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Freud dice que Lebom afirma realmente el carcter hipntico del estado del individuo
dentro de las masas. Freud no quiere contradecirlo pero dice que el contagio y la
sugestionalidad acrecentada, evidentemente no se encuentra en pie de igualdad ya que el
contagio ha de ser tambin una exteriorizacin de la sugestionabilidad . Ahora habla del
alma de las masas, como lo cita Lebom. El concepto de lo imposible desaparece para el
individuo inserto en la masa. Los sentimientos de la masa son siempre muy simples y
exaltados, por eso no conoce la duda ni la in certeza. El rendimiento intelectual de masa
es siempre inferior al del individuo, su conducta tica puede tanto sobrepasar con creses
ese nivel como quedar muy por debajo de el. Otro rasgo de la caracterizacin Lebom es
identificar el alma de las masas con el alma de los primitivos. En las masas las ideas
opuestas pueden coexistir y tolerarse sin que su contradiccin lgica que de por
resultado un conflicto. La masa esta sujeto al poder mgico de la palabra, esta producen
las mas temibles tormentas en el alma de la masa y pueden tambin apaciguarla.
Lebom habla sobre el conductor de la masa dice que no deja traducir claramente la ley
de los fenmenos. La masa es rebao obediente que nunca podr vivir sin su seor. El
prestigio es una obra que ejerce sobre nosotros, un individuo, una obra o una idea.
Lebom distingue
1- prestigio adquirido o artificial
2- prestigio personal.
El primero es que el hombre, la riqueza, la posicin social prestan a la persona y la
tradicin presta a las opiniones obras de arte se remota al pasado. El prestigio personal
adhiere apocas personas, que en virtud de el se convierten en conductores y hace que
todos les obedezcan como por obra de un ensalmo magntico todo prestigio depende
tambin del xito y se pierde por el fracaso.
Capitulo IV: Sujecin y libido: el individuo en una masa experimenta por influencia de
ella una alteracin a menudo profunda de su actividad anmica. Su rendimiento
intelectual sufre una notable merma (quitar o disminuir). Lebom reconduce todo lo
extrao de los fenmenos sociales a dos factores: 1- a la sujecin reciproca de los
individuos y al prestigio del conductor. El influjo sugestivo de la masa, el que nos a
obedecer a esa tendencia imitativa e induce en nosotros el efecto. Libido es una
expresin tomada de la doctrina de la afectividad. Llamemos as a la energa de aquellas
pulsiones que tienen que ver con todo que puede sintetizarse como amor. Llama al amor
cuya meta es la unin sexual. En el psicoanlisis esta pulsin de amor es llamada
apotiori y en virtud de su origen, pulsin los vnculos de amor constituyen tambin la
esencia del alma de la masa. 2 evidencias
1-la masa se mantiene cohesionada en virtud de algn poder.
2-El individuo designa su peculiaridad en la masa y se deja sugerir por los otros por ah
lo hace por que siente la necesidad de estar de acuerdo con ellos y no por oponrseles
quizs entonces por amor a ellos.
Capitulo V: rasas artificiales: iglesia y ejercito: Pueden distinguirse distintos tipos de
masas. Hay algunas duraderas, homogneas y no homogneas; masas naturales y
artificiales, hay masas que tiene conductor y otras que no y entre ellas hay diferencias
las que se tratan aqu son masas duraderas con organizacin son las artificiales los dos
ejemplos mas importantes son el ejercito y la iglesia. Se emplea cierta compulsin
externa para prevenir su disolucin e impedir alteraciones de su estructura. No se
pregunta al individuo si quiere ingresar en una masa, ni se lo deja librado a su arbitrio.
