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UNIVERSIDAD ANDINA

NSTOR CCERES VELSQUEZ


FILIAL AREQUIPA
FACULTAD DE EDUCACIN

TEMA : ARISTOTELES

PRESENTADO POR:

..

AREQUIPA-PER
2016

INTRODUCCION

Sabiendo que el fundador de la filosofa dialctica es Platn, siendo estas


desarrollada por cauces no escolsticos, su discpulo Aristteles, desde una
inspiracin predominantemente naturalista, es el fundador del sistema
filosfico ms poderoso del mundo antiguo, enraizado en las ciencias de su
poca, a cuyo desarrollo contribuy en primera lnea: ciencias biolgicas,
ciencias polticas, lgica formal. Tambin es el creador de la teologa natural y
del monotesmo filosfico, sobre el cual se apoyaran ulteriormente la teologa
juda, la cristiana y la musulmana. Nacido en Estagira (en el reino de
Macedonia) hacia 384/383 a.n.e. por lo que tambin se le conoce como el
Estagirita [y entre esos Filsofos antiguos ciertamente se puede contar el
mayor de todos ellos, esto es, el grande Estagirita..., Feijoo, Cartas 5:1] hijo
del mdico Nicmaco, hurfano desde muy joven, su tutor Prxeno decidi
llevarle a Atenas, para incorporarle a la Academia, donde fue discpulo de
Platn durante veinte aos (entre 367-366 y 347-346), hasta el fallecimiento
del maestro. Al hacerse cargo Espeusipo, sobrino de Platn, de la direccin de
la Academia, Aristteles se traslad junto con Jencrates a la ciudad de
Assos, donde dirigi una escuela platnica. Se asent luego en Mitilene (345343), de donde pas a la corte del rey Filipo de Macedonia, donde fue
preceptor de Alejandro, el heredero, hasta que en 340 asumi el poder. Hacia
335 regres Aristteles a Atenas (donde era meteco, extranjero sin derecho a
intervenir activamente en aquella democracia), y en competencia con la
Academia (dirigida por Jencrates, tras la muerte de Espeusipo) fund su
propia escuela, en los jardines pblicos del santuario dedicado a Apolo Liceo,
de donde fue conocida como Liceo, y peripatticos sus discpulos (por pasear
bajo el perpatos, o paseo cubierto del jardn). Fallecido Alejandro Magno en
323, el antimacedonismo ateniense le oblig a retirarse a Calcis, en la cercana
isla de Eubea, donde falleci al siguiente ao.

OBJETIVOS:
A. Objetivo General
Conseguir explicar racionalmente el mundo fsico, compuesto de entes
innumerables y en continuo cambio
Alcanzar un conocimiento universal y necesario, infalible y valido para
todos los seres y referido a la naturaleza
Aplicar el ideal platnico de ciencia a los seres de la experiencia.

CAPITULO
I CONTENIDO

EL MAESTRO ARISTOTELES

1. BIBIOGRAFIA
Aristteles (384 a.C.-322 a.C.). Naci en una pequea localidad macedonia
cercana al monte Athos llamada Estagira, de donde proviene su sobrenombre, el
Estagirita.
Cuando era an nio su padre falleci. A la edad de 17 aos fue enviado por su
tutor Proxenus con intencin de que asista a la Academia de Platn. Aristteles
fue discpulo suyo y de otros pensadores como Eudoxo donde permaneci
veinte aos. Algunas ancdotas hacen eco de un supuesto enfrentamiento entre
Platn y Aristteles, antes de la muerte de Platn, es muy probable que tal
enfrentamiento no haya podido producirse, viendo las referencias que tenemos
de Aristteles hacia Platn hacen ver una gran admiracin y respeto de
Aristteles hacia Platn.
Al morir Platn, en el ao 347 a.C., Espeusipo se hace cargo de la Academia,
pues Aristteles estaba en desacuerdo con las enseanzas de su maestro.
Junto con Jenocrates viaja a Assos, ciudad de Asia Menor, ante la invitacin de
su amigo Hermias quien gobernaba, se dedic a la enseanza, a la escritura y a
la reproduccin, ya que se cas con Pythias, con la que tuvo una hija. Pythias
muere poco despus y Aristteles se casa con una estagirita, de nombre Erpilis,
que le dio un hijo, Nicmaco, al que dedicara su tica.

