Zaratustra fue el primero en advertir que la rueda que hace

que las cosas se muevan es la lucha del bien y del mal, la

transicin de lo moral a lo metafsico es obra suya.
Zaratustra cre el error de la moral. Su doctrina considera a
la moral como virtud suprema.
La autosuperacin del moralista en su anttesis (Nietzsche)
es lo que significa el Zaratustra nietzscheano. Supera la
moral con la verdad,
(Ecce homo)

Lo bueno no estaba relacionado con la utilidad

Antes bien, fueron los propios buenos, es decir, los
distinguidos, los poderosos, los de posicin e intenciones
superiores, quienes se sintieron y valoraron a s mismos y a
sus acciones como buenos, es decir, como de primer rango,
por oposicin a todo lo bajo, lo de intenciones bajas, lo vil y
lo plebeyo. Slo de este patitos de la distancia extrajeron el
derecho a crear valores, a acuar nombres para los valores:
qu les importaba la utilidad!

Fueron los judos quienes se atrevieron a invertir, con un

terrorfico rigor lgico, la ecuacin aristocrtica de los
valores (bueno = noble = poderoso = bello = feliz = amado
por los dioses) y la retuvieron aferrada entre los colmillos
del odio ms abismal: slo son buenos los miserables, los
pobres, los impotentes, los bajos; los que sufren, los que

pasan penurias, los enfermos, los feos son los nicos

piadosos, los nicos bienaventurados, slo para ellos hay
bienaventuranza; en cambio, vosotros, vosotros los nobles
y violentos, sois por toda la eternidad los malvados, los
crueles, los lascivos, los insaciables, los impos, y seris
tambin, eternamente, los desdichados,: malditos y
condenados!... a saber: con los judos comienza la rebelin
de los esclavos en la moral: esa rebelin que tiene a su
espalda una historia de dos mil aos y que hoy ha
desaparecido de nuestra vista slo porque... ha
triunfado...(pg. 75)

La crtica a la moral en la cultura occidental

Para Nietzsche esta cultura est malograda desde su
origen, y rastrea esta corrupcin desde la filosofa griega la
cual invent el estatismo del ser y el bien en s, lo cual es
sntoma de su decadencia. El Bien sera una herencia del
Platonismo afirmada por el cristianismo el cual se inventa
un supra mundo del cual nos llegan los valores, valores
ficticios propio de los dbiles.
En trminos etimolgicos Nietzsche busca las races de las
palabras bueno y malo. Encuentra que al principio
tuvieron un significado distinto del actual. Bueno
significaba lo noble, lo superior, malo denotaba lo
dbil, lo simple, lo plebeyo.
Nietzsche presenta sus ideas como resultado de una
investigacin etimolgica en diversas lenguas. Descubri

que en todas las lenguas bueno (gut, en alemn)

signific primitivamente "lo noble y aristocrtico",
contrapuesto a malo (schlecht, en alemn), entendido
como no moral, sinnimo de simple, vulgar y plebeyo.
Nietzsche deduce que bueno-malo fueron adjetivos
creados por los nobles y poderosos, pues eran los nicos
que tenan el poderse de darse y dar nombres.
Ms tarde surge otra contraposicin: bueno (gut) frente a
malvado (bse), que ya s tiene carcter moral y
desplaza a la anterior. El origen histrico de este
desplazamiento lo explica Nietzsche de este modo: los que
eran considerados "malos" (en el sentido de bajos,
plebeyos) se rebelan, se llaman a s mismos "buenos" y
llaman a los nobles "malvados" (bse). Esta trasmutacin
fue realizada por los judos y continuada por los cristianos.
Ahora, los nobles pasan a ser "malvados" y los buenos son
ahora quienes antes eran considerados "malos" por los
nobles.
En definitiva, la moral surge como resultado de la rebelin
de los esclavos, y es producto de una actitud reactiva,
del resentimiento. El resentimiento cre los valores morales
de Occidente y es el responsable de la aparicin de una
civilizacin enemiga de la vida y de un hombre
incurablemente mediocre. Es el causante del nihilismo
que amenaza a Occidente. Sin embargo, Nietzsche espera
que llegue un da en que se pueda vivir ms all del bien y
del mal [de lo malvado, bse], un da en que se haya
recobrado la primitiva inocencia y aparezca el superhombre
anunciado por Zaratustra.