En las dos hay un jefe. Cristo y el General, que aman a todos por igual. La ligazn de
cada individuo con cristo es tambin la causa de la ligazn que los une a todos. Tienen
jerarquas en estas dos masas cada individuo tienen una doble ligazn libidinosa: con el
conductor y con los otros individuos. Falta de libertad del individuo dentro de ellas. El
pnico otro indicio, se produce cuando (por ejemplo el ejrcito) una masa de esta clase
se descompone, no se presta odo al jefe, los lazos recprocos han cesado y se libera una
angustia enorme, sin sentido. Crece la angustia y prevalece ante todos los miramientos y
los lazos. Mcdougall uso el caso del pnico (el no militar) como paradigma del aumento
del efecto de contagio. Lo que hay que explicar es por que la angustia se hizo tan
gigantesca. El tamao de del peligro no es el culpable, si los militares estn preparados
para ello, es propio de su naturaleza. Cuando el individuo dominado por la angustia
pnica se pone a cuidar de ellos solo atestiguan comprender que han cesado las
ligazones afectivas que hasta entonces les rebajan el peligro. Lo que dice Macdougall es
certero pone el ejemplo de un incendio en un comercio o teatro. La angustia ser
provocada por la magnitud del peligro o por la ausencia de las ligazones afectivas.
(Investiduras libidinales) esto es lo que ocurre en la angustia neurtica. El pnico nace
por el aumento del peligro que afecta a todos, por el cese de las ligazones afectivas que
cohesionaban a la masa y este ultimo caso es anlogo a la angustia neurtica. El pnico
significa la descomposicin de la masa, al desaparecer las ligazones de los miembros de
la masa con su conductor desaparecen las ligazones entre ellos. Por eso una religin
aunque se llame religin del amor no puede dejar de ser dura y sin amor para los que no
pertenecen a ella. Cada religin es de amor, por todos aquellos que abraza y esta pronta
a la crueldad y a la intolerancia hacia quienes no son sus miembros.
Capitulo VII: La identificacin: la identificacin como la ms temprana exteriorizacin
de una ligazn afectiva con otra persona. Complejo de Edipo, el varn quera ser como
el padre toma al padre como su ideal. Esta conducta es masculina por excelencia. 2 tipos
de lazos psicolgicamente diversos: con la madre, una directa investidura sexual, de
objeto, con el padre una identificacin que lo toma por modelo. Ambos coexisten un
tiempo sin influirse ni perturbarse entre si. La vida anmica avanza sin cesar y a
consecuencia de ella ambos lazos confluyen al poste y por esa confluencia nace el
complejo de Edipo normal. El pequeo siente que el padre al igual que la madre es un
estorbo. Su identificacin con el cobra totalidad hostil y pasa a ser idntico el deseo de
sustituir al padre y madre.
La identificacin puede ser ternura o hacia el deseo de eliminacin. Puede ser que se
tome como objeto al padre en una actitud femenina, un objeto del cual las pulsiones
sexuales directas esperan su satisfaccin, en tal caso la identificacin con el padre se
convierten en la persecutora de la ligazn de objeto que recae sobre el. La identificacin
reemplaza la eleccin de objeto, la eleccin del objeto ha regresado hasta la
identificacin. La identificacin es la forma 1 y la mas originaria del lazo afectiva, en
estas identificaciones el yo copia en un caso a la persona no amada y en el otro a la
persona amada. En los dos la identificacin es parcial, limitada en grado suma pues
toma prestado un nico rasgo de la persona objeto. Un 3 caso de formacin de sntoma,
la identificacin prescinde por completo de la relacin de objeto con la persona copiada.
Pone el ejemplo de la chica y la carta y sus celos. El mecanismo es el de la
etc, algunos medios dieron informacin sobre las consecuencias. Toda esta aparente
sobre informacin se presentaba descontextualizada, sin los porque ni para que, la
informacin no se ofreca en funcin del conocer, si no al servicio del impacto
emocional. Se impeda pensar en el tema y promova la necesidad psquica de pasar a
otra cosa. La necesidad del estado de silenciar los hechos para promover la falta de
castigo con el mecanismo psquico de tratar de evitar el contacto de lo siniestro. La
despersonalizacin de la informacin mostrando ms fragmentos humanos que historias
personales promova la no identificacin con las victimas. Despus de este periodo el
show del horror termin y con el tendi a desaparecer toda informacin acerca de lo
ocurrido con los desaparecidos.
2- (por algo) inversin de la cual la culpabilidad sobre las victimas: se mantena el
por algo abra sido pone el ejemplo de un chico que fue abusado por su director
tcnico. Otro caso es el de Jimena Hernndez se discuta sobre moralidad de la nia y su
familia. Maria Soledad otro casa.