Tras ser ejecutado Hermias a manos de los persas en el 345 a.C., Aristteles se
traslad a Pella, capital de Macedonia, donde fue preceptor y tutor del hijo
menor del rey, Alejandro, que sera conocido como Alejandro III el Magno. En el
ao 335 a.C., al acceder Alejandro al trono, volvi a Atenas y fund su propia
escuela: el Liceo o escuela peripattica. Al morir Alejandro Magno, el movimiento
antimacednico lo oblig a abandonar Atenas, y entonces se retir a Calcis, a
una propiedad de su difunta madre, en la isla de Eubea, de donde era originaria.
All morir Aristteles, de una enfermedad del estmago.

2. PENSAMIENTO
2.1. Metafsica Aristotlica
"Todos los hombres tienen por naturaleza el deseo de saber".
Ese deseo de saber termina con la adquisicin de la sabidura que
segn Aristteles es el conocimiento de las causas y los principios del
ser, este conocimiento es el objeto de la metafsica, quiere decir el ser
y su esencia.
a. Teora de las Ideas
Aristteles considera que la teora de las Ideas es imposible, ya
que establece una separacin entre el mundo visible y el mundo
inteligible, es decir, entre la sustancia y aquello por lo que una
sustancia es, su forma o esencia. Las Ideas, en efecto,
representan la esencia de las cosas, es decir, aquello por lo que
las cosas son lo que son.
b. Teora de las cuatro causas
Es preciso adquirir la ciencia de las causas primeras, puesto que
decimos que se sabe, cuando creemos que se conoce la causa
primera. Se distinguen cuatro causas.
La primera es la esencia, la forma propia de cada cosa, porque lo
que hace que una cosa sea, est toda entera en la nocin de
aquello que ella es; y la razn de ser primera es, por tanto, una
causa y un principio.
La segunda es la materia, el sujeto.

La tercera el principio del movimiento.


La cuarta, que corresponde a la precedente, es la causa final de
las otras, el bien, porque el bien es el fin de toda produccin
c. Teora de la sustancia
El ser se dice de muchas maneras, pero fundamentalmente como
sustancia, es decir, como aquello que no se da en un sujeto sino
que es ello mismo sujeto. Las otras formas de ser se dan
necesariamente

en

la

sustancia,

y Aristteles

las

llama

accidentes.
Accidente se dice de lo que se encuentra en un ser y puede
afirmarse con verdad, pero que no es, sin embargo, ni necesario
ni ordinario, el accidente se produce, existe, pero no tiene la
causa en s mismo, y slo existe en virtud de otra cosa.
d. Ser en acto y ser en potencia
El ser no slo se toma en el sentido de sustancia, de cualidad, de
cuantidad, sino que hay tambin el ser en potencia y el ser en
acto, el ser relativamente a la accin
2.2. Lgica
Es el arte de raciocinar, que ensea el modo de investigar la verdad y
levantar el edificio de la ciencia; es la que ensea a pensar y discurrir
rectamente para llegar al descubrimiento de la realidad, para entrar en
posesin de la verdad de una manera refleja y realmente cientfica.
Prest un gran servicio al espritu humano, ensendole a evitar los
equvocos, que son los que producen las equivocaciones en filosofa, en
teologa y en los negocios
a) Los silogismos: segn la definicin de Aristteles, un discurso
(logos) en el cual, establecidas ciertas cosas, resulta necesariamente
de ellas, por ser lo que son, otra cosa diferente
Ejemplo:
Todos los animales son seres vivos.
Todos los gatos son animales.
Por lo tanto todos los gatos son seres vivos.
b) La silogstica: mediante la silogstica se evalan los silogismos.

