UNIVERSIDAD AUTNOMA DE

BAJA CALIFORNIA SUR

REA DE CONOCIMIENTO DE CIENCIAS SOCIALES Y HUMANIDADES

DEPARTAMENTO ACADMICO DE HUMANIDADES

TESIS
INTRODUCCIN DE LA SEGUNDA PERSONA
ERTICA

QUE COMO REQUISITO PARA OBTENER EL TTULO DE

LICENCIADA EN LENGUA Y LITERATURA

PRESENTA:

ANA MARA MONELIA BELTRN TEJADA

DIRECTOR
M.C. ZENORINA GUADALUPE DAZ GMEZ

La Paz, Baja California Sur, diciembre de 2014.

RESUMEN
En lugar de la Hermenutica,
necesitamos una ertica del arte
SUSAN SONTAG, Contra la interpretacin.1

En este estudio de anlisis crtico se ahonda la Introduccin de la propuesta La segunda

persona ertica, el cual es justificado por los principios y de manera ascendente: horror
csmico de la perspectiva primitiva por Worringer; la propuesta el sistema de la
transgresin ertica; y el pronombre personal T.
La tesis tiene su eje en la disertacin de la segunda persona ertica que sugiere la
persona gramatical, as como el sujeto-objeto, sobre quin es el sujeto u objeto erticos.
Con el fin de encontrar en el sistema ertico la segunda persona a partir de la voluptuosidad
y transgresin.
Para ello, se definir el Yo y el T (el otro); as como los conceptos sujeto/objeto
en diversas posturas y/o perspectivas, teniendo siempre en cuenta la subjetividad e
intersubjetividad de los juicios del texto.
El mtodo que se utiliza va desde el estudio literario a la mediana interpretacin
contextual semntica ontolgica y paralingstica del Yo al Otro como Sujeto: T. Esto
acude a una serie hipottica de interpretaciones o perspectivas epistemolgicas.
Esta aseveracin desea encontrar una estable introduccin a la segunda persona
ertica, con el fin de despegar la idea y continuar la investigacin en un futuro.

Susan Sontag, Treinta aos despus, Apartado 10, Contra la interpretacin, Buenos Aires, Editorial
Alfaguara, Traduccin de Horacio Vzquez Rial, 2005, p. 18.

NDICE
AGRADECIMIENTOS
INTRODUCCIN. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1
EPGRAFE. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
CAP. I. INTROSPECCIN DEL SUJETO. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .10
1. REACCIN DEL ENTORNO, EL LLANTO SOCIAL. . . . . . . . . . . . . . . 10
2. EL ENTORNO DEL SUJETO MESOAMERICANO. . . . . . . . . . . . . . . . 11
2.1

LA VUELTA. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14

2.2

EL LLANTO. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16

3. EL HORROR CSMICO. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
3.1

W. WORRINGER. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18

3.2

MIEDO, TERROR, HORROR CSMICO. . . . . . . . . . . . . . . . . 21

4. EL ARTE DEL SUJETO PRIMITIVO. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24

5. EL OTRO, MI REFLEJO. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26
6. EL DOBLE. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28
6.1

LA VOLUNTAD COMO OTRO. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30

6.2

EL OTRO MESOAMERICANO. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32

6.3

A FAVOR DEL OBJETO. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33

7. NO OTRO, EN-CUBIERTO. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35
7.1.

PERSONAJE PRIMITIVO YO FRENTE AL INCOGNOSCIBLE T. . . 39

7.2.

ALIENAMIENTO. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .43

8. EL CUERPO. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43
8.1

PROYECCIN DEL CUERPO. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45

8.2

CUERPO UTPICO. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46

8.3

DESIGNANDO AL CUERPO. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48

9. NO EXISTE EL OTRO. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 50
9.1

NEGACIN VALORATIVA. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .51

9.2

LA IDEA DEL MISMO. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .53

9.3

EL OBJETO INDESCOMPONIBLE. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54

9.4

DISCURSO. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .56

10. EL CUERPO PROHIBIDO. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57

10.1 EL OTRO ENTERRADO. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 64
10.2 PRINCIPIO DE NEUROSIS. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .66
10.3 VERTIGO DE LA AUSENCIA O AL INICIO ERA EL AMOR. . . . . . . . 67

CAP. II. DE OTRO MODO EROTISMO. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 70

1. LA RAZN DEL AMOR. .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .70
2. SUJETO + OBJETO. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .78
2.1

SUJETO ANIMAL. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83

2.2.

EL OTRO SUJETO NO ES SUJETO. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .84

3. TRANSGRESIN ERTICA. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 86
4. ERTICA, EROTISMO. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 99
CAP. III. SEGUNDA PARTE DE OTRO MODO EROTISMO. . . . . . . . . . . . . . . 104
1. El OBJETO ERTICO. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 104
2. EROS SUGESTIVO. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 109
3. MENUDENCIAS ERTICAS. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .113
3.1. LA INVENSIN DEL SEXO. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 116
3.2. PINTURA. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 120
3.3.

FOTOGRAFA. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 126

3.4.

CINE. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 131

3.5. MSICA Y POESA. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 134

4. DE OTRO MODO EROTISMO. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 136

5. LECTURA ERTICA. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 137

6. HERMENUTICA O ERTICA. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 142

EPLOGO.T. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 148
CAP. IV LA SEGUNDA PERSONA ERTICA. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 151
1. DE LA LECTURA. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .151
2. CONTRA LA INTERPRETACIN, PROMESA ERTICA. . . . . . . . . . . .161
2.1.

EN EL ARTE LA PROXEMIA. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 163

2.2.

LA SEALIZACIN DE LA SEALIZACIN O SUJETO SUPERPUESTO. . 165

2.3.

EL OBJETO FETICHE SIGNIFICA. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .167

2.4.

LECTURA PARASITARIA. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 173

2.5.

ARTE DOMESTICADO. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 175

3. LA PERSONA. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 177
4. DE LA PRIMERA A LA TERCERA PERSONA. . . . . . . . . . . . . . . . . 182
4.1.

JUEGO DE REFERENCIA. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 184

4.2.

CUERPO DE LA TERCERA PERSONA. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 186

4.3.

EL FALSO PRONOMBRE, NO-PERSONA. . . . . . . . . . . . . . . . . . 188

5. LO OTRO DE REFERENCIA O LA SUPERPOSICIN HERMENUTICA. . .190

5.1.

SUSTANTIVO DEL OBJETO. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .194

5.2.

T, SIMPLEMENTE. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .197

5.3.

DE S. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 198

6. LA SEGUNDA PERSONA O UN PROBLEMA ONTOLGICO. . . . . . . . . 200

6.1.

LA SEGUNDA PERSONA EN LA INCONCIENCIA. . . . . . . . . . . . . . 205

6.2.

NEUROSIS DE LA SEGUNDA PERSONA. . . . . . . . . . . . . . . . . . .208

6.3.

LA SEGUNDA PERSONA EN LA INFANCIA O EL HORROR DE LA EXPIACIN.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .213
7.

LA VOLUPTUOSIDAD COMO LECTURA. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 224

8. LA SEGUNDA PERSONA ERTICA. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 228

9. LA SEGUNDA PERSONA ERTICA EN LA POESA. . . . . . . . . . . . . . 231
10. EL OBJETO QUE SOY. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .232
CONCLUSIN. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 236
BIBLIOGRAFA. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 240

Gracias a mi madre y hermanos.

A mis maestros,
editora
y t.

INTRODUCCIN

Todo es ertico determinaban mis maestros en la carrera a titularme Lengua y literatura.

Ese poema es ertico, tambin aquel, y cuando lees tambin, mientras poseas todo es
ertico. Y en ese absolutismo induje mi investigacin, no en lo ertico sino en la espiral
que supona entonces como una totalidad causal de la circunstancia; por lo tanto, mi
bsqueda fue evocada al tiempo y creer en esta idea para poder encontrar una respuesta de
aquel todo.
El poeta espaol del la generacin del 27, Pedro Salinas (el poeta del amor) en Voz
a ti debida me aclar un titular en su obra, el T me dice, en un plural fantasioso era
el pronombre con el que su amante le escriba, l saba que mediante ese pronombre se
creaba un puente religioso entre nosotros (l y ella), cuando Ella le nombrara T era l y no
Otro, igual cuando l la nombra T:
Qu alegra ms alta
vivir en los pronombres!
Qutate ya los trajes,
las seas, los retratos;
yo no te quiero as,
disfrazada de otra,
hija siempre de algo.
Te quiero pura, libre,
irreductible: t.
S que cuando te llame
entre todas las gentes
del mundo,
slo t sers t.
Y cuando me preguntes
quin es el que te llama,
1

el que te quiere suya,

enterrar los nombres,
los rtulos, la historia.
Ir rompiendo todo
lo que encima me echaron
desde antes de nacer.
Y vuelto ya al annimo,
de la piedra y el mundo,
te dir:
Yo te quiero, soy yo.
(La voz a ti debida, 1933)1
Entusiasta corr a las bibliotecas, sintiendo que no era en el tiempo ni el espacio
donde se fluctuaba la conversacin ertica sino en el T, la segunda persona de Otro. Mi
sorpresa, del Oh terrible sntoma de toda bibliografa Tesista, es que no haba nada. Slo
diccionarios gramaticales y econmicas estructuras del personaje T. Invert mi tiempo en
encontrar al falso pronombre; azorada en el rea literaria, buscaba la respuesta en la poesa
y de una pregunta mal formulada, me acerqu al porqu del encubrimiento, dnde estaba
el T?, dnde estaba el Otro con el que se generaba un erotismo establecido en todas
partes, en todos lados, menos en los estudios literarios?, qu temor se ocultaba en ese
hermtico misterio?
Continu sin desespero lectura sobre lectura, sobre la interpretacin, sobreinterpretada y, si es que acaso Yo estaba leyendo mal, o si es que estaba leyendo algo. Ilusa
confiaba en Pedro Salinas buscando el puente amoroso. Y sin hallarlo, con una actitud
molesta, violent al primer libro de poesa, y luego al segundo, esta ertica de pechos, y
pedazos de sexo no me daban la respuesta, aquel poema del penetrar, correrse y amarse no
deca nada, un orgasmo apenas efmero me deca, pronto ya desquiciada. Contine por
elegir: matar a estos poetas o desobjetivizarlos. Opt por regalarlos, a cada uno y a todos.

Pedro Salinas, 5, Voz a ti debida, en Antologa potica de la generacin del 27, Edicin anotada y
comentada, Mxico, Editorial Punto de Lectura, 2005, p. 33.

Comenc por las lecturas del psicoanlisis intentando encontrar una cura para mi
problema de lectura, quiz haba sido la ausencia de mi padre la imposibilidad de encontrar
al T en el Otro. Luego vinieron las voces, en sentido figurado, Jacques Lacan me dijo
nada, ni el T, ni el Yo, nada, ni el discurso, ni el mensaje, nada, ni el Objeto, ni el Sujeto,
no hay tal sin el discurso, nada otra vez, ni otra vez, nada, luego vino la neurosis, Klein y
Freud, luego Fromm y Foucault. Sintetizar las obras de mltiples autores y disciplinas
pareciera un trabajo cruel y disperso. Sin embargo el enfoque reside en desarrollar sntesis
unificadoras, incluso de orientaciones de colegas.
Foucault y el Sujeto poder, la constancia autoritaria; Spivak y Butler me exigen no
olvidar al significante; Jacques Derrida con Jonathan Culler, que por favor no te enamores
de la escritura, la forma es el fin hermenutico me obviaban; Gadamer justifica el mtodo;
aunque no hay lnea, en Barthes confiaba, hay discurso y no hay; y todos son otra cosa,
segn Paz. Por suerte Weinrich y Cohen concluyen: todo es literario
Comprend con el tiempo esa ertica del Todo. Pero ms all, comprend el Todo,
es decir, los trminos: el totalitarismo, el absoluto, lo absoluto, la decadencia de la imagen
sobre el significante, las posturas y las seductoras; al final y mientras tanto comprend el
horror y el por qu del encubrimiento, as el sentimiento de olvido y la violencia, el dolor
de los dems como afirma Sontag, el dolor del Yo primitivo que es el Otro; la fsica
cuntica, histrica, evolutiva, gramtica, moral: toda una interrupcin del discurso.
Descubr la genealoga de la irrupcin, interrupcin, corrupcin, donde se crearon en estas
fracturas el lenguaje: donde el t y el yo nunca fueron creados, fueron construidos. Y desde
esa misma idea, es como he construido en esta tesis a la segunda persona ertica.
Descubr un mundo intocable y/o restrictivo. Desde el margen de mi experiencia
conviv literariamente con la burocratizacin intelectual construyendo o constriendo al
3

paralelo una Introduccin a la segunda persona ertica. Establec el anlisis reflexivo y la

eleccin de los campos disciplinarios, teoras, ensayos y autores; de los cuales veo en gracia
describir los sntomas de la crtica intelectual, desde la perspectiva de la sociedad
occidental que en un inicio fue procesada sin la patologa.
La crtica ha conmovido el rea de esta investigacin en diversos aperturas,
sobreinterpretadas como religiosas posturas que ms all de convenir una concepcin del
tema que atae La segunda persona ertica y erotismo, glosa de engordar la incoherencia
escatolgica del lenguaje haciendo de este un problema y adems un inconveniente
educativo.
Es menenester preguntarnos si la idiosincrasia de este sistema no ha podrido todas
las reas posibles del lenguaje; en primer lugar de la violencia; en segundo de la
transgresin; y por ltimo el encubrimiento. El secreto hermenutico ha privado nuestro
punto de vista o la visin de nuestro sentido permutando la realidad, confindolo a un
mundo entredicho y olvidado; sin embargo, su fortaleza se derroca a cada instante. Y nos
vemos a la necesidad de aprovecharnos de la flaqueza para proponer una aventura a este
sistema ptrido a travs de la misma transgresin; aprovechamos la voluptuosidad o
voluntad como algunos prefieren para violentar la hermtica que sostiene al sistema, ello
transfigura la postura del erotismo desde la evidencia primitiva de su agresin.
Los captulos de esta tesis se dividen en 4 partes. En la primera parte he
desarrollado, con la mejor intensin, el estudio seudo-antropolgico e ideal-occidental del
hombre primitivo aunado con la representacin de ste a travs de las expresiones
pictricas; ms all de esto para encontrar la delimitacin del Yo y el Otro, para conocer

genealgicamente la estructura de ambos desde sus inicios. Presento el Horror Csmico de

W. Worringer, como sentir de esta conciencia y el bloqueo del mismo sentir por la
gravedad del encubrimiento del Otro; sin embargo, recordar que esto existe an en la
Huella del Otro a travs del sistema ertico. Temas que en esta primera parte de la
investigacin desarrollo a favor de la exposicin del problema y un antecedente
genealgico del mismo. Mi intencin (y ya no tan buena) en el proceso de investigacin era
encontrar al Otro y entender porqu el sistema no me permita encontrarlo. Observ
detenidamente las abstracciones pictricas como primeras expresiones metalingsticas del
hombre primitivo, vi en ellas figuras exactas de la naturaleza y a la vez encubiertas figuras
casi como ilusiones superfluas e inventivas. Dnde est el rostro del Otro, del mismo, del
Yo?, no haba en ninguna pintura el Rostro. Enrique Dussel expresa que es en el rostro del
Otro la primera forma del trabajo, porque es en el Mismo donde se encuentra la ayuda bajo
la misma necesidad. No existe tal en las expresiones primitivas. El primer Otro que nace en
la conciencia del Horror csmico es la Fe o supervivencia, dado que como sntoma la fe
requiere una ilusin de sospecha de la existencia del Otro intangible y supremo que me
puede eliminar; es cuando el hombre primitivo corre al ver las hojas del rbol moverse, su
instinto le dice hay algo ah que puede matarme, corre. Nace el miedo o supervivencia en
esa pequea conciencia primitiva, nace el rostro en la labor y ayuda del prjimo, por temor
del Otro supremo. Curiosamente, imaginemos, mientras el Yo y el Mismo corren detrs del
bisonte, el Mismo (de igual rostro) brinca a la espalda del animal y es flechado por alguien
y ha muerto. El Yo primitivo ve morir al Mismo y nace el terror a la muerte del S mismo.
Luego, se le entierra y no solo, sino con todas sus pertenencias para que dentro de su
sepultura no exista nada en m de l en el mundo, para que el Otro muera y no muera Yo.

Se aleja al T del mundo del Yo, es ah donde nace el mundo, en el terror nace el
lenguaje y en l el problema del y con el Otro; nace la totalidad y el totalitarismo. George
Bataille explica: cuando T te mueres, no he de morir Yo. Por ende, T has de ser
encubierto, cubierto, olvidado, enterrado, vigilado, prohibido y castigado.
Nace de esa manera, el lenguaje, es construido a partir del horror, temor, miedo y
terror del Otro y Diferente del Yo. En pocas palabras todo se vuelve ertico. Al
Objetualizar al Otro mediante el sistema Sujeto y Objeto todo se erotiza y al erotizarse la
comunicacin se imposibilita al ser sta la correspondencia de un sistema transgresor y
violento con la referencia de que slo puede el Yo comunicarse con el Otro a travs del
entierro. Por consiguiente en el segundo captulo De otro modo erotismo, en la primera
parte (divido en dos) se intenta plantear la postura superficial del amor y el erotismo,
asumiendo las disciplinas defensoras de ambos; aunque a mitad de ste resolvamos la falla
obvia del sistema amoroso y ertico, causa producida por la representacin del Otro, ambos
sistemas se ocultan en la excusa del Otro para existir impidindole al Otro su existencia;
surge por ende la primera propuesta de esta investigacin: la transgresin ertica por
medio de la generalizacin de una estructura que se apropia de los dems sistemas de
comunicacin y prejuicio.
La segunda parte del anterior captulo, se acerca a la experiencia de la ertica como
un sistema de poder sobre Otro, esto planteado desde el Objeto Subalterno (y no sujeto
subalterno propuesto por Spivak), as mismo, se aclara partes internas del sistema de
transgresin ertica, como la voluptuosidad y en ella la elongacin dnde se encuentra la
singularidad como interpretacin hermenutica en ese sistema. Misma pregunta funciona de

anclaje para buscar en el lenguaje el sistema propuesto as como la segunda posicin de la

investigacin.
La segunda persona ertica en la cuarta y ltima parte de la tesis, se expresa desde
el arroyo psico-social-lingstico, concibiendo las destructuras mecanizadas que atrasan la
libertad poltica del individuo, del ente o Sujeto; esto, desde la confrontacin de la lectura
y el lector en una bsqueda por el sentido de la Obra, si bien fue la interpretacin del
mundo la causa del espasmos moral, puede quiz ser la interpretacin la regresin del error
para salvar al Otro del encubrimiento. La Introduccin de la segunda persona ertica es
teora del lenguaje e intencin de introducir la necesidad de su prctica. La lectura se
vuelve un medio de observacin al Otro, existe en la lectura la huella del otro encubierto y
es en ella donde vemos con ms precisin al T aunque encontramos mediante su
exploracin el refugio a su vez de la interpretacin, es decir, el sistema y se encuentra
sectorizado. La descentralizacin de la huella la hemos canalizado observando los sectores
ms tensos de la segunda persona, como lo son la pedagoga, filosofa, literatura, gramtica,
estructura socio-econmica y finalmente poltica.
La formacin consta de una erotizacin y de cmo se explota en la tesis con ayuda
de Emmanuel Levinas y Enrique Dussel hacia la mirada de la erotizacin homognea que
refleja la heterofilia como sntoma de libertad, probando que no es liberacin sino
encubrimiento y muerte del significante.
Se intenta ante todo, encontrar una respuesta a la segunda persona, dnde est el t
en el texto, en la obra, en la historia, en la antropologa, en la educacin, en la poltica, en la
ertica? Al encontrar el sntoma, encontramos tambin la cura (aunque no exista dicha

enfermedad, sealar Beatriz Preciado); pero por inicio en esta tesis slo presentaremos la
introduccin a la segunda persona luego vendr en otros estudios que se estn preparando
mostrar la prolongacin y auxilio de la segunda persona.
Esta figuracin corre desde la relacin de mi experiencia, es decir, desde una labor
de crtica literaria, y qu tiene que ver la crtica literaria con los estados antropolgicos,
filosficos, polticos e histricos? , misma pregunta se haca Judith Butler, misma respuesta
se ofrece, es que ambos sistemas son guiones.1 Esto quiere decir que el marco de diferencia
es que el primero es falso y el segundo PODER, cul es la diferencia entre lo falso y el
poder?, el guin. Los guiones se justifican, nacen de ah la razn del poder. En la
actualidad, por ejemplo, el guin poltico a voz de Slavoj Zizek se justifica por las
experiencias traumticas estudiadas por el psicoanlisis, 2 del poder a una justificacin
literaria puede expresarse que ambas residen en un lugar en el inconsciente establecido
llamado deseo Terry Eagleton.3
El deseo en esta tesis funge un sentimiento muy importante para el desarrollo de la
segunda persona, puesto que los dos conceptos son falsos, el primero un falso verbo y el
segundo el falso pronombre, nacidos ambos de una falsa historia segn el guin hermtico.
La segunda persona al haber sido construida y no creada trae consigo la mayor pregunta
dnde ests T?

Judith Butler, Gayatri Spivak, Quin le canta al estado-nacin?,- Argentina, Editorial Paids, 2009, p. 4348.
2
Slavoj Zizek, La post-poltica, En defensa de la intolerancia, Traduccin Javier Eraso Ceballlos y
Antonio Jos Anton, Madrid, Ediciones Sequitur, 2008, p. 31.
3
Terry Eagleton, Psicoanlisis, Una Introduccin a la teora literaria, Mxico, Fondo de Cultura
Econmica, 2009, p. 185.

Qu alegra ms alta vivir

en los pronombres!
Pedro Salinas

CAPTULO I
INTROSPECCIN DE LOS SUJETOS, GIROS
Los estoicos establecieron
[] el mundo fsico como lenguaje.
JULIA KRISTEVA, El lenguaje, ese desconocido. 1

1. REACCIN DEL ENTORNO, EL LLANTO SOCIAL.

Si la obra no fuera a necesidad de ser interpretada cesara en s misma y a falta de juicio la

razn retornara a la cueva ensombrecida por una realidad inconsciente, la imagen sin
universo perceptivo; por lo tanto, se considera a la interpretacin visin del entorno fsico
externo.
El llanto es una interpretacin o representacin de una circunstancia expresiva. 2 Es
el primer momento de la comunicacin. Se reconoce al llanto como el primer grito del
hombre que funciona en nuestro entorno lingstico para expresar el contacto de la
respiracin emergido de un mundo lquido amnitico; el cual, en suposicin propicia vida
silenciosa e independiente, aunque sin saberlo, en la necesaria dependencia de otro ser
humano. Somos expulsados al mundo de lo real-social, seres en proyeccin a la angustia
y transgresin humana. Una iniciacin del curso/dis-curso de la vida y la muerte.

Julia Kristeva, El lenguaje, ese desconocido, Introduccin a la lingstica, Madrid, Editorial Fundamentos,
Traduccin de Mara Antoranz, 1988, p. 107.
2
Mara Mercedes Civarolo, Susana Amblard de Elia, Silvia Cartechini, Bleichmar, La teora psicoanaltica
de Bleichmar, Gardner y Piaget. Apreciaciones sobre la inteligencia, Argentina, Editorial Universidad de
Villa Mara: Eduvim, cuadernos de investigacin ISSN 1852-3803, 2010, p. 29.

10

La humanidad del beb dentro del tero se comprende en un estado puro de

inconsciencia e ignorancia que se resquebraja al haber sido desterrado como del
paraso a la vida socio-cultural.
Despus del nacimiento como un acto violento y traumtico, se nos exhibe al
mundo (lenguaje) de angustia humana.1 Qu abrumador ser mortal. El llanto es el primer
acto a la angustia de existir?2

2. EL ENTORNO DEL SUJETO MESOAMERICANO.

El llamado sujeto como circunstancia homnima de lo humano/hombre, es instalado en la

construccin social del lenguaje establecido por el tiempo. En la gramtica el Sujeto se
ubica como el actante en las oraciones, lo que no quiere decir que se le considere o capacite
la accin para establecer lmites individuales como un ser humano sino ms bien, el
sujeto puede ejercer de pronto cualidades humanas. Sin embargo, lo que invita a ser un
Sujeto no es lo humano sino su accin verbal o su prohibicin de movilidad lingstica.
Las cualidades de Sujeto tanto la puede ejercer una piedra como un tendedero,
mientras stas posean referencialidades sustanciales3 gramaticales adecuadas para hacer de
ste un sujeto completo; actante involucrado ntimamente con sus individuaciones
1

Cuando llegamos al mundo y nos desarrollamos, empezamos siendo, y slo despus pensamos. Somos y
despus pensamos. Somos, y despus pensamos, y pensamos slo en la medida que somos, porque las
estructuras y operaciones del ser causan el pensamiento, refiere Antonio Damasio, El error de Descartes, La
emocin, la razn y el cerebro humano, Chile, Editorial Andrs Bello, 1999, p. 264.
2
Curso, dis-curso, dis-cursus, Es originalmente, la accin de correr aqu y all, son idas y venidas,
andanzas, intrigas, Roland Barthes, Fragmentos de un discurso amoroso, Mxico, Editorial Siglo XXI,
1993, traduccin de Eduardo Molina, p. 23.
3
Sustancia (filosfica): Ser capaz de constituir, asiento u objeto de acciones, estados o fenmenos; y
comprendiendo estas acciones, estados y fenmenos en el trmino del acto, establecer entre los conceptos
sustancia y acto una posicin paralela a la que existe entre esencia y accidente. Supuesto.
Consustancial. Transustanciacin. *Esencia, en Diccionario de Mara Moliner, http://www.diclib.com

11

propuestas por cierto predicado en la oracin, es necesario para la misma consecuencia vital
del enunciado y sus clasificaciones.
Michel Foucault en Sujeto y poder ya lo deca, la construccin de la humanidad se
clasifica:
Los seres humanos son constituidos en sujetos. 1

Los seres humanos se adentran a un mundo multi-lingstico o ms bien

intertextual del sentido; originalmente recaen en el estudio semntico,2 el sentido del signo
comunicativo es expresado particularmente en palabras. Los sujetos son seres individuales
a travs de su accin, de sus motivos oracionales o correspondencias con el entorno social.
Ser humano tiene ms una carga moral y atemporal3 que una invitacin clasificada de un
algo especial. La identidad, comenta Jean Cohen en su libro El lenguaje de la poesa, se
caracteriza por el contraste que surja de su semejante, la diferencia del sonido o contraste
del sentido, [Es una] verdad confirmada por la diacrona, 4 y estos conceptos ligados
ntimamente con perspectivas: sujeto, individuo, ente, actante, persona, etc., como
referencias escatolgicas en un plano humano y lingstico, ninguna quiere decir lo mismo,
sin embargo, todas pertenecen a cualidades sustanciales.
1

Michel Foucault, El sujeto y poder, **constitua el eplogo a la segunda edicin del libro de Hubert L.
Dreyfus y Paul Rabinow: Michel Foucault: beyond stucturalism and hermeneutics (Michel Foucault: ms all
del estructuralismo y la hermenutica) Publicado en1983. [Cursiva del Traductor]. Edicin Electrnica.
2
Del griego Semaino, significar (a su vez sema, signo), era originalmente el adjetivo de correspondiente
a sentido. Un cambio semntico es un cambio de sentido, el valor semntico de una palabra es su sentido,
Pierre Guiraud, Introduccin, La semntica, Mxico, Fondo de cultura econmica editorial, Traduccin
Juan A. Hasler, 1983, p. 9.
3
De ah la eterna bsqueda de la humanidad en un ser concebido enteramente humano. Ser humano data de
una cualidad virtuosa, su bsqueda tanto es propositiva como previsora, es el punto cero socialmente de las
adjetivaciones del hombre, sin embargo como se dijo, Ser humano es una cualidad que se agrega o disgrega
con el tiempo.
4
La referencia es aplicada en el campo de la comparacin lingstica en elementos rimados. Cf., Jean Cohen,
El lenguaje de la poesa, Teora de la poeticidad, Versin Espaola de Soledad Garca Mouton, Madrid,
editorial Gredos, Biblioteca Romnica Hispnica, 1989, p. 111.
4
Ibdem.

12

Se es Sujeto en un contenido humano por las abstracciones sociales, por las

convenciones o tratados culturales que han impermeabilizado la cercana circunstancial del
Otro concibiendo una serie de personajes inalcanzables. El Sujeto es la esencia del hombre
estructurado en el lenguaje social; la persona, el Otro y el Sujeto son adjetivos circundantes
de la Lengua y pertenecen a sustratos codificados de un lenguaje ya estructurado, por lo
tanto, la identificacin individual del Yo no puede decodificarse sin el argumento
gramatical o sin la personificacin dada del correspondiente concepto; esto significa, la
afirmacin y negacin del Otro: T.
Antes de llegar al T o antes de comenzar a buscarlo, debemos comprender que el
Yo es la identificacin por excelencia, el origen del fenmeno mismo de la identidad
[aunque] esta identificacin no es un simple redecirse as mismo, 1 dictado por Emmanuel
Levinas en el inicio a su ensayo La huella del otro, la formacin del Yo (Ego), pareciera
ms una tautologa egocntrica: Yo soy yo y nada ms, compenetrada a una pluralidad de
juicios dentro de la estructura fundamental del hombre, donde la definicin es cuestin
disciplinaria.
El mensaje tautolgico del ego es comprendido cuando el cdigo pluridimensional
queda descifrado sostenindose de alguno de sus centros, en el mismo razonamiento se
adentra el criptoanlisis 2 cuando se comprende el cdigo el mensaje sucede. Sin embargo la
sustancialidad del cdigo sera a partir de la diferencia ms evidente entre el mensaje y el
cdigo. Esto a referencia de que, tanto el mensaje requiere un cdigo como ste de un
mensaje. Cmo descodificaron los hombres primitivos tanto su individualidad como la
1

Emmanuel Levinas, El ser y lo mismo, La huella del Otro, Mxico, Editorial Taurus, Traduccin Esther
Cohen, Silvana Rabinovich, Manrico Montero, 2001, versin virtual, P. 47.
2
Floyd G. Lounsbury, A. Lenguaje y cultura, Primera parte, Lenguaje y cultura, Sidney Hook
compilador, Lenguaje y filosofa, Fondo de cultura econmica, Mxico, 1986, p. 22.

13

identificacin del Otro?, todava debemos hacernos una pregunta ms intensa: el mensaje
exista en tiempos primitivos?
2.1 LA VUELTA.

En la antigedad el hombre primitivo reacciona por el entorno y el resultado de esa

reflexin (tautologa primitiva) es la vuelta del sujeto girando sobre s mismo observando
su entorno, el cual se presenta como signo en potencia (La cosa en s), entes que an no
eran incorporados en las mediaciones humanas.1
En la etimologa del volver se habla del hombre retrospectivo es quien vuelve a
mirar, observa y contempla; sin embargo no hay contemplacin sin volver, dice el poeta
Octavio Paz,2 el cual sugiere irse de la tierra donde se nace para explorar el mundo y con
ojos plenos de otras experiencias; volver para apreciar al mundo abandonado: volver a ser,
ser otro hombre, 3 en el poema Piedra de Sol, insiste en la idea:
Para que pueda ser he de ser otro,
salir de m, buscarme entre los otros,
los otros que no son si yo no existo,
los otros que me dan plena existencia.4

Se habla de una conciencia del Otro dentro del entorno o siendo el entorno mismo
para que ste pertenezca y le d presencia al Yo. El entorno es el ambiente, que va de un

Cf., Enrique Dussel, La fenomenologa de la liberacin, Filosofa de la liberacin, Mxico, Fondo de

cultura econmica, Brevarios, 2011, p. 63.
2
Nadie se encuentra as mismo si antes no abandona el lugar natal, Octavio Paz, Daro, Lpez Velarde,
Pessoa, Cernuda, Cuadrivio, Mxico, Editorial Joaqun Mrtiz, 1991, p. 13.
3
Octavio Paz, El pachuco y otros extremos, El laberinto de la soledad, Madrid, Editorial Fondo de Cultura
Econmica, 1998, p. 13.
4
Octavio Paz, Fragmento de Piedra de sol, en Museo Potico, coleccin de Salvador Elizondo, Mxico,
Libros del rincn Sep, Programa Nacional de Poesa, 2005, p. 407-428.

