representa a faculdade da imaginao em sua liberdade de toda a instruo
das regras e no entanto como conforme a fins para a exibio do conselho
dado; finalmente, quarto, que a subjetiva conformidade a fins espontnea e
no intencional, na concordncia livre da faculdade da imaginao com a
legalidade do entendimento, pressupe uma tal proporo e disposio
destas faculdades nenhuma observncia de regras, seja da cincia ou da
imitao mecnica, pode efetuar, mas simplesmente a natureza do sujeito
pode produzir (Kant, 1995, p. 163)

A elaborao esttica em Kant reside nica e exclusivamente na capacidade natural do

homem em expressar suas ideias de forma espontnea e no intencional. Trata-se de um
exemplar do dom natural do sujeito no uso livre de suas faculdades de conhecimento. O
carter idealista subjetivista restringe a expresso esttica ao seu aspecto singular, imanente
da capacidade humana, ausente de determinaes materiais. Para Lukcs (1970), justamente
a ausncia de uma relao dialtica entre o universal e o particular na esttica de Kant que a
mantinha subjetiva, privada de objeto e conceito. Por ser a realidade objetiva de natureza
dialtica, todo comportamento prtico e intelectual do homem, bem como seu reflexo da
realidade devem se adequar a este carter dialtico (Lukcs, 1966b). A concepo idealista
atribui s produes artsticas o papel catalizador de todo o princpio esttico unitrio, em
suas origens, quando este se origina efetivamente de relaes diversas com a prpria arte,
baseado numa unidade objetiva desta [a arte], e na diversidade qualitativa dos rgos
receptivos e seu desenvolvimento histrico-social, diversas atividades, objetividades,
receptividades etc., artsticas (LUKCS, 1966a, p. 241).
A sada para esta abstrao reside na estreita aproximao entre a arte e a realidade, de forma
que a elaborao esttica seja possvel atravs do reflexo da realidade objetiva da vida
material impressa na obra. Em seus escritos, Diderot inaugura, de certa maneira, uma
elaborao que estabelece diretamente o elo entre arte e realidade. Para Diderot, a obra de arte
parte do real atravs de uma elaborao na qual a relao entre obra de arte e o real representa
os problemas existentes da realidade (Lefebvre, 2001). O carter esttico da produo artstica
ligada ao real se aprofunda nos estudos de Gyrgy Lukcs. Em Lukcs (1966a), a produo
artstica, assim como a produo material originria do trabalho, resultado de um homem
que vive em sociedade junto a outros homens, e que na sociedade desenvolve suas
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capacidades mais vitais, e que por isso, apresenta tendncias profundamente comuns aos
outros homens que com ele vivem. O reflexo se diferencia do tratamento dado pela filosofia
idealista moderna, para qual o reflexo da realidade objetiva meramente uma fotocpia da
realidade, sem fundamentao e anlise (Lukcs, 1966b).
A superao de uma perspectiva idealista e metafsica acerca da produo artstica e da
prpria formulao do pensamento por Lukcs passa necessariamente pela teoria do reflexo,
apoiada em dois axiomas (Patriota, 2010). O primeiro deles vai de encontro tese idealista
para a qual a verdadeira realidade ideal, sendo a sensibilidade, quando muito, uma regio
de trnsito para este plano superior. Para Lukcs, a realidade inexoravelmente materialista,
vazia de essncias metafsicas. O segundo axioma delega ao reflexo intelectual um carter no
mecnico, mas dinmico, a partir da elaborao que seleciona e reordena as categorias da
realidade objetiva (Patriota, 2010, p. 17).
Em Hegel o problema da concepo idealista a respeito da produo artstica prevalece, de
forma que a arte encarada como produto da ideia. Toda formulao de seu carter prtico e
social se d a partir da ideia, de um mecanismo sensitivo que produz o belo como a prpria
histria da arte, assim como a ideia absoluta produz a histria universal (Lefebvre, 2001).
A histria da arte, assim como a da conscincia (fenomenologia) ou do
conhecimento (lgica) , portanto, a histria das formas ou estgios
sucessivos que recobre por se manifestar no tempo e no sensvel a ideia.