3- ( Grupo estabilizador) psicologizacion y psiquiatrizacion de los disidentes polticos:
ya no se puede tildar a las madre de mayo como locas , pero si se las trataba de
emocionalmente alteradas continuando con la campaa de psicologizacion para
descalificar su discurso que reclamaba juicio y castigo a los culpables esta campaa
pretenda mostrar una autentica demanda social como el problema psicolgico de un
grupo pequeo de personas. Las victimas de la represin dictatorial se convertan en los
estabilizadores de la democracia segn el nuevo gobierno constitucional.
4- (ocultar la esencia del conflicto) induccin a la dilucin de responsabilidades: se
propona por ejemplo la idea de que todos los argentinos llevamos adentro un enano
fascista que nos hace responsables por igual de lo ocurrido.
5- Induccin a generar discusiones sociales dilemticas: se tiende a ocultar la esencia
del conflicto social subyacente, generando falsas antinomias entre posesiones ticas y
sentimientos. Inducen a la gente a un posicionamiento en alguno de los polos propuestos
que en cualquiera de los casas excluya el anlisis del problema en su conjunto. El sujeto
vive este posicionamiento con un intenso sentimiento de culpa.
Consecuencias psicosociales: estas se pueden evaluar a travs de:
a) fenmenos que denotan explosivamente con repercusin social importante.
b) procesos que operando subterrneamente se han instalado con alto grado de eficacia
en la subjetividad afectado pautas habituales de la vida cotidiana.
1- La masa se identifica por esto: persistencia de sentimientos de temor por ejemplo:
grupo de jvenes y padres en 1992 marcharon masivamente en defensa de la educacin
publica, pero tenan temor a que se repitiera la noche de los lpices. El presidente se
refiri a de no cesar este movimiento nuevos contingente de madres de plaza de mayo
podran llegar a existir. As la impunidad refuerza el temor a la represin de la situacin
traumtica. La representacin social surge como perspectivas represivas sea tomada
como modelo de la dictadura genocidas. Esto no circula en el imaginario social solo
como mito o fantasa, si no que se apoya en su utilizacin como amenaza por parte del
gobierno. No acta como un 1 estimulo sino que refuerza sentimientos de temor
La vida, como nos es impuesta, resulta gravosa: nos trae artos dolores de cabeza,
desengaos, tareas insolubles. Para soportarla no podemos de prescindir de calmantes 3
clases:
1-poderosas distracciones: es tambin la actividad cientfica
2-las satisfacciones sustitutivas: como las que ofrece el arte son ilusiones respecto a la
realidad.
3- sustancias embriagadoras: influyen sobre nuestros cuerpos, alteran su psiquismo.
No es sencillo indicar el puesto de la religin dentro de esta serie. Muchos se preguntan
por el fin de la vida. Del fin de los animales no se habla, a menos que su destinacin
consista en servir al hombre. Para esto casi no es sostenible ya que hay muchos
animales que el hombre no sabe que hacer. El humano quiere conseguir la felicidad y
mantenerla. Esto tiene dos costados uno bueno y uno malo. Por una parte quiere la
ausencia del dolor y de displacer, por otro vivenciar intensos sentimientos de placer.
Felicidad corresponde a la satisfaccin repentina de necesidades retenidas y por su
propia naturaleza solo es posible como un fenmeno episdico. Nuestra constitucin
limita nuestras posibilidades de dicha. Mas fcil es experimentar la desdicha desde 3
lados amenaza el sufrimiento:
1-desde el propio cuerpo, que destinado a la ruina y la disolucin no puede prescindir
del dolor y la angustia
2- desde el mundo exterior que puede abatir con sus furias contra nosotros.
3- los vnculos con otros humanos.
Habla de las drogas: hay sustancias que cuando estn dentro de nuestro cuerpo nos dan
placer., pero a la vez alteran de tal modo las condiciones de nuestra vida sensitiva que
nos vuelven incapaces de recibir mociones de displacer. Parece que ambos efectos estn
entrelazados. Las sustancias dan gracia inmediata de placer, si no una cuota de
independencia, respecto al mundo exterior. Con estos quitapenas es posible sustraerse
en cualquier momento de la presin de la realidad y desfigurarse en un mundo propio.