14

lado a otro en cuanto se personifica a ese lugar abandonado, el contexto del entorno es la
unin de dos o ms elementos como lo es el espacio y el tiempo. Tanto el entorno y el
contexto pueden calificarse como palabras compuestas que funcionan en la formacin del
hombre primitivo y su estancia en el mundo. Su estancia en el Otro; el Otro como lugar
significativo donde el entorno es comprendido (contenido?) en la palabra o signo que no
significa hasta que Otro (Yo) advenga a l. El entorno se personifica; acta en el sentido de
que toda accin posee un mensaje si sta es instruida por un lenguaje codificable o no por
el Otro (un mensaje es codificable cuando alguien lo desea). Ethel Krauze considera que la
palabra dota al ser humano de autoconciencia pues la palabra rene el significado y
significante aunque nuestro hombre primitivo no haya establecido an de la Cosa en s un
significante y asumiendo que contina Krauze en Desnudando a la musa la expresin
de la palabra en su ms tarda forma en la evolucin humana tal como la escritura,
representa la forma ms depurada y precisa de la depresin humana1 que ha cargado de
significante a un mundo incomprendido.
La personificacin del lenguaje, termina por nombrar al significado (como
presentador) del significante deduciendo de lo observado como una reproduccin o una
experiencia. Y es en la metfora, se identifica la palabra como lenguaje es la columna
vertebral del ser humano. La palabra surge de la experiencia en lo observado. En los
tiempos primitivos lo que se conoce como palabra no estaba resuelto en el trmino aplicado
por la autora en cuanto a la experiencia de lo observado; as mismo, la expresin del
hombre contiene funciones de reaccin entornada, tales como la expresin por vez primera
percibida: el llanto o el alarido.
1

Ethel Krauze, Introduccin, Desnudando a la musa: Qu hay detrs del talento literario?, Mxico,
Editorial Conaculta, El Centauro, 2011, p. 37.

15

2.2. EL LLANTO.

En la onomatopeya del Llanto puede figurarnos entre signos de admiracin la

interjeccin del grito: Ay! (Figura 1). En la gramtica se traduce como una expresin de
dolencia que por s slo designa un sentimiento absoluto, es decir, una expresin de un
Mundo totalizador. El lingsta Jean Cohen explica, el estmulo del grito absoluto se difiere
del evento narcisista e individual resuelto del mismo sentimiento desde la experiencia
oracional de un: Yo sufro!(Figura 2)1 donde la expresin parte de un lenguaje, desde
una sistematizacin oracional de la experiencia del individuo,

(Fig.1)

(Fig. 2)

Empleando el conocimiento de Jean Cohen al estudio que nos atae, La interjeccin

del llanto Ay! se distingue en una expresin del sentimiento contra una proposicin2
del lenguaje Yo sufro!, la cual invita a una conducta codificada y de carcter lingstico.
Decir la diferencia del sentimiento y el sentir, se presenta en la poesa cuando la poesa
como evento totalizador recae en una estructura: el poema, la poesa es otra cosa en el

Cf., Jean Cohen, Op. Cit., p. 66-67.

Para Aristteles la proposicin expresa un valor de juicio verdadero, con el tiempo, la desvalorizacin de los
valores supremos. El nihilismo, dice Gianni Vattimo, es la transformacin del valor de uso en el valor de
cambio; la desvalorizacin de los valores suceden primeramente por anticipacin en el lenguaje en la
tradicin como transmisin e interpretacin de mensajes, Gianni Vattimo, El nihilismo como destino, El fin
de la modernidad, Nihilismo y hermenutica en la cultura posmoderna, Mxico, Gedisa editorial, p. 23-32.
2

16

espacio de un hondar totalitario.1 El llanto es otra cosa. El mensaje del entorno frente al Yo
es otra cosa. Esto con el fin de sopesar que las concepciones establecidas son a veces
funcionales mientras se canalizan, sin tener correspondencias referenciales. El llanto como
instrumento primitivo no puede ser una representacin en s, por lo que decir
alrededor/entorno es el egocntrico personificado del Yo, el hombre primitivo en cambio
reacciona a la supervivencia o a su pensamiento?, no nace del pensamiento la
prohibicin a la reaccin? La nica lgica reaccionaria que no se prohbe es la violencia,
existiendo una responsabilidad violenta en la razn.2

3.

EL HORROR CSMICO.3

La cultura de los otros le es como una segunda naturaleza.

Auge Marc, El sentido de los otros.

A comparacin del primitivo occidental/ europeo,4 el nativo mesoamericano (en

negritas por la comparacin) no cuestiona a su entorno, torna s al espectculo desde una
plataforma pensante pero inferior para el pensamiento occidental. Si bien el nativo
mesoamericano no se manifiesta al entorno desde una conciencia egocntrica-occidental
frente a la naturaleza, pues sta no se manifiesta, se entrelaza con el hombre. En los
1

Cf. Jean Cohen, Op. Cit., p. 67.

Ver, Georges Bataille, La literatura y el mal, Mxico, Editorial Taurus, 1977, p. 28.
3
La distincin entre horror y terror va a decir que el segundo trmino es un sentimiento de miedo
producido por un objeto conocido o un algo que produce nausea; el primero, cito: Movimiento del alma por
una cosa espantosa.// A lo desconocido y en un sentido visual a lo paranormal en cuestin de lo ignorado. En
Diccionario Austral de la lengua espaola, coleccin Austral, Madrid, Espasa Calape, 1989, p. 286.
4
Ms all de una coherente retrospeccin de los individuos civilizados, como urge analizar la perspectiva el
antroplogo Auge Marc en El sentido de los otros, Op. Cit. De hecho, marca el antroplogo que el sujeto de
la filosofa occidental, aquel mediante el que se puede plantear el problema de la relacin entre yo y el otro,
apenas se deja captar. Es decir el ser sujeto que acta, una relacin dice tan problemtica de s mismo
para s mismo, El sentido de los otros, actualidad de la antropologa, Buenos Aires, editorial Paids Bsico,
1996, p. 25.
2

17

primeros pensamientos europeos surge un ser antropomorfo como un agregado en los

personajes del Habla, surge en el resultado de civilizaciones que resolvieron el misterio del
Otro a partir de su igual, tanto los dioses como las cosas surgan de la androgenizacin y el
misterio se resolva con la imposibilidad o lo intangible hasta la omnipotencia. El lenguaje
en occidente est construido para eclipsarse en la intangibilidad, en lo infinito, hacia el
cielo, una torre fue lanzada a las estrellas refiere Steiner en Despus de la babel1
aunque la misma torre hubiera sido construida hacia el horizonte, como planteaba Kafka,
sta hubiera alcanzado su frontera intangible por su propio sistema, de la que
convenientemente es resoluble en s misma. 2 La lengua en los nativos mesoamericanos
ejerca una reflexin entremezclada de los sujetos con el entorno y el uso mediante ese
entorno funcionaba de acuerdo a jerarquas de superioridad e inferioridad. El primer Otro
que se establece en la conciencia es el Otro supremo.

3.1.

W. WORRINGER.

La reflexin del entorno en cualquier caso, debera de corresponderse a la duda: un

acto que sugerir un juicio,* una actividad de pensamiento que cuando no es automtica
refiere a un verbo. En la tesis doctoral de Wilhelm Worringer (1881-1965, Aquisgrn,

George Steiner cita a Kafka: Si hubiera sido posible construir la torre de Babel sin ascenderla su
construccin hubiese sido permitida, Lenguaje y gnosis, Despus de la babel. Aspectos del lenguaje y
traduccin, Traduccin de Adolfo Castan, Mxico, Lengua y estudios literarios, Editorial Fondo de cultura
econmica, Mxico, 1980, P. 77-89.
2
La escritura alfabtica es en s y para s la ms inteligente, se comenta a Hegel como prefacio en Jacques
Derrida, De la gramatologa, Traduccin de Oscar del Barco y Conrado Ceretti, Mxico, Editorial Siglo XXI,
1971, p. 7.

18

Alemania) 1 Abstraccin y naturaleza, llama a este hacer primario de la reflexin: Horror

csmico

en cuanto al asombro del mundo y la especulacin plasmada en su

representacin primitiva. 3
El hombre primitivo no cuenta con las caractersticas modernas de la percepcin4
por ello es inocuo calificar a las expresiones pictricas como movimientos artsticos de la
poca, as mismo el dudoso juicio de pensamiento artstico5 experiencia creativa en lo
que al hombre primitivo le rodea; as como del uso irracional de los elementos exteriores o
la misma funcin de ese entorno fsico-real para su reflexin produce en el individuo la
ms intensa sensacin de miedo explica Worringer. Aunque se podra establecer dichas
representaciones de perspectivas, en la categorizacin conceptualizada del crtico de arte
Riegl: La voluntad artstica desde una introduccin presupuesta del anlisis historiartstico
segn W. Worringer, la cual se destaca en la exigencia interior del sujeto:
Por Voluntad artstica absoluta hay que entender aquella latente
exigencia interior que existe por s sola, por completo independiente de los

Este autor percibe a tres tipos de hombres histricos: el hombre primitivo, el hombre clsico y el hombre
medieval, Manuel Miguel del Valle, Observaciones sobre la geografa: geografa ecolgica del hombre,
editorial Lumen, 1953, p. 155.
2
En el estudio comprenden las artes figurativas, Wilhelm Worringer, Abstraccin y naturaleza, Mxico,
Editorial Fondo de Cultura Econmica, 1983.
3
La visin profunda de la distancia, tiende a la abstraccin en su representacin, uno de los aspectos
definidos por Worringer: abstraccin o Einfhlung. Cf., Gilles Deleuze, La imagen-tiempo: estudios sobre el
cine 2, la imagen-tiempo, Barcelona, Editorial Paids, Ibrica, Impreso en Book print digital, Traduccin de
Irene Agoff, 2004, p. 18.
4
La percepcin que tanto involucraba Worringer en su lectura de Lipps, La proyeccin sentimental [El
afn abstracto de Lipps, Einfhlung] esta percepcin no es, pues, una percepcin cualquiera, arbitraria, sino
que est ligada necesariamente con el objeto, el objeto visible para el autor es la naturaleza., en W.
Worringer, Op. Cit., p. 21. Ver tambin Los problemas estilsticos de Riegl (1893) quien introdujo el
concepto de la voluntad del arte.
5
*Chomsky invita a conciliar la idea de el juicio, acto que ondula a la razn del individuo. Y dice la
funcin primera de los maestros, que en este caso podemos suponer como el maestro es el objeto que
ensea o el sujeto quien tiene el acto (como prefiera), pues la constancia de la enseanza surge en el dilogo
de la comunicacin entre la simplificacin del emisor y receptor, el emisor el educador y el educando el
alumno; quien tiene el proceso retroactivo a suponer la actividad mental para ejercer el pensamiento. El
juicio, es elemento crtico que religiosamente nos involucra con la palabra: albedro.

19

objetos y del modo de crear, y se manifiesta como voluntad de forma. Es el

momento primario de toda creacin artstica; absoluta, existente a priori.1

Distinta, contina el autor, a aqulla interpretacin materialista y mezquina de

Gottfried Semper (enunciado en el texto Abstraccin y naturaleza de W. Worringer) que
estableci al arte primitivo en tres factores: propositivo utilitario, materia prima y tcnica.
Esta propuesta se reduce en factores desconocidos por el primitivo, tal como la
reproduccin del objeto a partir de una necesidad artstica de la utilidad. Sin embargo, la
necesidad no recae en su reproduccin utilitaria del arte; funge como activo para la
misma abstraccin del objeto en la imagen posible, tal como lo soluciona Worringer;
considerando tanto de la teora de Lipps como alguna de las propuestas de Riegl y con ello
poder hablar de la imagen posible slo a partir de una evolucin de voluntad la cual
involucra una postura subjetiva tanto del entorno como del individuo. Dichas capacidades
slo pueden establecerse mediante esta evolucin.
En el arte concluye W. Worringer la voluntad artstica debe de interpretarse de
acuerdo a las necesidades psquicas de la correspondencia de un Sujeto y el Objeto; el
discurso que de acuerdo a la lectura intertextual del primitivo debe de brindar felicidad
como acto reflejo de la vida natural y orgnica, dicha expresin es voluptuosidad. Aunque
desde el punto de vista del autor, el juicio o criterio de la esttica moderna aplicado en el
arte primitivo es absurdo y tribal. Pero tambin sera absurdo y trivial mantener juicios
de una obra desde perspectivas de contextos histricos actuales o clsicos.

W. Worringer, Op. Cit., p. 24.

20

3.2

MIEDO, TEMOR, HORROR CSMICO.

En cuanto al miedo, desde la visin siempre oportuna de Octavio Paz menciona en El

laberinto de la soledad sobre el yacimiento del miedo invasor y adjetivo del ofuscamiento:
El miedo, nos hace volver el rostro, darle la espalda a la muerte.1 Aun si el individuo gira
en contra de la muerte es afirmar a la muerte misma en un estado consciente, en este caso el
miedo se construye por atribucin social e implica miedo de una conciencia por la
consciencia y esto no surge hasta las culturas desarrolladas.2 El reflejo condicionado es
despus del horror. El afn de proyeccin concienciada de las experiencias naturales puede
surgir de la condicin comunicativa del hombre y el entorno:
Mientras que el afn de proyeccin sentimental est condicionado por
una venturosa y confiada comunicacin pantesta 3 entre el hombre y los
fenmenos del mundo circundante, el afn de abstraccin es consecuencia de
una intensa inquietud interior del hombre ante esos fenmenos y
corresponde, en la esfera religiosa, a un sesgo acusadamente trascendental de
todas las representaciones. Quisiramos darle un nombre de inmensa agona
espiritual. As como, segn Tbulo, primum in mundo fecit deus timor,
podemos suponer que este temor4 es la raz de la creacin artstica.1

Octavio Paz, Todos santos, da de muertos, El laberinto de la soledad, Op. Cit.,

El miedo es reaccin del cambio dice Leo Rambaut, Diccionario Crtico de Psicologa Social. Segn la
teora del Doctor Enrique Pichon-Rivire, Buenos aires, Editorial ION, Versin virtual, 2013, p. 44., ver
tambin el artculo de Abelardo Elas Bojorge, El miedo, en la revista virtual, El nuevo diario.com.ni,
Buenos Aires, 2012, en donde explica el factor del miedo a una situacin social, conductista y consecuente; el
miedo animal: reflejo condicionado (respuesta automtica e involuntaria de un ser vivo ante la presencia de
un determinado estmulo) que podemos apreciar en la teora de Pavlov; el reflejo arcaico involucra al hombre
primitivo o al nio recin nacido. CF. http://www.elnuevodiario.com.ni/opinion/246246
3
[Cursivas mas] Herclito, el filsofo del devenir, resolva el pantesmo como la divinidad en las cosas y, al
mismo tiempo es idntico al mundo y a los entes en su integridad.
http://es.wikipedia.org/wiki/Pante%C3%ADsmo
4
[Negritas mas] W. Worringer ejemplifica ese temor con la agorafobia espiritual: Este leve sentimiento de
inseguridad data del momento en que el hombre se convirti en bpedo y por lo tanto en un ser
2

21

Todo fenmeno que entorna a un Sujeto tiene la funcin comunicativa,2 por lo tanto
se expresa a partir de signos propios de comunicacin. La comunicacin es un producto
meditico de entornos lingsticos y ser premeditado, promediado al juicio del
pensamiento Umberto Eco. 3 La reaccin primitiva frente al entorno, comienza a
condicionarse a partir de su relacin o funcin comunicativa con el mismo.
A partir de que el juicio de pensamiento se esclareci en el hombre primitivo, su
capacidad reflexiva filtra el entorno desde la experiencia con el objeto, hasta otros filtros
sociales as como mentales y/o psicolgicos que permiten una reflexin inmediata de la
circunstancia para ejercer una respuesta o un juicio. Para muchos pueblos civilizados, el
profundo instinto csmico seala Worringer se opone al proceso de racionalizacin 4
para quienes consideran al mundo un fenmeno natural, es cuando el arte tiene una
valoracin simblica.
El arte no consista para ellos en adentrarse en las cosas del mundo
exterior, en gozarse en ellas a s mismos, sino en desprender cada cosa
individual perteneciente al mundo exterior, de su condicin arbitraria y
aparente casualidad; en eternizarlo acercndolo a las formas abstractas y

exclusivamente visual. Pero su evolucin ulterior la costumbre adquirida y la reflexin intelectual, vinieron a
liberarlo de esta angustia primitiva antes un espacio vasto, Op. Cit., p. 30.
1
Ibd., p. 30.
2
El miedo expresa una amenaza, explica Sigmund Freud en La teora del miedo, sin embargo la neurosis
consecuente de ese miedo freudiano se estudia a partir de una construccin social ya estableca, un miedo
mediado por una sociedad de castigo y amenaza. Temores que tienen su irrupcin en la conciencia de la
muerte, en la consecuencia de los actos. Del miedo que refiere Worringer es un miedo de la misma
conciencia, conciencia a la nada. Ver artculo de Abelardo Elas Bojorge, El miedo, 27 de marzo de 2012,
www.elnuevodiario.com.ni/opinion/246246.
3
Cf. Eco, 1, El universo de las seales, La estructura Ausente, Traduccin por Francisco Serra Canterell,
Espaa, Ed. Lumen, 1986, p. 37.
4
Racionalizacin significa en primer lugar la ampliacin de los mbitos sociales que quedan sometidos a
los criterios de la decisin racional y ms adelante comenta: la racionalizacin no se desprende de sus fines
polticos, luego, teolgicos y finalmente sistemticos; en Jrgen Habermas, Ciencia y tcnica como
ideologa, traducido por Manuel Jimnez Redondo, Madrid, Editorial Tecnos, 1986, la paginacin
corresponde con la edicin impresa Letra e, p. 53.

22

encontrar de esta manera un punto de reposo [] necesario e inmutable,

aproximarlo a su valor absoluto.1

El entorno abstrado del proceso cognoscitivo primario difiere emocionalmente al

cerebro moderno,2 ste ha olvidado contener la observacin del mundo desconocido. Por
ello, el temor se diluye en la conciencia del objeto absoluto, irremediable e infranqueable.
El miedo invisible como, por ejemplo, el efecto natural de la lluvia y su desvanecimiento en
la pradera, el individuo moderno encasilla a la lluvia como un objeto, acto simblico de
conceptos establecidos que no afectan ni sorprenden. La lluvia adquiri un valor absoluto
que implica una funcin climtica ocasionalmente normal, la preocupacin del sustantivo
lluvia recaera en su adjetivacin, tal es si la lluvia es cida. Si no es as, la lluvia como
situacin ya pertenece a algo, es en cierta medida, el predicado y referente de lo ya
nombrado, un significante. Al condicionar los reflejos estos comienzan a tomar forma
significativa y nacen en el mundo los signos lingsticos desde la afrenta del temor a Otro.
Para el cerebro moderno los cambios climticos son imperceptibles; la lluvia al significarse
tranquiliza el origen de la cosa; como el sonido de los vientos (ms aterrador que los
motores automovilsticos) o el aire entre las hojas. stas cualidades sensitivas nos son

W. Worringer, Op. Cit., p. 31.

Existe la teora de que nuestro cerebro est dividido por dos temporalidades: la primitiva o primigenia y la
moderna o presente. Entre comillas ambos argumentos. El cerebro primitivo se nos presenta en consecuencias
vitales que ejercen una independencia fuera de nuestra conciencia haciendo las actividades que nosotros no
podemos evitar cerebralmente; no tenemos la capacidad de controlar ste cerebro. Funciones tales como el
respirar, bombear sangre al corazn, nuestra gentica o nuestro instinto natural; entre otras funciones. En
cambio el cerebro moderno puede consumir algunas funciones eventuales como la eleccin de ingerir
bebidas alcohlicas y su debida eleccin de sabores. Aunque se podra alegar de que aquello es mera
necesidad sustancial del cuerpo y sus necesidades psicolgicas, afectivas o sociales. Los tericos del tema, no
dudan que cuando se requiere una respuesta inmediata se use la conciencia o lgica espacial y contextual, sin
embargo, las cosas se nos representan de acuerdo a la primigenia imagen obtenida de ella. Si bien, podemos
ver algn rbol a lo cual nuestro cerebro primitivo recorre todos los campos cognoscitivos del aprendizaje
del objeto (ontolgicos), sin embargo si el rbol se desconoce, el ejercicio primitivo acude en este caso, a su
ms antigua relacin con su entorno, que es: la supervivencia. De esto, en una referencia personal de
conversacin con la doctora de biotecnologa Amada Torres, invitada para un posdoctorado en el Cibnor de
B.C.S.
2

23

ajenas a la novedad primera puesto que el cerebro primitivo ya transit por esas
condiciones naturales, ejemplificados arriba, que fueron configurados en la memoria 1
gentica.
El hipo2 es un reflejo3 motor primitivo que intuye la primera vez que respiramos con
los pulmones, es el primer acto anfibio dentro de la cadena evolutiva. Esto no invita a decir
que los entes modernos no observan o notan el entorno; es sensible a los hontanares del
entorno s, sin embargo, pasa de noche el fro y el calor en los cuerpos; confiamos al
cuerpo primitivo y al cerebro primitivo la adaptacin de la circunstancia, el equilibro entre
el mundo y Yo. Y de aquellas experiencias primarias cules fueron sus representaciones?

4. EL ARTE DEL SUJETO PRIMITIVO

La antropologa utiliza al arte como un medio de estudio para conocer las primeras
reflexiones y expresiones del hombre primitivo, 4 las cuales son consideradas abstracciones
del mundo exterior. Tiempo despus de las primeras imgenes posibles, se logra explicar
por qu el individuo primitivo no plasm a su ecosistema.
1

En el hombre prehistrico, la memoria se hallaba muy desarrollada desde todo punto de vista. En las
cavernas no haba modelos; todo tena que representarse por memoria visual [] la mmica del homo Sapiens
prehistrico estaba ms desarrollada que la nuestra, Raymond Bayer, Historia de la esttica, Aurora de la
conciencia esttica, Traduccin de Jazmin Reuter, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, (1961), 1980, p.
16.
2
Tiene races acuosas [] la culpa la tiene el pez [] el hipo es causado por un simple reflejo motor que
parece haber sido heredado por nuestro antepasados anfibios, a los cuales sta accin les posibilitaba el
funcionamiento del sistema respiratorio,
http://www.bbc.co.uk/mundo/noticias/2011/05/110506_evolucion_claves_anatomica_ser_humano_peces.sht
ml
3
Reflexin, reflejo, especulacin, evidencia, provienen todos del campo semntico de lo visual, Silvana
Ravinovich, en Prlogo, Levinas, un pensador por excelencia. La huella de la excedencia: los ojos de Edipo
y las orejas de los esclavos hebreos, Emmanuel Levinas, La huella del Otro, Op. Cit., P. 13.
4
El simbolismo del antepasado humano que data ms de 70.000 aos a. c. Los arquelogos no podan creer
que las representaciones de animales tan vvidas y naturales hubieran sido hechas por hombres del periodo
glaciar, en E. H. Gombrich, Extraos comienzos, La historia del Arte, China, Phaidon Editorial, 2011, p.
39.

24

La representacin primitiva no encarna a la naturaleza. Son ensayos primeros de

experiencias, no de una calidad reflexiva del y en cuanto el entorno. Si se detiene a
contemplar la simbologa natural del espacio primitivo en las pinturas rupestres; se caera
en cuenta de la vacuidad del universo existencial del ello (sin-referencia, es decir la tercera
persona);1 hombres bidimensionales sin expresiones o sin naturaleza. El horror csmico
de Worringer es la ausencia del ecosistema, una falta de visin espacial del individuo
primitivo: no hay rboles, viento, lluvia, cambios climticos. Cmo aquello que es tan
evidente no es representado?, hablamos de un tiempo tan distante de lo que ahora podemos
concebir en esas pinturas como smbolos de la naturaleza. Las ltimas investigaciones
antropolgicas datan a comentar cientficos que las pinturas rupestres posteriores a la de
nuestros estudios realmente muestran la realidad mucho ms que el arte moderno: las
montaas y animales fungen a ser de la necesidad terrenal y alimenticia; la roca (cueva)/
casa es el fuerte inmovible del hombre; lo tangible cuasi geogrfico y funcional para la
bsqueda del alimento o cubrir otras necesidades; abstraccin dentro de los lmites propios
de ese lenguaje primitivo como frente a una totalidad / poesa:2 y dicha postura sobre la
totalidad abstrada es el control del horror.
Lo Otro que no es Yo le es absoluto como improbable; en el sentido de que el Ello
como toda referencia circunstancial del Yo se presenta al hombre primitivo como un

[Incluso] el ritmo est casi del todo ausente en la pintura rupestre, tan alta de nivel desde el punto de vista
de la pura representacin objetiva: es claro que la pintura rupestre constituye un caso nico excepcional, y que
la imposibilidad de continuarla debida en la realidad a muy concretas causas histricas se funda, desde el
punto de vista del principio esttico, precisamente en esa falta de composicin rtmicamente articulada. Por
otra parte la penetracin de figuras geomtricas por el ritmo se produce muy tempranamente en la
ornamentstica [] transform en emotiva el primer gran instrumento del hombre para el dominio del mundo,
la geometra, Georg Lukcs, Sistema 1en el comportamiento artstico, Esttica, Tomo I, Peculiaridad
esttica, Traduccin por Manuel Sacristn, Mxico, Ediciones Grijalbo, 1966, p. 117-118.
2
Se dice, poesa, porque si bien la abstraccin de ese mundo es totalitario (no referente de su acepcin
poltica), como el nio que expresa en un sentido adulto: filosofa o poesa, maestro del arte, no es por lo
genio, sino por lo limitante.

25

sueo, en donde sabe a dnde va [el otro] pero no dnde est, sabe dnde est pero no a
dnde va. La angustia perpetuada por el sentimiento despus del horror y ya consciente
del entorno pero no apto para manipular a la naturaleza, dado que sta reaccionara para en
s misma era capaz de eliminar al Sujeto primitivo. Nace el Otro Supremo, como fantasa o
fe de supervivencia. En este sentimiento se ahoga el llanto y se representa el temor a la
naturaleza mediante las pinturas no como expresin del entorno sino como un giro en la
imagen de la naturaleza, Son signos, aquello plasmado de Otro natural ms all de la
muerte, la fe es un vestigio de supervivencia y prolongacin.

5. EL OTRO, MI REFLEJO.

Quin es el hombre que ignora, aprende y es consciente del Otro en Mesoamrica?

Somos un accidente de la naturaleza (Marqus de Sade) y evolucionamos por ser los
mejores asesinos (Darwin), ambas afirmaciones suponen una traslacin del hombre
primitivo, la primera como Ser consecuente de accidentalidad; y la otra, el costo del
accidente: la violencia.1 En ambos casos lo consecuente y la consecuencia estn ligados a la
ausencia de saberse en primera persona e intrnsecos del Yo. Ante esta inconsciencia las
ejecuciones primitivas subyacen en el vaco. Georges Bataille en El erotismo, nos habla del
vaco primitivo como la reflexin del deseo y la propia violencia.
Pero este vaco se abre en un punto determinado. Lo abre por ejemplo la
muerte. Ese vaco es el cadver en cuyo interior la muerte introduce la
ausencia; es la podredumbre ligada a esta ausencia. Puedo acercar mi horror
1

La llamada transgresin de Georges Bataille o Friccin consecuente de Isaac Newton, el que todo acto
implica una construccin y destruccin tanto de uno como de otro. Somos consecuencia de los actos del Otro,
la accin, el discurso, un discurso que ms adelante supondremos es de un Yo.

26

a la podredumbre [] Puedo decirme que la repugnancia, que el horror, es el

principio de mi deseo [], ese deseo est hecho con su contrario, que es el
horror [] La muerte [es] el primer tiempo del mundo.1

La consciencia de este sujeto primitivo es rebasada por el horror. Ahora bien, el

sujeto que es representado en esas imgenes, dicen los antroplogos, es el reflejo de su
vida: no hay un Otro sino el Mismo. En cambio Georg Lukcs en Esttica I vol. I, no ve
correspondencia entre uno y otro, esto de acuerdo a que la impresin del hombre primitivo
frente al entorno no es precisamente una reflexin del s, si no un reflejo. Explica Lukcs
sobre el arte primitivo.
La pureza surgida relativamente tarde en que descansa su
generalidad cientfica o esttica constituyen los dos polos del reflejo general
de la realidad objetiva; el fecundo punto medio dentro de esos dos polos es
el reflejo de la realidad, propio de la vida cotidiana. Esta triparticin de las
relaciones del hombre con el mundo externo [] fue claramente reconocida
por Pavlov (Pawlow): Hasta la aparicin del Homo Sapiens, los animales
no tuvieron ms comunicacin con su mundo circundante que las
impresiones inmediatas de los diversos agentes que obraban sobre los
distintos receptores de los animales, y cuyos estmulos se dirigan a las
correspondientes clulas del sistema nervioso central. Estas impresiones son
para los animales las nicas seales del mundo externo. Con el origen del
hombre se producen, se desarrollan y se perfeccionan seales extraordinarias
de segundo orden, seales, a saber, de aquellas primeras seales, en forma
de palabras dichas, odas, visibles. Estas nuevas seales designaron en ltima
1

Georges Bataille, El movimiento prodigio de la vida y el miedo a sus impulsos, El erotismo, Traduccin
Martie Pauln, Mxico, Editorial Tusquets, 2005, p. 63.

27

instancia todo lo que los hombres perciben inmediatamente, tanto del mundo
externo cuanto de su mundo interno, y se usaron no slo para las relaciones
entre los hombres, sino tambin para cada uno de s mismo. Este predominio
de las nuevas seales no fue posible sino por la enorme importancia de las
palabras, aunque estas, no eran, ni son, ms que las seales segundas de la
realidad [Por lo tanto] si queremos estudiar los reflejo [se debe tener en
cuenta] que todo reflejo es, por tanto, una realidad nica y unitaria.1

El hombre bidimensional plasmado en las pinturas rupestres, le refleja su otredad.2

El Otro en la pintura no es el Mismo. Umberto Eco y Paul Ricoeur reflexionan sobre los
giros que tornan en s sobre el sujeto: son y surgen del enfrentamiento social a lo individual
(giros que son filtros de pensamiento social, psicolgico, religioso, etc.). Lo que se percibe
millones de aos despus de las pinturas rupestres es que ciertamente no son individuos que
reflexionaron de s como hombres bidimensionales y no celebran en absoluto 3 su
individualidad ante el entorno del que se supone son conscientes. El hombre primitivo
siempre se distingui del T como el doble del Mismo, surge esto por la conciencia de la
muerte. El sujeto/actor celebra su individualidad en cuanto la ausencia del Otro?

6. EL DOBLE

Georg Lucks, Problemas del reflejo de la vida cotidiana, Esttica, Tomo I, Peculiaridad esttica, Op.
Cit., p. 34-37.
2
La fuente moderna de la Otredad se encuentra en Hegel en su fenomenologa del espritu, sin embargo en
esta investigacin nos hemos preocupado ms por comprender a los lectores del autor, que al autor mismo, a
travs de los dilemas y lecturas de sus estudiantes ms cercanos a su filosofa. Lectores de filosofa hegeliana.
3
En los tiempos primitivos [] el arte se manifiesta ms prximos a los impulsos inmediatos y funge
entonces [] enalteciendo la realidad vivida en el producto de la fidelidad absoluta al mundo de los
sentidos no parece tan complejo e intelectualista, comenta Arqueles Vela Salvatierra (1899-1977) o Silvestre
Paradox, escritor, prosista guatemalteco inclinado a defender las primeras propuestas estridentistas, es una de
las primeras fuentes del Estado Sudcaliforniano en la voz de Armando Trasvia Taylor (el primer antlogo
reconocido del Estado) en su libro La literatura de Baja California Sur, La Paz., 1971, Imprenta Laura, p. 9.