A arte uma emanao da ideia absoluta. O contedo da arte, em sua
aparncia prtica e social, basicamente constitudo pela ideia. A arte
apresenta o mesmo contedo da religio. Ela pode desaparecer no universo
do esprito religioso e filosfico! A ideia absoluta se apresenta na arte sobre
o aspecto do belo; a ideia do belo se realiza na histria da arte da mesma
forma que a ideia absoluta se realiza na histria universal (Lefebvre, 2001, p.
19)

O caminho percorrido desde o idealismo kantiano ao materialismo histrico e dialtico entre o

universal e o particular passa dentre outras importantes reflexes na filosofia pelo
reconhecimento desta dialtica por Hegel quando da anlise da revoluo democrtica. Este
reconhecimento est no esfacelamento da concepo idealista acerca do carter universal que
o citoyen frente bourgeois deveria assumir aps a queda de Napoleo. Neste caso, a
encarnao do burocrata por parte do citoyen confere a ele o estrato universal, ou seja, o que
se consagra a servio do governo deve ter no universal a finalidade de sua atividade essencial.
Todavia, justamente ao desvelar os interesses das velhas classes (bourgeois), que em
detrimento da defesa dos anseios de toda sociedade (o universal), visavam apenas seus
interesses de classe (o particular), que Hegel sinaliza a dialtica do universal e do particular; o
movimento dialtico se completa, ressalta Lukcs (1970), ao observar que a nova classe
revolucionria (citoyen) representava apesar de lutar pelos seus prprios interesses (o
particular) o interesse de todos os prejudicados pelo antigo regime (o universal).
Lukcs destaca este movimento dialtico do particular e do universal em (Marx 2007)
ressaltada a necessidade de conquista do poder poltico por parte de toda e qualquer classe que
almeja a dominao, mesmo quando esta dominao implica a superao de toda velha forma
de sociedade e da dominao em geral, a fim de representar o interesse universal dado que os
indivduos buscam apenas o seu interesse particular, que no coincide com o interesse
coletivo. Porm, trata-se aqui o universal de uma forma ilusria de coletividade; empossada
com interesse universal, no obstante ser ele particular e especfico. A exemplo, a crtica de
Marx a Hegel pela imputao de um carter universal burocracia, como sendo a conscincia
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e a vontade do Estado, se comportando como um particular que protege a imaginria

universalidade de seu nico interesse.
A crtica de Marx a Hegel se concentra sobre o aspecto universal, no apenas por este se tratar
de uma categoria do pensamento cientfico diante do qual o marxismo vai de encontro ao
idealismo e metafsica mas tambm em virtude de uma definio errnea da categoria
universalidade que acaba por exercer uma apologia ao capitalismo.
Pode-se ver como a apologtica do ponto de vista metodolgico parta do
fato de que uma generalizao justificada dentro de certos limites ampliada
de um modo ilimitado; este resultado s se pode obter na medida em que o
conceito de universalidade libertado de toda relao dialtica
(determinao, limitao, enriquecimento, concretizao etc.) com a
particularidade. A formulao apologtica e abstrata do universal, portanto,
liquida ao mesmo tempo a dia tica do universal e do particular, ou no
mximo permite apenas uma pseudodialtica formalista (Lukcs, 1970, p.
78).

no movimento dialtico entre o universal e o particular que se situam as determinaes.

Determinaes estas que deve ser compreendidas para que o aspecto universal no recobre
seu sentido natural contido na metafsica, e que as formas de produo e das demais instncias
mediadoras possam ser analisadas em seus elementos especficos, como explcito na anlise
de Marx (2011) acerca da apologia de uma natural universalidade do capital, que s seria
possvel caso se abandonasse o elemento especfico que o nico que faz de um instrumento
de produo, de um trabalho acumulado, um capital.
O capital, entre outras coisas, tambm instrumento de produo, tambm
trabalho passado, objetivado [objektivierte]. Logo, o capital uma relao
natural, universal, eterna; quer dizer, quando deixo de fora justamente o
especfico, o que faz do instrumento de produo, do trabalho
acumulado, capital (Marx, 2011, p. 41)

A partir deste prisma, a dialtica entre o universal e o particular permite justamente

compreender os elementos especficos que agem sobre o real, constituindo dialeticamente o
universal e o particular. Somente a partir de uma anlise concreta possvel observar a
relativizao dialtica do universal e do particular. Um se converte no outro a partir de
determinadas situaes concretas; o universal se especifica e se torna particular em
determinadas relaes, ou se expanda de tal forma que anule a particularidade; por outro lado,
possvel que este particular se desenvolva at a universalidade. Comum a todo e qualquer
movimento o desvelar das contradies existentes a partir de uma abordagem dialtica do
universal e do particular. A crtica de Marx s mistificaes idealistas hegelianas transcende a
crtica pura e simples ao idealismo absoluto e dialtica idealista. A dialtica do universal e
do particular a partir da anlise concreta vai de encontro s ideologias burguesas que se
alojam na universalidade fetichizada, a partir da contraposio do homem totalidade.