As como satisfaccin pulsin equivale a dicha, a si tambin es causa de grave
sufrimiento cuando el mundo exterior nos deja en la indigencia.
Cuando nos rehsa la sociedad de nuestra necesidades intervinieron sobre estas
mociones pulsionales uno puede esperar librarse de una parte del sufrimiento. Otra
tcnica para defensa contra el sufrimiento se vale de los desplazamientos libidinales que
nuestro aparto anmico consiente. La satisfaccin se obtiene con ilusiones admitidas
como tales, pero sin que esta divergencia suya respecto de la realidad efectiva arruine el
goce. El ser humano (la mayora) intenta crear un seguro de dicha y proteccin contra el
sufrimiento por medio de una transformacin delirante de la realidad efectiva. No
podemos menos que caracterizar como tales delirios de masa a las religiones de la
humanidad. Quienes participan del delirio, nunca lo descirne como tal.
La felicidad en la vida se busca en el goce de la belleza, la belleza de formas y de gestos
humanos, de objetos naturales y paisajes de creacin artstica y tambin cientfica. No
Reconocemos como culturales todas las actividades y valores que son tiles para el ser
humano en tanto ponen a la tierra a su servicio la protegen contra la violencia de las
fuerzas naturales etc. La 1 hazaa culturales fueron el uso de instrumentos, la
domesticacin del fuego, la construccin de viviendas. Con la ayuda de todas sus
herramientas, el hombre perfecciona sus rganos. Los motores ponen a su disposicin
fuerzas enormes. Pone el ejemplo de los lentes y la cmara. No hay que olvidar que el
humano de nuestros das no se siente feliz en su semejanza con un dios. Comienza
hablar sobre el hombre culto, esperamos que venere la belleza. Queremos ver signo de
orden y limpieza. Si vemos papeles tirados en un bosque, sentimos disgusto. La
suciedad contraria a la cultura. Esta limpieza la extendemos al cuerpo humano. El orden
le da al humano mejor aprovechamiento del espacio. El hombre es educado para ser
puntual, ordenado etc. La belleza, el orden y limpieza ocupan un lugar particular en los
requisitos de la cultura. Algo importante de la cultura es los vnculos sociales. Los
miembros de la comunidad se limitan a posibilidades de satisfaccin, lo cual el
individuo no conoca tal limitacin. Otro requisito cultural es la justicia, la libertad
individual no es patrimonio de la cultura.
Capitulo IV: el hombre primordial descubri que estaba en sus manos mejorar su suerte
en la tierra mediante el trabajo, no fue indiferente que otro trabajara para el. En la
prehistoria el hombre formaba familias probablemente eran sus 1 auxiliares. Se dejo de
satisfacer lo sexual para comenzar a quedarse: el macho dio motivo para retener a la
mujer (los objetos sexuales) las hembras se vieron obligadas a permanecer junto al
macho por inters de aquello.
La arbitrariedad del jefe o del padre era limitada. Tras vencer al padre, los hijos
experimentaron una unin, pueden ser ms fuertes que los individuos. Los preceptos del
tab fueron el 1 derecho. La convivencia de los seres humanos tuvo un fundamento
doble: la compulsin al trabajo, creada por el apremio exterior y el poder del amor, pues
el varn no quera estar privado de la mujer como objetos sexuales y ella no quera
separarse del hijo, carne de su carne.
El 1 resultado de esta fue que una mayor cantidad de seres humanos pudieron
permanecer en comunidad. El amor (genital) sexual, es una intensa experiencia de
satisfaccin para el hombre. Dependencia del objeto de amor escogida y hay
padecimiento si uno se va con otro o se muere. Pone el ejemplo de Francisco de Ass. El
amor universal hacia los seres humanos. Dice que no todos los seres humanos son
merecedores de amor. Aquel amor que fundo a la familia sigue activo en la cultura.
Amor designa al vnculo entre mujer y varn. Que fundaron una familia sobre las bases
de sus necesidades genitales. Es que le amor de meta inhibida fue en su origen
plenamente sexual. Y lo sigue siendo en el inconsciente del ser humano. El amor
plenamente sexual y la meta inhibida desbordan la familia y establece nuevos vnculos
con extraos hasta entonces. El amor genital lleva a la formacin lleva a la formacin de
nuevas familias; el de meta inhibida a fraternidades que alcanzan importancia
cultural.