28

El individuo frente al mundo no tiene importancia, pues la realidad se pierde en el

resorte de lo real y doblega al conocimiento del individuo en todo aquello que se constituye
a partir del ella y de l: la experiencia. 1 La experiencia es slo la sustancia de lo
aprendido, la esencia de un pasado que sucedi ante el presente que sucede. Una metafsica
como la que planteaba Edgar Allan Poe en Los crmenes de la calle morgue: Quiero
hablar de su mana de negar lo que hay, y de explicar lo que no hay.
Los seres humanos reconciliamos al Otro desde el Yo que nos permuta nuestra
experiencia en ese doble de imgenes. Decir de aquello que parece por ejemplo tener
cuatro patas es una mesa, es un caballo, es un perro. El doble se ejerce de la parte por el
todo?, gramaticalmente se debe de contestar que s, pues el lenguaje est compuesto por
normas estrictas que comienzan en el tomo de la letra (fonolgico), hasta componer
semas 2 que se correspondan as mismas para formar una secuencia o posibilidades de
interpretacin de las cuatro patas, aunque esta investigacin no es del todo gramatical se
puede responder: no; entonces esta respuesta asume una deuda al doble que no corresponde
al sema o signo, sino a su significacin (Lacaniana), las cuatro patas parecen ir por el
lago, este ejemplo no cumple una gramtica sino una voluntad gramatical. Resolviendo
dicha postura desde una individuacin voluntaria hacia el objeto o como dira Kant, una
1

No me niego a ver, y no niego para nada lo real que se me muestra. Pero mi complacencia se detienen ah.
He visto, he admitido, pero que no se me pida ms. Por lo dems, mantengo mi punto de vista, persisto en m
comportamiento como si nada hubiera visto. Mi percepcin presente y mi punto de vista anterior coexisten
paradjicamente. Se trata aqu no tanto de una percepcin errnea cuanto de una percepcin intil. Esta
percepcin intil constituye, al parecer uno de los rasgos ms notables de la ilusin, Clement Rosset,
Prefacio. La ilusin y el doble, Lo real y su doble, ensayo sobre la ilusin, Espaa, Edicin Gallimard,
1993, p. 12.
2
Es la unidad ms pequea de significacin definida por el anlisis, Cf., http://es.wikipedia.org/wiki/Sema //
Las probabilidades del sema definirn una significacin que no corresponda o d valor a otros semas, de
acuerdo a sus diferentes sistemas (sememas) de modo que un significado no sea otro. Cf., en Harald
Weinrich, Negaciones en el lenguaje. Anlisis semntico en los componentes, El lenguaje en textos, versin
espaola de Francisco Meno Blanco, Madrid, Editorial Gredos., Biblioteca Romana Hispnica, 1981, p. 8788. Vase tambin el trmino sema, como signo en la semntica en el captulo siguiente, en cuanto al estudio
semntico como sentido.

29

voluntad del deber Ser, El doble es el mismo pero conveniente al S. No ser acaso un
concepto vaco?,1 la expresin variable de una supuesta individuacin voluntaria, no es
acaso una gramtica implcita de la expresin?, la ilusin gramatical de la voluntad (motivo
y causa).2

6.1 LA VOLUNTAD COMO OTRO.

El inconsciente trabaja en el discurso del Otro, el Otro es murmullo del juicio

interno y enunciacin del Yo. En su calidad de actante versifica al Otro: lo inventa. Philip
Ball en La invencin del color recuerda que Julia Kristeva sostena sobre ello: La
experiencia cromtica constituye una amenaza para el Yo. [] El color es la destruccin
de la unidad;3 es decir, contina Philip Ball, las escalas cromticas aluden en cualquier
sentido del lenguaje emociones exacerbadas que diluyen, disuaden o alteraran de manera
imprecisa la cosmogona del Yo.
En el inconsciente del Yo donde surge el Otro, recibe una connotacin
adverbio de lugar, en donde dentro de su propia esencia cromtica se conmueve el
sentido de la existencia del Otro y el otro dice Scrates no tiene lugar en el mismo, que
se revela: Atpico, el otro hace temblar al lenguaje: no se puede hablar de l, sobre l;

Immanuel Kant, Lo bello y lo sublime. Fundamentacin de la metafsica de las costumbres, Mxico,

Editorial Tomo, Clsicos de philosophia, 2004, p. 118. Sobre el vaco kantiano, Nietzsche observa que: En el
fondo, Kant quiso demostrar partiendo del sujeto, que ste no poda ser demostrado ni el objeto tampoco, la
idea fenomnica, F. Nietzsche, Ms all del bien y el mal, Mxico, Ulises editores mexicanos Unidos, 1975,
p. 62.
2
Paul Ricoeur, El discurso de la accin, Op. Cit., p. 51.
3
Philip Ball, La invencin del color, Espaa, Publicaciones Turner, Fondo de cultura econmica, 2003,
versin virtual, p. 31.

30

todo atributo es falso,1 doloroso, torpe, mortificante: el otro es incalificable [] Intuyo que
el verdadero lugar de la originalidad no es ni el otro ni yo, sino nuestra propia relacin.2
Ahora bien, la consciencia del Yo (perspectiva del nativo) y el Otro no son claros en
cuanto se habla de la naturaleza (entorno) y el hombre. La conciencia del Yo surge del
hombre al hombre. Por ejemplo, los sacrificios (primitivos) servan en algunos casos para
alimentar la furia de alguna ausencia: la lluvia, la infertilidad, el fuego, etc., aunque en
algunos casos puede asegurarse la interpelacin de ciertas culturas no mesoamericanas, por
ejemplo, la clera de los ocanos pueden incluso smiles en el hombre mesoamericano a la
experiencia de los vikingos.3 El reflejo complejo y natural puede explicarse a partir de la
existencia de un lenguaje natural que es dependiente de un sistema consciente
identificado por su naturaleza en la naturaleza, y de aquellos lenguajes que se sirven del
natural 4 para someter sus propios sistemas. Habermas-N Luhmann explica Harald
Wenrich en su teora de sistemas explica de estos lenguajes:
Si nos imaginamos el mundo como la suma complejidad (signifique lo
que signifique, aqu, ese imaginarse) entonces tendremos que un lenguaje
natural siempre representa frente a esa complejidad una simplificacin
radical. Segn la teora del sistema de Luhmann, todo lenguaje natural
satisface las condiciones de un sistema y por lo tanto ha de ser concebido
como configuracin de sentido construida negativamente y como reduccin
de la complejidad del mundo. Entonces tenemos que, en cuanto a sus efectos
1

La verdad es una contradiccin, dice Jacques Lacan pues, la verdad se funda en la suposicin de la
falsedad, en Jacques Lacan, Decir a medias en, la revista Lust, temas de psicoanlisis, Mxico, No. O. p.
10.
2
Nietzsche: Sobre la utopa de Scrates, Michel Gurin, Nietzsche, Scrates Herdique. R.H conversacin.: en
Roland Barthes, Fragmentos de un discurso amoroso, Op. Cit., p. 56.
3
Juan Vernet, La edad media, Vikingos, La conquista de la tierra, Espaa, Salvat Editores, 1983, p. 29.
4
La destruccin de la clnica por Beatriz Preciado.

31

de reduccin, los lenguajes naturales se comportan con respecto al mundo

como los lenguajes artificiales con respecto a los naturales. 1

Existe dentro del sistema del lenguaje natural los lmites que restan en los anlisis
de los otros sistemas, mismos que no son ilimitados y en donde los diferentes sistemas de
lenguaje se enfrentan y elabora un juego de matices de sistemas.2 Entre lo natural y lo
sistemtico: la teora occidental que opaca y resuelve a lo intangible cometindola parte del
sistema. En la conciencia del Yo mesoamericano la naturaleza era parte de su propio
lenguaje ilimitado, no el resultado de los lmites de percepcin.

6.2 EL OTRO MESOAMERICANO.

La geografa tiene alguna repercusin en la historia.

JARED DIAMON, Armas, Grmenes y acero.3

La conciencia del Yo mesoamericano surge dentro del horror csmico en los

nativos a travs de su evidente subordinacin frente la naturaleza; que lo resumira desde
luego algn cientfico o socilogo al hablar de la inteligencia y las fracturas genticas del
porqu de su obediencia. El registro viene mucho antes del milenio hipottico 1300 a. C en
que el historiador Ignacio Bernal acude a nombrar El alba de la civilizacin.4 Un ejemplo
del alba son los comportamientos de los nativos realizando actos mimticos de ciertos
animales, as como algunos instintos superfluos del apareo en cuanto al pensamiento del
1

Harald Weinrich, Negaciones en el lenguaje, Op. Cit., p. 92.

Ibd., p. 95.
3
Jared Diamond, Pregunta de Yali, Armas, grmenes y acero, Breve historia de la humanidad en los
ltimos 13 000 aos, Mxico, Ed. De bolsillo, p. 29.
4
Ignacio Bernal, Formacin y desarrollo de Mesoamrica, Historia general de Mxico, Mxico, El colegio
de Mxico, Centro de Estudios Histricos, 2000, P. 132.
2

32

entorno. El entorno ejerca en ellos un reflejo del Otro (naturaleza) pero no del S mismo,
sino del Otro como suceso y artificio. Es decir, su lgica restante era a partir de la
respuesta/reflejo de aqulla naturaleza misma que les creaba, no era Otro, ellos eran los
Otros sin ser ajenos pero s responsables. 1 La respuesta lgica de las cosas (la accin
natural2) fue: Si no llueve es a falta de ofrenda de la virgen que sangra, eran parte del
predicado temiendo del Sujeto implcito del obrar: el entorno incomprensible (climtico).

6.3 A FAVOR DEL OBJETO.

Los sujetos se desdoblan en el otro o por el otro como reflejo. El sujeto es consecuencia del
Otro, del entorno, aunque el Otro no exista? De dnde se sostiene el Sujeto para
doblarse ante la inexistencia del Objeto? Algo as comenta Emmanuel Levinas como
un vrtigo para el pensamiento al asomarse al vaco del verbo existir. 3
El Sujeto personal se encuentra en el extremo del abismo, sitio donde logra con la
mirada atisbar al Objeto, la vista no le alcanza para merecer al Objeto, puesto que como
dijo Simias a Scrates: Verdaderamente si estos dos sentidos corporales [la vista y el odo]
no nos dan noticia exactas ni claras, mucho menos las darn las dems [sobre las

Como la hormiga que defiende al rbol; hay una especie de hormigas que protegen al rbol. Elizabeth G.
Pringle, Erol K. Akcay, Ted K. Raab, Rodolfo Dirzo, Deborah M. Gordon, El rbol estresado, la interaccin
de las especies, Water stress Strengthens Mutualism Among Ants, Tree, and Scale Insects, 2013
www.plosbiology.org,http://www.elpais.com.uy/vida-actual/arboles-premian-hormigas-defiendensequias.html
2
Cf. Sobre la naturaleza de la accin que no es lo mismo accin natural, Alan R. White (compilador e
introductor), Introduccin, Filosofa de la accin, Editorial Brevarios, Fondo de cultura Econmica,
Madrid, 1976.
3
Emmanuel Levinas, Introduccin, De la existencia al existente, Madrid, Arena Libros Editorial, librera
Filosfica, Traduccin de Francisco Pealver, 1986.

33

cosas], 1 aunque de esto hay mucho trecho. Mientras se acontece la atopa del Otro
socrtico, el Sujeto sufre ausencia del Objeto al no tenerlo en el centro de su egolatra y
hace del Otro un reflejo que se desdobla en el Otro-externo-alter. No hay Otro sino el doble
y es a travs de la ausencia del Otro donde el Sujeto se desdobla; sencillamente [se vuelca]
la relacin sujeto-objeto a favor del objeto2 permitiendo el reflejo, por qu a favor del
Objeto, si el objeto nombrado es causa del Sujeto? Para responde la pregunta paradgica,
Levinas menciona que los actantes surgen de su verbo vaco, el deseo del Otro ausente.
Finalmente recomienda que para saltar el abismo entre uno y otro (S/O), es necesario dejar
que se pierda el Ser como fundamento, 3 no slo como sujeto voltil y subjetivo sino
adems un ser perdido en el origen. Fundarse (entindase como origen) del que al
desdoblarse de fundacin, si esto es posible y asumindolo, sera entonces decir que el
Sujeto inicial no tiene autoridad constante para hacerlo, provocara como resultado a un
des-fundado que se funde a Ser algo. En otras palabras, el Ser como verbo infinitivo,
siendo, permite al Ser adquisiciones nicas del Yo, las cuales no son posibles sino tiene
referencias tanto temporal como espaciales, simplemente no es posible: en resumen del
pensamiento (intelectual) europeo que es comprendido en la presencia y ausencia; cito a
Jonathan Culler en Sobre la deconstruccin, para seguir la lnea: la filosofa ha sido una
metafsica de la presencia, la nica metafsica que conocemos, escribe Derrida, que todos

Platn, Fedn, Dilogos Socrticos, Traduccin revisada de Patricio Azcrate, A. V., Espaa, (sin fecha),
Conaculta Ocano Editorial, Biblioteca Universal, p. 97.
2
En su teora nihilista, Cf. As interpreta Th. W. Adorno a Heidedegger en su libro, Dialctica negativa,
Cap. Necesidad ontolgica, en Gianni Vattimo, Op. Cit., p. 24.
3
El dasein de M. Heidegger, El ser y el tiempo, en Gianni Vattimo, Ibd., p. 31.

34

los nombres referidos a fundamentos, al principio o al centro han designado siempre la

constancia de una presencia (L. scriture et la diffrence, p. 411).1
Qu pasa en el otro continente, Centro Amrica, donde lmpido de la Idea del Otro, se
desplaza sin preocupacin existencial, donde el sujeto siempre ser un objeto, sin abismo?

7. NO OTRO, EN-CUBIERTO
Ser colocado en otro mundo
y cambiar totalmente su ser,
son en el fondo una sola y misma cosa.
ARTHUR SCHOPENHAUER, El amor.2

La llegada del eurocentrismo en Amrica cumplir como uno de los propsitos

iniciales sacar de la barbarie a la comunidad indgena. La postura de una inteligencia
superior que se concibe dentro de la naturaleza y no externa como en occidente tiende
a ridiculizarse. Tales absurdos surgen en la conquista: Hombres que se creen menos que
un rbol, parte de ese respeto a la naturaleza era penado por Europa. El hombre europeo se
saba externo, se puede identificar esa postura constatando con la primera afirmacin de ese

Jonathan Culler utiliza un ejemplo muy curioso sobre el dato terico de la presencia y ausencia,
Consideremos, por ejemplo, el vuelo de una flecha. Si la realidad es lo que est presente en cualquier
instante dado, la flecha da lugar a una paradoja. En cualquier momento dado est en un punto concreto; est
siempre en un punto concreto y nunca en movimiento. Queremos insistir los instantes con bastante
justificacin en que la flecha est en movimientos en todos los instantes desde el principio y final de su vuelo,
sin embargo su movimiento no est presente en ningn momento de su presencia. La presencia del
movimiento es concebible, aparece slo en tanto que cada movimiento puede ser presente, no es algo dado
sino un producto de la relacin entre pasado y futuro. Algo puede estar sucediendo en un momento dado slo
si el instante est dividido desde dentro, habitado por el no presente, Jonathan Culler, Sobre la
deconstruccin, Madrid, Crtica y estudios literarios, Editorial Ctedra, 1982, P. 85-87.
2
Arthur Schopenhauer, El amor, El amor, las mujeres y la muerte y otros ensayos, Mxico, Editorial Tomo,
clsicos de Philosophia, 2009, p. 73.

35

alejamiento, en donde la primera caracterstica que separa al hombre de la naturaleza es el

lenguaje. El hombre primitivo sucumbe en consecuencia a su naturaleza.1
O Gorman dice: Amrica fue inventada a imagen y semejanza de Europa, o
Amrica en bruto; de esto en el libro antlogo de las conferencias en Frankfurt de
Enrique Dussel Ambrosini, El encubrimiento del Otro, hacia el origen del mito de la
modernidad, en la primera parte explica Dussel, el hombre europeo olvid hacer la
mencin o el reconocimiento de aquellos Indios que eran descendientes directos de una
civilizacin de asiticos; as como las rutas encontradas pertenecientes a grupos nmadas
asiticos, por lo tanto una concepcin cuasi asitica de la exterioridad de Otro, es decir, una
contemplacin Natural, mstica.2 En pocas palabras, la naturaleza gentica del indgena se
encubri:
El ser-asitico y nada ms es un invento que slo existi en lo
imaginario, en la fantasa esttica y contemplativa de los grandes
navegantes del mediterrneo. Es el modo como desapareci el Otro. El
indio. No fue descubierto como Otro, sino como el Mismo ya
conocido (el asitico) y slo re-conocido (negando entonces como Otro):
en-cubierto.3

El diccionario de la RAE nos dice que el sucumbir es morir, perecer o someterse; y, una consecuencia da
en corresponder a algn hecho o acontecimiento, es decir, su efecto o derivacin. En este caso se utiliza el
verbo sucumbir como retroaccin de una circunstancia y a su vez como adjetivo de tornarse cuerpo:
representacin de la muerte, ausencia del alma.
2
Hablamos de filosofas, tradiciones espirituales y cosmovisiones muy diferentes entre s. Tal como lo
acertaran o notaran varios estudiosos sobre la filosofa o ciencias orientales. La filosofa perenne fue una
de ellas, en donde la afirmacin ms destacada de sta filosofa era la esencia de una realidad no fsica, sino
espiritual e intelectual. Ver el artculo de Iker Puente, Filosofa oriental y ciencias cognitivas: una
introduccin, Barcelona, Universidad Autnoma de Barcelona, departamento de Psicologa Evolutiva y de la
educacin, Cuadernos de filosofa 47, 2011, p. 15-37.
3
Enrique Dussel, 1492 El encubrimiento del Otro. Hacia el origen del mito de la modernidad, La Paz,
Bolivia, Conferencias de Frankfurt, Octubre 1992, coleccin academia, nmero uno, Plural Editores, Facultad
de humanidades y ciencias de la educacin, Editorial UMSA, 1994, p. 31.

36

stas palabras el otro, el mismo, pertenecen al hombre reconocido o encubierto,

a su vez son las mismas que funcionan en Europa para dirigirse a un doble. Enrique
Dussel habla de esas palabras como funcin del exterminio cultural del Otro que debe
adaptarse (no re-adaptarse) al mismo, al hombre europeo o ego Euro-centrista. El Otro
en la cultura europea se desvanece al tenderse Objeto (utilidad1), omitiendo la calidad de
Sujeto que pueda adquirir. Se convierte en el predicado de una cultura excntrica. 2
Recordemos con qu facilidad el pensamiento europeo exhuma el arte primitivo
encasillando su forma en una necesidad utilitaria donde omite las mismas ausencias de su
representacin: la naturaleza.3
En dnde entra la postura del Yo para reconocer, encubrir y externar al Otro?
Quin, que para encubrir al Otro se ha desnudado al mundo para mostrarse tal cual debe
Ser?
En cuanto a la circunstancia fsica, la mismidad 4 europea del momento en la
conquista, supone una respuesta de igualdad figurativa: imagen y semejanza. Peyorativamente la circunstancia fsica del momento en la conquista no es sino un pretexto de
alojamiento para el alejamiento. Ser el mismo y encubrir al otro en Espaa de la conquista
es como hombre espaol tener el mismo derecho o bien: tener los mismos impuestos.

El efecto materialista del objeto en Europa, constituye al pronombre de lo ajeno al Yo. La objetibilidad del
Otro depende de la utilidad o funcin que reciba del Yo. Yo frente al mundo.
2
Jacques Lacan menciona la correlacin entre la existencia y excntrico; Existencia (o sea, el lugar
excntrico) donde debemos situar al sujeto del inconsciente, Escritos 1, Mxico, Siglo XXI editores, 2009 p.
23
3
Aunque sea a finales de la primera decena del siglo XXI donde se dice que las representaciones del arte
primitivo es mucho ms realista que cualquier arte realista moderno. Asumiendo que la realidad que
manejaban esto primitivos era limitante y cul realidad no lo es?
4
La unicidad del Ser. Que no es la misma referencia de la mismidad que vendra despus con Jean PaulSartre o Heidegger (el cuidado del s), involucrando al mismidad con la imagen de accin como lo hace
Ricoeur.

37

Judith Butler 1 asegura que cualquier cuestin de gnero, as sea como en este caso
de gnero racial, es cuestin poltica. A fin de cuentas toda cuestin de sujetos y objetos
recae en la normatividad del lenguaje, estructurados por cuestiones sociales y culturales;
hablamos del lenguaje humano: la lengua. La conclusin euro-centrista de los sujetos y
objetos recae a la construccin social-poltica de los individuos.
El ser occidental es un Yo bipartido2 del Otro. La Individualidad culturalmente es
configurada dentro de la construccin social del lenguaje (la lengua/ el habla), entonces
nuevamente s, Octavio Paz ha acertado con aquel comentario que surge entorno al lenguaje
en cuanto a la biparticin de los polos del Yo y el Otro que se constituyen en materia
lingstica: El problema es el lenguaje, sin embargo la misma imposibilidad del lenguaje
que menciona Saussure reflexiona a que no se debe ni siquiera atrever3 a utilizarlo como
solucin del problema del Sujeto y Objeto, es decir, si el problema es el lenguaje no debe
de propinarse la solucin en el lenguaje mismo. Para el problema, la solucin no est en el
lenguaje sino en la lengua como la nica representacin en conjunto de las expresiones de
los sujetos: su accin o un agente de accin, trmino por el que aboga Paul Ricoeur en S
mismo como Otro.

Filsofa post-estructuralista (1956), basa su teora del gnero como construccin desde la base terica de J.
Derrida, Foucault, Freud y sobre todo Lacan, en http://es.wikipedia.org/wiki/Judith_Butler, la cita, Cf., en
Judith Butler, Cuerpos que importan y El gnero en disputa, Argentina (2002) y Espaa (1999)
respectivamente, Editorial Paids. Tanto en la Introduccin como el prefacio de ambos libros. Cuerpos
que importan, Argentina, Editorial Paids, 2010.
2
Crecimiento exponencial celular del mismo organismo (Biologa); adj., partido en dos, dividido en dos
pedazos o partes, U.t. en la leng. Pot. y cient., http://buscon.rae.es/drae/srv/search?val=bipartida
3
Atreverse, en tercera persona, del latn tribuere, atribuir. Diccionario Mara Moliner, http://www.diclib.com

38

En la medida que el agente de accin se designa como aquel que acta

precisamente en actos de discurso [] los propios actos de discurso son
acciones, y que, por implicacin, los locutores son tambin agentes. 1

Por tal motivo en esta tesis, el Yo convive en esencia y materia con el Otro, por lo
tanto el Yo es tan difuminado e inalcanzable como el Otro.2 El discurso de tal manera, es el
nico factor reducible a texto.
No es tambin el Yo, un predicado del Otro, un juego de pathos (argumento
pattico 3 ) que recae de las angustias abismales entre el Yo y el Otro, entre el sujeto y
objeto, la muerte sin fin, muerte-fin de las correspondencias mediante las referencias de
accin? El sujeto no existe, dice Jacques Lacan, pues ste se comprende en el discurso del
Otro: la huella. A su vez, el discurso en s se comprende mediante la ejecucin del agente
de accin el sujeto y del referente lo otro, sobre otro Ente-objeto-, implicando una
eliminacin discursiva al nombrar el acto.

7.1 PERSONAJE PRIMITIVO YO FRENTE AL INCOGNOSCIBLE T.

El discurso es imposible por el Sujeto que no existe, las ausencias subjetivas del
Otro receptor de la accin hace cuasi imposible que exista una enunciacin. La tangibilidad

Paul Ricoeur, S mismo, como otro, Mxico, Editorial Siglo XXI editorial, 2003, P. XXX
El Otro es en tanto lo externo como el entorno as como la predicacin; el T, el habla misma, el lenguaje.
As mismo, significante, significacin, cuerpo, obra, nombre, pronombre, argumento, discurso; es Todo,
Nada, plenitud y vaco. Deseo, seduccin.
3
Gesto, actitud [] que expresa un padecimiento moral, la angustia Diccionario Mara Moliner,
http://www.diclib.com/pat%C3%A9tico/show/en/moliner/P/6867/1500/24/26/59271#.Uqn6GuJVUew,
Pathos, es el uso de los sentimientos humanos para influir en la sentencia (del juicio) en los sujetos (que
acusan) ejerciendo la retrica planteada por Aristteles... Se crea un argumento pattico // Se puede utiliza el
trmino para marcar la bipolaridad de permanente del ciclo gensico que enlaza el sufrimiento y el amor en
Eros y Pathos: el amor sufriente- angustiante. Eros tambin se opone a Thanatos (la muerte) en una dualidad
permanente a la creacin-fin, en http://es.wikipedia.org/wiki/Pathos
2

39

discursivas de los sujetos es dudosa, es decir que su probabilidad en el discurso es casi

nula. Es problemtica. Por ejemplo, creemos a un personaje primitivo, Yo, frente a lo
incognoscible T; ahora dmosle al personaje primario la lengua comunicativa para
expresar al Otro que recin acaba de conocer:

Podemos leerlo como en la mayora de los textos de izquierda a derecha con la

lgica del ego tautolgico. El valo que rodea al cuadro es el discurso:

Tenemos a nuestros ambos agentes que actan, uno nombra y el otro aparece,
quin se ha apoderado del discurso para nombrar?, diremos que el Yo del personaje
primitivo, que por su capacidad enunciativa a nombrado a algo que no era hasta que fue
nombrado, T. Pero, esperemos un poco ms antes de darle el galardn; puesto que a
nuestro personaje primitivo le desconocemos la voluntad lingstica, la voluntad como
mvil del hombre primitivo, si es que la tiene. Preguntamos a tres personas, en dnde est
el Yo y T en la siguiente oracin: te nombro:
Mujer de 57 aos, jubilada:
El Yo est en nombro y el T est en te
Doctor en gramtica:
40

El Yo en el sujeto tcito. El t en el te que es

objeto directo
Doctor de filosofa esttica:
Ah no ha habido an ni Yo ni T

Hablamos de que en los tres casos la solucin es, en tanto la presencia, y hemos
supuesto que nuestro primitivo Yo posee una lengua tecnolgica y moderna, por lo tanto
nuestro primitivo quiz no lo hara de esa manera sino de la siguiente para nombrar:

Estamos suponiendo que seala y nombra, pero eso tambin sera con una
conciencia o nocin del acto. Quiz la flecha para el Yo primitivo seale en general muerte.
O el Yo primitivo se explique de mejor forma desahogndolo de todo peso de juicio y
prejuicio egocntrico, mantenindolo nicamente en su horror csmico, en su agorafobia
como maneja Worringer: miedo al exterior.1 Y esa fobia, slo se elimina al encubrir de
manera simblica como lo hacen primordialmente los egipcios. Aunque eso no quiere decir
la expresin pura de la imagen, puesto que un smbolo no es el Otro, sino la representacin.
Las abstracciones primitivas son la bsqueda de la imagen sobre el Otro.

El tringulo, puede sealar diferentes expresiones simblicas representativas en

diversas estructuras lingsticas. Sin embargo, no significa que se encuentre en sta imagen
1

W. Worringer, Primera parte: teora, Op. Cit., p. 60.

41

el Yo y el T en el texto tal como lo preguntamos en el ejemplo de la oracin: te

nombro; no quiere decir tampoco que el doctor en filosofa tenga acierto, pues a pesar de
que el texto no es muy explcito o legible puede comprenderse que dentro del discurso
existe muchas maneras de encontrar el Yo y el T (semntica, lingstica, filosfica nohermenutica, matemtica, histrica, etc.), puesto que el Yo y el T se encuentran
implcitos en la predicacin, acaso podemos hablar de inclusin?, tal como lo seal el
gramatlogo al implicar que se trata de un texto tcito; esa nocin se acerca ms a nuestra
postura en dnde est el Yo primitivo y el T, el texto es tcito a Otro. Lo que quiere
decir, que en ambos agentes buscados se encontraran en el discurso de la postura del
ocultamiento, mientras que el T se aleja en el texto, Otro ha tomado su lugar, Otro que no
es el mismo en esencia y al Yo primitivo el texto le ha alejado del Ser, propio de su
resistencia nica y egocntrica. Ambos entes diluidos en lo que hemos llamado discurso.
Las respuestas de los tres entrevistados sugiere la misma conciencia establecida
histricamente de la bsqueda del Yo, no tanto del T, puesto que el Sujeto siempre debe
de ser reclamado dentro de la declinacin del texto slo y nicamente a favor del Yo.
Levinas considera que el Sujeto debe de sufrir el xodo hacia la exterioridad,
libertad, cuyo fin es ser corpreo,1 leerlo as de manera filosfica sera: como huella del
decir lo dicho quin lo ha dicho es en tanto lo nombrado que ser, fue y va siendo. Esa
sera la respuesta favorable para cualquier razn puesta en la perspectiva de la voluntad
razonada. En cambio, nuestro sujeto primitivo Yo lo enuncia, s, pero no inmediatamente
puede mostrarse, el nombrar es ocultar y el que oculta siempre es develado bajo la propia
huella, no del otro que es T (en este caso), sino del Yo, del propio discurso que a su vez
1

Cf., Silvana Rabinovich, Prlogo, Levinas: un pensador de la excedencia, La huella del otro, Op. Cit., P.
22.

42

devela al Yo y niega al ser a travs de la ontologa. En esta investigacin no buscamos lo

invisible, pues eso no nos dir nada, sino lo visible tal como lo hace el primitivo; no hemos
cambiado nada. Nuestra posibilidad abarca tanto que, nuestra ignorancia no se devela sino
se cubre con posibilidades lingsticas.

7.2 ALINEAMIENTO.

De esta misma manera, podemos ver representado al hombre mesoamericano, quien

no tuvo oportunidad dentro-fuera del egocentrismo de los Otros (europeos), atajado por un
discurso imposible para su alineamiento al propio discurso del Otro. Al indgena se le
comprenda como una parte del mecanismo del cosmos, no la esencia de la naturaleza ni
mucho menos la proyeccin divina de las fuerzas naturales como el hombre occidental. El
hombre mesoamericano era (como dira Paz) un problema del lenguaje o una solucin del
lenguaje; por pertenecer a un lenguaje distinto al del occidente, el hombre mesoamericano
es un nosotros. El hombre occidental encubri problema llamndolo lengua al no encontrar
solucin sin dejar su narcisismo, carg al problema un sentido y estructura a lo sin sentido;
lo nombr y al nombrarlo existi, dej de existir, le dio forma, accin y cuerpo.

8. EL CUERPO
Con este mal no podremos alcanzar
suficientemente el objeto de nuestros anhelos.
PLATN, Fedn.1

Platn, Fedn, Dilogos socrticos, Op. Cit., p. 99.

43

La imagen del cuerpo es un diseo en progresin, se construye del Otro, por lo tanto
semejante, no se puede prescindir de la constitucin nica del vaco afirma Jos
Lezama Lima en su ensayo Imgenes imposibles:
Ni es posible que un orgullo desacordado al enarcar la red de la imagen
pueda prescindir en la constitucin de los cuerpos de la que parti. 1

Por ejemplo, la imagen del humo en la filosofa medieval abra prembulos hacia
imagen primera y su carga nostlgica2 dentro del mundo. A unas personas les conmova a
la imagen primera del fuego,3 a otras el fro o el vapor de las nubes sobre la montaa o el
humo como medio de comunicacin de algunas tribus. Jos Lezama Lima, contina:
La semejanza de una imagen y la imagen de una semejanza, unen las
semejanzas de una imagen como el fuego y las franjas de sus colores. En
realidad, cuando ms elaborada y exacta es una semejanza a una Forma, la
imagen es el diseo de su progresin. Y es cierto que una imagen ondula y
se desvanece sino se dirige, o al menos logra reconstruir un cuerpo o en un
ente. Ninguna aventura, ningn deseo donde el hombre ha intentado vencer
una resistencia, ha dejado de partir de una semejanza y de una imagen; l
siempre se ha sentido como un cuerpo que se sabe imagen. 4

Lo decamos en el apartado 6.1 de este captulo; cuando se habla de niveles

cromticos de la unidad en donde el Yo entra en un problema. Ser otro, sin que Otro sea un
1

Jos Lezama Lima, Analecta, las imgenes posibles, Obras completas. Tomo II, Mxico, Editorial Aguilar
Mxico, 1977, p. 152.
2
Nostalgia, aplicado el ttulo como adjetivo del regresar, griego. La imagen es nostlgica cuando es
producto de otra imagen, una anterior. Parafraseando el diccionario de Mara Moliner, http://www.diclib.com
3
Indextico, donde el signo de alguna manera se asocia con aquello de lo cual es signo, el humo con el
fuego, las manchas con el sarampin, Terry Eagleton, Estructuralismo y semitica, Op. Cit., p. 125.
4
Jos Lezama Lima, Op. Cit., 152.

44

impedimento para el desarrollo del mismo aunque sea del cuerpo una necesidad de
voluntad construirse a partir de Otro es la forma en s la que no acepta la diferencia.