Estabelecer a dialtica do universal e do particular permite justamente que este ltimo
represente a expresso lgica das categorias de mediao entre os homens singulares e a
sociedade (Lukcs, 1970, p. 85), evitando, segundo Marx (2004), a concepo de sociedade
com uma abstrao frente ao indivduo. A abstrao idealista no deve ser encarada como
ponto de chegada do pensamento. Ao contrrio, reside no concreto o resultado, a sntese de
mltiplas determinaes. Ademais, reside nele tambm o ponto de partida, o iniciar de toda
intuio e da representao (Marx, 2008).
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Diferentemente do que possa ser inferida sob uma tica idealista, a universalidade no
jamais um ponto de chegada autnomo do pensamento (Lukcs, 1970, p. 96). Ao contrrio,
realiza-se aqui um movimento do particular-universal e do particular-universal, sendo dois os
caminhos que o conhecimento humano deve percorrer: da realidade concreta dos fenmenos
singulares s abstraes, e desta novamente realidade concreta, que com a ajuda das
abstraes, poder ser compreendida de um modo cada vez mais prximo do exato (Marx,
2011). Aqui se instaura a concepo de cincia a partir da dialtica do universal e do
particular, em que a concretizao de uma universalidade superior conduz, ao mesmo tempo,
descobertas de novas formas de particularidade e determinaes, limitaes e
especificaes da nova universalidade tornada mais concreta.
Indo mais alm, a partir da transio do universal para o particular, ou seja, a especificao
das leis universais, possvel compreender a unicidade (a singularidade) de uma determinada
situao frente relao total e recproca das leis conhecidas, universais e particulares
(Lukcs, 1970, p. 95-97). Este singular, o carter nico manifesto na vida, s existe na sua
relao com o universal; e o universal, s existe no singular. Para Lukcs (1970, p. 101), o
movimento dialtico da realidade, tal como se reflete no pensamento, assim um
incontrolvel impulso do singular para o universal e deste, novamente, para aquele. Neste
movimento dialtico o particular operacionaliza a mediao, embora esta possa ser exercida
tanto pelo universal quanto pelo singular, de forma que seja necessrio compreender a relao
dialtica do singular-particular-universal.
4. A centralidade do particular na Esttica
A funo mediadora da particularidade que opera na singularidade e na universalidade
constitui um ponto mdio, um ponto que capta a transitoriedade dos extremos e desvela o
reflexo esttico, a reproduo da vida material e suas contradies na obra de arte. O reflexo
artstico tem sempre como base a sociedade em sua relao com a natureza. S pode expressar
esta natureza sobre a base da sociedade, de forma que as relaes materiais da vida suportem
a expressividade do reflexo esttico, ou inversamente, que o reflexo esttico seja em si a
realidade refletida (Lukcs, 1966a).
A singularidade est estreitamente ligada ao contato primrio do homem frente ao objeto e a
relao estabelecida deste com outros objetos. Um objeto singular percebido se apresenta
diante de ns como conhecido a partir do momento que conseguimos relacionar as
caractersticas deste objeto frente a outros anlogos. Desta forma, assumimos que estes
objetos, apesar de singulares, apresentam propriedades que indicam suas conexes (Lukcs,
1967a). A percepo e representao que criamos destes traos comuns dos objetos
singulares, seus nexos, nos guiam a uma generalizao conceitual destes objetos como
ocorre com a linguagem. No caso da linguagem, Lukcs (1967a) destaca que o processo de
generalizao demanda, anteriormente, um trabalho de captao muito preciso da
objetividade, por consequncia, uma expresso mais exata possvel das determinaes
especficas do objeto singular em anlise, e ao mesmo tempo, abarcando as conexes deste
objeto junto a outros.