Por otra la cultura amenaza al amor con limitaciones. Uno de los 1afanes de la cultura
es aglomerar (acumular) a los seres humanos en grandes unidades. El hombre lo que usa
para fines culturales los sustrae de la mujer (en buena parte) y de la vida sexual. Por
medio del tab, leyes y costumbres se establecen nuevas limitaciones que afectan tanto
a los varones y mujeres. No todas las culturas llegan igualmente lejos con esto, la
la vida en general y por eso el desarrollo cultural puede caracterizarse como lucha por la
vida de la especie humana.
POSTDATA SOBRE LAS SOCIEDADES DE CONTROL:
Foucault situ las sociedades disciplinarias en los siglos XVIII y XIX proceden a las
organizaciones de los grandes espacios de encierro. El individuo no deja de pasar de un
espacio cerrado a otro. Por ejemplo: en la escuela (ya no estas en tu casa) despus a la
fbrica de tanto en tanto al hospital y eventualmente la prisin, que es el lugar de
encierro por excelencia. El autor analizo el proyecto ideal de los lugares de encierro,
particularmente visible en la fbrica: concentrar, repartir en el espacio, ordenar en el
tiempo, componer en el espacio-tiempo una fuerza productiva cuyo efecto debe ser
superior a las fuerzas elementales. Pero lo que tambin sabia era la brevedad del modelo
suceda a las sociedades de soberana: cuyo objetivo y funciones eran: muy otrosrecaudar riquezas ms que organizar la produccin, decidir ms la muerte ms que
administrar la vida. Las sociedades disciplinarias eran lo que ya no ramos, lo que
dejamos de ser. Estamos en una crisis generalizada de todos los lugares de encierro:
prisin, hospital, escuela, familia etc.
Se plantean reformas supuestamente necesarias. Reformar las escuelas, la industria,
pero todos saben que estas instituciones estn terminadas, a ms o menos corto plazo.
Las sociedades de control son las que estn remplazando a las sociedades disciplinarias.
Virilio no deja de analizar las formas ultrarrpidas de control al aire libre, que
remplazan a la vieja disciplinas que operan en la duracin de un sistema cerrado. No se
trata de preguntar cual rgimen es ms duro o ms tolerable, ya que en cada uno de ellos
se enfrentan las liberaciones y servidumbre. Por ejemplo: en la atencin a domicilio,
pudieron marcar al principio nuevas libertades, pero participan tambin de mecanismos
de control que rivalizan con los ms duros encierros.
II Lgica: Los diferentes espacios que pasa el individuo. El lenguaje comn de todos
esos lugares existe pero es analgico. Mientras que los diferentes aparatos de control
son variaciones inseparables, que forman un sistema de geometra variable cuyo
lenguaje es numrico. Los encierros son moldes, pero los controles son modulaciones.
En la sociedad de disciplinas siempre se estaba empezando de nuevo (de la escuela al
cuartel, del cuartel a la fbrica) mientras que en las sociedades de control nunca se
termina nada. Las sociedades disciplinarias tienen dos polos: la firma que indica al
individuo y el numero de matricula que indica su posicin en una masa. Porque el poder
es al mismo tiempo masificador e individualizador, es decir que constituye en cuerpo a
aquellos sobre los que ejerce y moldea la individualidad de cada miembro del cuerpo.
En las sociedades de control, por el contrario lo esencial no es ya una firma ni un
nmero, si no una cifra. ya no nos encontramos ante el par de masa- individuo. Los
individuos se han convertido en dividuos y las masas en nuestro datos, mercados o
bancos. Tal vez sea el dinero lo que mejor exprese la diferencia entre las dos sociedades.
Capitalismo de sper produccin: compra productos terminados o monta piezas. Lo que
quiere vender son servicios y lo que quiere comprar son acciones. Ya no es un
capitalismo para la produccin sino para el producto, es decir para la venta y para el
mercado. El marketing es ahora el instrumento del control social. El control es a corto
plazo, mientras que la disciplina era de larga duracin, infinita y discontinua. El hombre
ya no es el hombre encerrado, sino el hombre endeudado. El control no solo tendr que
enfrentarse con la disipacin de las fronteras, sino tambin con las explosiones de villas
miserias.