http://www.mercaba.org/Filosofia/HT/Tema%209.htm
Histricamente Nietzsche ubica en los conceptos de bien y
mal una doble moral:
La moral de los seores: Propia de los fuertes, los
dominadores, de los que aman la vida, esta moral
desprecia la debilidad y la cobarda, es una moral de la
exigencia y la afirmacin de los impulsos vitales.
La moral de los esclavos: Propia de los dbiles, privilegia la
igualdad, la compasin, es afn a los oprimidos, los
resentidos, a los que desprecian la vida y se refugian en el
ms all.
Nietzsche es contario a las ticas kantianas del deber y a la
utilitarista y sobre todo a la tica cristiana.
ms de un moralista quisiera ejercer sobre la humanidad
su poder y su capricho de creador; otros, acaso
precisamente tambin Kant, dan a entender con su moral:
lo que en m es respetable es el hecho de que yo puedo
obedecer, - y en vosotros las cosas no deben ser
diferentes que en m! - en una palabra, las morales no son
ms que una semitica de los afectos. (Ms all del bien y
el mal, 187, pg. 121)
l en cambio propone una transmutacin de los valores y
con esta trata de reivindicar la moral de los seores ya que
ve en la historia un privilegio de la moral de los esclavos
que tiene mucho del aporte de Scrates y del
judeocristianismo.

La moral y la religin europea son desechadas por

Nietzsche quien afirma la muerte de Dios. La propuesta del
filsofo es superar el resentimiento en el cual estn
metidos el bien y el mal y para ello propone el nihilismo,
uno activo, vivir allende el bien y el mal es decir
transmutando los valores. En esta propuesta vemos el
rechazo de todo lo convencional, del bien en el sentido
comn.
Ahora bien, si el hombre llega a superar al nihilismo llegara
al superhombre, independiente e individualista el cual vive
al margen de las cadenas de la moral y la religin
impuesta. Este superhombre es un creador de valores, es
alguien que crea tablas nuevas, unos nuevos Bien y Mal.
Para Nietzsche en la voluntad de poder se encuentra la
manifestacin de la autonoma del superhombre ya que
pone en manifiesto su domino tanto sobre los otros como
sobre l mismo. En este filsofo la tica se disuelve en
esttica y los conceptos en metforas. Lo que se considera
como bueno, como el bien en el sentido tradicional sufre un
cambio radical.

En la teologa de Zaratustra no hay un dualismo, el bien y

el mal proceden del Ahura Mazda, el dios trasciende las
contradicciones, el mal y el bien existen antes de la libertad
humana. En resumen, el bien es una eleccin, fue elegido
por el gemelo Angra Mainyu hijo de Ahura Mazda.
El bien es un fin, un telos, a lo que se quiere llegar para la
renovacin del mundo
Zaratustra predica la revelacin de la omnipotencia, lo
santo, lo bueno de Ahura Mazda. Zaratustra insita a sus
seguidores elegir a Dios, a las entidades divinas y al elegir
a Ahura Mazda, se elige el bien frente al mal. Y esta tensin
generar un dualismo, el mundo se dividir entre buenos y
malos hasta proyectarse a todo nivel
Elegir el bien es prudente, es una naturaleza, est
relacionado con la vida

La aportacin iran a la religiosidad occidental es relevante

Por ejemplo:

Vivi entre los aos 700-630/600 a.C.

La articulacin de los diversos sistemas dualistas

(cosmolgico, tico, religioso)

Su doctrina se halla recogida en diecisiete cantos o poemas recopilados

en el Avesta.

El mito del salvador

Relacin del Bien como lo santo, lo que se elige, como un

modo de ser, como lo que se refiere a la vida, como
oposicin al mal. Sin embargo,

Elaboracin de una escatologa optimista (triunfo definitivo

del bien y la salvacin universal)
La resurreccin de cuerpos