2.3. tica
Aristteles, piensa que son precisas tres cosas para ser virtuosos: la
naturaleza, la razn y el hbito.
Ser virtuoso significa que la razn, la actividad racional, es la que dirige
y disciplina todos los actos del hombre, toda la conducta humana, los
deseos del hombre tienen que estar sometidos a la razn. Cuando se
funciona mal, los deseos se descontrolan y escapan al control de la
razn.
Toda accin humana y las decisiones que tomamos son en funcin de
algn fin, orientada a la consecucin de algn bien.
2.4. Filosofa poltica
Toda comunidad est conformada por una asociacin de familias que
tienden a un bien comn. Y la comunidad ms elemental, que es la
comunidad domstica (casa), que tiene como fin la satisfaccin de las
necesidades cotidianas.
El dueo de la casa, es marido de su mujer, padre de sus infantes y amo
de sus esclavos, "tratndose de la relacin entre macho y hembra, el
primero es superior y la segunda es inferior por naturaleza; el primero
rige, la segunda es regida.
Aristteles distingui varias formas de gobierno.
Gobiernos Justos: El gobernante persigue el bien comn.
Monarqua: Gobierna una sola persona.
Aristocracia: Gobiernan varias personas.
Democracia: Gobiernan todos
Gobiernos Injustos: el gobernante persigue su propio bien
Tirana: Gobierna una sola persona.
Oligarqua: gobiernan varias personas.
Demagogia: gobiernan todos.

Aristteles prefiere la monarqua y aristocracia, pero no deja de lado la


democracia.

2.5. Ciencia
Para Aristteles la ciencia es sistematizar el conocimiento de su materia
a partir de unos pocos principios y axiomas y por medio de deducciones
lgicas, basa en explicar cosas a partir del conocimiento humano
(prctico, terico y productivo).
a. Fsica:
Se ocupa de un ser determinado: el ser natural, Aristteles le da
cuatro sentidos distintos a la Physis (naturaleza)
Physis como movimiento: que a su vez se divide en dos clases,
seres naturales (seres animados e inanimados) y seres artificiales
en los cuales la causa del movimiento se encuentra fuera de
ellos.
Physis como materia: los seres artificiales tienen una naturaleza
que corresponde con el material que estn hechos.
Physis como forma o esencia: la naturaleza de las cosas se
identifica con la forma que poseen.
Physis como gnesis: es la causa que hace que la potencia se
convierta como acto.
b. Astronoma
Aristteles sostiene que la tierra se encontraba en medio inmvil,
mientras que el sol y algunos planetas giran alrededor de ella,
sosteniendo as un sistema geocntrico.
Tambin propuso un cosmos esfrico y finito, esto se mantuvo
hasta

c. Biologa

Aristteles, estudio y describi a ms de 500 seres vivos, por lo


cual es considerado padre de la biologa.
Dentro de la biologa, Aristteles abordo el tema del alma,
diciendo que el alma es lo que forma el cuerpo, teniendo as 3
tipos de alma.
Alma vegetativa (vegetales), alma sensitiva (animales), alma
racional (humanos).
d. Botnica
Aristteles sistematiza el reino vegetal dividindolo en dos
grandes grupos:
Plantas con flores
Plantas sin flores
e. Zoologa
Aristteles distingui dos grandes grupos.
Anaima: animales sin sangre.
Enaima: animales con sangre.
2.6. Esttica
a. Las artes
Aristteles fue el primero en escribir sistemticamente sobre la
esttica y la define como cualquier actividad humana de
produccin consciente basada en el conocimiento la clasifica de
la siguiente manera:
Imitativas: deban representar ms la armona que la fidelidad del
retrato.
No Imitativas: las que no expresan emociones.
b. La belleza
Para Aristteles la belleza requiere de proporcin y orden, lo bello
tiene dos componentes esenciales: la simetra y la extensin y
solo son aplicables a la figura humana.
3. INFLUENCIAS SOCRTICAS
El pensamiento de Aristteles se vio influido por Platn esto resulta evidente
en los siguientes aspectos.

Platn se interes por dar unidad al ser humano.


Platn consideraba el conocimiento cientfico como bsqueda de las
causas de las cosas.
El uso de los dilogos como ejercicio dialectico.
Ambos filsofos se interesaron por la ontologa.
Tambin compartieron el inters por el conocimiento mismo.