8.1 PROYECCIN DEL CUERPO.

La lengua y el habla se comienzan a ejercer a partir de un confinamiento de uso; es

decir que la proyeccin o progresin del diseo del cuerpo depende de la contextualizacin
en que habita ese cuerpo. El hombre habita en el lenguaje (Heidegger), el hombre no
invent el lenguaje, el hombre lo habita, lo invade; cuando mucho dobla su constitucin,
semeja a la cosa; la elimina y la supone imagen: la lengua.
El entorno es una construccin de la propia lengua/habla. Es tambin el cuerpo
ajeno al ente. El entorno desde el cuerpo certifica saberse ausente de ese externo, dicho
sujeto se realiza hasta que tiene conciencia de estar mediante el cuerpo. La idea tipificada
enuncia la idea de estar en un lugar:
La idea, pues, es abordar sin imgenes aquello que est sostenido por la
topologa, ninguna otra cosa que no sea Real. Lo Real en cuanto que ste
aade [ (ste, el sujeto)] Se dan cuenta, de que ste trmino sale
sobrando, puesto que evoca la suma.1

Ya lo dijo arriba Jacques Lacan en su ensayo Decir a medias, la suma del externo y
del Yo que supone una suma del Cuerpo proviene de lo que llamaba Freud: el inconsciente,
una realidad desdoblaba como ensueo. La realidad desde el apartamiento de un cuerpo

Jacques Lacan, Decir a medias, Op. Cit.

45

invita al primer desagarre.1 El lenguaje tambin compete una estructura contenida de un

cuerpo, tal como lo hace el Sujeto personal en el ejemplo de te nombro; el T se
desdobla, en un T sino en un a ti, del que slo es comprendido en un sentido de
propiedad de la cosa nombrada: yo te nombro a ti por tener cuerpo. El cuerpo como
poder.2

8.2 CUERPO UTPICO.

Para Foucault, el cuerpo es un desgarre primero de la realidad, esa intangible

realidad, que ni siquiera es posible en nuestro cuerpo, cito uno de los prrafos del ensayo El
cuerpo, un lugar utpico; el primer lugar de encierro sobre el s mismo:
Cuerpo incomprensible, cuerpo penetrable y opaco, cuerpo abierto y cerrado,
cuerpo utpico. Cuerpo absolutamente visible en un sentido. S muy bien lo que es
ser observado por alguien de arriba abajo. S lo que es ser espiado por detrs,
vigilado por encima del hombro, sorprendido cuando menos lo esperaba, s lo que
es estar desnudo. Y, no obstante, este mismo cuerpo que es tan visible, es retirado,
es captado por una suerte de invisibilidad de la cual no me puedo desligar. Este
crneo, esta parte trasera de mi crneo que puedo palpar con mis dedos, pero nunca
ver. Esta espalda que siento apoyada contra el respaldo del sof cuando estoy
tumbado y que slo sorprender con la artimaa de un espejo. Y qu es este
1

Diferentes disciplinas abordan la negacin de un suceso no negndolo, sino irrumpindolo, desgarrndolo.

La muerte, por ejemplo, una irrupcin de la vida, no subyace en la concepcin de la negativa: vida luego
muerte que es nada sino, en un factor de la vida y su constante muerte, la discontinuidad que continua.
Pareceran juegos de lgica pero, qu no es la lgica un sntoma que propicia una realidad dentro de la
ilgica?, la negacin no es un polo opuesto, es una suma en donde lo positivo es moral y la moralidad como el
tiempo, est compuestas de rupturas.
2
El anlisis lingstico se acerca mucho a lo que dice la fenomenologa respecto al cuerpo como poder; []
no hay teora del cuerpo en el anlisis lingstico, ver en Paul Ricoeur, El discurso de la accin, Op. Cit., p.
32.

46

hombro del cual conozco con precisin con los movimientos y las posiciones pero
que nunca sabr ver sin torcerme horriblemente. El cuerpo, fantasma1 que slo
aparece como un espejismo de los espejos, y an, de una manera fragmentaria []
un gran actor utpico cuando se trata de mscaras [...] todo un lenguaje, todo un
lenguaje enigmtico [] Est ligado a todos los otros lugares del mundo, y, a decir
verdad, est en otro lugar del mundo, pues es en torno de l que las cosas estn
dispuestas, es en relacin a l, y en relacin a l como en relacin a un soberano
El cuerpo es el punto cero del mundo [] despus de todo [tardamos mucho
tiempo en saber que tenemos cuerpo, es la muerte la que nos ensea] es el
cadver y el espejo lo que nos ensea [] que tenemos cuerpo, que este cuerpo
tiene forma, que esta forma tiene contorno, que en este contorno hay espesor, peso,
en resumen, que el cuerpo ocupa un lugar. Es el espejo quienes asignan un espacio
a la experiencia profunda y originariamente utpica del cuerpo [] la imagen del
cuerpo est alojada para nosotros en un espacio inaccesible, y que nunca podremos
estar all donde estar nuestro cadver [Estn] en un inexpugnable otro lugar
[Las utopas] pueden volver a cerrar sobre s mismas. 2

Y en esa cerrazn del cuerpo utpico de Foucault puede diferenciarse como ejemplo
en los rituales africanos sobre la bsqueda de la individualidad (del cuerpo) fijada en la
singularidad en cuanto sea esto los actos que reflejan cada sujeto, en Auge Marc;

Fantasma, para Ficino dice Esther Cohen, es la elaboracin de interna de una imagen mental, en cuanto a
su captulo La Venus desdoblada: en torno a la filosofa del amor de Ficino, en el sentido de lo imaginario
la magia es esa ciencia de la manipulacin de fantasmas Cf., I.P. Couliano (en el mismo prrafo), en Esther
Cohen, Con el diablo en el cuerpo. Filsofos y brujas del renacimiento, Mxico, Editorial Taurus, 2003, p.
148-149directamente ligada al lugar de la imaginacin humana. A sabiendas dice la autora de que el
imaginario viene de la imagen como un objeto tcnico, los mediadores entre la naturaleza y el hombre,
resume Simondon Gilbert, en el modo de existencia de los objetos tcnicos, Argentina, Ed. R&E, 2008, p. 31.
2
Traducida en el 2010 al castellano, fragmento de la conferencia el cuerpo utpico (1966), se integr en el
libro El cuerpo utpico, en las conferencias Las heterotopas, 7 y 21 de diciembre 1906 en France Culture,
www.mxfractal.org/RevistaFractal48MichelFoucautl.html

47

El cuerpo podra ser el lugar y el medio para realizar una fijacin de este
tipo; en cierta medida lo es, sobre todo bajo la forma que lo aproxima al
objeto puro, la cosa-cadver cuyo sitio singular puede sealar una tumba
sobre la tierra [] Por lo dems, el cuerpo no se deja captar en una
singularidad absoluta [] los componente de la individualidad tambin son
corporales.1

La cerrazn sobre un cuerpo es comprensin.

8.3 DESIGNANDO AL CUERPO.

El cuerpo de la filosofa y lingstica europea se cierra en decir que el cuerpo es en

cuanto es nombrado, hablamos de la conciencia de la presencia y ausencia occidental; como
el objeto que aparece del nombre. Julia Kristeva en El lenguaje, ese desconocido, utiliza
una antigua forma lingstica para ejemplificar cmo es la designacin antes de la palabra:
Dedo los lingistas europeos lo traducen como signo, significante,
o significado [] Lo encontramos en un texto Sobre el dedo y el objeto
de Kong-Suen Long-Tseu []
Cualquier objeto [] es un dedo [significado?], pero el dedo
[significante] no es el dedo [significado?], si no existe en el mundo algn
dedo [significante?], ningn objeto puede ser llamado objeto [] Digo
que el dedo no es dedo si en el mundo no existe ningn objeto no
podemos hablar de dedo?

Auge Marc, El sentido de los otros, actualidad de la antropologa, Buenos Aires, Paids Bsico, versin
virtual, 1996, p. 26.

48

[] Tal vez nos acercramos mejor al sentido de estas reflexiones si en

lugar de signo, significante, significado, tradujramos por designacin, de-signante, de-signado. 1

La de-signacin de un objeto no explica a lo de-signado le da una carga de-signante

pero no la abstrae en absoluto; lo que nos queda de la cosa es el significante dado por una
significacin, en suma el resultado de factores referenciales posee una utilidad para dar al
signo un significado. La imagen posible del arte primitivo, por ejemplo, no representa a la
imagen vvida sino el reflejo de ella a travs del deseo o la voluntad de la experiencia
ignorada, enfrentarse a lo desconocido y tener la franqueza relativa de algo, causa en ello
tranquilidad adems de ser austero y lingstico. El beso, dice Lacan, a pesar de la
distincin en los polos equidistantes de los sujetos, de los cuerpos, a pesar de eso, existe en
ella el beso. 2
Contra los labios del otro, los mos se vuelven visibles.3

El Amor corrompe los lmites, en l no hay lmites, slo en el lmite propio de su

designacin; misma designacin, dice Paul Ricoeur no est para describir, sino para
designar en vaco.4 El amor, dice Foucault, tambin apacigua los cuerpos de la angustia
abismal de los otros y sus ausencias; como la muerte hace a los cuerpos, sosiega cuando se
nombra el cuerpo sentido.

Julia Kristeva, El lenguaje, ese desconocido, Op. Cit., p. 77.

Jacques Lacan, Decir a medias, Op. Cit., p. 7.
3
Cursivas mas.
4
Paul Ricoeur, Primer estudio: La persona y referencia significante, S mismo como Otro, Op., Cit., P. 4.
2

49

Se es cuerpo cuando se nombra y se es nombre cuando se limita el cuerpo: la babel

del lenguaje, cuerpo que edifica y compone todos los lmites. El cuerpo fsico1 es posible a
travs de su notacin amorosa o contemplativa desde el sentido ms platnico.
Tambin es importante rescatar el carcter simblico del cuerpo, para Foucault el
smbolo se desprende de su significancia, es decir de su representacin tornada a la
cualidad expresiva del objeto: cuerpo. La significancia implica el sentido del objeto
(cuerpo) visible y observable; y, en otro sentido se desprende del Sujeto (el signo2) quien
de-signa.

9. NO EXISTE EL OTRO

En la teora gramatical de Ferdinand de Saussure menciona, un objeto es posible ante su

negacin lgica o polos de su semejanza: blanco no es negro porque el negro no es blanco;
en especfico menciona, todo est relacionado con todo lo dems,3 el blanco aunque no
sea negro es un color, ambos son extremos de lo cromticos, no es una negacin sino una
diferencia por la distancia (Derrida).
Todo signo lingstico tiene un determinado valor en cuanto se diferencia
de todos los dems signos del mismo sistema lingstico. Segn este punto
de vista Saussure denomina a los signos trminos de una textura

Comprndase de ello, de las caractersticas formalistas o la extraccin del cuerpo fsico en estructura.
Se puede confrontar algunas teoras de los signos. En este caso abstraemos la idea de Jacques Lacan del
principio Freudiano, sobre el Signo, que si bien el autor reflexionaba sobre la idea de que el signo del sujeto
es el signo lingstico y no hay ninguna otra manera de identificar a el Objeto sino es a travs de su propia
lingstica, misma que el autor mitifica enunciando a la lingstica inexistente. Umberto Eco, nos dice que
cada objeto tiene un signo y que su medio de comunicacin es nica y exclusivamente del sujeto que tiene
otros signos lingsticos. De ah la imposibilidad del lenguaje.
3
Harald Weinrich, Op. Cit., P. 75-78.
2

50

relacional. La relacin de un trmino con todos los dems del lenguaje es

bsicamente diferencial, de oposicin y negativa1.

Y es a partir de esa insistencia Saussureana sobre la arbitrariedad del significante (la

imagen acstica, para el autor) en donde los trminos del lenguaje se diversifican y se
corresponden con otras teoras acerca de la inestabilidad de todo sentido posible de la
escritura y de los diferentes lenguajes;2 dejando con ello toda respuesta de significacin a un
largo s y un corto no: ambos monoslabos sobreentendidos y aplicados en la
subjetividad y la descendencia analgica. Esta ontologa slo puede considerarse por lo que
no es a travs de la muerte misma del Sujeto quien posee la ltima palabra no-lingstica
sino en alma. Determinamos a un punto que repetirn muchos tantos como el mismo
Foucault lo dice: la ruptura, no hay que buscarla en la ciencia, sino en la teologa.

9.1 NEGACIN VALORATIVA.

[Valor del trmino segn Saussure] viene dado por la disyuncin de los
negados de todos los dems trminos. Puesto que los otros trminos cuyos
negados sirven para la determinacin de un valor, estn a su vez
determinados slo diferencial y negativamente, tendremos que en el lenguaje
no existen valor positivos a no ser ese algo positivo que se destacan de la
negacin de todo el sistema restante. 3

Sin embargo, el pensamiento Saussureano omite lo que si bien son los principios de
negacin retrica y silogstica, o como la llama Harald Wenrich: prolijidad metodolgica
1

Ibd., p. 76.
Umberto Eco, Interpretacin e historia, Op. Cit., P. 16.
3
Harald Weinrich, Negaciones en el lenguaje, Op. Cit., p. 76
2

51

como variante del problema lingstico: si todo el blanco no es negro, el negro y el blanco
nunca son grises, por lo tanto hace del negro y el blanco compatibles ante la diferencia de lo
Otro. Las negaciones, siguiendo con el ejemplo, son absurdas, el blanco es el negativo de
todo lo que no es blanco: una silla, rojo, papel, etc. El contexto delimita el texto, el blanco es
un extremo no una negacin; la respuesta se contextualiz en una base cromtica de extremo
a extremo, no quiere decir que el blanco sea extremo slo mientras no sea parte de su
contexto.
La significancia de lo que Es a partir de lo que No Es, hace del texto un texto
ilimitado: El contexto en s es, en principio, ilimitado1 porque el contexto est dado a un
lenguaje especfico o en su debido anlisis, a mltiples plurilenguajes.
No significa que la interpretacin no tiene objeto y que fluye (riverruns)
slo por s misma. Afirmar que un texto no tiene potencialmente fin no
significa que todo acto de interpretacin pueda tener un final feliz []
interpretar un texto significa explicar por qu estas palabras pueden hacer
diversas cosas (y no otras) mediante el modo que son interpretadas.2

Hay intencin textual, determina Umberto Eco en compilacin de Stephen Collin La

interpretacin y sobreinterpretacin del texto. 3 El entorno deber tener correspondencias
lgicas de la otredad, stas son, como dijera Antonio Machado: la incurable otredad que
padece uno.

Stefan Collini, Introduccin, Interpretacin y sobreinterpretacin, Op. Cit., P. 23.

Umberto Eco, Interpretacin y cultura, Ibd., P. 34.
3
Ibd., P. 35.
2

52

Los objetos, en s mismo, no tienen existencia, y el espacio y el tiempo

pertenecen a la realidad slo como parte de la mente, como intuiciones con
las que las percepciones son medidas y valoradas.1

El entorno, deca Descartes, debera ser categorizado en dos mundos (pensamiento y

materia/ el sujeto y el objeto / el signo y el cuerpo). Es posible apartar estos sujetos y
objetos para saber lo que infera Kant acerca del otro y, si su existencia es posible en
cuanto es nombrado?
Jacques Lacan comenta: el otro existe desde que lo nombro en El seminario 4,2
donde asegura que el Otro existe solamente en la inconsciencia, la intangibilidad de la
sustancia imposible. La ilusin marcara un sujeto finito frente un objeto infinito. Tal como
lo afirma tambin Paul Ricoeur en el captulo la cuestin de la ipsiedad, escribe: La idea
de m mismo aparece profundamente transformada por el slo hecho del reconocimiento
del Otro que causa la presencia de m en su propia representacin.3

9.2 LA IDEA DEL MISMO.

La ipsiedad se distingue de la mismidad por: la primera es el devenir del objeto y la

segunda proveniente del Ser. La representacin del Otro, entonces y dentro de este modo,
deber contextualizar la idea del m mismo, el reflejo del espejo 4 comprende por ser la

Luis Rutiaga, Prlogo, en Immanuel Kant, Op. Cit., p. 7.

Jacques Lacan, Seminario 4, La relacin del Objeto, Psikolibro, Ed. Virtual.
3
Paul Ricoeur, La cuestin de la ipsiedad, S mismo como otro, Op. Cit., p. XX.
4
Muy importante en la iconografa del mundo mitolgico prehispnico. Carlos Fuentes en su libro El espejo
enterrado nos recuerda la iconicidad histrica en la cultura mexicana del espejo, desde ser un objeto
intercambiable con la cultura occidental y conquistadora, hasta la desgracia mitolgica de Quetzalcatl y su
reflejo, le provoc la enajenacin del mundo mortal y llev consigo la huida, abandono de su pueblo. Mxico
quedo sin Dios, mucho antes que muriera en el XIX con Nietzsche.
2

53

representacin. Por lo tanto, la idea del m mismo por ser la representacin del Otro o el
objeto observable es el espejo que doblega al hombre y lo multiplica.
En el caso de los aborgenes mesoamericanos regresando a nuestra duda el
espejo era una extensin de su esencia, 1 el espejo reproduce hombres (J. L. Borges), se
reproduce en el mundo paralelo, bidimensional, sin embargo su reproduccin tambin la
inventa la palabra, la voz que se queda en el ondular snico hasta el silencio, espejo que
muestra al Yo de cuerpo. Quien escucha reproduce el instante, absorbe el eco, el
Otro/Objeto tambin es agente. El lenguaje es un decir de la cosa, decir a medias de la
forma, incognoscible y a pesar de ello, la reproduccin no es ajeno a su forma primera.
La forma se obtiene en la experiencia Gadamer comenta que Husserl en su
fenomenologa escribe: [La experiencia] es decir a la obtencin de categoras a partir de la
accin actuante [] del yo2 con el Otro (inexistente?) y no se est completamente
seguro o confiado de que el Otro realmente exista hasta que el Sujeto se acerque. Pero
ese acercamiento compete a una pluralidad de sujetos abstrados del que tambin
pertenecen a una forma inventada de acuerdo a la experiencia del Otro, por lo tanto Yo
tambin soy, otro; de cuerpo y pensamiento; soy persona y objeto, estereotipo que
involucra al otro, palabra, ese de cuerpo soy Yo.

9.3 EL OBJETO INDESCOMPONIBLE.

Y no lo es, tambin como concepto moral e intelectual: el ser como esencia?

Hans-Georg-Gadamer, Kant y el giro hermenutico, Los caminos de Heidegger, Traduccin Angela
Ackermann Pilri, Barcelona, Biblioteca de la Universidad tecnolgica de Pereira, Empresa Editorial Herder,
2002, p. 59.
2

54

El Objeto es indescomponible mediante se acerca uno a su existencia la negrita,

es palabra de Levinas, no se puede descomponer su estructura pues est codificada
dentro de los lmites del lenguaje de quien se acerca al Objeto en s. Sin duda, decodificar
las propiedades del objeto a su punto mximo sera como extenderla en su punto universal.
Hans-Georg Gadamer en su ensayo Los caminos de Heidegger en el captulo 5.
Kant y el giro hermenutico, explica muy puntual el concepto sobre el Objeto
fenomenolgico: El continuo de los matices que un objeto de la percepcin ofrece por su
esencia, est implcito en todo acto perceptivo; y en esto consiste precisamente el sentido
del ser en s de la cosa,1 la reduccin y abstraccin del Objeto/Otro que no es el Yo sino el
externo del mismo, como una ilusin del pensamiento (Gianni Vattimo), en donde el
mundo a partir de las propiedades valorativas se generan por una lucha de dominio entre el
Sujeto y el Objeto que predomina por establecer el podero de un mundo ilusorio reducido
en fbula:
Esforzarse por establecer algo propio contra esa disolucin contina
siendo nihilismo reactivo, esfuerzo para abatir el dominio del objeto y
establecer el predominio del sujeto, que empero se configura por reaccin
con los mismos caracteres de fuerza terminante propios de la objetividad2

La lucha del empoderamiento del Sujeto sobre el Objeto, dice Vattimo arriba, no da
a lugar a la objetividad de la enunciacin, pues la disolucin de ellos es en s una
difuminacin verbal. La predicacin del objeto mediante el sujeto genera en el enunciado
un silogismo tanto en su correspondencia como de su creacin. La retrica de la objetividad

1
2

Ibd. p. 60.
Gianni Vattimo, Op. Cit., p. 30.

55

planteada por Vattimo supone una perpendicular, el ensueo de puntos inalcanzables, el

espejismo del otro.

9.4

DISCURSO.

Muchos comparten la idea de que el verdadero problema no es realmente entre el

Yo y el Otro sino ms bien del Ello, la tercera persona que vendra siendo la
referencialidad; el Otro es lo externo, el plural y la negacin que acompaa siempre a la
afirmacin de extremos. 1 El Otro es, no porque Yo sea sino porque lo Nombro. De
primera a tercera persona se verbaliza al objeto y finalmente se modifica el verbalizante (el
Sujeto). Quien ejecuta el verbo es el sujeto de accin, como apunta Jean Luc-Marion en El
fenmeno ertico: un acto que comprueba un ser2 es el discurso. Un discurso que duda de
su existir y depende del efecto verbal de la duda, juicio aplicado como un sustantivo. Qu
le da vida al Sujeto de accin si el discurso depende de su accin antes de que el Sujeto
refiera?
La idea del discurso, comenta J. G. Merquior en Foucault o el nihilismo de la
ctedra, funciona de tal manera que sin renunciar al discurso estructural o formalista del
lenguaje puede marcarse desde una posibilidad de perspectivas sobre la discontinuidad
histrica, con ello depurar en sus palabras al hombre del narcisismo trascendental,

El filsofo italiano Roberto Esposito, escribe un ensayo ponderoso sobre la importancia de la tercera persona
en la poltica no slo como medio para acervar un sitio poltico sino como responsabilidad proliferada en la
sociedad capitalista, somos quienes votamos seres supuesto conmovidos por la referencialidad del Ello, el
cuerpo que se reafirma del trnsito a sujeto a persona, Tercera persona, poltica de la vida y filosofa de lo
personal.
2
Jean Luc-Marion, El fenmeno ertico, Argentina, Editorial El cuenco de la plata, 2003, P. 22.

56

quien es el sujeto que contempla as mismo desde el punto de partida de un historicismo de

mala fama y no desde el registro histrico perteneciente al sujeto.
Discurso, era la palabra que empleaba [Foucault] para designar el
pensamiento como prctica social; todo lo que haba hecho era privar a la
soberana del sujeto del derecho exclusivo e instantneo de hacer un
cambio, es decir de originar historia. 1

El Sujeto entonces mvil por la sospecha de Ser ms que Lo otro que no es,
concibe del Otro ms cercano el mayor prejuicio: el poder del sujeto histrico del cambio
de aquel que no se puede alcanzar, aquello que no se puede nombrar, el ensueo o la fbula
que lo inventa, o quiz del Ello, el discurso que no lo objetiva sino que lo hace un punto
ms, aquello que por miedo y por horror se prohbe.

10. EL CUERPO PROHIBIDO

Todo lo que se conoce est ntimamente ligado con la imaginacin (Bacherlard), 2 sin
embargo un cuerpo necesita construirse a partir de otro, un previo. La imaginacin precede
de la sustancia realista (un cuerpo estable) y aceptar la conformacin de lo fsico externo/
real e imaginario es la dualidad de la conciencia,3 la conciencia occidental cartesiana dicta:

J. G. Merquior, El historiador presente, Foucault o el nihilismo de la ctedra, Mxico, Brevarios de la

editorial Fondo de cultura econmica, trad. Stella Mastrangelo, 1988, p. 26.
2
Humberto Gonzlez Galvn, La teora de la imaginacin en Gastn Bacherlard, La Paz, UABCS, 1995, p.
9-11.
3
Esto es parte de una reflexin ms amplia que ha retomado John R. Searle: En mi opinin hay que
abandonar el dualismo y comenzar suponiendo que la conciencia es un fenmeno biolgico corriente,
comparable con el crecimiento, la digestin o la secrecin de la bilis, John R. Searle, Prefacio, La
conciencia como problema biolgico, El misterio de la conciencia, Espaa, Editorial Paids, Traduccin
Antoni Domnech Figueras, 2000., Los procesos cerebrales causan conciencia, pero la conciencia es ella
misma un rasgo de cerebro, nos proporciona una solucin para el problema tradicional mente-cuerpo una
solucin que evita tanto el dualismo como el materialismo, p. 4-23.

57

ego cogito, ego sum. El hombre primitivo que piensa y no abstrae al Objeto sino extrae la
frmula como razn y ciencia; es el hombre que ha olvidado el origen del pensar por la
humanidad desde el amor dice Jean Luc-Marion.
Dado que soy en cuanto ego, un ego esencialmente cogitans y que
principalmente piensa a travs de ordenamientos y mediciones de objetos [en
donde] el acontecimiento del amor ya no posee razn. 1

Y en donde contina Jean Luc-Marion cualquier disposicin pasional o

imaginaria (ertica) no tiene legitimidad, pues el ego cogito es establecido dentro de los
lmites de la razn; cuestionable sobre todo viniendo de Descartes.2 Una razn establecida
en contra de la irracionalidad del cuerpo y los sentidos. Los sentidos son eliminados a
travs de su represin racional. No slo la razn torna a s misma sino en s sobre su propia
mismidad.
Por desgracia, toda la historia de la filosofa occidental sirve para demostrar que
semejante definicin racional puede resultar bastante controvertida. 3 Georges Bataille en
sus conferencias sobre El erotismo, la felicidad y la literatura,4 acepta que la voluptuosidad
intelectual se ha desgastado por seguir intilmente las mismas correspondencias racionales
de una negacin imperdonable (negarse a s mismos) que si bien no ha destruido a la
humanidad ha eliminado lo humano.
1

Jean-Luc Marion, El silencio del amor, Op. Cit., p. 16.

El hecho de que, entre todos los supuestos errores que se le reprochan a Descartes, slo ste sin duda
nico error siga pasando inadvertido desde casi cuatro siglos expresa ms claramente que cualquier otra
cosa la ceguera ertica metafsica, comenta Jean Luc-Marion que el duque Luynes, el primer traductor
francs de Descartes corrige el error que distingue al hombre de cualquier otra especie, el hombre ama y duda:
S que soy una cosa que piensa, es decir que duda, que afirma, que niega, que conoce pocas cosas, que ama,
que odia, que quiere, que no quiere, que tambin imagina, que siente, (la negritas no aparecen en la palabra
original de Descartes), Ibd., p. 17.
3
Cf., Umberto Eco, Interpretacin e historia, Op. Cit., P. 36.
4
Georges Bataille, Obras completas, La felicidad, el erotismo y la literatura, ensayos de 1944-1981,
argentina, Editorial Adriana, 2001.
2

58

Georges Bataille comenta: la animalidad obstinada del hombre al que su

humanidad consagra al mundo de las cosas y de la razn. As, la verdad ms ntima haba
cado en una oscuridad odiosa e inaccesible.1 El hombre de un supuesto distintivo animal,
cuya capacidad es favorecida por contener la ms bella dualidad: la naturaleza racional
(libre) resuelve a eliminar o reprimir la conciencia de saberse natural, desconocido, objeto
inalcanzable e innovarse rechazando la angustia de s mismo, reprimiendo al Otro, al s
mismo.
Kant 2 ejemplifica de diversas posturas la resolucin sobre la inexistencia de cierta
naturaleza de razn fuera de los alcances de la moral y sobre la que se supone impera sobre
las leyes naturales y universales (como veremos en el siguiente captulo); las categoras de
voluntad humana no pueden disuadirse de la ficcin lgica (Nietzsche) de a moral. La
paradoja en todo caso es lingstica y humanamente reprensible. Para Elia Espinosa en su
libro Jean Cocteau, el ojo entre la norma y el deseo, la moral artstica se explica como
respuesta del arte a la vida, ensanchado los confines de significacin de sta y del arte
mismo en la conciencia:3
Moral significa la fuerza ntima, poderosa, que acta en la gruta del
corazn como una necesidad insaciable de alcanzar un bien potico o una
buena relacin a medida que la vida y la creacin se desenvuelven. Este
concepto no tiene nada que ver con una decadencia o una letana de normas
establecidas o con un supuesto deber ser.4

[Cursiva y negritas mas], Georges Bataille, Ibd., p. 88.

La naturaleza racional existe como fin en s mismo, Immanuel Kant, Op. Cit., P. 126.
3
Respuesta de la Doctora Elia Espinosa al preguntarle de manera personal la postura general del libro sobre el
concepto moral.
4
Nota a pie, en Elia Espinosa, Jean Cocteau. El ojo entre la norma y el deseo, Mxico, UNAM, 1988, p. 9.
2

59

El inicio de la represin por el deber ser se excusara a la dificultad de la cosa

misma y los alcances hacia ella; cualquier otra cosa que se le aproxime ser impuesta por la
negacin misma de su esencia del Objeto y Sujeto. La prohibicin hilarante y primera, as
como necesaria, precede del mismo cuerpo al que se aproxima y la segunda de los
lmites proveniente del sujeto actante, mismo que es cuerpo, reducto de la carne, pluralidad
incontenible; por ltimo, la tercera prohibicin es resuelta por la idea de aquellos con el
poder sobre las masas, la idea en s de la histrica y frgil genealoga de la mente humana.
El Otro es matriz de deseo porque es todo y nada, porque es real e imaginario.1
Porque de cierta manera el Otro siempre me ser desconocido es por ello que el conocer
al Otro traer goc hacia nosotros mismos Jean Luc-Marion, el trmino deseo slo
surge por la produccin del goce que causa el conocimiento intrnseco: el conocimiento se
vuelve un simple medio an siendo el ms eficaz y el ms econmico para semejante goce
de uno mismo, goce que es moral (Kant). Ms esencial que el deseo de conocer, surge el
deseo mismo, deseo que an en el conocimiento; goce en s.
El deseo surge en un Sujeto carente de sustancia, sino fuera as no deseara; tal
afirmacin de Luc-Marion le recuerda a Spivak la actuacin de Gilles Deleuze y Flix
Guattari frente al sujeto en una alternativa del psicoanlisis del deseo en el ensayo de la
autora Puede hablar el sujeto subalterno?:

Marcelo Augusto Prez, Cuerpo y psicoanlisis 1A, Seminario virtual, www.youtube.com

60

El deseo no carece de nada, no carece de su objeto. Es ms bien el sujeto

lo que le falta al deseo, o el deseo carece de sujeto fijo; no existe sujeto
estable ms por medio de la represin.1

Parntesis que Spivak considera irrelevante en cuanto a la bsqueda del Sujeto

deseante como Otro; fracasan, dice, los autores al considerar las relaciones como redes
entre el poder, deseo y subjetividad en donde se contradicen: no abrigan una idea
constituida del Sujeto, logrando que se queden sin argumento, y los hace incapaces de
articular una teora de inters e incluye a Foucault; estos autores parafraseando a Spivak,
le han dado al Sujeto un deseo que no es sino un goce, mismo que segn Roland Barthes en
El placer del texto le corresponde dicha caracterstica al Otro (autor). En cierta medida
Spivak tiene razn pues una teora no se descubre por anlisis sino por contraste,2 el Sujeto
que marca Deleuze y Guattari es un sujeto condicionado que abandonan a los significantes
a su propia suerte cuando ocurre un lapsus (Spivak). El sujeto desprende cualidades
deseantes aunque el deseo no tenga sujeto como afirma Deleuze, de una manera tan
material como un objeto no permite una conciencia analtica en ese agente sin accin
por la ausencia de deseo en tanto que el sujeto no slo consta de opresin sino tambin en
muchos casos de su explotacin. Sin embargo los encabezados tericos de ambos son la
accin remitida o no dentro de una falsa consciencia de un lado a otro Spivak. Por lo
tanto el Otro resulta ser en esencia parte del lenguaje, de la lalengua,3 pero el lenguaje es

En nombre del deseo, reintroducen al sujeto no dividido del poder, Gilles Deleuze y Flix Guattari, El
anti-Edipo, capitalismo y esquizofrenia, en Spivak, Gayatri Chakravorty, Puede hablar el sujeto
subalterno?, Argentina, Facultad de humanidades y ciencias de la educacin, Orbis Tertius, En memoria
acadmica, 1998, ao 3, no. 6, p. 175-235, disponible en:
http://www.fuentesmemoria.fahce.unlp.edu.ar/art_revistas/pr.2732/pr.2732.pdf
2
Paul Feyerabend, Introduccin, Tratado contra el mtodo, esquema de una teora anarquista del
conocimiento, Madrid, Traduccin Diego Ribes, Editorial Tecnos, 1986, p. 14.
3
Lalalengua, neologismo creado por Lacan, sirve para conceptualizar cmo el deseo de los padres,
encarnado en su forma de hablar [] en la formacin del inconsciente [] aquel que surge de una

61

imposible, es nada, es un abismo, una metfora, una hiptesis, el espritu, el alma, el

lenguaje es estructura por excelencia.1 Sea lo que sea no es humano, no es razonable, no es
tangible y a pesar de ello lo que atrae de su imposibilidad no es lo infinito sino la ruptura
de su equilibrio, la grieta que puede vislumbrarse a travs de los sentidos tanto imaginarios
como fsicos y desde ah, conservar un punto reflexivo del Otro que no es pero que est
siendo. A travs del hombre desgarrado hay carne y espritu, una dualidad que provoca en
todas las ciencias y disciplinas la ms dura ruptura, lo correcto, lo incorrecto, lo bien dicho
y lo mal dicho, lo bueno y lo malo, lo permitido y lo prohibido, dentro de todo ese
absolutismo que si bien se ha mostrado y demostrado que cuando hay relaciones, lenguaje,
discurso, hay falsedad: dependencias y poderes ocultos bajo las palabras y los gestos.2 En
El tratado contra el mtodo de Paul Feyerbend rescata que estos criterios tan absolutistas
y/o reflexivos son en su mayora casos extravagantes de suma exageracin:
El intento de aumentar la libertad, de procurar una vida plena y
gratificadora, y el correspondiente de descubrir los secretos de la naturaleza
y del hombre implican, por tanto, el rechazo de criterios universales y de
todas las tradiciones rgidas (Ciertamente, tambin implican el rechazo de
una gran parte de las ciencias contemporneas).3

constelacin familiar dada, Cf., en Mnica Febres, Introduccin, Tesis de posgrado El nio y la lengua del
Otro, Magister e psicoanlisis y mencin clnica psicoanalista, Universidad catlica de Santiago de
Guayaquil, mayo 2011, Edicin virtual. A Heidegger le parece cansada y para locos la lectura lacaniana, el
psiquiatra necesita un psiquiatra asegura despus de terminar su lectura de Escritos. Al psicoanalista lo
identificamos en protuberancia en este captulo, puesto que su obra se acerca a una reduccin del lenguaje
(aunque de manera psicoanalista) en los sujetos y objetos que la filosofa y la lingstica han tomado, uno: por
esencia o existencia, y dos: por texto y autora. Los silogismos Lacanianos son oportunos para desarrollar sin
tanta precipitacin y misticismo a los sujetos y objetos que comprenden dentro de la segunda persona ertica;
puntos claves de perspectivas.
1
Ibdem.
2
Henri Lefevre, Prembulo, Carta a Octavio Paz, no enviada, La presencia y ausencia. Contribucin a la
teora de las representaciones, Mxico, Fondo de cultura econmica, 1983, p. 9-10.
3
Paul Feyerabend, Op. Cit., p. 5

62

Si bien el mundo absoluto se presenta ante el hombre a travs de la conciencia

(histrica?), una conciencia crtica en donde la aspiracin existencial del sujeto cogito
recae en el Otro que le complemente y lo cargue de armas para existir o artilugios para
morir: complemento de aprobacin o negacin de la sustancia, sobre el cuerpo vaco.
Teniendo en cuenta que la sustancia es un concilio entre el significante y el lenguaje. Para
saber lo que es, se requiere saber lo que no es, las dualidades existen desde el S y el No
se ocasiona una desambiguacin?
La pluralidad del lenguaje (el lenguaje conveniente) o como la llamara Jacques
Derrida en la conferencia dictada La historia de la mentira: desde la falsa conciencia o
Nietzsche en El ocaso de los dolos: desde la historia del error,1 la reconciliacin con el
Otro (entorno, absoluto) siempre nos resultara una representacin en el trmino que
sugiere Spivak de Althusser, la representacin instintiva + de clase; ambos autores
manifiestan la nocin del tema en la bsqueda del sujeto deseante y al individuo socialpoltico, por ello sta actitud antigua frente al Otro es la que se rescatar, entretejiendo la
representacin entre la aprobacin y negacin de los sustancial a lo sustantivo.
La negacin de sta retrica y paralela a una aprobacin desmedida y supuesta, el
lingista Harald Weinrich sospecha de este error inicial y exagerado de la ms antigua
objecin del S, al morfema de negacin [no/nicht] pertenece, por lo tanto, como su
opuesto un morfema de afirmacin,2 al negarse se afirma. La razn certera en esa dualidad
cae dentro de una contextualizacin social, segn Foucault:

Jacques Derrida, La historia de la mentira, Conferencia dictada en Buenos Aires en 1995, Organizada por la
Facultad de Filosofa y Letras por la Universidad de Buenos Aires, versin virtual, p. 1.
2
Harald Weinrich, Negaciones en el lenguaje, Op. Cit., p. 96.