O processo de universalidade e conceituao exposto por Lukcs (1967a) na anlise da
linguagem tambm contm em si diferenciaes que nos permitem captar a peculiaridade da
particularidade, tanto na prtica quanto na reflexo sobre esta prtica. A referncia tomada
para uma universalidade concreta se situa, de certa forma, prxima singularidade de um
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objeto observado, preservando momentos essenciais de uma aparente singularidade imediata.

Por outro lado, absorve na prpria universalidade a singularidade do objeto, suspendendo-a,
de forma que esta s reaparea quando da aplicao dos aspectos gerais a um novo caso
singular concreto. De acordo com Lukcs (1967a), a questo da particularidade surge
exatamente quando este processo se d de forma consciente, em sua reao com a
singularidade e universalidade, de maneira que a conscincia percebe e converte os objetos
em pensamento, pensamento este que no representa um ponto final, mas que est diretamente
conectado com a realidade. A particularidade no opera como uma universalidade relativa, ou
como um caminho que leva o objeto singular sua universalizao (e vice-versa). A
particularidade deve ser encarada como a mediao necessria produzida pela essncia da
realidade objetiva e imposta ao pensamento por ela mesma entre a singularidade e a
universalidade (Lukcs, 1967a, p. 202).
O reflexo esttico caracteriza a expresso da universalidade operada na particularidade do
objeto artstico. Evidentemente que outras nuances implicam a objetividade da forma e do
contedo artstico. Alm disso, deve-se ressaltar que a obra de arte no contm em si todo
carter extensivo de seu objeto real, mas sim expressa em seu contedo e forma a totalidade
intensiva a partir de mediaes em movimento (Lukcs, 1966a). A obra de arte, que contm
em si o reflexo esttico, depende do perodo, do gnero e da individualidade do artista, mas
deve, necessariamente, discutir a totalidade dos problemas de sua poca. Ausncia desta
discusso nas obras sinalizaria a carncia de real universalidade e a enunciao de
universalidades no retratadas artisticamente falsas e distorcidas como contedo. Sendo a
arte uma tomada de conscincia do mundo exterior, seu carter esttico se caracteriza como o
reflexo da realidade a partir do olhar do artista e da apreenso do objeto artstico (Lukcs,
2010).
Esta relao da obra de arte com os problemas da realidade na converso da singularidadeparticularidade e particularidade-universalidade ressoa tambm na teoria do conhecimento, na
qual o real contedo a posio da obra de arte frente a realidade, o modo, a intensidade e a
profundidade com que a obra de arte mostra realidade, ou seja, o reflexo esttico.
justamente na particularidade que se manifesta esta posio da obra de arte face realidade,
bem como sinaliza Lukcs (1970) ao diferenciar o drama e o pico, sugerindo que o drama
tende geralmente a estabelecer mais perto da universalidade o ponto central da cristalizao
no particular, enquanto este ponto parece na pica ser impulsionado na direo da
singularidade (Lukcs, 1970, p. 156-157).
necessrio situar que a distino entre os gneros reflete a diferenciao histrica do seu
tempo, alm da trazerem particularidades distintas no processo de mediao do singular e do
universal, ora tendendo a se aproximar de um dos extremos, ora noutro. Para Lukcs,
caracteriza-se aqui um velho e difcil problema da esttica, ao considerar a unicidade e
incomparabilidade da obra de arte, que para Kant de resolvia no belo a partir das regras
oferecidas na natureza ao sujeito donde recobra a figura do gnio em sua plenitude, j
mencionada anteriormente. Kant (1995) esboa claramente a impossibilidade de se
estabelecer regras para uma lei esttica, dado que a obra de arte , para ele, o singular produto
da subjetividade humana. A primazia do belo se d a partir de uma antinomia. De um lado, o
juzo do gosto determina o belo a partir do ngulo de contemplao, sendo esta contemplao
pretensiosamente objetiva. Por outro lado, este mesmo juzo no pode ser demonstrado,
ocorrendo de forma subjetiva (Lifschitz, 2010).

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Lukcs (1970) sinaliza que o problema das leis estticas nas obras de arte permanece, no
obstante o pensamento metafsico kantiano. A resposta para est na formulao geral das
contradies do desenvolvimento artstico, de forma que o particular, carregado de mediaes
concretas, possa ser o intermdio concretizante, negando o curso que vai da regra (abstrato
universal) ao singular (gnio). O particular , no reflexo esttico, o ponto central organizador
de um campo em movimento, tanto ponto de partida quanto de chegada (Lukcs, 1967a).