4. La obra de

Aristteles

Clasificacin cronolgica de las obras de Aristteles


4.1. Primer perodo (368-348): la poca de la permanencia en la Academia.
Se caracteriza por la aceptacin de la filosofa platnica y pertenecen a
l:
"Eudemo" o "Sobre el alma" (un dilogo en el que se mantiene la
teora de las Ideas y la inmortalidad del alma)
"Protrptico" (carta en la que tambin se mantiene la teora de las
Ideas
4.2. Segundo perodo (348-335): desde el abandono de la Academia hasta
su retorno a Atenas. En este periodo Aristteles comienza a apartarse de
la de las tesis predominantemente platnicas y comienza a elaborar su
propio pensamiento, aun considerndose todava un "acadmico", al
menos en su primera fase.
"Sobre la filosofa" (crtica la teora de las Ideas, al menos en su
interpretacin matemtica que las identifica con los nmeros)
"tica a Eudemo" (se atribuye a sus aos en Assos, atenindose
an a la concepcin platnica de la virtud)
"Del cielo" (Cosmologa)

"De la generacin y la corrupcin"


Se atribuyen tambin a esta poca algunos de los libros de la
"Metafsica" (W. Jaeger) y de la "Poltica
4.3. Tercer perodo (335-322): desde su retorno a Atenas, coincidiendo con
su actividad en el Liceo. A este perodo pertenecen la mayor parte de las

obras conservadas, destacando claramente la orientacin empirista y


cientfica de su pensamiento en contraposicin a la filosofa de Platn. A
pesar de la unidad con la que se nos han presentado por los
recopiladores posteriores, las obras de Aristteles de este perodo, tal
como las conocemos, son el resultado de las lecciones impartidas en el
Liceo, y fueron publicadas aisladamente como tales; slo posteriormente
se las fue agrupando en tales obras, en un trabajo de composicin quiz
iniciado ya por Aristteles pero continuado, con seguridad, por sus
discpulos en el Liceo. Podemos clasificarlas en cinco grupos,
atenindonos a las ms significativas:
a. Lgica

"Categoras" (Sobre los gneros supremos del ser y del decir)


"Sobre la interpretacin" (Sobre el enunciado y la proposicin)
"Primeros analticos" (Los silogismos)
"Analticos posteriores" o "segundos" (La demostracin

cientfica)
"Tpicos" (Los recursos silogsticos para solventar cualquier
dificultad)

b. Metafsica

Los libros "Metafsicos". Componen el tratado del ser en cuanto


ser, es decir, la ontologa aristotlica. Se puede acceder a la
Metafsica de Aristteles, en traduccin del gijons Patricio de
Azcrate (1800-1886) en la Biblioteca Virtual Miguel de
Cervantes.

c. Obras cientficas

"Fsica" (Tratado sobre la naturaleza. Anlisis del cambio)


"Meteorolgicos"
"Historias de los animales" (Zoologa: un conjunto de estudios
a los que dedic la mayor parte de su actividad y que para

algunos es su obra maestra)


"Del movimiento de los animales"
"De la generacin de los animales"
"Sobre el alma" (La psicologa)
"Parva naturalia" (conjunto de pequeos tratados sobre la
percepcin, la memoria, el sueo...)

a. tica y poltica

"Gran moral" (Segn algunos especialistas, como P. Aubenque,


no sera una obra de Aristteles; otros, como J. Ll. Ackrill,

consideran que s).


"tica a Nicmaco. Obra que contiene la doctrina tica de

Aristteles.
"Poltica". Exposicin del pensamiento aristotlico sobre la

organizacin social y poltica.


"Constituciones. Anlisis de numerosas constituciones de las
polis de su poca.

b. Esttica

-"Retrica" (El arte de convencer)


-"Potica" (Sobre la creacin artstica, obra perdida en su
mayor parte)

5. Cronologa de Aristteles

CONCLUSIONES

Aristteles con sus mtodos de ensayos y errores, a la vez delimita el campo


a investigar, o sea, no mezcla como Platn, si no que sus libros hablan de un
tema. Su mentalidad nos muestra intereses por la realidad fsica que parte de
la experimentacin de las ciencias naturales como la metafsica.
Segn el maestro Aristteles, lo que entendemos acta de manera
impecable, en vista de que nuestra inteligencia acta en base a reglas
perfectas (libros de lgica). Habla de que debemos auto reflexionar as como
tambin meditar sobre las cosas para descubrir su orden lgico. Destaca la
concepcin teleolgica del mundo ya que todas las cosas tienden a la