III Programas:
*En el rgimen de prisiones: la bsqueda de penas de sustitucin al menos para la
pequea delincuencia y la utilizacin de collares electrnicos que imponen al
condenado, la obligacin de quedarse en su casa a determinadas horas.
*En el rgimen de las escuelas: las formas de evaluacin continua y la accin de la
formacin permanente sobre la escuela y la introduccin de la empresa en todos los
niveles de escolaridad.
* En el rgimen de los hospitales: la nueva medicina sin medico ni enfermo que
diferencia a los enfermos potenciales y las personas de riesgo, que no muestra, como se
suele decir, un progreso hacia la individualizacin.
* En el rgimen de las empresas: los tratamientos del dinero, los productos y los
hombres que ya no pasan por la vieja forma- fabrica.
Por qu la guerra? 1931 la comisin permanente para la literatura y las artes, organiz
un intercambio entre intelectuales. Einstein fue y le inform a Freud. Enstein le escribe
para charlar y debatir. Sobre si hay manera de evitar la guerra. Por el momento no haba
solucin. Freud le responde: que acepta la invitacin. Se dio cuenta que no lo invitaban
a dar propuestas prcticas, sino con un abordaje psicolgico. Cambia poder por
violencia. Al comienzo, grupos pequeos de humanos era la fuerza muscular la que
decida a quien perteneca algo o de quin deba hacerse la voluntad. La fuerza se vio
sustituida por el uso de instrumentos: vence quien tenga la mejor arma y destreza. La
superioridad mental empieza a ocupar el lugar de la fuerza muscular. Puede tomar el
antagonismo si lo mata. Esto tiene la doble ventaja de impedir que reinicie otras ves su
oposicin y de que su destino har que otros se arredren la muerte del enemigo satisface
una inclinacin pulsional. El propsito de matar se vea contrariado por pensar que se
puede utilizar al enemigo en servicio provechosos. Ya no es la violencia de un individuo
si no de una comunidad. Las leyes son hechas por los dominadores y para ellos y son
pocos los derechos concedidos a los sometidos. Hay la comunidad de dos fuentes
movimiento en el derecho y tambin de su desarrollo.
1) intentos de ciertos individuos entre los dominadores para elevarse por encima de
todas las limitaciones vigentes.
2) los empeos de los oprimidos para procurarse ms poder y ver reconocidos esos
cambios en la ley.
A lo largo de la historia existieron conflictos entre diferentes grupos y se deciden
mediante la guerra. Una prevencin segura de las guerras solo es posible si los hombres
acuerdan la institucin de una violencia central encargada de entender en todos los
conflictos de intereses. Dos cosas las que mantienen cohesionadas a una comunidad: la
compulsin de violencia y las ligazones de sentimientos entre sus miembros. Ausente
uno de ellos, es posible que el otro mantenga en pie a la comunidad. Einstein plantea el
hombre se entusiasma fcilmente con la guerra, y que algo debe motivarlo, una pulsin
a odiar y de aniquilar. Freud esta de acuerdo. Dos clases de pulsiones tienen el humano
1) aquellas que quieren conservar y reunir: las llamas erticas o sexuales
2) otras que quieren destruir y matar: la pulsin de agresin o de destruccin.
Cada una de ellas es tan indispensable como la otra, las acciones conjugadas y
contrarias de ambos surgen los fenmenos de la vida. La pulsin ertica necesita
disponer de la agresin si es que ha de conseguir su propsito. Rarsima vez la accin es
obra de una nica mocin pulsional, que ya en si y por si debe estar compuesta de Eros
y de destruccin. La pulsin de la destruccin trabaja dentro de todo ser vivo. Los dos
piensan que no se trata de eliminar por completo la inclinacin de los hombres a agredir,
puede intentarse desviarlas lo suficiente para que no deba encontrarla su expresin en la
guerra. Si la aquiescencia a la guerra es un desborde de la pulsin de destruccin, lo
natural ser apelar a su contraria, el Eros. Todo lo que establezca ligazn entre los
hombres no podr menos que ejercer un efecto contrario a la guerra. Estoas ligazones
pueden ser de dos clases:
1) vnculos como los que se tienen con un objeto de amor, aunque sin metas sexuales.