No reflexo esttico, a particularidade na arte no uma instncia que pretende se apresentar
ao mesmo tempo como ideia e realidade objetiva. A obra de arte, ou seja, a forma autnoma
da particularidade, uma criao humana e no pretender ser a realidade tal qual a realidade
objetiva. A obra de arte se coloca nossa frente como uma realidade a partir das nossas
ideias, desejos, de forma que ns no possamos alter-la; devemos aceit-la como tal, ou
rejeit-la subjetivamente. O reconhecimento do ser frente obra de arte e as contradies da
vida concreta que a obra apresenta se do pela elevao da singularidade ao nvel da
particularidade, a partir da sensibilidade imediata. Atravs deste mecanismo a obra emana o
particular em cada singularidade; da mesma forma, somente assim a obra pode incorporar e
oferecer a esta experimentao a particularidade de um mundo representado. a partir destes
movimentos que a obra reflete a estrutura da realidade objetiva, sendo um reflexo de nexos e
de formas fenomnicas essenciais da prpria realidade, como bem sentencia Lukcs (1970,
p. 164). Os caminhos percorridos pela verdadeira obra de arte se originam na realidade social,
e sua eficcia s assegurada se esta obra for reconduzida realidade social.
5. A subjetividade Esttica e a categoria da particularidade
A questo da subjetividade esttica da obra de arte traz consigo no apenas a expresso da
personalidade artstica criadora, em termos individuais, mas tambm a produo artstica
coletiva, que conserva, tambm, o carter da particularidade. Por exemplo, obras singulares de
artistas com colaborao de individualidades diversas, mas que retm algo que as distinguem
das obras similares, revelando suas individualidades.
H que se diferenciar aqui, mais uma vez, as manifestaes artsticas das cientficas. No caso
das colaboraes cientficas, as contribuies intelectuais individuais, as experincias
pessoais, se unem na realidade objetiva independentemente da conscincia humana. esta
aproximao da realidade objetiva que determina o modo de unio das personalidades,
destaca Lukcs (1970). Na arte, se colaborao entre indivduos deve resulta numa autntica
obra, esta obra conserva em si uma individualidade prpria essencial, unitria. Efetivamente
as subjetividades dos indivduos que participam do processo criativo produzem um efeito
positivo quando forem capazes de se tornar um elemento estrutural da individualidade da
obra. O que diferencia a colaborao cientfica da colaborao artstica que a primeira
dada pela universalizao objetivadora; j a colaborao artstica requer tambm uma
generalizao que v alm da subjetividade particular imediata, porm, uma generalizao
que resulta na especfica forma fenomnica da particularidade, como meio organizador da
obra de arte (Lukcs, 1970, p. 181).
A realizao da obra de arte pelo homem, como elemento central da esfera esttica, representa
um elo entre a unidade orgnica da interioridade do homem com seu mundo externo. Aqui a
expresso artstica se caracteriza por atribuir forma personalidade do homem frente ao
mundo, produzindo a superao de dois extremos, a singularidade e a universalidade, o
prprio homem e o mundo (Lukcs, 1967a). O homem no perde sua subjetividade, mais ao
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emprest-la obra de arte, faz com que ela pertena em sua objetividade a toda relao
material do mundo, reconhecida em seu carter de particularidade. O artista, em seu ato de
criao, fundamentalmente livre. Todavia, trata-se de uma liberdade no abstrata, e sim,
diretamente conectada ao concreto frente ao qual o objeto artstico e o artista no podem ser
suspensos. Uma liberdade incrustada nas determinaes materiais e nas lutas de classe em
diversos estgios do desenvolvimento da humanidade (Lefebvre, 2001), que atravessa os
elementos superestruturais mas sempre recobra seu sentido na base.