63

Foucault hizo un uso selectivo [de las diferentes teoras sobre la Razn]:
conserv la concentracin en la razn como saber, pero abandon la visin
(positivista) de la ciencia como razn objetiva y universal. Pero Foucault
elogi tambin la lnea alemana la teora (weberiana) de la razn como
racionalidad social [] como base para una visin abiertamente relativista
de la historia.1

Dentro de esta base de razn social se concretiza las valoraciones de los poderes
subjetivos y de los agentes a cargo de las decisiones del bien y el mal, como una de las
dualidades ms importantes de la supervivencia, imponindose la debilidad de los fuertes,
segn Nietzsche en La genealoga de la moral, proveniente del descuido religioso, mstico
y misterioso de lo desconocido ante la razn. En la mente primitiva siempre ha existido el
miedo tapujado de faramallas metalingsticas de interpretacin, sostenindose de la ms
alta fuente de la incomprensin raciocina: la omnipotencia. Muchas de estas
incomprensiones han perdurado en la historia de la sociedad humana resquebrajando la
posibilidad mental en conciencias sociales que se volatizan en las ejecuciones de las
normas punitivas y la sin razn de lo prohibido o la razn del poder. En pocas palabras: la
razn sobre el Otro no es a menos que sea nombrado por el poder que le oferta a su vez
sustancia y cuerpo.

10.1 EL OTRO ENTERRADO.

Lo que impera en el lenguaje es la idea de la cosa; la razn de la cosa y su desdoblamiento

para el mismo desconocimiento, no su decodificacin como la muerte surge del temor ms
1

J. G. Merquior, El historiador presente, Op. Cit., p. 28.

64

ferviente tanto fsica como metafsica a la que se le ha agregado una de las soluciones ms
factibles de este horror: su negacin, que tambin es la de-signacin como el nombre, el
mito, la palabra, el lenguaje, la religin, la poltica, el desdoblamiento de la palabra. Por lo
tanto la idea y la razn siempre estarn aunadas al horror de la propia debilidad de Ser
cuerpo ausente (Eco); y qu poder ms dbil es el de la incomprensin o ignorancia. La
libertad de la de-signacin siempre estar constituida por la prohibicin; peor an por la
condena de socavar al Otro impenetrable.
Utilicmoslo de la siguiente manera: lo desconocido, ese poder impenetrable (Lily
Litvak) surge dentro de una conciencia temerosa en el hombre primitivo. El hombre
Neandertal tiene conciencia de la muerte y por primera vez sepulta a sus semejantes; esta
valoracin se trata de cien mil aos antes que nosotros.1
La muerte se opone a la vida sexual dice Georges Bataille como las lgrimas a
la risa. Hablamos de que una palabra como la muerte posee cualidades angustiosas;2 en este
caso la inexistencia del Otro, la muerte del reflejo, la mismidad evaporada. La prdida del
Otro (objeto) que identifica al Yo, amenaza la identidad propia, y esto constituye una
vivencia de muerte,3 vivencia porque ese Otro muere: muere el del espejo. Sin embargo, el
ser humano tiene esta extrapolacin de los estados emocionales que persisten incluso en la
ms trgica desesperacin por la prdida del Ser y su exposicin de conatus conato, la
continuidad de la persistencia, la voluntad es la ms profunda, pura y clarificadora de las

Cf., Georges Bataille, Breve Historia del erotismo, Uruguay, Ediciones Calden, Coleccin el hombre y su
mundo, Traduccin Alberto Drazul, 1970, versin virtual, p. 19.
2
Sobre la cualidad de las palabras, Julia Kristeva, Al comienzo era el amor, psicoanlisis y Fe, traducido por
Graciela Klein, Buenos Aires, Editorial Gedisa, 1986.
3
Igor Caruso, Fenomenologa de la muerte, cmo morimos?, La separacin de los amantes, Mxico,
editorial Siglo XXI, 1994, p. 37.

65

pasiones humanas.1 Esta conservacin se basa en el deseo del Otro ausente. El Otro que no
existe muere y al morir da muerte tambin al Yo; la vitalidad del Otro que se extingue se
subleva en la ficcin lgica de la razn, misma que declina bajo la ley natural.
La sepultura y la ofrenda a la muerte proporcionan al hombre la tranquilidad y el
equilibrio de la ausencia del Otro (Melanie Klein, sobre la melancola, misma que para
Freud sucede en la prdida del objeto2), lo mismo que el amor, coment Foucault, da al
hombre tranquilidad. Sucede algo muy parecido en la literatura, en donde se recomienda al
Lector que para ejercer el mecanismo de lectura, ste debe de suspender su realidad y
ofrendar al misticismo las cualidades lgicas y por consiguiente debe aceptar las
encomiendas del autor o de la palabra para que la lectura pueda continuar. Si no sucede eso
el hombre Neandertal y Lector que no suspendan su realidad y la lgica de la vida y la
muerte o lo real e imaginario caeran en las consecuencias de la inestabilidad, entonces la
idea de la razn sera la mayor de las negaciones, la sinrazn: la locura. La atopa de la
razn imper sobre todo aquel desafiante y melanclico sentir por la muerte del Otro.

10.2 PRINCIPIO DE NEUROSIS.

La existencia est reprimida por la sinrazn, misma que le da existencia. A

mediados del siglo XVII, la locura dej de ser en los lmites del mundo, el hombre y la
muerte una figura escatolgica, 3 la razn racionalista (Foucault) arroj sobre la
sinrazn una maldicin patolgica y se convirti en un medio de separar y corregir. Por lo
1

Cf. Judith Buttler, Captulo 11 puede hablar el otro de la filosofa?, Deshacer el gnero, Espaa.
Editorial Paids, Traduccin de Patricia Soley-Beltrn, 2006, p. 333.
2
Melanie Klein considera la melancola como una ausencia y no una prdida como Freud, Igor Caruso,
fenomenologa de la muerte, cmo morimos?, Op. Cit., p. 38
3
J. G. Merquior, El gran confinamiento o du cot dela folie, Op. Cit., p. 33.

66

menos ya no literalmente como se estuvo ejerciendo todava hasta el siglo XIX cuenta
Foucault, en su libro Vigilar y castigar, nacimiento de la prisin, en donde la irracionalidad
era castigada como demostracin racional/teatral ante un pblico, el ppulo, el cuerpo del
pueblo resquebrajado ante un solo cuerpo (yo tambin soy ese cuerpo) que representa lo
prohibido, lo castigable, el pecado: El cuerpo se encuentra aqu en situacin de
instrumento, de intermediario. 1 La prisin para Foucault es un rechazo a la sinrazn
estructural del cuerpo, no se elimina fsicamente, se dulcifica la armona y separa la
inconsciencia del topos, a quien se elimina no es al cuerpo mismo, es decir, la
correspondencia del Ser sin el Estar.
El castigo pertenece a la razn de la inconsciencia, sucede en la lgica de algn
lenguaje especfico, imposible, tal como sucede tambin en temticas tan subjetivas como
el amor. El amor evoca uno de los mayores problemas de la filosofa, aun cuando la
filosofa se ha olvidado del amor, como asegura Jean Luc-Marion; an cuando la
humanidad misma tiene que firmar contratos para comprobar del amor su existencia, la
razn del amor es propia del frgil sentido humano ocasionado por la neurosis de lo
imposible, segn Georges Bataille: la neurosis es la miedosa aprehensin de un fondo
imposible.

10.3 VERTIGO DE LA AUSENCIA O AL INICIO ERA EL AMOR.

La tarea del horror en la sucesin humana ha sido la de sostener al mundo en

estructuras categorizadas; desdoblar al objeto en sujeciones de lenguajes ordenados. La
1

Michel Foucault, El cuerpo de los condenados, Vigilar y castigar, nacimiento de la prisin, Mxico, Siglo
XXI editorial, 1981, p.16-19.

67

razn se sostiene de la ms intensa neurosis y la nica salida, salida infame del horror es
el erotismo (Bataille). 1 Trmino del que por siglos entra en la consideracin funcional del
amor. El amor es tambin uno de los lenguajes u objetos ms insostenibles, inenarrables,
incognoscibles, una de las locuras ms inciertas, uno de los fenmenos ms improbables y
azarosos.
Abismal, vorgine, el amor es el puente invisible al extremo de la otredad, por ello
el amor deriva de una racionalidad ertica, 2 y sta de la moral. Todo lenguaje es
consecuencia de la racionalidad ertica: la imaginacin es el deseo en accin3 sobre la cosa
imaginada, ste puente invisible o ese abismo imposible capturado nicamente por la fisura,
la notoriedad violenta del Otro / extremo:
No es la violencia la que impresiona al placer la destruccin no le
interesa, lo que quiere es el lugar de una prdida, es la fisura, la ruptura, la
deflacin, el fading,4 que se apodera del sujeto en el centro del goce. La
cultura vuelve entonces bajo cualquier forma, pero como lmite. 5

La forma es lmite, el Otro, el doble; el de cuerpo es por lo tanto prohibido. El

entorno ya no se comprenda en estructuras inalcanzables, tampoco quiere decir que fueran
posibles sino que esas formas del Otro, de lo externo al Yo casi obsceno fueron
constituidas y significadas. Se les proporcion un Signo, y su de-signacin fue capturada en
una diversidad de lenguajes. El signo dice Mijal Bajtn, filsofo y teorizante ruso no
era tanto un elemento neutral dentro de una estructura determinada como un foco de lucha
y contradiccin [] el lenguaje, en resumen, constitua un terreno de lucha ideolgica, no
1

Georges Bataille, Goya, Breve historia del erotismo, Op. Cit., p. 58.
Jean-Luc Marion, Op. Cit., p. 15
3
Octavio Paz, Cuadrivio, Op. Cit., p. 98.
4
Decadencia, flojedad.
5
Roland Barthes, El placer del texto, Op. Cit., p. 4
2

68

un sistema monoltico; los signos eran ni ms ni menos, el medio material de la ideologa,

pues sin ellos ningn valor ni ninguna idea poda existir.1 Las estructuras lingsticas no
pueden derrocarse, pues se componen de signos y cualquier forma que ose fracturarla ser a
travs de otros signos y a su vez otra estructura lingstica ser construida.

Terry Eagleton, Estructuralismo y semitica, Op. Cit., p. 143.

69

Cap. II
DE OTRO MODO EROTISMO
No lo saben, pero lo hacen
MARX.
Lo que el sujeto ama es el amor y no el objeto
ROLAND BARTHES, Fragmentos de un discurso del amoroso.

1. LA RAZN DEL AMOR

Charles Fourier, pensador socialista del siglo XVIII, queda en banca rota por asegurar que
el amor es el nico gobierno que necesita el mundo.
La humanidad [dice Fourier] despus de la estacin del amor,
no hace ms que vegetar.1

El amor es consolidado como una de las formas ms incognoscibles 2 y bsicas de la

especie humana, esta adquisicin desde la mirada ms simple y llana del aspecto casi
impecable de su nombre. De perspectivas ms complejas el concepto amoroso es posible
que slo se encuentre en la discontinuidad y transgresin misma del hombre. Es decir, el
amor se corrompe en el estrago mismo de su forma, de su propio lenguaje y a s mismo
dentro del lenguaje amoroso son forjados muchos lenguajes. El amor puede ser
proporcional en la misma frecuencia de algunas corrientes metodolgicas, expuestas en
Teora literaria de Terry Eagleton en donde asume que la responsabilidad de corrientes
1

Charles Fourier, Sobre los indicios divinos, El nuevo mundo amoroso, manuscrito indito, Mxico,
Editorial Siglo XXI, 1972, p. 16.
2
El amor est ligado a la nominacin de Dios, [asignaba Pascal] en este sentido [] un orden trasciende de
los cuerpos y el espritu la infinita dialctica del amor y la justicia dice Paul Ricoeur, Prlogo. La cuestin
de la ipsiedad, S mismo como Otro, Op., Cit., p. XXXIX

70

metodolgicas del lenguaje como el estructuralismo se adjudica a caractersticas formales.

Al amor tambin es conjugado en diversas formalidades, las convenciones lingsticas
amorosas no dependen nicamente de una forma establecida, sino de una serie de lenguajes
smiles o disimiles, como expresa Eagleton:
El corolario lingstico [de diversas estructuras dentro de otras, es que]
habitamos simultneamente dentro de muchos lenguajes diferentes,
algunos son mutuamente incompatibles [que en ciertas estructuras se pasan
por alto las diferencias].1

Como Freud contina, pone de manifiesto una desconcertante verdad: an

nuestra ms ntima experiencia es efecto de una estructura; 2 el amor no escapa de la
estructura. La pluralidad lingstica se caracteriza por negaciones, formas o lmites sean o
no conceptos, ideas o sentimientos: destructuras como asumira despus Jacques Derrida en
su estudio sobre la deconstruccin del lenguaje. Permanecemos respirando aires
lingsticos que fcilmente se corrompen; la creacin del lenguaje frente al entorno fue
causa de la deconstruccin de la realidad natural, pues sta inspir slo un miedo
profundo. 3 En todo caso, el lenguaje busca la abstraccin pura, nica posibilidad de
descanso en medio de la confusin y caprichosidad del mundo natural, desde el instinto y la
voluntad artstica, comenta Worringer; 4 suponer una realidad no es construirla sino
deconstruirla.

Terry Eagleton, Op. Cit., p. 140.

Ibd, P. 134.
3
La contemplacin apareci por primera vez en la tierra bajo un disfraz, con un aspecto ambiguo, un
corazn malvado y, a menudo, un cerebro angustiado; de ello podemos estar seguros, en Friedrich Nietzsche,
La genealoga de la moral, Espaa, Traductor equipo editorial, Editorial EDIMAT, Filosofa y ensayo,
Clsicos de la literatura, 2005, p. 156.
4
W. Worringer, Naturalismo y estilo, Op. Cit., p. 56.
2

71

La reduccin de algo, maneja Ricoeur en El discurso de la accin, no es perder ni

sustraer a ese algo en signos, sentidos y significaciones de la realidad sino que la
abstraccin es anlisis lingsticos y fenomenolgico (que Ricoeur sita por debajo del
anlisis) sobre algo y no hay continua dos objetos a interpretar sino niveles
estratgicos de interpretacin,1 ello crea simbologa en el discurso, a la vez opresin. Las
interpretaciones se dispersan en el smbolo finito de la metfora; de esa magnitud
corresponde la misma concebida en el lenguaje amoroso, un lenguaje libre. Un amor sin
mandato ni deberes sin sostn sistemtica o estructuras, alejado de toda interpretacin.
Aunque parte desde una idea.
El amor como idea no ir muy lejos desde el espectro de libertad. El amor como
idea o inclinacin dice Kant, efectivamente no puede ser comparado pero, como
sustancia, concepto o idea tiene en s el deber del bien an cuando ninguna inclinacin
empuje a ello [, sin embargo sucede que el amor como idea], es amor prctico [], amor
que tiene su asiento en la voluntad y no en la tendencia de la sensacin, que se funda en
principios de la accin; 2 el deber del bien es la inclinacin de la idea amorosa. Kant
expresa que el Sujeto debe de tener conocimiento del amor para amar, su deber reacciona a
la voluntad emprica,3 de la idea ya predicha; por lo tanto coacciona a sistemas de control o
inclinacin. El amor como concepto (no-idea) resulta de la forma y el sentido.
Por excepcin: el amor divino, desde la esencia platnica, infinita e inmortal,
ningn hombre que no sea mitolgico ha alcanzado tal amor pero s es posible dice

Paul Ricoeur, II. Los niveles de anlisis en el discurso de accin, El discurso de la accin, Op. Cit., P. 20.
I. Kant, Op. Cit., p. 93.
3
Ibd., p. 102.
2

72

Ditima (por boca de Scrates1 en El banquete de Platn): es posible llegar al conocimiento

del amor; conocer el amor, es contemplar al Otro desde la mayor virtud divina. Sin
embargo, Octavio Paz considera sobre la obra El banquete de Platn, se trata de una obra
ertica no amorosa. Explica, un Sujeto que contempla al entorno es ertico por sublime, por
lo tanto la contemplacin no puede ser amorosa, escribe:
Aunque la concepcin del alma es central en la filosofa del Amor
platnico [] El amor de Platn no es el nuestro. Incluso puede decirse que
la suya no es una filosofa del amor sino una forma sublimada (y sublime)
del erotismo. 2

El amor reniega al lenguaje sistematizado, a la vez, intenta por todos los medios
estandarizarlo y nombrarlo. El amor se resiste al lenguaje, comenta Octavio Paz en
Corriente alterna, el amor es otra cosa, algo que supera cualquier lenguaje; el amor como
un metalenguaje donde los alcances de su estructura pueden slo ser alcanzados por la
libertad misma del Sujeto: el amor es un sentimiento que slo puede nacer de un ser
libre que puede darnos o retirarnos su presencia. 3
Para Octavio Paz el sujeto accin es el nico ser libre. El sujeto de accin que
habla, comunica y escucha compara Georges Bataille en Felicidad, erotismo y
literatura en el amor es un ser que comunica: El amor es usualmente comunicado, su
mismo nombre ha ligado la existencia del otro [] al desprender la soberana de la
1

Scrates era un gran ertico, por las constantes ideas seductoras en la decadencia ateniense reflejado en la
dialctica de los sentidos, tmese dialctica por engao como considera Nietzsche en su ensayo El problema
de Scrates, El crepsculo de los dolos, Mxico, Editores mexicanos unidos, 1er. Edicin 1887, (Ed., [No
aparece]?) p. 22 y 27.
2
Octavio Paz, Eros y Psique, La llama doble. Amor y Erotismo, en Obras completas VI, Octavio Paz, Ideas
y costumbres, La letra y el centro, Usos y smbolos, Barcelona, Galaxia Gutenberg, Crculo de Lectores,
2003, p. 893.
3
[Negritas mas] Octavio Paz, Lenguaje y abstraccin, qu nombra la poesa?, Corriente alterna, Mxico,
Editorial Siglo XXI, 1975, P. 14.

73

servidumbre; su fracaso es ms profundo y remite a la comunidad de iguales. 1 La

dependencia se reduce en considerar al Otro como el Mismo, el Sujeto se abandonar en el
Otro. Octavio Paz en Mascaras mexicanas nos dice:
Casi siempre eludimos los riesgos de una relacin desnuda a travs de
una exageracin, en su origen sincera, de nuestros sentimientos. Asimismo,
es revelador cmo el carcter combativo del erotismo se acenta entre
nosotros y se encona. El amor es una tentativa de penetrar en otro ser,
pero slo puede realizarse a condicin de que la entrega sea mutua. En
todas partes es difcil este abandono de s mismo; pocos coinciden en la
entrega y ms pocos an logran trascender esa etapa posesiva y gozar del
amor como lo que realmente es: un perpetuo descubrimiento, una
inmersin en las aguas de la realidad y una recreacin constante.2

La igualdad redujo al amor en el Otro; la igualdad que no engaa a nadie; en el

juego del poder el amor se contrae temeroso en s mismo antes de rebajarse al Otro. El Ser
sujeto de accin amorosa se ve en constante peligro de autonoma cuando el Otro como
Sujeto tambin es capaz de amarme, verbo conjugado que implica ser amado por
Otro; el Otro que me nombra Sujeto, hace del poder un Objeto.
Los objetos no existen autnomos, por lo tanto deben de asociarse o predicar a un
sujeto. Esto de acuerdo a la responsabilidad del sujeto que ejerce su libertad a partir de una
accin, como pre-supuesto nico del saber amoroso, aunque esto signifique una de las
contradicciones ms grandes de la libertad: una libertad nunca puede estar sujeta a la
verdad (ms adelante esta idea la ampliaremos), as sea amorosa o como su extremo: la
1
2

Georges Bataille, La felicidad, el erotismo y la literatura, Op. Cit., p. 109.

Cf. Octavio Paz, Mscaras mexicanas, El laberinto de la soledad, Op. Cit., p. 15.

74

muerte. Y el odio?, no como negacin del amor, el odio es uno de los contrarios posibles
del amor y posee ms la sospecha de una condicin moral adjetivada del amor que como
sustantivo negativo: es la muerte la enemiga ms certera de la continuidad amorosa; la
discontinuidad corrompe cualquier estructura lingstica.
Si bien el amor es libertario/continuo, sera la libertad discontinua lo contrario,
como se dijo, la libertad no debe sostenerse de la verdad para ser libre: no debe de
sostenerse en todo caso. Los extremos sostienen, contienen y prohben por sus lmites sin
disolverse en uno solo.
Ditima en El banquete de Platn expone, el amor no puede ser un extremo: sino
que pertenece al trmino medio: [Entre la sabidura y la ignorancia, lo bello y lo feo] entre
tales intermediarios est el amor, el amor es amor por lo bello, necesario ser de toda
necesidad que el Amor sea filsofo, por ser amante de la sabidura. 1 Ms adelante,
Scrates cuestiona a Ditima, Qu es el amor?; la maestra excusa al filsofo y le
explica su planteamiento: a juzgar por tus mismas palabras entendiste por amor lo amado
y no lo amante,2 a quin se busca ante la interrogante no es el fin (el sujeto por Ego), pues
ste si acaricia si quiera el extremo lo atara a la libertad del sistema, es decir el lmite.
Por lo tanto, la media le permite constancia: como el pndulo.
No obstante, Foucault en Hermenutica del sujeto, reflexiona sobre ello,
parafrasendolo; el amante platnico no busca ser el instrumento con el mundo o con el
cuerpo sino designar la pasin trascendente, creando un sujeto absoluto de relacin con lo
que le rodea con los objetos de los que dispone, y tambin de aquellos otros con los cuales

1
2

Platn, Banquete (sobre el amor), Op. Cit., p. 290.

Ibdem.

75

tiene relacin y, en fin, a uno mismo. Platn [y su aportacin sobre la designacin al uno
mismo] no se refiere en absoluto al alma-substancia [] sino al alma-sujeto, 1 la
designacin en Platn, es del sujeto de accin respecto a sus medios. La libertad del
sujeto es sistemtica y pertenece al campo de las referencias. El amor no es un medio sino
es respecto a sus medios.
La libertad del Sujeto amoroso deja el supuesto absoluto a hiptesis de la ficcin,
sin embargo, hay en la libertad algo de consuelo: como idea, trae esperanza a las
estructuras inviolables. Por ejemplo, el blanco dentro de la lingstica del color no es una
extrapolacin (forma como la propuesta de libertad de un sujeto de accin), por lo tanto la
negacin del blanco no es en su otro extremo, el negro; aunque sea tambin un color, como
se dijo, extrapolado de las tonalidades. El negro es un no-blanco y lo no-blanco es cualquier
otra cosa que no sea blanco, una silla, el rojo o azul.
Se maneja la negacin y la contrariedad; donde una equivale al campo del No y lo
Otro, al opuesto del propio lenguaje,2 dentro de s mismo, el sistema. La libertad en cuanto
su absoluto slo puede ser negado por la No-libertad, entonces el amor se comprende desde
esta libertad y se sostiene por un Sujeto libre de la No-verdad.
Esta postura del Sujeto libre es comentada por Nietzsche en La genealoga de la
moral donde recalca: el sujeto no puede ser libre si sostiene su libertad de la Verdad:
distan mucho de ser espritus libres, pues siguen creyendo en la verdad;3 la verdad, es
1

Michel Foucault, Segunda leccin. 13 de enero de 1982. Chrsis y alma-sujeto, Hermenutica del sujeto,
Op. Cit., p. 48.
2
Aunque habra que recordar del captulo anterior la postura del No, aunque como negativa es tambin una
afirmacin. De nuevo se establecen discordancias en la estructuracin del lenguaje o bien, la pluralizacin del
lenguaje como apunta Hlen Cixous ante la imposibilidad objetiva de la desfragmentacin lgica. El
lenguaje como un sueo.
3
Friedrich Nietzsche, Genealoga de la moral, Op. Cit., p. 197.

76

una condicin moral aprisionada por la prohibicin del supuesto razonamiento lingstico
y su extremo no es la huida del lenguaje, sino el lmite y castigo de su afrenta. Escribe
Nietzsche: Qu es, pues, la verdad?, una multitud inestable de metforas, de metonimias,
de antropomorfismos, [] las verdades son ilusiones que hemos olvidado que lo son,
monedas que, por tener borrada la impronta, no se sabe si son tales o simples discos de
metal.1
Segn las teoras amorosas que hemos visto, el amor: sin Sujeto, lmite y no-verdad;
adems el Amor implica ya un conocimiento del amor, quien ama debe saberlo y con
ello, tener la razn en la defensa en s del amor. Si la moral naci del miedo. Cul es la
genealoga del amor?
Las condiciones donde naci la razn y la no-razn fueron del fenecimiento mismo
de la realidad, el amor se funda, como otros tantos conceptos en la muerte de la realidad
sobre la razn. La muerte se le present al hombre y ste gir a la suposicin lingstica;
condicion al sistema para la supervivencia: el horror de la cosa en s (kantiana) se erigi
en post de la libertad del objeto en s, a partir del sujeto actante que acciona la realidad, la
crea, la verbaliza. Se crea el amor o se construye?
Dira Juan Patmos, en principio fue el verbo. El lenguaje constituy a la
realidad y a su vez la dispers 2 en s misma, dejando la reconstruccin en aras (o razn) del
deseo, del que en pos del verbo se prohibi, mas fue prohibida tocar a la muerte por el
mismo deseo imposible e ignorante. Oh, bendita ignorancia!, de los que de-construyen la

1
2

F. Nietzsche, en nota 21, Paul Ricoeur, S mismo como otro, Op. Cit., p. XXV.
Georges Bataille, Conclusin, El erotismo, Op. Cit., p. 278.

77

ensimismacin del lenguaje y sufren el castigo, sujetos del deseo sujetos que pueden
amar?1

2. SUJETO + OBJETO
Por qu lo deseado por mis ms vivos sentimientos
no se ha de contar igualmente entre las cosas tiles.
IMMANUEL KANT, Lo bello y lo sublime.

Jos Prats Sariol en su libro No leas poesa da mencin al problema de la relacin

entre Sujeto y el Objeto: es, fue y ser uno de los enigmas centrales de la filosofa y del
pensamiento.2 En su forma terica, asume Jacques Lacan del erotismo como trmino que
puede configurarse como: Sujeto + Objeto.3 La simpleza con que sugiero esto, no es una
vaga construccin, se trata de una postura de lenguaje universal. 4 En primer lugar,
llamamos Objeto tericamente en la misma distincin que hace Dussel: Objeto es aquello
que est adelante (Ob-) que ha sido arrojado (-yecto) a la consideracin terica del ego
cogito,5 pero esto condicin del Objeto en cuanto al ente manipulado.

El moderno pesimismo que rodea al amor comenta Sontag nace de la idea que es un proyecto sin
esperanza, y en seguida cita a Rougemont: El amor es la ms barata de las religiones, aunque en lo personal
esta afirmacin suena de lo ms clebre y acertada, para Sontag dicha hereja cristiana propuesta por
Rougemont desorienta la valoracin positiva del amor como sufrimiento. El cual, hace hincapi la autora, es
el fin valorativo que ejercemos sobre el amor: el cuerpo, no el sentimiento., cf. S. Sontag, El artista como
sufridor ejemplar (1962), Contra la interpretacin, Op. Cit., p. 80-81.
2
Jos Prats, no leas poesa, Mxico, Puebla, Universidad Iberoamericana, 2006, p. 13.
3
La simbologa + para responder lo ertico, viene no slo Lacan, sino tambin de Freud (el ELLO). Jaques
Lacan fue rescatado como lectura condicionante del siglo XIX por Octavio Paz, aunque no suele enmarcar ni
la influencia de Lacan en su obra, ni la de ningn autor, Paz, entabla en sus ensayos conversaciones directas
con las teoras psicoanalistas que descienden de Sigmund Freud.
4
La vida se expresa en trminos erticos, Lily Litvak, Introduccin, Erotismo a fin siglo, Barcelona,
Casa Editorial Antoni Bosch, 1979, p. 12.
5
E. Dussel, Filosofa de la liberacin, Op. Cit., p. 65.