2) Es la que se produce por identificacin. Todo lo que establezca sustantivas relaciones
de comunidad entre los hombres provocaran esos sentimientos comunes, esas
identificaciones. Freud plantea por que no aceptar la guerra. Entre los caracteres
psicolgicos de la cultura, les parece los ms importantes: el fortalecimiento del
intelecto que empieza a gobernar a la vida pulsional y la interiorizacin de la inclinacin
a agredir. La guerra contradice las actitudes psquicas que nos impone el proceso
cultural y por eso nos vemos precisados a sublevarnos contra ella, llanamente no la
soportamos ms. Todo lo que promueva el desarrollo de la cultura trabaja tambin
contra la guerra.
Malestar de poca o poca de malestar?
Freud en el malestar en la cultura describe la idea de un malestar universal y
estructural en la cultura, como el resultado del conflicto insalvable entre las exigencias
pulsionales del individuo y los requerimientos culturales de la masa. El precio que tiene
que pagar el humano para introducirse en la cultura es esta cuota de sufrimiento. De no
haber prohibicin y por lo tanto renuncia. Seria imposible la construccin del lazo
social. Desde su nacimiento el hombre necesita de otro para vivir. Esto es a la vez fuente
de placer y sufrimiento. La cultura impone lmites no solo a la sexualidad, sino a la
inclinacin agresiva del ser humano. El otro no es solo para no vivir solo, satisfacer lo
sexual, sino tambin para satisfacer en el la agresin, usarlo sin su consentimiento
sexualmente, humillarlo etc.
La cultura tiene que movilizar todo para poner lmites a las pulsiones agresivas, de ah
la limitacin sexual, de ah tambin el mandamiento amar al prjimo como a ti mismo.
El humano cambio un poco de dicha por seguridad, ya que al no existir esto la vida seria
violenta e imposible. La ley condicin para la constitucin del lazo social. El derecho,
las normas, los mandamientos, regulan y ordenan el vnculo entre sujetos. La ley
prohbe y establece lmites y reprime por un lado la satisfaccin pulsional directa, pero a
la vez posibilita su realizacin por otros caminos. Esta cuota de sufrimiento que paga el
humano, es a la vez el motor de desarrollo, evolucin etc. cul sera el punto de
articulacin? Se puede pensar que esta es la funcin de la ley. El deseo como bsqueda
de una satisfaccin, que por estructurada no se alcanza a completar jams, pero que es
condicin para el avance singular y colectivo. El malestar entonces como motor del
deseo, moviliza al sujeto, a la vez que es fuente del desarrollo cultural. En la medida
que el sujeto busca acotar su sufrimiento, compromete y moviliza intereses. Este
malestar toma a la vez diferentes configuraciones segn el momento histrico y social.
Cada poca genera formas especificas de malestar. No todas las culturas funcionan de
modo idntico. Dos niveles de malestar: el estructural y el de poca. La subjetividad es
producida por la cultura, a la vez que el individuo resulta productor de esta, dando vida
a la forma social. As, las actuales transformaciones, econmicas, polticas, sociales y
culturales han producido sus efectos en la subjetividad de nuestra poca. Devaluacin,
inflacin creciente, recensin, etc. Tornaron a la Argentina en una situaron de crisis.
Este malestar afecto la vida de los sujetos. El humano, en su proyeccin a futuro tiene la
ilusin de alcanzar la felicidad y esto le permite soportar la cuota de malestar reinante.
El trabajo es un soporte de identidad. La crisis actual implica ademas del desempleo,
transformaciones productivas drsticas. Los efectos de la crisis no solo los padecen
aquellos que estn desempleados, los sectores desempleados, etc. sino, tambin aquellos
sectores
Una forma de disminuir el malestar en la cultura, sera a travs del desplazamiento de
las mociones pulsionales sexuales y agresivas por otro camino.
Una imagen de nuestra violencia: el discurso del ajuste sin discurso
El poder de la palabra varia segn el diagrama de fuerzas de la situacin en las que las
hacemos trabajar. Se ha instalado tenazmente entre nosotros la formula violencia social,
con una insistencia que amenaza como definitiva.