Esta relao entre objetividade e subjetividade, a arte como contedo particular da realidade a
partir da estreita aproximao do sujeito frente s questes da vida, fora alvo de crticas,
particularmente as de Adorno (1993), que considerava a expresso artstica para alm da do
reflexo da realidade pelo sujeito, dado que este sujeito capaz de realizar metamorfoses
radicais da realidade emprica em sua elaborao artstica (Tertulian, 2010). Todavia, a
subjetividade operacionaliza a elaborao artstica, demarca a figura artstica. Embora seja
elevada para a esfera da particularidade, acima da subjetividade imediata, conserva algo de
subjetivo, de pessoal. Sua objetividade balizada no no carter generalizante da cincia, mas
no modo com que a subjetividade universalizada na particularidade pode reproduzir a
realidade, atravs do reflexo esttico. A relao entre objetividade e subjetividade na
produo artstica no causal, mas sim reflete na estrutura objetiva da obra de arte como
algo que se apresenta de um modo determinado (Lukcs, 1966a). Objetividade e subjetividade
so inseparveis na anlise esttica, de forma que a elaborao da esttica lukcsiana no
sublima a capacidade do homem.
A manifestao conjunta da subjetividade e objetividade refuta por completo a concepo que
iguala a expresso subjetiva imediata e a criao artstica, que para Lukcs significaria um
mundo solipsstico na obra de arte, sem seu contedo essencial, resultando numa
subjetividade abstrata e esteticamente falaciosa geradora de um objetivismo abstratamente
desumano. Ao contrrio, o carter particular da obra de arte age sobre a personalidade do
criador, assim como influencia aos que a recebem. A organizao da obra na particularidade
individual rompe com a ideia da subjetividade imediata, pois traz em si todas as reaes do
homem diante dos fenmenos da vida, o que no exclui suas experincias nem o produto de
sua conscincia perante a vida. Para Lukcs, na elaborao da obra de arte e no reflexo
esttico as convices do homem, seus preconceitos e sua viso de mundo desempenham um
papel fundamental. No cotidiano do homem, o reflexo da realidade j demarcado pelos
conflitos da vida. Porm, no processo criador artstico estes conflitos e dilemas demandam
posio atravs do reflexo esttico, caracterizando a concepo de mundo do artista. neste
momento que se d a transio da singularidade imediata suas concepes para a
generalizao esttica, sua particularidade, manifesta na obra de arte, que deve contemplar em
si o esforo de reproduo da realidade e todas as suas contradies.
H que ressaltar que o carter objetivo da formulao esttica no diz respeito a uma suposta
neutralidade do artista frente aos fenmenos sociais. Pelo contrrio, a produo artstica s
possvel a partir da tomada de conscincia, que j contm em si a tomada de posio quando
considerarmos que a criao artstica no se origina em algo esttico, mas sim processual.
Desta forma, possvel verificar que a objetividade da esttica marxista no est em oposio
ao carter subjetivo do artista, mas sim est presente na representao da obra que passa pela
viso de mundo do artista, singular e que contm em si subjetividade e se expressa atravs
do reflexo da realidade a objetividade esttica (Lukcs, 2010). A subjetividade est j
impressa no prprio reflexo da realidade, incluindo o nvel da simples percepo que est
diretamente conectado aos interesses vitais dos homens (Lukcs, 1966b).
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6. Partidarismo a tomada de posio na obra de arte

A subjetividade esttica manifesta-se na particularidade, que concentra em si a posio do
artista frente realidade, as contradies e conflitos da vida, por meio do reflexo esttico e
sua unidade mediadora na particularidade. Aqui se apresenta a principal diferenciao frente
concepo cientfica e por sua ver o reflexo cientfico que se instaura na universalidade
objetivadora. O carter do partidarismo no reflexo esttico mediado no particular refora
sobremaneira a expresso artstica como manifestao desta tomada de posio, como bem
define Lukcs.
Se quisermos agora compreender conceitualmente o carter do partidarismo
no reflexo esttico da realidade, deveremos observar que se trata, por um
lado, da reproduo o mais possvel fiel da prpria realidade objetiva, mas
que, por outro lado, a finalidade a que aqui se visa no compreender
conceitualmente as leis universais, e sim representar mediante imagens
sensveis um particular que compreende em si e supera em si tanto sua
universalidade quanto sua singularidade, cujas caractersticas formais no
pretendem uma aplicao universal no sentido da cincia, mas tendem a
fixar universalmente uma experincia que assumiu a forma deste
determinado contedo (Lukcs, 1970, p. 195-196).