plenitud, por tanto los Humanos tambin. Por otra parte, como filsofo
socrtico, afirma la existencia de la verdad, pero encontramos diferencia con
su maestro Platn, ya que hace diferenciar en la teora de las ideas, en la
cual piensa que las verdaderas cosas, no reside en un mundo exterior, si no
en el interior de ellas mismas. Tambin podemos indicar que Aristteles opina
que en este mundo las cosas son cambiantes, pero muchas veces podemos
descubrir su verdad ya que hay algo que no cambia, no hace falta echar
mano de un mundo idealista.
Para que podamos comprender el planteamiento de la filosofa del maestro
Aristteles tenemos que ver la metafsica: respecto a la realidad
suprasensible podemos decir que se denomina Ontologa, ciencia y teologa.
Para que conozcamos como son las cosas debemos conocer la causa de
que las cosas sean como son, puesto que la causa es aquello necesario para
que se produzca por ejemplo un fenmeno. Por lo tanto hay cuatro causas
por lo que las cosas son como son: causa material, causa formal, causa
eficiente y por ltimo una causa final.

Aristteles, indica tambin que la filosofa debe preocuparse por el ser


humano; A pesar de que afirma que es difcil conocer la plenitud del ser
humano, puesto que somos seres que nos diferenciamos unos de los otros
seres, llega a la conclusin de que el ser humano est compuesto de materia
y forma, el alma y el cuerpo, por lo tanto podemos considerar a Aristteles
como monista, pues no son dos cosas que se relacionan entre s, tan solo
una sola sustancia. Podemos ver y distinguir tres dimensiones en el alma en
objetos animados: alma vegetal, propia de las plantas, pero que tambin
tienen los animales y los seres humanos puesto que tienen la necesidad de
nutrirse; alma sensitiva, la cual poseen animales y seres humanos y por
ltimo el alma racional, que nicamente tienen los seres humanos como es la
RAZN

BIBLIOGRAFA

Autor ao titulo lugar editorial


Autor titulo lugar fecha direccon electronica
Luis Moreri. (1753) El gran diccionario histrico, Paris, Len de Francia.
Niceto Alonso Perujo (1883) Diccionario de Ciencias Eclesisticas, Valencia,
Imprenta Domenech.
Cardenal Zeferino Gonzlez Historia de la Filosofa, (1886),
https://archive.org/details/historiadelafilo00gonz.
Urbano Gonzlez Serrano (1902), Revista Contempornea, Madrid.
Enciclopedia de la Cultura Espaola (1963), Aristotelismo, Madrid, Editora
Nacional.
Rosental & Ludin (1965) Diccionario Sovitico de Filosofa, Montevideo,
Ediciones Pueblos Unidos.
Annimo, Aristteles, 21 marzo 2014, http://es.wikipedia.org/wiki/Arist
%C3%B3teles#Bot.C3.A1nica.
Aristoteles (2007), Metafsica, Espaa, Editorial Gradifco.

INDICE

INTRODUCCIN
PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA ........................................................ 04
AREA PROBLEMTICA ............................................................................ 04
OBJETIVOS ............................................................................................... 04
General ...................................................................................................... 04
Especfico................................................................................................... 04
MARCO TERICO CONCEPTUAL ........................................................... 06
ANTECEDENTES DEL ESTUDIO ............................................................. 06
BASES TEORICO CIENTIFICAS ............................................................... 07
CUESTIONAMIENTO SOBRE EL TEMA................................................... 08
CONCLUSION ........................................................................................... 19
BIBLIOGRAFIA .......................................................................................... 20