78

En otras cosas, la gramtica organiza (y de una manera muy simplista) oraciones

identificadas como Sujeto y Predicado. Estas unidades se establecen en la perspectiva nica
del Sujeto y el Objeto. El Sujeto se forma en la oracin dentro del sustantivo y el Objeto
dentro del predicado, esto dentro del principio bsico gramatical. El verbo desempea la
media en la conexin de stos. Las posibilidades de la existencia media de los entes son
variables y quiz sea pura imaginacin (Nietzsche).1
Urge en primera instancia, mostrar la aseveracin de los sujetos y el amor desde la
libertad de accin, basta matizar al sujeto como escala cromtica y crear silogismos o
ecuaciones lingsticas para representar las cualidades ms angustiosas del hombre
(Lacan). El amor, el erotismo y el sexo, posee la estructura siguiente:
SUJETO + SUJETO= AMOR
SUJETO + OBJETO= EROTISMO
OBJETO + OBJETO= SEXO

El lenguaje del sujeto amoroso, no es el Sujeto accin; sino la mitad, es decir: la

accin incumbe dos campos: 1) acciones fsicas; 2) acciones racionales. El sujeto
amoroso no se desprende del extremo de accin menos reconciliable con el lenguaje del
amor, ni de acciones fsicas o racionales puesto que, implicara idealizar una accin del
sujeto amoroso, lo cual significa considerar el aspecto amoroso dentro de los lmites de la
accin.

La cita completa dice: Mantengo el carcter fonomnico igualmente del mundo interior todo lo que se nos
hace consciente es, de un extremo a otro, previamente arreglado, simplificado, esquematizado, interpretado
proceso real de la percepcin interna, el encadenamiento causal entre los pensamientos, los
sentimientos, las apetencias, como el que hay entre el sujeto y el objeto, se nos oculta absolutamente y
quiz sea pura imaginacin, en Paul Ricoeur, S mismo como otro, Op. Cit., p. XXVII.

79

Cuando la accin no se desprende de la fsica y la razn, viene entonces lo que

Ricoeur llama, las acciones sin agentes: acciones parsitos,1 stas acuden al movimiento
por inercia fsica como mover los brazos o las pulsaciones fisiolgicas del engao: el
parpadeo o las acciones de los rganos internos que tienen sus alcances dentro de la
memoria primitiva. Esto llevara a considerar al Sujeto no-actante como cuerpo amoroso,
un cuerpo no-accin. La oposicin del Sujeto accin, sera el Objeto no-accin; desde los
extremos gramaticales en donde los objetos resultan parasitarios o primitivos; esto desde
un principio amoroso que surge de la libertad desde la accin del cuerpo. Pero si el sujeto
amoroso debe de desprenderse en su pronta sealizacin libertaria, el cuerpo no resultara a
final de cuentas, un objeto no-accin parasitario o primitivo?2
Si un Sujeto es mediante su propia accin alimentada de la fuente no-accionada de
un Objeto es posible, por lo tanto, desde la frecuencia fsica, porque si bien en cuanto a
los extremos del Sujeto y Objeto, por ejemplo: el silencio sera el Objeto del ruido y la
oscuridad lo sera de la luz, una negacin moral implica una no-accin?, s, pero: por qu
la luz es el agente de accin y no la oscuridad? Un sujeto parsito u orgnico que ejerce su
principio accionario desde la libertad (supuesta) de la no-verdad, es el resultado de una deconstruccin de sus posibilidades reales de accin. La libertad constitutiva como ilusin
sublime es producto de la capacidad amorosa, que no es otra cosa que la negacin amorosa.
Cmo construir al amor, si ste se edifica en un fenmeno tanto parasitario como
espiritual?

Paul Ricoeur, El discurso de la accin, Op. Cit., p. 31.

La intencin de este ejercicio con Ricoeur sobre la accin parasitaria, era la de comprender la dinmica de la
libertad mediante la accin para que a su vez, se pueda concientizar la idea amorosa desde el campo del
absoluto imposible.
2

80

El Sujeto accin no es tal un sujeto como pudo entreverse en la lectura de Octavio

Paz, los sujetos libres nos parecen tan oprimidos o sub-alternos (reciclando el concepto de
Spivak), pues adems implica que esa libertad fuera concebida por la especie humana; en
especfico: un hombre y una mujer (No hay amor sin libertad femeninaOctavio Paz1).
En cambio para Jacques Lacan este Sujeto ser de acuerdo a la direccin de su
objeto; el Sujeto amoroso se desprende de su accin dirigida promovido a travs de un
discurso. Para Octavio Paz, contrariamente, comenta Dante Salgado, el amor debe de
ser comprendido como un sentimiento nicamente humano.2 Qu tan humano, sin que ste
llegue a transgredir como erotismo?, pues dice lo mismo del amor:
El erotismo es exclusivamente humano: es sexualidad socializante y
transfigurada por la imaginacin y la voluntad de los hombres.3

Establecer al amor en lmites del discurso lingstico sera des-humanizarlo y por

ende, no-amor. Para ese caso, habra establecerse de qu manera se encuentra el amor en la
humanidad o de qu manera es percibido como idea.
La humanidad en su responsabilidad amorosa de la norma ortodoxa cuasi mstica
del sexo ha concebido seres criadores, as en el planteamiento de Octavio Paz, entre
hombre y mujer. La concepcin creadora de otro ser humano; el amor del que habla
Octavio Paz, es de otro ser en cuanto a la unin, un ser improbable, un no-nacido, el Ser en
esencia y adems no habla.4

Dante Salgado, Octavio Paz: el amor como idea, Editorial praxis, Mxico, 2010, p. 90.
Ibd., p. 89.
3
Octavio Paz, Liminar, La llama doble, Op. Cit., p. 864.
4
Roland Barthes, Fragmentos de un discurso amoroso, Op. Cit. p. 13.
2

81

La religin, sospecha Nietzsche en La genealoga de la moral, conoce la condicin

del amor y por ello, la extralimita a la omnipotencia divina, al decir: el Ser es improbable y
al mismo tiempo escuchamos de esa improbabilidad del Ser en esencia como estructura fija
y objetiva de la creencia religiosa; la cual restringe la libertad amorosa a la Fe omnipotente
y por lo tanto creer, sera de un ser no-libre imposibilitado de amar.
La libertad del sujeto que es cuerpo, se niega por su misma humanidad y se altera
por otros sujetos de poder que castigan y corrompen su libertad, como si no fuera suficiente
depender de una accin para ser agentes, su accin se calificar al deber Ser o peor an,
tener derecho a deber Ser, ya ni siquiera agentes de amor. La Fe dicta todo subterfugio de
amor a la condicin de su razn divina.
La Fe, asume la deuda del hombre y le promete lo que ninguna libertad amorosa
le ha prometido: el Ser en esencia; siempre y cuando (condicin) est dispuesto a perder su
libertad (la poca que le queda). La melancola de perderlo todo, por la misma melancola
sublime y bella de la deuda con Dios o con el padre (Freud): la melancola es perder al Otro
(Melanie Klein); la melancola, virtud sublime del hombre (Kant). La deuda eterna, explica
Nietzsche:
Descubrimos repentinamente el recurso terrible y paradjico, la
genialidad del cristianismo, que sirvi de alivio pasajero a la atormentada
humanidad: el propio Dios Sacrificndose por la culpa (deuda) del hombre,
el propio Dios pagndose a s mismo, Dios como el que puede redimir al
hombre de aquello, de lo que este no se puede dirimir, el acreedor

82

sacrificndose por su deudor, por amor (quin lo iba a creer?), por amor a
su deudor!1

La voluntad como defensa del hombre desde su primitiva forma, es sujeta a la

voluntad misma de su horror, a su propia de-construccin, a su lenguaje, llammosle Dios,
Cristo, cuerpo: capital. La voluntad amorosa es no-libre. Por lo menos, no debe de
pertenecer a ningn sistema libertario para que sea amoroso; su razn aunque se extena a
una libertad puede identificarse como vemos en que toda libertad est condicionada.

2.1 SUJETO ANIMAL.

En los cuerpos, siempre se tendr el atisbo alusivo del sexo, a la mera reproduccin de la
especie o la continuidad de la especie dira Georges Bataille; y el sexo, a su vez se
condiciona a los entes sin pensamiento, conducidos por el instinto; los animales salvajes
resueltos a la vida instintiva son la especie enemiga del ser racional. Tanto los animales
como los humanos que poseen y diluyen su existencia a la mera reproduccin o procreacin
de la misma especie son considerados Objetos y pendiente de ellos est su concepto no tan
distante como clulas del lenguaje que carecen de animacin, es decir, ejecutados
nicamente por el arma ms vil y despreciada del hombre: la sinrazn y el instinto, ambos
son afn a los animales. La locura, cualidad o adjetivo que ha rechazado el hombre como
ser pensante, como ser sujeto.2

Friedrich Nietzsche, La genealoga de la moral, Op. Cit., p. 126-128.

Es imposible, entonces, para los intelectuales franceses actuales imaginar un tipo de Poder y de Deseo que
encarne al sujeto innominado del Otro de Europa, en Spivak, Gayatri Chakravorty. Op. Cit.
2

83

El Objeto tambin es comprendido como ser inanimado, no son actuantes slo

reflejos del Sujeto accin, tales como una silla o un color. La accin de ellos como se dijo,
proviene de una accin que no les corresponde; el Objeto es verbalizado. Para ello, la
gramtica ha caracterizado estos verbos que comunican y dan vida al objeto:
Los verbos bivalentes permiten reconocer un poco menos claramente la
homologa con el modelo de la comunicacin. Organizan acciones como adversin (sujeto + compaero) o bien como dominacin (sujeto + objeto). Si
los comparamos con los verbos trivalentes puede decirse que la interaccin e
estos se divide en la ad-versin y en la dominacin de los verbos bivalentes.
Unidas estas dos formas de accin hacen que sea reconocible de nuevo la
homologa con el modelo de la comunicacin.1

Verbos bivalentes como de ad-versin entre compaeros sera, por ejemplo:

estamos, somos; o de dominacin como: habla, es, quiere, razn, etc., tambin los
trivalentes poseen o pueden poseer las mismas cualidades verbalizantes de los Sujetos +
Objetos. Esto como ejemplo de las condiciones verbales de la intervencin o incidentes de
los Sujetos y Objetos dentro del sistema verbal como una representacin, a la vez, de toda
oracin gramatical.

2.2 EL OTRO SUJETO, NO ES SUJETO.

La norma dicta, el Otro sujeto no es Sujeto, es Objeto; al verbalizar al Otro,

uno se sujeta a un supuesto Sujeto que verbaliza, el Otro nunca perder (por lo menos

Harald Wenrich, Comunicantes y actantes, Op. Cit., p. 73.

84

en el contexto intelectual de Europa Spivak), su esencialidad atpica, fuera de. El

abismo entre uno y otro:

La capacidad del ocultamiento del Otro imposible asevera imposiciones amatorias,

de las que, bblicamente surgen mediante una concepcin utpica y omnipotente, el amor
no es de Otro, es del mismo, de uno ms que lo dems para algo ms, llega un punto en el
amor la sobrecarga del Otro, del mismo que se aferra, hemos [dice Adrienne Rich]
llevado al amor como un plomo en nuestros tobillos.1 Como al Objeto del verbo o en la
enunciacin presa al Otro.
El amor se construye en una idealizacin del Ser. Las ideas cuando no se corrompen
subyagan dentro la memoria humana; en el caso del amor, el sujeto amoroso se desprende
en un Yo superlativo que piensa mediante un: estar ah en el discurso amoroso. El
discurso no existe, por lo menos ms all de la inmediatez, el Sujeto amoroso abisma desde
su propio sustantivo y desea objetivarse en el Otro para comprenderse Amor. Tanta
utopa y desprendimiento casi imposible de esa esencia inalcanzable, ya sea por la gran
deuda eterna o la gran imposicin del cuerpo; hace que el Sujeto amoroso cese su

Adrianne Rich, Traducciones o el amor como mecanismo de control, Diving into The Wreck, Traduccin
de Mara Soledad Snchez Gmez, en Sentir los mundos: poetas en lengua inglesa, Ed., Huerga y Fierro,
2001, http://obstinados.wordpress.com/2012/05/06/adrienne-rich-traducciones-o-el-amor-como-mecanismode-control/

85

bsqueda entrecomillada:1 al Otro, absurdo, atpico, por lo tanto huye a contemplar al

Otro inalcanzable o abismal.
El Sujeto sufre la neurosis de saberse amoroso por su cualidad de Sujeto y es tan
sufrible la ausencia de saberse a la vez no-libre y no-Sujeto. El Sujeto duda incluso de que,
tal vez puede ser l un Objeto mismo, ya que desea al Otro y lo nombra, mientras tambin
el Sujeto es nombrado, entonces tiembla. El sujeto abisma igualmente y el espejo lo
reproduce, el Otro se refleja en su propio espejo, ambos, Sujeto y Objeto, abisman, pero ese
abismar no corresponde al amor sino a lo ertico. El erotismo slo puede ser una condicin
violenta y suicida.

3. TRANSGRESIN ERTICA

Para comprender el presidio del Objeto que tiende del Sujeto, habra el segundo que matar
al Otro. Quiz no de una manera literal, quiz s.
Desde la conciencia primitiva se valoriza la separacin del Otro (por lo que
llambamos en el captulo anterior el horror csmico). Se dice ausencia de aquello que
estuvo, y melancola como prdida inconsciente del Otro. Cuando los Objetos son
nombrados y encubiertos, estos se han perdido inconscientemente en esa interpretacin de
aquello, y lo han de-construido.

La bsqueda del Sujeto para el Amor, es absurdo en tanto seguimos la lectura, el sujeto que supone su
libertad no puede buscar en Otro el amor, pues el Otro, es un Objeto. Dicta la norma amorosa aceptar al Otro
como sujeto mismo, es efectivamente el proceso de objeto a sujeto, el valor de un objeto en tanto la
constancia progresiva de su accin.

86

Destruir al Otro,1 transgredirlo hasta su extermino hasta que ste sea parte del Yo que lo
oprime, observa y ama. Y todo Sujeto evita, por supuesto (por su cntico de violencia)
manifiesta Georges Batailleal cercano o al vivo y al compaero. Si el compaero muere,
sea cual fuera la causa o por la misma violencia infligida sobre el cuerpo del Otro; al Sujeto
le provoca arrinconarse y ocultarse, a la vez. Evita de cualquier modo enfrentarse a su
propia muerte, reflejo.
El cuerpo que antes contaba con la mxima ley de vida y voluntad, ahora yace bajo
un cmulo de tierra;2 la razn que pululaba obediente a la voluntad del hombre ha sido
constreida por las leyes naturales improvistas de sus necesidades an si esta muerte es
accidental. La muerte en s misma es natural y lgica sobre cualquier vida. As mismo, la
muerte no es violenta (moral) y si lo es, la muerte ser transgresora, porque la
transgresin es violenta y natural.
Lo transgredido fue antes prohibido y su prohibicin sedujo al Sujeto por su
mismidad contenida, a veces, tambin, el otro se me aparece sometido a un deseo 3
reflexiona Roland Barthes en Fragmentos de un discurso amoroso, el Otro tambin est
sometido en s mismo, bajo su propio cuerpo constreido y ausente, l tambin desea y
seduce.
El terreno del erotismo es esencialmente el terreno de la violencia, de la
violacin [] El arrancamiento del ser respecto a la continuidad es siempre
de lo ms violento. Lo ms violento para nosotros es la muerte [] nos
1

El canibalismo en el hombre primitivo era una estrategia para eliminar a los competidores y tambin una
forma segura de la erradicacin del Otro, Eudale Carbonella, Humanos, El largo camino de los homnidos
hacia la inteligencia, Barcelona, Edicin Pennsula, 2000, p. 79.
2
Sin la constancia que lo haca a priori kantiano, asociado con el conocimiento universal y necesario sobre
las leyes naturales universales.
3
Roland Barthes, Flaubert, Fragmentos de un discurso amoroso, Op. Cit., p. 46.

87

arranca de la obstinacin que tenemos por ver durar al ser discontinuo que
somos. Desfallece nuestro corazn frente a la idea de que la individualidad
discontinua que est en nosotros ser aniquilada sbitamente [] Toda
operacin del erotismo tiene como fin alcanzar al ser en lo ms ntimo, hasta
el desfallecimiento [] como principio de una destruccin de la estructura
como ser cerrado que es.1

Lo prohibido es moral y humano por lo tanto, la transgresin se extiende al instinto; a s

mismo, toda seduccin est en el fondo, extendida sobre el instinto sexual (I. Kant).2 El
instinto no slo es primitivo o irracional; tambin es inteligente y no hay mayor inteligencia
que el instinto dice Nietzsche3 porque se mueve en aras de la naturaleza.4
La razn es humana, el instinto es prohibido y las pasiones son reprimidas por ser
naturales. Octavio Paz en Un ms all ertico. Sade. Metforas comenta: Las pasiones

Georges Bataille, Erotismo, Op. Cit., p. 21-22., vase tambin sobre el segundo sistema de sealizacin, el
lenguaje, del Georg Lukcs, donde explica que este sistema es evocativo por lo tanto ertico, Vol. 3, Op. Cit.,
p. 64.
2
I. Kant, Op. Cit., P. 47.
3
F. Nietzsche, Sptima parte. Nuestras virtudes, Ms all del bien y el mal, Op. Cit., p. 143., vase tambin
la nota de pie 3 del cap. 9, sobre la visin de Nietzsche en cuanto a la razn: slo forma su estructura por la
va de la expulsin de elementos heterogneos, por la va de centrarse mondicamente sobre s misma. No
hay ninguna razn antes de la monologa. [Pero eso slo es como idealismo de la razn alemana su pretensin
del dominio global], Jrgen Habermas, Foucault: desenmascaramiento de las ciencias humanas en trmino
de la crtica de la razn, El discurso filosfico de la modernidad (doce lecciones), Versin castellana por
Manuel Jimnez Redondo, Madrid, Editorial Taurus Humanidades, 1993, p. 288.
4
[Marcuse y su proyecto sobre la racionalidad natural que varios filsofos e investigadores han tomado como
referencia]: Lo que quiero demostrar es que la ciencia, en virtud de su propio mtodo y sus conceptos, han
proyectado y fomentado un universo en que la dominacin de la naturaleza queda vinculada con la
dominacin de los hombres, lazo que amenaza con extenderse como un destino fatal sobre ese universo en su
totalidad. La naturaleza comprendida y domeada por la ciencia, vuelve a aparecer de nuevo en el aparato de
produccin y destruccin que mantiene la vida de los individuos, y la mejora, y los somete a los amos del
aparato. As, la jerarqua racional se fusiona con la social. Y en esta situacin, un cambio en la direccin del
progreso con capacidad para torcer ese fatal destino, tendra que influir tambin en la estructura de la ciencia
misma, en el proyecto de la ciencia. Sin perder su carcter racional sus hiptesis se desarrollaran en un
contexto experiencial esencialmente distinto (en el mundo pacificado); a consecuencia de lo cual, la ciencia
llegara a unos conceptos sobre la naturaleza esencialmente distintos y constara hechos esencialmente
distintos, Jrgen Habermas, Ciencia y tcnica como ideologa, traducido por Manuel Jimnez Redondo,
Madrid, Editorial Tecnos, 1986, la paginacin corresponde con la edicin impresa letra e, edicin virtual, p.
59-60.

88

son naturales. Abolirnos es imposible; reprimirlas es mutilarnos o provocar estadillos ms

destructores.1La inteligencia de la naturaleza instintiva transgrede cualquier razn humana
aunque la razn tome medidas transgresoras sobre la naturaleza, stas no dejaran de tener
impacto como del instinto natural bajo la norma del lenguaje humano. La ficcin de la
naturaleza humana nos pide dirimir sobre cualquier pasin anti-natura o no-humana. 2
Vivimos a expensas de mucha de esta naturaleza emprica y moral; por lo tanto nuestros
juicios, todos ellos son transgresores.
Ningn hombre, bajo cualquier juicio sinttico a priori, podr vivir sin las ficciones de
la lgica o sobreponerse al estrago de la muerte sin mentirse o moralizarse a lo divino, en el
proceso no traera consigo ni siquiera la propia fuerza de seguir viviendo puesto
encomienda Nietzsche en Ms all del bien y del mal: renunciar a los juicios falsos
sera renunciar a la vida, negarla;3 en todo caso, sostener una respuesta [de voluntad] de
acuerdo a la existencia como instinto de conocimiento o hallazgo no sera la adecuacin
correcta para ejercer el medio con el que tratamos; sino en s con la propia transgresin de
su negacin. Es decir, el propio desconocimiento como instrumento 4 progresivo que
construye mucha de la historia humana.
Aceptamos que en este trabajo y de manera personal se rechaza la postura de Kant en el
libro Fundamentacin de la metafsica de las costumbres, en cuanto al Sujeto como ser a
fin, para aceptarlo con lo que el filsofo idealista reniega, a la persona como medio no
1

Octavio Paz, Pan, Eros y Psique, Un ms all ertico. Sade. Metforas, p. Cit., p. 256.
La naturaleza no es sino un inasible embrollamiento de la representacin que hace la semejanza sea
sensible antes de que el orden de las identidades sea visible. Naturaleza y naturaleza humana permiten [],
el ajuste de la naturaleza y de la imaginacin que fundamenta y hace posible todas las ciencias empricas del
orden, La imaginacin de la semejanza, Cap.III. Representar, Las palabras y las cosas. Una
arqueologa de las ciencias humanas, Op. Cit., Traduccin por Elsa Cecilia Frost, Argentina, Editorial Siglo
XXI, 1968, Ed. Virtual, paginacin apegada a la edicin, p. 77.
3
Federico Nietzsche, Prejuicios de los filsofos, Ms all del bien y del mal, Op. Cit., P.10.
4
Ibd., P. 12.
2

89

como fin. 1 El cuerpo slo puede ser un fin cuando es una idea y la idea como producto en
un cuerpo slo es posible a travs de la transgresin y sumisin del mismo.2
Si el cuerpo llega a triunfar, el lenguaje que expresa esos triunfos no tiene
la fuerza para hacerlo ms que en un movimiento de retirada.3

El cuerpo podr ser reconocido o reconciliado en el Otro y sobre cualquier Objeto,

aunque a pesar de ello, el cuerpo ha sido transfigurado en la metfora misma de su avance.
El lenguaje no es capaz de establecer la unidad corporal y la estructura inicial, sta se ha
corrompido en el verbo, en el instante de la transferencia. Georges Bataille asegura: por eso
jams podremos describir a una mujer desnuda sin que esta se desvanezca en el lenguaje,
negar el sentido del instante desde el sentido de la duracin.4 De esta manera podemos
escuchar sobre la transgresin en escalas no slo personales o humanas, sino ms all de
ellas, sobrepasando al lenguaje mismo, entre el cuerpo, la forma, la estructura y la lengua.
Las imposibilidades de pronto son establecidas en diferentes perspectivas. Culler las
establece en tres: 1) La dependencia del significado respecto a las convenciones; 2) Agotar
las posibilidades contextuales; 3) y finalmente, La imposibilidad de controlar los efectos de
significacin. 5 Las imposibilidades se convierten en medios posibles de interpretacin o
deconstruccin ms bien, cuerpo sobre cuerpo, idea sobre idea, no al punto de crear
asociaciones otra vez, imposibles y circulares 6 (no todava) sino de diferencias a travs de

I. Kant., Op. Cit., p. 124-125.

Michel Foucault, El cuerpo de los condenados, Vigilar y castigar. Nacimiento de la prisin, Op. Cit., P.
33.
3
Georges Bataille, La felicidad, erotismo y literatura, Op. Cit., p. 84-85.
4
Ibd., p. 88., ms adelante nos dice Bataille: Describir la desnudez en su esencia es como querer describir a
Dios, p. 101.
5
J. Culler, Op. Cit., p. 115.
6
Algunos filsofos trataron de reaccionar la psicologa con los conocimientos existentes sobre el mundo
fsico [] Los tomos pueden combinarse para formar cuerpos mayores. De forma semejante, lo procesos
2

90

la propia transgresin, no asociada, no destruida, ni siquiera un repeticin como anuncia

Derrida; la transgresin no se repite, sta muere, viola, destruye y seduce la metfora
transformando al Objeto o ms bien, transfigurndolo en Otros.
La transgresin es posibles por la fractura del Otro tanto del Objeto como del Sujeto, no
es precisamente por su violencia como maneja Bataille de manera teolgica, sino del
propio abismo comprendido entre los cuerpos y su poder comunicativo. La transgresin
ertica es ante todo la teora ms bsica de la comunicacin; transgresin, como una
influencia de transferencia desde la diferencia (extremos), 1 cmo es posible que algo
destructivo pueda comunicar?, por la trasformacin de la transferencia.
George Steiner en Despus de la Babel, refiere sobre la transformacin del lenguaje:
cualquier modo de comunicacin es al mismo tiempo un modelo de traslado de
transferencia vertical u horizontal de significado.2 Lo que sucede en la comunicacin es
similar a la transferencia transgredida, para llegar a esto, habr que mostrar los esquemas
que corrompe, la transgresin, y llegar de la misma manera al esquema general de la
transgresin ertica:

mentales podan interpretarse como combinaciones y asociaciones de ideas [] John Locke y David Hume,
subrayaron la importancia de las percepciones sensoriales y las asociaciones, comenta Benjamin B. Wolman
(Profesor del Queen College), Condicionamiento, conductismo e intencionalismo, los grandes
iniciadores, Teoras y sistemas contemporneos en la psicologa, Traduccin directa del ingls por Dr. Jos
de Toro Trallero, Barcelona, Ediciones Martnez Roca,1968, p. 6.
1
Jacques Derrida sobre la diferencia en, Jonathan Culler, Op. Cit., P. 116.
2
George Steiner, Entender es traducir, Op. Cit., 65.

91

El canal comunicativo (Fig., Izquierda), maneja elementos de emisor a receptor,

mediante mensaje y el canal que se utilice; el contexto que se utiliza es el espacio
compartido entre ambos. La oracin gramatical (Fig., Derecha.) es una unidad de
comunicacin (del canal de comunicacin) con independencia sintctica, es decir, que
pertenece a un rea del sistema comunicativo, bien podra ser el mensaje al decir, por
ejemplo: la sal, por favor, o pertenecer al contexto: estamos en la biblioteca, debemos
guardar silencio. Las posibilidades por las composiciones en los elementos son por el
sujeto (tcito o no) y predicado. Con las oraciones gramaticales, se pueden conocer todos
los aspectos del canal comunicativo; sin embargo la certeza por la probabilidad hace del
texto inaccesible. Es decir, como en el segundo ejemplo: Estamos en la biblioteca: las
posibilidades del texto, quines estamos, t, yo, nosotros?, la pluralidad es insuperable,
tanto puede ser uno hablando consigo mismo, como compartiendo la pltica con alguien
ms humano?, bien podra ser un gato pequeo metido de contrabando en una mochila, el
calor de afuera no es apropiado para el animal y el joven ha decidido proteger al gatito
pelos. Sin mayor transferencia que las dos palabras que mencionan un sitio, en
automtico se comienza a crear un espacio, al otro, el clima, la moral del joven, a quien
hemos llamado joven. La palabra es contexto antes que significado. El significado;
92

proviene de dos posturas enajenantes siempre en la variante de su representacin y, su

presentacin.
El escritor y periodista espaol Alex Grijelmo en su libro La seduccin de la
palabra explica desde una base terica, la postura de Jos Antonio Marina, filsofo y
pedagogo espaol en donde: Sugiere dice Alex Grijelmo que las palabras tienen su
propio inconsciente y pueden ser tambin psicoanalizadas.1
Una palabra posee dos valores: el primero es personal del individuo, va
ligado a su propia vida; y el segundo se inserta en aqul pero alcanza a toda
la colectividad. Y este segundo significado conquista un campo inmenso,
donde caben muchas ms sensaciones que aquellas extradas de su preciso
enunciado acadmico. Nunca sus definiciones (sus reducciones) llegarn a
la precisin, puesto que por fuerza han de excluir la historia de cada
vocablo y todas las voces que lo han extendido, el significado colectivo
que condiciona la percepcin personal de la palabra y la dirige. 2

Por suerte en los espacios comunes o reales tenemos la tranquilidad de que las
cosas pasan y son evidentes3 o funcionales, malo sera si nuestra comunicacin se viera
construida por anlisis lingsticos, intelectuales o filosficos, sin mencionar otros. Qu
pasara si estando en la biblioteca con nuestra gato pelos, de pronto diramos cuenta que
vemos la escena en la televisin mientras comemos unas enchiladas, mientras esa y miles
de transferencias comunicativas se congregan en nosotros; adems nos aqueja un ardor
supuesto, provocado por la ilusin del pimiento en las enchiladas? Nuestras reflexiones

Alex Grijelmo, La seduccin de la palabra, Madrid, Santillana ediciones Generales,

www.puntodelectura.com, 2007, p. 21.
2
Ibd., P. 14
3
Lo que sucede aspira a lo que no sucede Es verdad, pero en primer lugar lo que sucede procura suceder,
en Georges Bataille, Felicidad, erotismo y literatura, Op. Cit., p. 279.

93

sobre la realidad muchas veces son carentes o nulas; pertenecemos a una constante
respuesta fsica, biolgica, csmica y temporal que no permite sobre ninguna forma
transgredir a los objetos parcialmente y slo dominarlos desde la ficcin del lenguaje;
desde el cuerpo sentido u oraciones gramaticales insostenibles y negadas en s mismas. Por
ms que transgredamos al texto, este no cambiar. 1
Por qu inmolamos con esta frecuencia lingstica el trmino del erotismo? El erotismo
es una palabra y su forma 2 la prctica comunicativa, implica un uso. Alex Grijelmo
aconseja, como lo harn Julia Kristeva, Susan Sontag, Roland Barthes: que se explique el
texto desde la seduccin, placer, goce, amor, fe, erotismo, no desde el prembulo
conservador y limitante de la escritura. Pero no son a su vez, stas acepciones;
conservadoras y limitantes?
La transgresin ertica es una propuesta de la misma esteta, slo que no se intenta
conservar nada, sino transgredir (como toda ley natural) al Otro. Esta propuesta nace de
esta investigacin de lecturas abordadas en ella, mucho sobre Bataille, Lacan, Worringer,
Harald Wenrich.

A menos claro que sea la obra ms importante que el texto o la palabra escrita; tal como se han falseado
muchos escritos sagrados o algunas partes de la historia de cierta nacin.
2
Fernando Lzaro Carreter nos dice: Llamamos forma a las palabras, a los giros gramaticales que integran
un texto, vase en Cmo comentar un texto literario, Mxico, Publicaciones de cultura, 1999, p. 39.

94

Como vimos en los primeros apartados de este captulo, el erotismo se compone del
Sujeto y un Objeto. Nuestra ertica tiene de base a la ms esencial condicin de cualquier
Sujeto: accin comunicativa,1 y entindase por ello; tanto de llantas chiflando sobre asfalto
o extirpar la ropa sucia en la lavadora2 ; el viento cruzando entre las hojas; toda accin
comunicativa en nuestra tesis es transgresin comunicativa: accin comunicativa desde el
efecto transgresor.
En el amor, el transgresor es el amante y el transgredido el amado. El fruto del amor no
es tangible 3 dice Paz, no es, o es quiz, pero es otra cosa, la unin de los cuerpos
humanos: hombre y mujer, el fruto es en todo caso, el hijo/fruto.
El ser del amor no se detiene, ni se obtiene, es a la vez efmero y sublime as como una
oracin gramatical. Ante la inconstancia amatoria nos hemos adelantado a suponerlo todo
ertico. El erotismo desde la transgresin como el punto medio e inalcanzable de cualquier
sistema subjetivo. Y no podemos de otra manera, no desde que la filosofa se neg al amor
y desde entonces ste slo ha podido ingresar al hombre desde la violencia. El hijo, es la
continuidad y discontinuidad de los progenitores, estos han muerto para dar vida a otro,
como el espejo, reproduce hombres, los hombres reproducen a la muerte.
Nuestras percepciones son engaosas y promovemos muchos de nuestros actos a la
voluntad moral. Podemos hablar del rbol sin destruirlo y a su vez encontrarlo
1

No precisamente La accin comunicativa de Habermas. Porque introducir este aspecto sera extendernos.
Habermas requerira otro espacio, uno ms exclusivo. Se trata de una ertica que se cumple en el deseo del
otro, por ser Otro como otra carne otra exterioridad acierta Enrique Dussel, Cf. Filosofa de la
liberacin, Op. Cit., p. 135.
2
Chupo la jabunadura / extirpo el agua clorina de la mugre que se va/ Lricamente remuevo remuevo
remuevo el agua desde la tina panzona de mi blanca lavadora, poema exacto que muestra la ertica en la
accin comunicativa con el Otro. Este sera el poema emblemtico con el que se dio inicio esta investigacin,
por sus caractersticas y su fuerza. Es despus de un tiempo este trabajo deuda con esa poesa. Marta Pia,
glogamente, A sus libertades alas, La Paz, Coleccin Palabras de arena, ISC, p. 109.
3
Octavio Paz, La llama doble, Op. Cit., P. 889.