Esta concepo do compreender o carter do partidarismo evoca mais uma vez a diferena
que o reflexo esttico apresenta frente ao reflexo cientfico, uma vez que apresenta desde o
primeiro momento a tomada de posio diante das lutas histricas do momento em que vive o
artista. Ao processo de produo artstica intrnseco a esta tomada de posio porque a
produo artstica como toda produo tambm uma extenso da vida humana como
bem sinalizou Marx (2004) no processo de efetivao humana que por sua vez est conexa a
emocionalidade partidria sempre necessria, ligada a posies afirmativas ou negativas
frente s individualidades que movimentam a vida e aos problemas da vida que nela se
manifestam (Lukcs, 1970). O reflexo esttico e tambm o cientfico a produo artstica
da realidade em seu nexo subjetivo-objetivo uma necessidade da prpria vida (Lukcs,
1966a), de maneira que sua objetividade est tambm na possibilidade de trazer respostas aos
problemas e conflitos desta mesma vida, para alm de toda e qualquer caracterizao
metafsica das questes vvidas. Atravs da particularidade enquanto categoria esttica, o
homem imprime sua identidade, sua proximidade tica frente ao mundo em seu nexo material
(Lukcs, 1967a).
A essncia do partidarismo representa a tomada de posio frente ao contedo, em conexo
com os problemas concretos que sejam importantes para este contedo, e assim, determinando
a originalidade da obra de arte. As obras originais necessitam conter em si tomadas de
posies justas frente aos conflitos da vida, aos problemas da poca, sejam estas posies
positivas ou negativas, mas que se materializem na forma correspondente a este contedo,
expressando-o adequadamente. Por ser a obra de arte a objetividade do particular, a
representao da realidade, podemos afirmar que a arte no pode representar nenhum fato ou
relao fora de seu partidarismo (Lukcs, 1970, p. 202). O fato aqui j carregado do
partidarismo, mesmo quando projetado como mero dado, uma vez que contm sempre
atitudes positivas ou negativas diante da prpria realidade. Neste sentido, podemos assumir a
produo artstica e cultural, de forma mais ampla, como um artefato que em si expresso
frente a conflitos e lutas que marcam a sociedade a partir das questes materiais da vida,
portanto, sendo representativa de uma tomada de posio (Williams, 2011a).
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7. A arte como autoconscincia do desenvolvimento do ser social

Ao tomarmos a produo artstica como possibilidade de expresso humana de todas as suas
relaes materiais e determinaes, trazemos j a implicao de que tanto na produo
quando na recepo da obra exista a possibilidade de transio de uma etapa do
desenvolvimento a outra. A produo artstica conserva no particular o mundo global, as
relaes com os outros homens, as mediaes face natureza e as formas fenomnicas
sensveis. Ao mesmo tempo, incorpora o universal como fora que determina a vida.
A superao das reais contradies da vida pela produo artstica deve conter em si a
conscincia do carter ideolgico que demanda, antes disso, conscincia das prprias
relaes materiais da arte em seu estgio atual e o curso do seu desenvolvimento. Ao
considerar o processo histrico sob a perspectiva do materialismo histrico, no qual se deve
considerar que o desenvolvimento elabora sempre os resultados precedentes, possvel
identificar na manifestao artstica as etapas do desenvolvimento da humanidade, bem como
as relaes conteudsticas das elaboraes da arte nas etapas anteriores do desenvolvimento,
no obstante as propriedades humanas conservadas nas representaes artsticas se
apresentem em menor nmero que no desenvolvimento histrico. O reflexo esttico da
realidade particularizada na obra de arte como etapa do desenvolvimento da humanidade nos
permite inferir que a superao do capital implica necessariamente na superao do seu
carter esttico expresso nas obras de arte (Lukcs, 1970).
Do ponto de vista do indivduo, a eficcia de sua elaborao artstica o leva da mera
singularidade do sujeito particularidade. Na arte o artista experimenta realidades que no
lhes seriam possveis de outra forma; nela est sua efetividade posicional frente s questes
concretas da vida. A possibilidade de generalizao na particularidade do reflexo esttico
precisamente o carter social da personalidade humana (Lukcs, 1970, p. 271). A produo
artstica representa, em sua sntese, a etapa de evoluo no apenas do que o homem apreende
conscientemente da realidade, mas da sua prpria capacidade de representar esta realidade. A
crtica de Adorno a Lukcs sobre a pretensa imposio de exigncias comumente empregada
nas cincias sociais arte, ignorando sua especificidade e o papel da subjetividade na
elaborao artstica (Tertulian, 2010), superada na exata conexo objetividade-subjetividade
da elabora em Lukcs. Esta concentra em si toda experincia vivida do homem a partir de
uma determinao social, opera diretamente sobre o sujeito, ao contrrio da cincia, que
estabelece a partir de suas leis a realidade objetiva independente da conscincia humana.