CAPITULO IV

, naci en Estagira, Macedonia, el ao 384 a. de J.C. y muri en 322 a. de J.C. Fue discpulo de Platn y
maestro de Alejandro Magno. Cre su "Liceo" que fue tan prestigioso como la "Academia".
Su filosofa se caracteriza por ser un movimiento filosfico y cientfico basado en la experimentacin.
Concepcin revolucionaria. En un panorama filosfico denominado por la ciencia del mundo exterior y la
cosmologa, cre un concepto de la sociedad, de la realidad y del hombre totalmente diferente. Enfatiz la
transformacin de su sociedad poltica porque afianz la libertad democrtica en su obra "Las Constituciones
de Atenas", contra Filipo de Macedonia, quien reaccion ordenando su muerte, ya que vislumbr que
la democracia terminara por derrotar al totalitarismo.
En el campo de la metafsica - hasta entonces denominado por Platn - en el que tena predominio las ideas
y por lo tanto el mundo ideal y dialctico de la lgica y el pensamiento sobre la realidad y la experiencia, l
decidi crear bases totalmente diferentes para constituir en ellas la filosofa y la ciencia.
Su gran revolucin ideolgica la hace precisamente en el campo de la teora del conocimiento. Contra todos
los filsofos que presuman la validez del conocimiento, l dice que sin experimentacin no hay verdad.
Aristteles da realidad a las ideas entendindolas como la esencia de las cosas reales - "Nada hay en la
mente que no haya estado antes en los sentidos".
Frente a toda metafsica, a la filosofa cosmolgica y frente al idealismo metafsico e intelectualista de Platn,
la posicin de Aristteles no puede ser ms radicalmente distinta.
Por la fuerza de su ingenio trascendi su poca y se proyecto en el siglo XVII y XVIII, poca en que
su tesis es sostenida por los empiristas britnicos John Locke, George Berkeley y Davis Hume, y en cierto
modo tambin Emmanuel Kant, filsofo alemn creador de la filosofa crtica.
Aristteles inventa el empirismo, pues considera que todas las filosofas y las ciencias tienen que partir de
las experiencias, es decir, de todas las sensaciones que nos ofrece el mundo de la percepcin y del
conocimiento sensible.
Redescubre la experiencia y la erige en base del conocimiento verdadero. La percepcin que haba sido
desechada como conocimiento impreciso y engaoso es decir, el DOXA, para l es el punto de partida
necesario y obligatorio, no slo de toda la filosofa, sino de todas las ciencias.
El mismo invent y construy por primera vez en Occidente casi todas las ciencias naturales ms
importantes, tales como la fsica, la qumica, la geografa y tambin las ciencias sociales ms significativas
como la tica, la poltica y el estudio de la sociedad.
En su obra "Organon", desarrolla una lgica y una epistemologa que le permiten perfeccionar y alcanzar el
conocimiento cientfico a la vez demostrativo y convalidadamente verdadero.
Cre su lgica para garantizarse un acceso slido del conocimiento a la realidad. Cambi el curso de la
filosofa al pensar que las ideas y los pensamientos no eran como lo crey Platn. Insert las ideas en el
mundo real, tanto las cosas materiales que se ofrecen al conocimiento sensible, como las ideas y conceptos.
Desde entonces las ideas no flotan en vaco ideal sino que existen en las cosas mismas de la realidad. Al
mismo tiempo que fue el creador del "empirismo epistemolgico", fue tambin gestor del
"realismo metafsico". Hay una realidad exterior que puede ser accesible al conocimiento emprico.
Aristteles deja de depender de las ideas y desarrolla su concepcin hilemorfista, que consiste en que las
esencias o sustancias de las cosas reales tienen una realidad DUAL; ellas son : Materia y Forma y en sus
relaciones de unas cosas, causa y/o efecto.
Sobre este concepto de casualidad de : "No hay efecto sin causa" y "todo efecto debe ser proporcionado a
su causa", se construir toda la ciencia antigua, moderna y contempornea.
Sobre el principio de la relacin entre materia y forma, se elaboraron la psicologa, la sociologa y la poltica,
as como, por supuesto, una nueva antropologa filosfica. Para la esencia del hombre, el cuerpo es la
materia y la forma es el alma.
Aristteles es el inventor, en Occidente, del concepto del alma como primer principio, primera fuerza o
energa, que da origen a la vida, a la sensacin y a la inteleccin. La estructura integrada del plano biolgico
y reflexivo intelectual del hombre de una manera unitaria y teleolgica. En virtud de lo cual, todas las partes
que constituyen el organismo humano estn al servicio supremo, del que ste emplee su finalidad de
supervivencia, integridad, perfeccionamiento ydesarrollo individual.