95

seductoramente hermoso?, al hablar utilizamos la reunin ms basta del erotismo: la

metfora: el habla es la metfora de la cosa, 1 eso no nos convierte en seres abominables,
por lo menos no ahora en el siglo XXI, eso nos convierte en humanos. Nombrando,
construyendo y creando, no es suficiente, la iglesia nos alejo del poder de la creacin, la
poltica de la retrica, la filosofa del amor, la literatura de la lectura, la palabra del alma, y
eso nos volvi desalmados (Octavio Paz), al estar todo creado no qued de otra que excusar
la pertenencia en el Otro infinito.
El canal comunicativo permite establecer delimitaciones entre los Sujetos, establecidos
dentro de la lengua; receptores y referentes. Las oraciones crearon sujetos que predican. Lo
nico permanente en el hombre es la violencia contenida en la crcel del cuerpo; de la
escuela, de la norma, de la moral; retenida slo para hacer el amor de noche y en silencio,
para maldecir con la bocina, y asesinar con el pretexto. La sociedad y las normas son
establecidas hermticamente, circulares, histricas, conservadoras: el rbol es verde y caf,
se llama de la india y vive en espacios templados. Mi nombre es.
Regresando al esquema del la transgresin ertica. La ondulacin llamaba por Bataille y es
el abismo, entre uno y otro entre los extremos. La transfiguracin bien podra responder a
lo que busca Octavio Paz en el amor, el fruto.
En seguida propongo el esquema de la transgresin ertica derivado:

Afinidades entre erotismo y poesa: el primero es una metfora de la sexualidad, la segunda es una
erotizacin del lenguaje, en Octavio Paz, Prehistoria del amor, Ibd., p. 900.

96

El sujeto y predicado (S/P) de la oracin como unidad correspondiente a cada uno de

los agentes. Podemos apreciar (en el cuadro arriba) que tanto la metfora y la
transfiguracin van implcitas en la ondulacin; a su vez surgen de la transferencia entre el
Sujeto y Objeto, ambos constituidos por elementos muy comunes donde puede encontrarse
tambin, oraciones gramaticales y el canal de comunicacin.
La relevancia de los agentes proviene de la diferenciacin, uno como medio subalterno
y Otro un sujeto subalterno; ya se explic en el ltimo apartado del primer captulo de la
referencia de Gayatri Spivak.1 Hemos decidido por lo tanto que el sujeto subalterno, de
acuerdo a las caractersticas proporcionadas por Spivak, sea el Objeto por su capacidad
receptora y la ausencia de poder, pues ste se ve infligido por el Sujeto poder.

El sujeto subalterno es aquel inalcanzable para los intelectuales del siglo XIX, Gayatri Spivak, Puede
hablar el sujeto subalterno?, Op. Cit., p. 15.

97

Puede realmente hablar el individuo subalterno haciendo emerger su voz

desde la otra orilla, inmerso en la divisin internacional del trabajo
promovida en la sociedad capitalista, dentro y fuera del circuito de la
violencia epistmica de una legislacin imperialista y de programa educativo
que viene a completar un texto ms temprano?1

La subalternidad es causada por muchos factores que imposibilita a cualquier individuo,

persona, cosa o animal y ser con ello, en esencia algo en s mismo. Las generalidades
absorben y la estadstica es irreflexiva, por lo tanto, no slo los Sujetos son alternos o
duales (plurales) adems, estn bajo sistemas: referente, S/P, cdigo, medios, contextos,
etc.
El Sujeto como medio subalterno, quiere decir Sujeto de cuerpo y percepcin, bien
decamos del Sujeto; est imposibilitado por s mismo; el Sujeto antes de ser individuo es
objeto de un sistema, estructura o cuerpo. Por esta razn, nuestro sujeto subalterno se
encuentra en el Objeto, ya que el Sujeto jams podr llegar al individuo: es un medio para
el Objeto (sistema). Un individuo no puede ser un Sujeto a menos que se transfigure.
Los proceso de transferencia surgen desde sistemas propios de sustantivo o agentes
(cosas) poseen fracturas en s mismas por los mismos sistemas, explicando: todo sistema
tiene fisuras o fallas en s mismo que a pesar de todo, est compuesto de unidades
gramaticales. Las fallas son, por ejemplo, la sensibilidad, la notoriedad u otras, invadido
por todo factor tangible e intangible. Visible o no, el sistema occidental es toda materia
compuesta y sostenida por leyes naturales restringidas y/o humanas moralizantes. La
fractura es necesaria en los agentes de accin para lograr la transferencia en el Otro y, su
1

Si no fuera por el hincapi irnico de Spivak, diramos que su postura es sumamente fuerte, arrebatada y le
pediramos que demostrara su tesis, Ibd., p. 15.

98

reflejo como posibilidad comunicativa. Mientras tanto del producto posible de la

transferencia

surgen

imposibilidades propias

de las

fracturas comunicativas

consecuencias por la transferencia, pues sta (cuando no es amorosa absoluto) se subleva

a la fuente de los cuerpos o estructuras sistemticas en: fragmentos, partes o eslabones del
Otro, objeto subalterno. Quien ejerza la bsqueda sobre los eslabones del Otro se refugia
implcitamente en la violencia; en la transgresin hacia el Otro. Ya no es sino un
desdoblamiento de la bsqueda sino de su propia otredad. Si el Sujeto pertenece a un
sistema, su anlisis no ser histrico sino sistemtico.
La transgresin ertica nace de la imposibilidad de la comunicacin asegura
Bataille 1 a travs de la transgresin del Objeto y de la transferencia resuelta por la
ondulacin: la metfora, el lenguaje y la lengua; siempre ser al Objeto la transgresin ante
la imposibilidad o ficcin del Sujeto, eso a su vez quiere decir que quin transgreda ser
tambin transgredido. La ondulacin de perspectivas, son cualidades erticas.

4. ERTICA O EROTISMO.

Este es el esqueleto de la ertica y erotismo, a continuacin se ha recortado el esquema

anterior para centralizar la atencin desmembrando los polos:

Rafael Conte, Prlogo, en Georges Bataille, La literatura y el mal, Op. Cit., P. 11.

99

Aquello es ertica, es decir: aquello es porque utiliza los medios necesarios que
lo califican para que sea. La ertica es condicin y medio: la ondulacin entre un Sujeto y
un Objeto posibilita la transferencia comunicativa, misma que le da adquisiciones
valorativas a algo por lo tanto, se sostiene de la metfora como base de transferencia; lo
cual significa por s mismo: un lenguaje, lengua y metfora, a la que hemos (a travs de las
teoras erticas) nombrado: las cualidades en teora de la ertica, para que sta pueda
concebirse como tal.
En Octavio Paz: El amor como idea, Dante Salgado rescata del ensayista mexicano:
al erotismo como metfora de la sexualidad, o bien: erotismo como, el como es la
metfora en s misma.1 Erotismo: metfora de la sexualidad, sublimacin o perversin
que deja de lado el fin de la reproduccin2 para deconstruir el lenguaje establecido en otra
cosa, dejando a la transfiguracin esa idea.
1

La superposicin del Objeto: como superpone al objeto simultneamente en dos sitios o ms a la vez, sin
que ste pierda su capacidad; el objeto es variable. No quiere decir que el objeto se multiplica, sino que se
deforma y dobla.
2
Dante Salgado, La idea como amor de Octavio Paz, Octavio Paz: El amor como idea, Op. Cit., p. 100.

100

El erotismo es el mtodo y funcin de toda la transgresin ertica entre un Sujeto y

un Objeto. Vamos a ejemplificar en sintona al decir mecnica/ertica y mecanismo/
erotismo; la mecnica como ciencia y el mecanismo como funcionamiento de la idea.
Cuando vemos el esquema, se comprende ahora la reflexin inicial del erotismo: todo es
ertico, porque cualquier cosa es comprendida por sistemas de Sujeto y Objeto ser ante
tales extremos inalcanzables (de propuesta) mediante las frecuencias de ondulacin
promovidas por la percepcin y perspectiva de los mismos sistemas de comunicacin y
sistemas en general.
La ondulacin subjetiva, s, desde la partida metdica de la que se utiliza en
cualquier delimitacin del lenguaje. El Objeto al cual se acerca el Sujeto ondula en las
referencias de todo sistema y se capta su esencia, nunca en s misma adjetivada, la cual se
sostiene de unidades gramaticales:
Verde no significa la clase de los objetos verdes, sino el verdor, es
decir, una pura esencia que permanece idntica a s misma a travs de los
sujetos a los que es aplicable como predicado. 1

Por Objeto, se entender en esencia el trmino de acuerdo a la voluptuosidad y en los

parmetros que funcionan como Objeto ertico en donde le fue impuesto su estar ah; la
voluptuosidad funciona en parmetros de Objeto ertico.
Georges Bataille reflexiona sobre el imperativo: la voluptuosidad para el hombre es la
animalidad, no es ms divina que caduca y su caducidad es su condicin,2 la caducidad del
Objeto es la muerte y condicin de la voluptuosidad ertica; sin embargo y a pesar de todo,
el Sujeto ertico querr de aquella imposibilidad intangible sustraer la esencia ertica

1
2

Jean Cohen, Op. Cit., p. 59.

Georges Bataille, La felicidad, el erotismo y la literatura, Op. Cit., p. 82.

101

(como el verdor), desde el punto enraizante del Otro. El verde es el Objeto ertico;
aunque Georges Bataille considere que la voluptuosidad no pueda ser definida como una
categora lgica.1 Pero, no vemos la razn clara del por qu no pueda ser as; si llamamos a
la categora lgica: instintiva y natural en donde, por muy intil que sea establecer
ecuaciones escapando de la voluptuosidad (objetivando); sta se mueve por caminos
difusos de leyes naturales de las cuales no se tiene ningn control. Sin embargo, puede esto
aquejar una de las preguntas ms esenciales del lenguaje: cmo es que el lenguaje se
comporta con el mismo sistema de las leyes naturales, si bien se ha supuesto al lenguaje
externo a la naturaleza?
La intencin de Bataille es, la de rescatar la inconstancia del concepto, en ese caso
inconstancia como la barbarie del lenguaje; Bataille tiene razn en llamar a la
voluptuosidad de ese modo: no se puede sostener a la voluptuosidad en la constancia
lgica2 de la lingstica humana, sino en la lingstica natural,3 de esa manera siempre
ser transgresora. Por lo tanto ertica.
Siendo la voluptuosidad la encrucijada universal de los sentidos, de la
mente, del cuerpo y del alma, y siendo un lugar-estado donde la muerte y
nacimiento se encuentran a medio camino [] la voluptuosidad es []
incluso la mayor fuente de conocimiento y el ms vasto camino de los
mecanismos profundos del ser humano. 4

La voluptuosidad, la ms fuerte incapacidad para revelar los cuerpos objetivos. La

ensoacin del Otro y el encubrimiento son revelaciones ntimas de las fracturas de la
1

Ibd., p. 90.
Ibd., p. 90.
3
Naturaleza lingstica.
4
Andr Bretn, escribe en el prlogo a Sentido plstico, en Georges Bataille, Ibd., p. 92-93.
2

102

estructura del sistema; la voluptuosidad: caricia, la mdula espinal en un solo dedo capaz
de acariciar el cerebro desde adentro [] no tiene punto muerto, es el timbre del color, dice
Malcom de Chazal en Sentido plstico citado por Bataille.1
El Objeto ser presentado como caricia,
esencia y su adjetivacin es la deformacin de
su conducta en variables; 2 el Objeto rendir
homenaje a la transgresin comunicativa y caer
fragante en la ondulacin de la transgresin ertica, as mismo como el Sujeto ser atrado
por la gravedad del abismo ertico, como un hoyo negro tal como la imagen de la izquierda, 3
infinito e imposible; pero hay algo ah: una singularidad.

Malcom de Chazal, Sentido plstico, G. Bataille, Ibd., p. 96.

Cf., Ibd., p. 104., recordemos que el autor es tambin economista y por lo tanto, muchos de sus trminos se
comportan como teoras econmicas.
3
Por la imagen de la izquierda, el aspecto impecable de la posibilidad del infinito, me ha remitido en toda la
investigacin a la singular analoga lgica de los hoyos negros. La imagen fue elegida por su simpleza y
puede visitarse en la pgina http://www.oocities.org/guiaastronomica/12_cosmogonia.htm, donde puede
leerse ciertos aditamentos del tema, por ejemplo: la singularidad es la fase ltima de una estrella que ha
colapsado por su propio peso en las que el concepto de tiempo pierde todo sentido.
2

103

CAP. III.
SEGUNDA PARTE
DE OTRO MODO EROTISMO

1. EL OBJETO ERTICO
Por objeto no entiendo nada necesariamente misterioso.
C.S. LEWIS, Sobre los errores que comete un buen lector.1

Comprender mucha de la teora ertica implica diseccionar su materia, lo cual es

fsicamente imposible, si fuera posible habra que diseccionarla desde la alteracin de la
aceleracin, se requerira de una transformacin; para la diseccin de la materia habra que
implementar aceleracin hasta el punto de la sustraccin completa: la aceleracin est
siempre dirigida hacia la posicin de equilibrio,2 la elongacin3 ertica producida por los
extremos Sujeto y Objeto por su desplazamiento de aceleracin4 ondulatoria ambiciona esa
sustraccin, pero no hace ms que caer en (lo que decamos arriba) la singularidad infinita
e imposible trayendo consigo el desequilibro del erotismo: es, [dice Bataille en Erotismo]
un desequilibrio en el cual el ser se cuestiona as mismo inconscientemente, 5 misma
inconsciencia trae estragos transgresores que corrompen los lmites del Objeto que el terror
condiciona, nada contiene al libertinaje dice el Marqus de Sade o mejor dicho,

C. S. Lewis, Sobre los errores que comente un buen lector, La experiencia de leer, Traductor Ricardo
Pochtar, Lewis, Clive Staples, 1961, generado por QualityEbook v0.58,
http://bibliotecaignoria.blogspot.com/2013/06/c-s-lewis-sobre-los-errores-que-comete.html#.U4GtJiihyVh
2
La aceleracin en cambio se apega al sentido del desplazamiento, William F. Riley, Leroy D. Sturges,
Ingeniera mecnica, Trad. Julin Fernndez Ferrer, Barcelona, Ed. Revert, 2005, P. 450.
3
http://lema.rae.es/drae/?val=elongaci%C3%B3n
4
http://educativa.catedu.es/44700165/aula/archivos/repositorio/4250/4340/html/23_aceleracin_en_el_mas.htm
l
5
G. Bataille, Erotismo, Op., Cit., P. 35.

104

sobreentiende Bataille, no hay nada que reduzca la violencia.1 El objeto transgredido es

tambin transgresor.

La ondulacin como sugiere Hlen Cixous2 lo aplicamos en el ondular de los extremos

Sujeto y Objeto. El Objeto no es ertico, ni ertico si es Objeto, el Objeto ertico depende
de la ondulacin. Octavio Paz Explica con mucha ms precisin est discusin del Objeto:
El objeto ertico no es una conciencia ni herramienta sino relacin o, ms
exactamente, funcin: algo que carece de autonoma y que cambia de
acuerdo con los cambios de los trminos que lo determina [] el objeto se
ha vuelto signo, nmero, smbolo [] es un signo variable. Combinacin de
signos, espectculo de mscaras en el que cada participante representa
magnitudes de sensaciones.3

El Objeto es ertico cuando sus adquisiciones referenciales entran en juego con el

Sujeto donde adviene, se ubica en la transferencia y luego en la base metafrica de s
mismo para fenecer en los alcances propios y referenciales del Sujeto que a su vez se

Ibd., p. 52.
La ondulacin es incluida por Hlen Cixous como un planteamiento de conceptos ondulantes que son
generados por esa relacin del hombre (con el aspecto de gnero) con la palabra que tiene como fin
establecido en el sntoma heterogneo, ortodoxo y masculino. Lo que no quiere decir que las teoras
nicamente son elaboradas con sta concepcin ondulante pues el equilibrio consistir en que aquella
ondulacin, digamos, de espagueti, se mezclen entre s, generando un propsito, el tema afn.
3
Octavio Paz, Un ms all ertico. Sade. Metforas, Op. Cit., p. 660.
2

105

corrompe y transgrede. Esto consiste en que la lucha de poder y subordinacin o dominio

por el deseo del Otro para contenerlo todo en uno mismo1 donde la fe de libertad y de libre
albedro sucede en Yo soy libre, l debe obedecer.2
El Sujeto poder, mata al sujeto subalterno/Objeto. Octavio Paz dice, todo erotismo
es exclusivamente humano; en donde uno desea y el Otro pertenece al deseo;3 esto quiere
decir: aunque ambos sean sujetos uno cede a la transgresin y el Otro se tiende transgresor.
Quien transgrede es el Otro (no-Sujeto) reflexiona Octavio Paz, Y cmo, si el Otro
perece?:
En el otro no hay erotismo porque no hay espejo.4

Quinse pregunta Paul Ricoeur es el sujeto de accin, de poder y libertad?, y

no son stas aptitudes y actitudes morales? Cules son los quines en la naturaleza? Los
sentidos trazan puentes (la poesa), entre el ver y creer lo sentido: este puente cobra
cuerpo y los cuerpos se vuelven imgenes5 o se aprisionan, porque cobran cuerpo a partir
de un estado imaginativo. Sin embargo, por ms que el Sujeto sostenga y aprisione al
Objeto de su libertad disfrazada no podr comprimirlo ni extraerlo por completo pues quien
le impuso el disfraz fue la misma referencia sugerente; que a su vez fue adquirida en
percepcin del Sujeto, la percepcin es tambin: sugerencia de perspectiva; por lo tanto, el
Otro disfrazado de Sujeto percibir el fino grano de arena que jams podr ser abstrado del
Otro objeto posesionado o disfrazado. Pero es la fisura del Otro lo que atraer y as mismo
har creer que puede o debe poseerlo, dice Roland Barthes en El placer del Texto: ni la

La razn del dominar, puramente freudiano el sentido del disponer al otro: la racionalidad de la ciencia y la
tcnica ya es propia esencia una racionalidad del disponer, una racionalidad del dominio, Jrgen Habermas,
Ciencia y tcnica como ideologa, Op. Cit., p. 58.
2
Nietzsche, Ms all del bien y el mal, Op. Cit., p. 25, 51,112
3
Desde el punto de vista del deseo no hay carencia, Aristfanes.
4
Octavio Paz, Un ms all ertico, Op. Cit., p. 633.
5
Octavio paz, La llama doble, Op. Cit., P. 864.

106

cultura ni la destruccin son erticos: es la fisura entre una y la otra la que se vuelve
ertica.1 Es la fisura lo que vuelve al Objeto ertico, entre uno y otro, la perspectiva surge
de la ausencia del resto.
El Sujeto tambin es un medio subalterno y el poder que le dota la sensibilidad
(yuxtapuesta por su mismidad), no deja de ser subjetivo y ficcional, la nica manera de que
el Otro pertenezca es a travs de la muerte pero para entonces el Yo tambin habr de
morir:
Por ms completo que sea nuestro dominio por el otro, hay siempre una
zona infranqueable, una partcula inasible. El otro es inaccesible no porque
sea impenetrable sino porque es infinito [] la entrega total sera la muerte
[] Mientras el otro est vivo, su cuerpo es asimismo una conciencia que
me refleja y me niega. La transparencia ertica es engaosa: nos vemos en
ella, nunca vemos al otro. Vencer la resistencia es abolir la transparencia
[muerte], convertir la conciencia ajena en un cuerpo opaco. No es suficiente:
necesito que viva, necesito que goce y, sobre todo que sufra. Contradiccin
insuperable: por una parte, el objeto ertico no debe tener existencia propia,
pues apenas la tiene vuelve a ser inaccesible; por la otra, si extirpo esa
conciencia, mi placer y mi conciencia, mi ser mismo, desaparece. 2

La cita anterior de Octavio Paz, involucra constante y fielmente la concepcin del

poder sobre lo que no puede asirse jams. Es la presencia del Otro que occidente abole y
encubre; el Otro tambin es el Yo; pronombre personal invalidado para cualquier filosofa
en bsqueda de la unidad personal. Yo, tambin es un extremo compuesto por
referencialidades de accin y voluntad. A pesar de que esa voluntad sea ilusoria por

1
2

Roland Barthes, El placer del texto, Op. Cit., P. 3

Octavio Paz, Un ms all ertico. Sade. Metforas, Op. Cit., p. 658.

107

pertenecer a un sistema, cualesquiera de referencia. La voluntad y accin surgen del

espejismo del verbo sicalptico: La moralidad se convierte en un vocablo vaco remata
como lo hizo Kant, Mary Wollstonecratf.1
En la misma resolucin el poder gubernamental sobre el ppulo; el Sujeto (noindividuo) es orientado a un libre albedro (Sujeto poder), por ejemplo, frente a tres
diversas marcas empresariales de zapatos. Su libertad est constituida por un absurdo
voluntario de eleccin Sujeto frente al Objeto. La dependencia del Objeto nos acercar ms
al sistema que al Objeto mismo, el cual es en s mismo conveniente. Si me acerco al
sistema, quiere decir que no me acerco al Objeto?, eso es probable, pero el acercamiento
hacia el Otro es posible, es decir; el problema comunicativo del Sujeto y el Objeto,
convenientemente objetivados en s mismos, es posible por el campo referencial donde
estn aislados y sostenidos por la propia problemtica del sistema csmico como interior.
Convenir que objetos no puedan alcanzarse no quiere decir que no puedan percibirse.
El Objeto ertico debe mostrar que me desea, tal como se parafrasea a Roland Barthes:
el texto que usted escribe debe probarme que me desea2 quiz por esa misma razn
los zapatos, formulados en el ejemplo de arriba, slo son de tres empresas, de tres estilos,
de tres colores; el ciudadano promedio deber usar esas tres opciones, convenientemente
establecidas por el sistema controlado y empoderado sobre los sujetos subalternos.
Entonces el Objeto no me desea?, no, el deseo es poder, pero s, el Objeto ertico ante
todo debe de sugerir que desea. Y qu tanto sugestiona el deseo del Objeto para inquirir

La importancia de la autora en el tema sobre la moralidad radica el contexto histrico en el que surgi su
polmico libro La vindicacin de los derechos de la mujer (1792) en nombre de la razn y el sentido comn
que explaya su rechazo a los escritores contemporneos, sobre todo a Rousseau y a Edmund Burke a quien le
dedic la obra La vindicacin de los derechos de los hombres como respuesta su libro Reflexiones de la
revolucin francesa. Mary Wollstonecraft, Vindicacin de los derechos de la mujer, Madrid, Ediciones Ismo,
2005, versin online, books.google.com.mx, p. 41.
2
Roland Barthes, el placer del texto, versin PDF, p. 3

108

en la decisin (de compra) del Sujeto? O es que, quin desea realmente es la referencia del
Objeto y no el Sujeto en s mismo, este Sujeto imposibilitado de hablar, medio subalterno,
sujeto a decisin o gusto adquirido?
La sugerencia tiene que ver con el deseo, el placer y goce; pero tambin con el sadismo
y masoquismo; todas stas con la transgresin. El erotismo es algo ms que violencias y
laceraciones dice Octavio Paz el erotismo pertenece al dominio de lo imaginario1 el
deseo es imaginario, si la voluptuosidad que es instintiva (natural) no permite sobre
ninguna manera objetivar al Otro, lo que se puede hacer es desearlo; la imaginacin ertica
atraviesa los cuerpos y aniquila, 2 el Objeto y su imagen doblada del deseo logra que el
intercambio sea siempre ertico dice Lewis Hyde en Alimento de la sexualidad y
decencia 3 y, el erotismo siempre contar con la sugerencia sexual; de ninguna otra
manera podr manifestarse el erotismo sino es sexual, y entindase por esto a la
manifestacin de la sexualidad dentro de todo tipo de transgresin y voluptuosidad
instintiva que, al realizarlos el hombre se cumplen como naturaleza Octavio Paz.4
En resumen: la sugerencia es ertica. Toda la convivencia ertica es sexual porque toda
ondulacin es voluptuosa y sta conmueve la perfecta imagen de la felicidad y el sentido de
la desgracia.5

2. EROS SUGESTIVO

O. Paz, Crcel de la razn, Un ms all erticoOp. Cit., P. 667.

Ibd., p. 638.
3
Cf., Lewis Hyde, Alimento de la sexualidad y decadencia, en Teresa M. Vilaros Galds, Invencin de la
mujer y potica de la sexualidad, Espaa, Ed. Siglo XXI, 1995, p. 92.
4
O. Paz, Un ms all ertico, Op. Cit., p. 631.
5
G. Bataille, La felicidad, el erotismo y la literatura, Op. Cit., p. 82-83.
2

109

Hasta la poca helenstica, Eros es un efebo, un adolescente esbelto y grcil, alado a veces. A
partir del siglo IV (pero ya hay precedentes literarios en Alcmn), prevalece la figura del eros-nio
travieso, gordezuelo, alado y pertrechado de aljaba y arco.
Aurora Luque, Los dados de Eros. Antologa ertica de la poesa ertica griega.1

El deseo es considerar, 2 dice Paul Ricoeur, carcter que motiva a la interpretacin. Eros
desde su disposicin divina considera las probabilidades del flechar: interpretacin del
amor para los otros; la preferencia juiciosa de Eros condenando a los sujetos a considerarse
amantes y amados. Eros y lenguaje forman un engranaje continuo.3 El albedro amoroso
es delimitante y trgico, por lo tanto: griego. La superposicin de los agentes que desean en
la tragedia griega era promovida sobre la idea divina, Y yo con ms albedro, tengo
menos libertad? ,4 Puedo desear al Otro?
Eros, en el discurso de Ditima no es amoroso como maneja la tradicin filosfica y
quiz sea sta disciplina la mayor causa de que la divinidad amorosa se haya perdido en las
piernas o descarrilado sobre los cuerpos y agonice an en la constante muerte, muerte sin
fin a travs de la transgresin. Eso en cuanto a su accin amatoria negacin del amor,
sensualidad o voluptuosidad. El mvil de Eros no es un fin, es un medio mortal en
pudricin, en donde el cuerpo ertico muere.
Por ser la muerte inaccesible, 5 es el ideal ms simblico y prohibido, as como de
carcter sexual por ser a su vez la ratificacin ms negativa como evidente de la vida,

J. Ignacio Dez Fernndez, Deslindes, La poesa ertica de los siglos de oro, Madrid, ediciones Laberinto,
Arcadia de las letras, 2003, Nota 15, P. 17.
2
Paul Ricoeur, El discurso de la accin, Op. Cit., p. 49.
3
G. Steiner, Op. Cit., p. 57.
4
Caldern de la Barca, La vida es sueo, Madrid, Ed. Ctedra, letras hispnicas, 2001, p. 95.
5
Georges Bataille, La felicidad, el erotismo y la literatura, Op. Cit., p. 99.

110

cualquier instancia vital cae significativamente en la reproduccin de los cuerpos, as como

el verbo cae sobre el contexto; la vida simboliza la continuidad del ser y a su vez, la
discontinuidad, la muerte.
El desorden y la perturbacin de la muerte, menciona Bataille en El erotismo, es la
pasin donde se lleva a cabo el desorden violento, tan grande que es comparable con su
contrario, en el sufrimiento. Su esencia es la sustitucin de la discontinuidad persistente
entre dos seres por una continuidad maravillosa [] sobre todo la angustia [] esa
continuidad es inaccesible, es una bsqueda impotente y temblorosa. 1 El efecto de la
voluptuosidad es consecuente en el desplazamiento del Sujeto al Objeto, tal como una
onda.
La posesin no se localiza en la muerte, sino en la bsqueda 2 voluptuosa; el
erotismo no se encuentra en la muerte del Otro sino en el advenimiento de sta. La
discontinuidad consiste en la incomunicacin. La comunin ser posible dentro del
vrtigo y suspenso de la singularidad, el abismo ertico: esto puede llegar a fascinarnos.
Ese abismo es en cierto sentido, la muerte, y la muerte es vertiginosa, es
fascinante [] La muerte tiene el sentido de la continuidad de ser. La
reproduccin en camina hacia la discontinuidad de los seres, pero pone en
juego su continuidad, lo que quiere decir es que est ntimamente ligado a la
muerte [] una y otra son igualmente fascinantes, y su fascinacin domina
al erotismo.

Georges Bataille, Erotismo, Op. Cit., p. 24.

Ibd., p. 25.
3
Ibd., P. 16-17.
2

111

Lo ms curioso surge al describir el erotismo y resulta a partir de su negacin; la

muerte es ertica y no-ertica, la oposicin de vida, muerte, ausencia y presencia, es la
sexualidad negada en s misma. 1 Al no sugerirse se niega. Cercar el trmino ertico es
significar y de-significar; designar la herida del transgredir.
Se puede apreciar con ms calma en obras de Georges Bataille, se distingue tambin
en El mal y la literatura:
El erotismo es, creo yo, la ratificacin de la vida hasta la muerte. La
sexualidad implica la muerte no slo porque los recin llegados prolongan y
sustituyen a los desaparecidos, sino adems porque la sexualidad pone en
juego la vida del ser que se reproduce. Reproducirse es desaparecer, y los
seres asexuados ms simples desaparecen al reproducirse. No mueren, sino
por muerte se entiende el paso de la vida a la descomposicin, sino que el
que exista, al reproducirse, deja de ser aquel que era (ya que vuelve doble).
La muerte individual no es ms que un aspecto del exceso proliferado del
ser. La reproduccin sexuada no es, a su vez, ms que un aspecto, el ms
complicado de la inmortalidad de la vida que entraba en juego con la
reproduccin asexuada: de la sexualidad pero, al mismo tiempo, de la muerte
individual. Ningn animal puede acceder a la reproduccin sexuada sin
abandonarse a ese movimiento, cuya forma cumplida es la muerte. De todos
modos el fundamento de la efusin sexual es la negacin del aislamiento del
yo, que slo conoce el xtasis excedindose, trascendindose en el acto
amoroso, en donde se pierde la soledad del ser. Tanto si se trata de erotismo
puro (amor-pasin) como de sensualidad de los cuerpos, la intensidad es

Cf., Georges Bataille, Felicidad, erotismo y literatura, Op. Cit., p. 105.

112

mayor en la medida que se vislumbra la destruccin, la muerte del ser. Lo

que llamamos vicio deriva de esta profunda implicacin de la muerte. Y el
tormento del amor descarnado es tanto ms simblico de la verdad ltima
del amor cuando la muerte aproxima y hiere a aquellos a los que el amor
une. 1

La vida es sexual; la muerte es ertica. Toda ley ertica regir sobre la sugerencia
del aspecto sexual tanto en contexto mortuorio o de vida como extremos erticos donde se
ondulan sus diferentes aspectos. El pndulo es ertico mientras el instante se transgrede.
A dnde vas que te vienes?, dice Gioconda Belli; la venida es la muerte instantnea:
la fotografa de la pequea muerte2 del Otro contenida y sin contenido. Refractemos sta
idea desde la frecuencia semntica, el Otro como referente es tambin de referencia. 3
El ser contenido y no serlo es el Doble ertico: Eros siempre ser doble y sugerente en
s mismo conveniente, o en otra traduccin, el amor es doble [] y no solamente se
encuentra en las almas de los hombres; 4 la sugerencia sexual es redimida por la
prohibicin amorosa entre los que no tienen alma. Eros que se dobla es sugerente en s
mismo y conveniente.

3. MENUDENCIAS ERTICAS

Georges Bataille, Emiliy Bront, El erotismo es la ratificacin de la vida hasta la muerte, La literatura y
el mal, Espaa, Editorial Taurus, 1977, P. 22-23.
2
La voluptuosidad est emparentada con la ruina que hemos llamado pequea muerte al momento de su
paroxismo. En consecuencia, los objetos que evocan para nosotros la actividad sexual siempre estn ligados a
algn desorden, Georges Bataille, Felicidad erotismo y literatura, Op. Cit., p. 109-110.
3
Muchas disciplinas contemporneas olvidan al referente
4
Erixmaco, en Platn, IV. Palabras de Erixmaco, El banquete, Op. Cit., p. 269.