8. Consideraes Finais
A partir do prisma aqui lanado tornou-se necessrio uma incurso pelos aspectos estticos
que consideram a produo artstica diretamente conectada com o modo de produo e do
desenvolvimento capitalista, consequentemente, com a produo da prpria vida e da
sociedade. Em particular, a esttica em Lukcs nos permite estabelecer o nexo entre a
atividade artstica contendo em si no apenas seu atributo esttico, mas tambm,
simultaneamente e de forma inseparvel, o carter ideolgico, seu posicionamento frente s
contradies impressas na sociedade. Por consequncia, a partir da produo artstica, no
como esfera do desenvolvimento espiritual concorrente ao desenvolvimento material, h
possibilidade de manifestao do desacordo, da resistncia, que como reflexo da realidade
pode confluir na tomada de conscincia e resoluo dos conflitos na esfera material, pela
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prxis. Uma incurso que parte necessariamente da vida real, que reflete na superestrutura,
mas com ressonncia direta na base, nas relaes estritamente materiais, na vida social.
Imputar produo artstica um resultado esttico como reflexo da realidade estabelece um
carter transformador da vida social, ao passo que a obra de arte possa representar de maneira
efetiva, isto , no seu resultado sobre as questes materiais, possibilidades de contrapor e
superar as contradies existentes no capital. Em complemento, a concepo materialista da
esttica rompe com o carter abstrato da criao artstica, e ao mesmo tempo, coloca em
xeque a figura do gnio kantiano cuja propriedade criativa se d num puro exerccio de
imaginao. A partir de Lukcs, a elaborao esttica resultado das mediaes sociais,
fugidia ao carter universalizante tpico das atividades espirituais da superestrutura, mas
tambm escapando ao carter do singular, uma vez que a conscincia s existe a partir do ser
social. Assim, a particularidade opera a mediao da singularidade e da universalidade, de
forma que o objeto artstico seja a realidade refletida em seu carter universal mas nunca a
totalidade do real e a singularidade a partir das experincias do ser, de suas percepes.
A obra de arte como reflexo da realidade, como mecanismo de engajamento, no significa em
absoluto uma reificao da capacidade produtiva pela concepo materialista da esttica. O
carter subjetivo est impresso na unidade orgnica da interioridade do homem com seu
mundo externo, uma vez que atravs da obra de arte o homem imprime sua personalidade
frente ao mundo. A subjetividade do homem emprestada elaborao artstica, de forma a
objetividade de seu produto concentre as relaes materiais observveis na particularidade da
obra de arte.
O fato de conservar a subjetividade humana na obra de arte, imprimir em sua particularidade
o carter universal frente s contradies da vida social, faz com que uma concepo
materialista da esttica impute na obra de arte e no processo de sua elaborao uma tomada de
posio. Diferentemente da cincia, que recobra pra si um carter universalizante
pretensamente explicativo de todas as relaes da vida, a arte apresenta em si um espectro
singular do universal mediado no particular, que invariavelmente contempla sua tomada de
posio diante das contradies histricas no exato momento em que vive o artista.
importante ressaltar que a elaborao artstica, o reflexo esttico, gera possibilidades de
transformao nos elementos da superestrutura, onde residem, por exemplo, as esferas
cultural e poltica. Entretanto, a arte opera no apenas em sua dialtica interna, em sua
contradio com as manifestaes artsticas que a precedem ou as que concorrem em seu
tempo, mas que, fundamentalmente, esta tomada de posio s possvel porque antecede
elaborao artstica a apreenso dos conflitos existentes na prpria vida humana. Dessa forma,
em sua dialtica externa a obra de arte parte das tenses materiais que so apreendidas a partir
das experincias do homem, retratadas a partir das mediaes singulares, e posteriormente,
atravs no contedo artstico expresso em sua particularidade, contm em si a conscincia do
homem a partir de toda experincia vivida, e que dialeticamente, retorna s relaes materiais
de base a fim se superar os conflitos.
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