CAPITULO IV
En lo primero que define a Dios como la "suprema causa" y el "motor fundamental del Universo". Entre sus
obras principales, adems de la metafsica, como teora de las causas primeras, est su : "De Anima" o "Del
Alma", que es el primer tratado cientfico de la filosofa y de la psicologa. Tambin invent la lgica o arte y
ciencia del pensamiento correcto que distingue los falsos modos de razonar como los Sofismas y los
Paralogismos y la falacia comprendida en sus libros.
Fue Aristteles quien introdujo la denominacin de Etica para designar lo concerniente a los principios del
bien y del mal; y, de "Filosofa Prctica", para la disciplina que dicta las reglas a que debe someterse
la conducta humana . Segn Aristteles, la virtud es el objeto de la Etica, mientras que la moralidad lo es de
la Filosofa Prctica. Hay, no obstante, confusiones posteriores debidas a las traduccin; as por ejemplo,
CICERON tradujo la palabra griega "tico" a la latina "moralis", y SENECA llam a la tica "Philisophia
Moralis". Desde entonces aparecen con ms frecuencia estos tres nombres : Etica, Filosofa Moral y
Filosofa Prctica , designando, con leves matices de diferencia, la misma disciplina filosfica. Sin embargo,
desde la Antigedad hasta el presente, la expresin Filosofa Prctica no se refiere exclusivamente a lo tico,
sino que abarca tambin la Poltica, la Economa y el Derecho.
Aristteles en su obra "Etica de Nicomaco" hizo la primera exposicin sistemtica de esta disciplina.
Considera como cuestin fundamental la del "supremo bien, o sea un bien que se desea por s mismo y por
el cual, a la vez, se desea todos los dems bienes; todos coinciden en que este supremo bien es la
felicidad". Pero en que consiste? . Segn Aristteles, la virtud es un modo de pensar y de sentir que se
mantiene en el justo medio entre el exceso y el defecto; este justo medio puede ser conocido por la razn, y
quien lo conoce, como el sabio, obra en consecuencia y es feliz; pues, la felicidad no es sino la actividad de
la vida conforme a la razn.
Despus de Aristteles, los Estoicos y los Epicreos siguen la misma ideas con muy leves innovaciones. As,
los ESTOICOS consideran que la felicidad consiste en la "apata", o sea el estado de una vida serena, libre
de las pasiones que subyugan a los insensatos, y que realizan la accin virtuosa conforme al deber, que es
lo mismo que conforme a la razn. Por su parte los EPICUREOS (Seguidores de Epicuro) sostienen que el
supremo bien es la felicidad, pero entendida como placer, es decir como diversin, entretenimiento y
satisfaccin sin impedimentos. Para lograr la felicidad se necesita mantener la buena salud del cuerpo y una
"inquebrantable tranquilidad del alma no estorbada por pasiones ni apetitos"; a esto le llamaron "ataraxia",
estado parecido al de la apata, de los estoicos. Tambin reconocen a la razn como el medio de conseguir
la felicidad, y por eso, tambin el sabio representa el ideal de la conduccin moral de la vida.
El CRISTIANISMO introdujo una nueva concepcin tica basada en los siguientes principios: 1.- El
hombre tiene la culpa de sus desgracias y sufrimientos; 2.- Todos los hombres son iguales por ser hijos de
Dios, quien los cre en un acto de puro amor y, por eso, "amar a Dios y al prjimo como as mismo" es el
sentimiento y el deber fundamental; 3.- La salvacin, o dicha eterna, y la perdicin, dependen de la libre
voluntad del hombre, pues l puede elegir el difcil y angosto sendero de la virtud, la misericordia, la beatitud
y la purificacin; o el amplio camino del vicio, el placer, el egosmo, etc. etc., que finalmente conduce a la
perdicin; y 4.- Existe un especie de casualidad tica, pues "quien siembre vientos cosecha tempestades".
La novedad de la concepcin cristiana consiste principalmente en la importancia bsica del sentimiento del
amor, del que carecieron la concepciones griegas de la antigedad, que fueron eminentemente racionalistas,
que lucieron el brillo de la razn, pero tambin su frialdad.

Leer ms: http://www.monografias.com/trabajos5/aristo/aristo.shtml#ixzz48TCtmA45