CAP II: desde el punto de vista de los sistemas sociales no es ilcito considerar que el
sentido de la violencia es cualitativamente diferente segn los tipos de situaciones
radicalmente heterogneas en que se ejercen esa violencia. Cuando un sistema social
funciona, cuando se reproduce respetando su propia pauta, la violencia se presenta
precisamente en los puntos en los que fracasa el lazo social. En una sociedad la
violencia aparece en las orillas del discurso porque precisamente por afuera del discurso
no hay nada que decir. No porque no haya nada, sino porque de lo que puede decirse,
ningn enunciado puede hacer sentir. Solo la violencia puede volver a poner en su lugar
los cuerpos que ese orden social necesita para restablecer su propia ley: la ocupacin
precisa de los lugares sociales. La podemos llamar violencia normalizadota. Tambin
hay un tipo de violencia que no esta relacionado con lo que queda por fuera de un lazo
social estructural, sino que ocurre en los momentos en que cambia la naturaleza de los
lazos, en que cambia de vinculo que organiza la convivencia social, los fundamentos de
la existencia social, la identidad colectiva, y los individuos. La podemos llamar
violencia alteradora
Marx dice que el agente fundamental es la violencia y siempre sta es la partera de una
sociedad nueva.
Lazo social: La ficcin eficaz de discurso que hace que un conjunto de individuos
constituya una sociedad, la ficcin social que instituye los individuos como miembro de
una sociedad.
CAP III: podemos leer nuestra contemporaneidad complicada bajo el signo del
agotamiento de la ficcin del lazo social moderno. Precisamente, ese agotamiento
ficcional de la modernidad es lo que hace cambiar de naturaleza la violencia social.
Nuestra violencia es la instauracin de otro modo de ser conjuntamente individuo y
sociedad. El lazo social moderno esta basado en la ficcin del ciudadano, en la ficcin
de las naciones, en la historia como donadora de la identidad, en la representacin como
dispositivo de funcionamiento y fundamentalmente basado en la idea de progreso.
Habla de ficciones porque no puede no ser ficticio el lazo social.
El discurso organiza los esquemas y la trama las ficciones. No se opone a la realidad,
sino a la disgregacin de todo lazo que se producira por su ausencia. Una ficcin no es
sustituida en su agotamiento por una verdad, sino por otra ficcin.
CAP IV: Por un lado, la violencia acontece en la orilla del discurso, por otro el
agotamiento de una ficcin convierte en inoperante al discurso (ver)
CAP V: Cada vez mayor parte de la poblacin queda por afuera del discurso, excluida
del lazo social, fuera de la realidad de la humanidad. No es que nuestra modernidad
burguesa rechazara la locura, sino que trataba a los excluidos como locos. Vivimos un
cambio de estatus de la exclusin. Ya no es la locura el nombre de la exclusin. Ninguna
sociedad funciona sin algn principio de exclusin. No hay un discurso claro que
establezca quien, discursivamente hablando, es el excluido.
Lo que se sufre en estado practico son las practicas efectivas de exclusin. Cambia el
estatus de los excluidos: de la imagen y el consumo.
Cambia el estatus de los excluidos pero cambia tambin el mecanismo de la exclusin:
no hay un discurso claro de la exclusin, la exclusin actual procede sin discurso.
Excluir sin discurso es la operacin pura de la violencia.
CAP VI: Todos tenemos infinitos derechos. No es que hay ley y como consecuencia
tengo derechos. Se parte de yo: los derechos no proceden de una prohibicin simblica
sino de una declaracin imaginaria.
Tenemos la violencia instituyente de la imposicin del universo discursivo tcnicoadministrativos. Pero tambin tenemos, la violencia de los actos mediante los cuales los
expulsados subjetivan la nueva condicin. Nuestra mala conciencia progresista quiere
imaginar que el ajuste ha empobrecido a enormes masas. Correlativamente los actos
directivos se multiplican. El tipo subjetivo implicado en el acto resulta irreconocible
para nuestros hbitos tericos y prcticos modernos. La ecuacin parece numrica: +
pobreza + actos delictivos. Los tipos humanos involucrados en esta explicacin parecen
los de siempre: el sujeto de necesidad y el sujeto de derecho.