113

El concepto ertico se reconcilia siempre tal como lo hacen los dems conceptos con la
palabra y su deber moral, en cambio el erotismo es su propio verbo. El verbo como
inicio; y la palabra que, en cambio, rehye a las faldas del verbo.
Los Sujetos y Objetos constituyen la metfora del lenguaje ertico y se realza a partir de
la ondulacin de sus correspondencias. Al nacer el verbo nace tambin lo ertico.
El erotismo no deja de reducir a un principio. Su reino es el de la
singularidad irrepetible; escapa continuamente a la razn y constituye
un dominio ondulante, regido por la excepcin y el capricho. Es la
dificultad lo que no lo detiene: si es incomprensible, no es
inmensurable; si no podemos definirlo, podemos describirlo. Buscamos
una explicacin [y] tendremos una geografa, un catlogo.1

El reino del erotismo es la metfora y su conceptualizacin Octavio Paz traer con

ello una geografa, un mundo, un catlogo que si bien no es inoperable es descriptible. Para
este siglo XXI, el concepto de erotismo es extenuante e inmenso y, es el arte quien se ha
encargado de explotar todas sus formas.
Cuando se discute el trmino ertica en mesas lingsticas, literarias, filosficas o
psicoanalticas2 el punto de unin se expande desde los mismos lmites de las disciplinas;
cada disciplina de investigacin inmiscuye a escritores desde un punto de vista en s
mismo; por lo tanto las investigaciones sobre el tema ertico, son tambin principios de
perspectivas. Planteado de esta manera el trmino trae consigo frustraciones inacabables e
imposibles de su expresin, el erotismo es el abismo de los extremos y ninguna disciplina
intelectual recomienda el salto no es la opcin adecuada para la comprensin e
interpretacin. Los autores volatizan y tragan su esencia utilizando las multidisciplinas para
1
2

Octavio Paz, Un ms all ertico. Sade. Op. Cit., p. 647.

Formas de cultura, como las llama Foucault.

114

abstraer la fuerza de su concepto tanto como en la fotografa, la pintura, el texto, sociologa,

fsica, matemticas, etc., abstraer para conciliar su concepto a la forma conveniente.
Ignacio Dez Fernndez menciona en La poesa ertica de los siglos de Oro, sobre el
trmino ertica: se complica por la razn de campos intelectuales y no tanto en artsticos, es
por la obviedad de la disciplina: no parece que haya problemas para aceptar el trmino
ertica en la fotografa y las artes, 1 obviamente no existe tal problema porque muchos
estudios sobre el erotismo exaltan el sexo, el cuerpo, los placeres, olores, gustos, toda
actividad ergena del cuerpo que provoque sobre todo y salte la lnea de la sugestin a lo
explcito. Ignacio Dez en una pltica extraoficial2 comenta que muchos de los autores se
acercan al tema del erotismo sin la consideracin que le corresponde al tema, tales como
hermeneutas o pensadores filosficos, como Bataille, son estudios completamente intiles,
pues sus abstracciones deben de dejar de tomarse como generales, pues en el campo de
erotismo no lo son coment. Sin embargo, como vimos en el apartado de la ertica y
erotismo. En pocas palabras, ni el erotismo, lo ertico, sensual, sexual, amor, pasin y otras
tantas palabras resultan imbricar como las escamas de los peces en la misma sintona;
sin embargo, todas las mencionadas discrepan de un momento a otro por la angustia del
equilibrio sistemtico; las han envuelto algunas disciplinas y conservado todas las artes.
Recordemos el aspecto significativo entre ertica y erotismo: la ertica es la cualidad, que

J. Ignacio Dez Fernndez, Op. Cit., P. 16

Va correo electrnico. Me acerqu desde hace meses al Doctor Ignacio Dez, para su apoyo como aporte y
lecturas que me recomend, en esta ocasin le pregunt, algo conmocionada, que cul era la postura que deba
de tomar sobre el erotismo, siendo un tema tan extenso y vulnerable. La respuesta completa: Hola, Mara.
Comprendo tu confusin: el trmino ertico es muy ambiguo y muy interpretable [] A m, por ejemplo, me
gust mucho el libro de Bataille, pero me result completamente intil para el anlisis. Ocurre a menudo con
pensadores y hermeneutas. Pocos de ellos proponen un acercamiento amplio, abstracto y mucho ms a
menudo son consideraciones se venden como generales cuando no lo son. Son aproximaciones muy
personales, s, pero que no siempre funcionan al volver sobre ellas. Realmente no conozco un solo libro que
puede dar cuenta del fenmeno ertico en su totalidad o que permita un acercamiento incontestable. Me temo
que tienes que elegir, en funcin de tus intereses, o de tus hiptesis o de ambos. Saludos, Ignacio Dez.
2

115

es el desarrollo de la teora ertica y el erotismo es el mtodo o funcin. A continuacin

desembraremos a stas artes para colocar estas distinciones u objeciones de la materia
ertica.
La genealoga del erotismo en el arte nace en la sugerencia y muere en lo explcito sexual,
Ignacio Dez Fernndez nos recuerda el juicio de la obra visual: el erotismo no tiende al
conflicto en las artes visuales;1 carece de problema en cuanto a su interpretacin, supone
que una imagen tctil inquiere una codificacin conceptual, esto en tanto al campo visual
en donde la vista como sentido-humano, no tiene el hbito de la duda, se acepta una
realidad visual: somos seres de pruebas sensibles al engao visual. Hablamos que es verde
la planta, no que desprende una esencia de verdor como ejemplifica Jean Cohen en su
libro El lenguaje de la poesa (explicado arriba). Y es eso, la motivacin ertica que
buscamos, ms all de la infamia sexual, el texto y su referencia.
Para ello, hemos retomado cuatro de las tendencias artsticas ms relevantes del
erotismo: La invencin del sexo, la pintura, la fotografa, el cine, la msica y la poesa.

3.1 LA INVENCIN DEL SEXO.

El sexo no tiene dialctica
ANTONIA SAN JUAN (actriz espaola)

No existe en la mayora de los casos un conflicto conceptual en las expresiones artsticas visuales. Las
personas no cuestionan una imagen visual, porque esta sugiere lo evidente literal.

116

La sugerencia1 es el primer momento del erotismo; como vimos, la sugerencia no

est principalmente destinada al acto sexual, sino a la muerte y sta al temor: desde muy
antiguo los hombres tuvieron conocimiento temeroso de la muerte expone Bataille,2 fue
el cadver la primera presentacin del hombre frente a la muerte.3 La actividad sexual en
uno de sus fines, se establece en la continuidad del hombre, en la reproduccin y el rechazo
a la muerte.
Desde las primeras civilizaciones occidentales ya la muerte tena un sentido grave,
siempre desde el hombre mismo no desde lo otro siempre alejado del entorno. La muerte
precede a la angustia por lo desconocido, la angustia se prohbe, entre el horror y el temor
la diferencia radica en que una es un sentimiento inexplicable y la otra recae al castigo y
prohibicin o la sexualidad; segn Octavio Paz, que cumplen una suerte de socializacin,4
por lo tanto medio del sistema. Esto condicionado a la referencia represiva de la ausencia.
Michel Foucault (aunque rechaza el sujeto reprimido de Freud), considera que la represin
est institucionalizada por lo tanto cualquier idea es reprimida:
La idea del sexo reprimido no es pues slo una cuestin de teora.5

La sugerencia como deseo imaginario del Otro reprimido y capaz de sufrir; esa elusin
incmoda de la explicitacin sexual,6 es el embarazo moral destinado a la prohibicin, a

Esto tambin implica conocer sus otras hermanas: lo que sugiere, lo sugerente y lo sugestivo. Habr muchos
estudiosos que engarcen todo y lo introduzcan en el campo referencial de la tercera persona, del ello. En
cambio, en lo personal dira que se mueve en la ambivalencia que permite el mismo lenguaje.
2
G. Bataille, Primera Parte, El comienzo, El nacimiento de Eros, Breve historia del erotismo, Op. Cit., p.
17.
3
Slo en algunas culturas, la naturaleza era la portadora de la muerte, el hombre era parte de la voluntad
natural.
4
En este sentido, para Octavio Paz, cuando el erotismo est dominado por la sociedad se equipara como
tcnica de la sexualidad, Octavio Paz, Pan, eros y psique, Un ms all ertico. Metforas, Op. Cit., p. 632
5
Michel Foucault, La historia de la sexualidad I, La voluntad del saber, Trad., Ulises Guiaz, Madrid,
Editorial Siglo XXI, 1998, p. 15.
6
Ignacio Dez Fernndez, Op. Cit., p. 17.

117

la inexistencia y al mutismo dice Foucault en La historia de la sexualidad [provoca

una represin con un aire de transgresin] deliberada. 1 La transgresin, siempre es
violenta aunque no implica laceracin, sino el deseo imaginativo de la corrupcin (eso en
sus lmites).
La corrupcin, la discontinuidad de los cuerpos y su destruccin, es la mayor la
fuerza anhelante y sublime (inconsciente) de la voluptuosidad. Justine de Sade: Qu
voluptuosidad la de destruir!, no conozco nada que acaricie ms deliciosamente; no existe
xtasis comparable al que saborea entregndose a esta divina infamia. 2 Al inventarse el
sexo se doblo su imagen y se diferenci de la animalidad, a travs del desdoblamiento del
Otro, puede transgredirse la imagen, prohibirse y mutilarse:
El erotismo difiere de la sexualidad de los animales porque la sexualidad
humana est limitada por prohibiciones y el terreno del erotismo es el de la
transgresin a esas prohibiciones. 3

Sin embargo, el hombre imita la sexualidad animal, 4 rescatndolo como el ms fino

hallazgo de su instinto; la pudricin del hombre idlico es su estado natural (la muerte) por
lo tanto, los hombres hicieron de su actividad sexual una actividad ertica;5 un constante
estado de transgresin y violencia lo cual induce al hombre a prohibirse as mismo el
placer, y esto como apertura de la desgracia. Toda prohibicin es antesala de la destruccin.
El hombre se flagela as mismo en la impureza y sinrazn, como si aquello que le es natural

Michel Foucault, La historia de la sexualidad I, Op. Cit., p. 13.

G. Bataille, Emily Bront, La infancia, la razn y el mal, La literatura y el mal, Ibd., p, 26.
3
G. Bataille, Breve historia del erotismo, Op. Cit., P. 9.
4
[Rugidos, arrullos, gemidos animales] no pretenden simplificar, sino complicar el juego ertico y as su
carcter de representacin, Octavio Paz, Ibd., P. 635.
5
G. Bataille, prlogo Erotismo, Op. Cit., p. 15.
2

118

debera presentrsele prohibido, los alcances de ste absurdo fungen el estado primitivo de
la negacin y el horror del s.
Si bien, el sexo vino a calmar la animalidad refractada en los cuerpos de tanta
histeria 1 y horror; con ello descans o huy en el placer y goce corporal. Empero la
prohibicin es la animalidad de la doble moral contenida en el pretexto del poder sobre los
sujetos subalternos y herticos. Las tribus primitivas, efectuaban el acto sexual para la
supervivencia de la misma, ya sea para aumentar la poblacin o como condicin poltica y
jerrquica (ritos).
[El ser humano] es un animal hipersexuado. Su sexualidad deja de ser
nicamente estacional, como sigue siendo el caso del chimpanc, y deja de
estar localizada nicamente en sus partes genitales: se han extendido por
todo su ser, ya no est circunscrita la reproduccin, sino que invade
freudianamente, sus conductas, sus sueos, sus ideas.2

Con el tiempo el sexo se volvi memoria, imagen adquirida, se volvi idea, luego
medio, ideal y un fin.
El ideal sexual, por ejemplo, nace del hijo creado del no-sexo, un ser incontinuo,
nico en su especie, surge de la no-accin: Jess de Nazaret: el que no fue del sexo, ser
impoluto. ste mito extraordinario, de un Dios asexuado que reproduce sin el acto sexual;
aunque Dios cristiano sea flico y por lo tanto: sexual. El sexo como ideal infrtil, se
reprodujo por el espritu santo, por un ser andrgino. Sin embargo, esta idealizacin
incontinua y sobre s misma, se expandi a la no-reproduccin pero s, al Otro; Jess de
1

Freud considera que el aspecto de la histeria (plus femenino) se debe a la falta de sexo; nuestra biologa es
primitiva de naturaleza instintiva, por lo tanto sexual. La calma reduce la histeria de la ausencia del Otro.
2
Edgar Morin, La humanidad de la humanidad, el mtodo V, Preliminar, Traduccin de Ana Sanchz,
Madrid, Editorial Ctedra Teorema, 2003.

119

Nazaret es el Otro Dios y el mismo. Cuando la iglesia not la inflexin incorrecta e impura
del Doble, padre-hijo en s mismo, tuvo, como todo acto gramatical, que matar al Otro. Y
Jess fue crucificado. No slo por el absurdo de bajar a Dios a la tierra y convivir con los
seres mundanos y subalternos, as como concientizarse con las leyes naturales de hombre
junto con la animalidad contenida; sino tambin por ser la ms profunda negacin de Dios,
al corromper el ideal de la reproduccin (como Zeus), el Doble hombre/Dios: al ser
crucificado se le ha dado muerte a la animalidad y se le ha prohibido; Dios flico sufre la
ausencia del Otro, pronto entra en estado melanclico, en histeria, megalomana y
finalmente, muere de su misma corrupcin y metafsica econmica: el poder es mucho ms
fuerte que el sexo. El arte de lo sexual muri al politizarse.

3.2 PINTURA

En la pintura, la ertica resulta interesante, puesto que es, el trazo pictrico la lnea ms
fuerte de la representacin del Otro: la transgresin abstrada en la expresin ms primitiva
resulta ser la ms ertica porque el hombre antes de matar al Otro, debe de imaginar que lo
hace, el primitivo lo plasm. 1
Nos encontramos con la diferencia de la pintura ertica y el erotismo en la pintura.
La primera implica una tcnica de lo que en teora representa la ertica;2 y la otra, la
sensibilidad de los componentes, estableciendo dentro de sus lmites el estilo y la forma.
1

Joseph Corbella escribe, uno tiene que ser capaz de imaginar un cuchillo antes de empezar a hacerlo; el
hombre primitivo para crear el cuchillo, tuvo antes que imaginarlo y esto, ni siquiera podra ser certero; ya
que deba antes tenerlo en la imagen de la herramienta, tener conocimiento y palabra no garantiza que
tengamos la herramienta que corte o, que sea la que nos proporciones la verdadera herramienta: la verdad.,
Sapiens, El largo camino de los homnidos hacia la inteligencia, Op. Cit., p. 51.
2
Incluso podemos establecer a la ertica dentro de los trminos morales en el arte, como un orden de
contemplacin: se supone facilita la vida y la hace ms humana: el arte y la moralidad. Susan Sontag realza el
sentido de esa crtica de arte: la contemplacin como moral y la conciencia de apreciacin como actos. Se
basa estas formas desde las perspectivas especulativas de la conciencia y la moral, es decir, el estilo se
perdera como sucede en la conservacin de la obra por obra, que por objeto de arte. Cf. Susan Sontag,
Contra la interpretacin, Op. Cit., p. 58.

120

Podra re-presentarse en la posibilidad ertica dentro de la pintura desde la perspectiva

histrica que sta ha referido durante la evolucin tcnica y de contenido subversivo
de aspecto sexual. De sta como en la poesa (ms adelante) se desprenden diferentes
idealizaciones de la ertica. Tanto sospechamos de la desnudes de Las tres gracias de Paul
Rubens (1636-1639), pero an ms de El origen del mundo de Gustave Coubert (1886).
Hasta dnde el lmite de lo ertico deja de serlo para ser pornogrfico? En la
pintura sta aceptacin es muy liviana por no decir relativa; este arte desde muy antiguo se
ha desvalorizado al sentido: irreal, por lo tanto, no-procaz. Qu tan real debe de ser para
Ser obsceno? Slo la imagen flica y la vulva basta? O tiene que ver ms la expresin, el
estilo y el contexto?; muchas de las imgenes explcitas expuestas por obras de arte pasan
por alto, en tanto que son recibidas como Objetos de arte, desde la distancia que no imita y
aunque artificial sea la obra, esta se mueve en el desplazamiento como Objeto al Sujeto: la
trascendencia del mundo en el arte es tambin una manera de salir al encuentro del mundo,
y de formar o educar la voluntad de estar en el mundo.1 Hablamos de variables, Dal por
ejemplo, en muchas de sus obras plasm la obsesin por la masturbacin dnde a Dal se
le ha prohibido su pornografa?, en ningn lado, Dal, antes de pincelar al miembro o a la
vulva, l ya es ertico; su realidad es surreal, por lo tanto posible en la imaginacin y no
en lo explcito-real.
Picasso en su obra El sueo (1933) estilo cubista, una mujer dormida con el rostro
partido en dos y mostrando los senos. Es el simbolismo amoroso que se representa en esta
obra, dado que como hemos dicho, el amor por su gran medida absoluta se conserva a partir
de lo simblico de su forma; vemos en Picasso la forma en conjunto en el amor: una mujer
dormitando, a sabiendas de que la obra se constituye de la abstraccin nica en cada pieza
1

Ibd., p. 60.

121

haciendo un conjunto invaluable de expresin y estilo; ante la imposibilidad de contener

una imagen, Picasso prescinde del concepto explcito y la forma; evoca mejor an a la
expresin de la perspectiva incitada por el acercamiento que es ante todo: sugerente y
persuasivo.
El poeta y ensayista Francisco Carrasquer define la diferencia entre las tres
figuraciones inconscientes en el arte de las que estamos hablando: lo porngrafo, ertico y
amoroso:
Las cosas ms sicalpticas, libidinosas y coitneas sin ser salaz ni procaz, eso
es, precisamente, ser ertico y no porngrafo [] la gran diferencia entre
erotismo y amor es que ste puede prescindir de fetichismo y hasta del sexo. 1

Pero no de la muerte, de eso no podr el arte distanciarse jams; es una dependencia

obligada sobre cualquier forma, al acercarse a la obra esta se transforma y muere dentro de
cualquier sistema. Qu tan lejos debe huir el amor para dejar de sujetarse a sta
dependencia?
Acelerar el paso, correr. En cuanto la fina lnea de la distancia y el acercamiento
toque al Otro, ste pertenecer al mayor sistema de los Sujetos: la perspectiva. sta se
constrie en el artificio de todo sistema, en tanto que el sistema est reducido al Doble y al
horror.
Y no solamente esodice Ignacio Dez Fernndezuna de las
caractersticas [ms sobresalientes] del erotismo es la amplitud de ese juego

Francisco Carrasquer, Revista monogrfica, en Nota de pie 19, en J. Ignacio Dez Fernndez, Op. Cit., p. 19.

122

que va desde la exposicin ms abierta, clara o explcita, hasta los dobles

sentidos o sugerencias ms o menos lejanas. 1

La sugerencia incide ser el adjetivo del erotismo que marca la idea separatista
entre lo explcito o implcito. El crtico de arte Hans Hofsttter sobre la obra pictrica de
Ludwin Dill (1948-1940, pintor alemn), comenta: Hay en esas pinturas, a pesar de su
frialdad, algo voluptuoso, aunque no hay all ni siquiera la huella de un desnudo. 2

La pintura se llama Boote am Afen, aunque se desconoce de cul obra sugera el

crtico, empero, podemos apreciar la postura de su obra entre paisajismo y expresionismo,
justo dos de las tendencias estilsticas y tcnicas de otro pintor: el austriaco Egon Schiele
(1890-1918), al que, le han enmarcado el ttulo de artista ertico por las obras donde
plasma a varias mujeres, hombres y a l mismo masturbndose.4
Entre otras cosas Egon Schiele, elabora una variacin de imgenes (ilustraciones) de
botes anclados como lo hace Ludwin Dill, veremos en las siguientes imgenes de Schiele:

En una entrevista va internet que gust en contestar.

Hans Hofsttter, en Lily Litvak, introduccin, Erotismo a fin siglo, Barcelona, Casa Editorial Antoni
Bosch, 1979, p. 12
3
http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Ludwig_Dill_Boote_am_Hafen.jpg
4
La influencia es evidente y confesable del pintor austriaco Gustav Klimt (1982-1918).
2

123

El primer pintor utiliza leo, y el segundo la tcnica de lpiz sobre cartn. Lo

relevante de las obras visuales en la crtica del erotismo, dice Lily Litvak en Erotismo a fin
de siglo:3 subyace en la ondulacin:4
Las fachadas de las casas, joyas, muebles, telas, vidrios, forman un
mundo de invasora sensualidad cotidiana, por las acariciadoras ondulaciones
de sus motivos: nereidas con cabellos enredados en agua, vrgenes enlazadas
en lirios, efebos que afloran en nenfares.5

La imaginacin est implcita en la sugerencia; suspende la realidad semejndola

para diferenciar al objeto con el signo: sin imaginacin no habra semejanzas entre las
cosas encomienda Foucault en Palabras y cosas, ondular y doblar la imagen es
reproduccin pero no representativa;

en todo caso semejanza diferenciada, eso

http://www.reproarte.com/Kunstwerke/Egon_Schiele/Boote+im+Hafen+von+Triest/15833.html
Obra tambin de Egon Schielle.
3
Donde se encuentra la crtica de arte al pintor Ludwing Dill e indica que la persuasin de Hans Hofsttter, el
crtico, en Lily Litvak, Op. Cit.
4
Movimiento ondulatorio que se propaga en un fluido o en un medio elstico sin que sus partculas se
desplacen en la direccin de la propagacin. Significado de www.wordreference.com
5
Lily Litvak, Ibd., p. 2.
6
Michel Foucault, La imaginacin de la semejanza, Cap.III. Representar, Las palabras y las cosas. Una
arqueologa de las ciencias humanas, Op. Cit., p. 74-75.
2

124

restablecera la gnesis de la imaginacin segn el autor: Tanto que representacin,

encadena siempre a contenidos muy cercanos unos a otros, se repite, se recuerda, se
repliega naturalmente sobre s mismo, hace renacer impresiones casi idnticas y engendra
la imaginacin.1 La imaginacin es ertica, dira luego Octavio Paz: desde que existi la
imaginacin existe el erotismo; la sugerencia implica los abismos entre los objetos,
interpuestos por la intangibilidad pero que aseguran una ruptura tangible por los sentidos
de apreciacin; los objetos comunes residen al erotismo en la ondulacin, los factores de
la ertica como teora se difumina en los alcances imaginarios del desprendimiento del
Objeto, como una nota musical en perspectiva.
Eros se muestra con los ms diversos semblantes, en los srdidos
burdeles en el esnobismo de la vulgaridad en los poemas de Manuel
Machado .2

Eros es presencia en todas las artes, su ondulacin es el eco propio y elstico 3 de la

voluptuosidad. 4 Eros es doble y reproduce,5 jams representa. La ondulacin y el doble del
del movimiento restan de la transgresin, que es violencia, que es prohibido y a su vez no
hay urge Bataille erotismo sin transgresin, que es eco de la continua y discontinua
vida y a su vez muerte.6
1

Ibd., p. 76.
Lily Litvak, Op. Cit., p. 12-13.
3
Yakov I. Perelman, en su libro Fsica recreativa II, Preparado en lnea por Patricio Barros nos acerca en un
segmento sobre la teora de la elasticidad, explica que Galileo Galilei dedujo la palabra Gas de la griega
XAOG, cuando descubri que el aire consta en dos partes la combustiny la consumacinel sentido
inicial de la palabra CAOS era la del espacio vaco [Mijal] Lomonsov (1711-1765, cientfico, gegrafo,
gramtico, escritor), llam en sus obras fluidos elsticos a los cuerpos en estado gaseoso,
http://www.librosmaravillosos.com/fisicarecreativa2/capitulo06.html
4
Incitacin o satisfaccin de los placeres de los sentidos, especialmente el sexual. www.wordreference.com
5
Las obras de arte se reproducen; cuando una obra es expuesta (acelerada), su movimiento ser ascendente
hasta el lmite o el equilibrio. La reproduccin de La noche estrellada de Van Gogh es diferente de: la noche
estrella de Van Gogh: lo que hace que la copia sea reproduccin, es la misma frecuencia del estilo, aunque el
mensaje haya cambiado.
6
La felicidad como fe mediante la ondulacin, es enjuiciar el valor que juegan dentro del concepto [] no
hay nadie que no funde sus conducta en la antinomia (paradoja, contradiccin irresoluble) de los momentos
2

125

Las ondas vibrantes en un bote anclado, rebotan en constante (no repertorio y reciclaje de
movimiento) y desdobla una ola de la inmvil barca de madera, movimiento en cartn o
en leo, onda brotando de otra y ana otra, Eros abraza la constante mvil de la
voluptuosidad sensorial, y la hace eco, ritmo, poesa, un instante que se multiplica no se
repite, puede alterarse a otro para desear. El pulpo se disfraza de un inmvil y hogareo
coral para devorar a su presa.

3.3 FOTOGRAFA.

Somos (en un porcentaje elevado) seres visuales con un alto sentido de la

apreciacin sensorial, contamos con la significacin de los significantes a partir de los
sentidos, no del contenido; el ser humano desde su visin primitiva hurga entre las
imgenes, no la que es sino la que puede volver a ser. La imagen es por evidencia
consuelo a la sobrevivencia: el movimiento de las hojas en los rboles no es el viento, el
movimiento debe de sugerir que es una bestia sobre las hojas y que puede matarme: esa es
visin en la especie. La imagen explcita llega a ser sugestiva o sta se transformar y ser
una expresin inaccesible, destruirla y construirla a beneficio de supervivencia u otra.
En la fotografa, el erotismo se constituye al igual que la pintura desde la tcnica
hasta el conjunto compuesto. Slo que la disciplina fotogrfica, deja de ser irreal como la
pintura, puesto que su condicin nace del instante real y recreativo. La fotografa, tanto
para Diana Arbus como para James Bellocq, era utilizada como medio para sus
experiencias existenciales con el sujeto fotografiado partiendo de esa idea de que la

voluptuosos y de la vida humana organizada [] reconociendo este valor nos arriesgamos a arruinar nuestras
obras y a nosotros mismos. En Georges Bataille, La felicidad, el erotismo y la literatura, Op cit. P. 82.

126

verdadera vida es la fotografa, 1 en dnde el fotgrafo y el Sujeto fotografiado

comparten la transicin del instante.
Lo que observamos en la transicin es al fotgrafo, al fotografiado o a la
fotografa? Susan Sontag expresara que no vemos a ninguno de esos factores; en una obra
de arte contemplamos la dinmica: el arte no excita; o si lo hace la excitacin se apacigua
de los trminos de la experiencia esttica. Todo gran arte induce a la contemplacin
dinmica. 2
La contemplacin dinmica de Sontag, cae sobre tres puntos contrarios; recordemos
el discurso de Ditima en Platn, la contemplacin es el mximo refugio del ser que se
ama, pero su dinamismo no est precisamente con un Objeto; no donde la ejecucin
contemplativa y dinmica es: el otro tambin me contempla; eso no sucede, y mucho
menos sin excitacin. La contemplacin es una de las megalomanas ms anhelantes del
hombre; y si eso no excita o no irrumpe con el objeto a distancia: nuestro lenguaje adems
de imposible, sera intil. El dinamismo de Sontag es justificable, en tanto que percibe al
erotismo en el arte como perspectiva humana, el arte por el arte, proveniente de la
conciencia humana. La realidad del arte no tiene fin slo en el estilo; la voz del artista, la
esttica del artista3 slo en el mundo.
La voz del fotgrafo puede presentar diversas perspectivas, la fotografa es poco
segura o no es, insinuaba Roland Barthes en La cmara lcida. 4 Diana Arbus quiso
1

gemasnagera@gmail.com, [el nombre de la redactora no aparece], 02 de abril 2014,

http://www.xatakafoto.com/fotografos/ernest-james-bellocq-y-las-fotografias-de-las-prostitutas-de-nuevaorleans-hacia-1900, puede apreciarse ms de la obra fotogrfica as como varios de sus ensayos en la pgina:
http://www.lamiradadegema.es/p/obra.html,
2
Susan Sontag, Contra la interpretacin, Op. Cit., p. 55.
3
Ibd., p. 56.
4
http://blogs.20minutos.es/trasdos/tag/susan-sontag/

127

fotografiar ceremonias importantes de nuestro presente porque viviendo aqu y ahora

tendemos a percibir slo lo que es azaroso, estril, sin forma [] Quiero simplemente
guardarlos, por lo que es ceremonioso y curioso y lugar comn ser legendario (Diane
Arbus).1

Escenas legendarias por supuesto, Diane Arbus muestra lo que en teora de la

historia ertica sera obsceno por las desnudes genital y explcita aunque no hay
copulacin. El foco de Arbus transmite, no sugiere, al menos no sugiere ni es explcita

Diana Arbus, Texto de Diana Arbus para la beca Guggenheim en 1963 en,
http://sientateyobserva.com/tag/diane-arbus/
2
http://traselobjetivoestoy.blogspot.mx/2012/04/diane-arbus.html
3
http://rafaelnarbona.es/?p=89
4
http://gbenard.wordpress.com/2013/02/16/the-outsiders/diane-arbus/

128

sino: cuenta leyendas, hombres y mujeres, alternos, subalternos; la otredad de la

humanidad del deber; aquello fuera de los estndares que no se establecen dentro de los
individuos. La fotografa del estilo de Diane Arbus revoluciona el estndar, por lo tanto,
mata la condicin del artista estableciendo en tanto su funcin de la expresin realista. La
fotgrafa no interpreta al mundo, lo estruja y muestra, devela en todo caso al extraer de esa
manera una realidad que es terrorfica, dice Susan Sontag sobre la obra del fotgrafo:
Toda fotografa es terrorfica porque nos permite apropiarnos de la vulnerabilidad ajena
[] tal vez los autorretratos sean lo ms cerca que un fotgrafo pueda estar de su
muerte.1 El terror en la estructura ertica se concibe a travs de la voluptuosidad entre los
polos que Sontag considera dinmicos y funcionales en la crtica del arte desde el erotismo,
escribe en Sobre la fotografa: de modo ms verosmil, las fotografas de Arbus con su
admisin de lo horroroso evocan ingenuidad esquiva y siniestra a la vez, pues sta se
basa en la distancia, el privilegio, la impresin de que al espectador se invita a ver
realmente al otro,2 foco que devela que la humanidad no es solo una, comenta Sontag ms
adelante.
Para Sontag la imposibilidad de comunicacin con el Objeto es posible en la
fotografa; la base referencial dice, porque el Objeto est expuesto como una imagen
posible en s misma y no interpretativa ni de carcter de contenido, por eso la imagen como
experiencia y por primera vez sentida o sensibilizada, se muestra en el terror del mundo de

http://blogs.20minutos.es/trasdos/tag/susan-sontag/
Susan Sontag, Sobre la fotografa, Traduccin de Carlos Gardini revisada por Aurelio Major, Mxico,
Editorial Alfaguara, 2006, p. 56.
2

129

la fotografa. La imagen debera de consternar y en esta terribilit1 hallamos una suerte de

belleza desafiante.2
En tanto como primera imagen, el terror puede definirse dentro del esquema de la
supervivencia como: el terror es racional. En ello, el otro sentimiento es la euforia como
consecuencia racional del terror; una sensacin que puede controlarse y condicionarse; en
cambio la excitacin es primitiva y corresponde a las acciones parasitarias del cuerpo, en
donde la respuesta es provocada por el horror. La fotografa primitiva yaca en la
conciencia del desprenderse del alma, como el espejo o las reproducciones del Otro.
Mediante la evolucin fotogrfica se permiti sostener una ecuacin ms simple como un
instante de la realidad, el fotgrafo tuvo que despellejarse en ese instante, probar que posee
la muerte y el terror de lo sublime: El fotgrafo que decide someterse a la posesin y
toda posesin es muerte de despellejarse. 3 Cuando dialogamos con una imagen
fotogrfica, no vemos la realidad del mundo sino la perspectiva de un hombre; se puede ver
a travs de ese hombre, pero no sera humano, las imgenes sentidas del terror son
dehumanizantes por lo tanto referenciales, no atravesamos al hombre, sino desde el sentido
de su perspectiva: el estilo. Tocamos el sistema no al Objeto.
Hacer secuencias fotogrficas sera intentar sostener una expresin ertica y a la
vez al Objeto en toda la expresin visual?, es decir, si el Objeto aun se desaparece de la
mirada ms leal como la fotografa frente al Objeto real; ser posible sostenerlo desde una

Vocablo italiano que los contemporneos del artista Miguel Angel Bounarroti del siglo XVI, utilizaron para
definir el estilo grandioso y de fuerza que demostraba dicho artista.
http://es.wikipedia.org/wiki/Terribilit%C3%A0
2
Susan Sontag, El dolor de los dems, Op. Cit., p. 34.
3
nxel Grove, Selfies desgarradores como crmenes 27 de marzo del 2014,
http://blogs.20minutos.es/trasdos/tag/susan-sontag/, Susan Sontag: Fotografiar es apropiarse de lo
fotografiado, Sobre la fotografa, Op. Cit., p. 16.

130

mirada secuencial, casi idntica al instante antes de que ste me consuma como ser Sujeto a
Objeto.

3.4 CINE.

La cmara la mirada ulterior del espectador

Roman Gubern, La imagen pornogrfica y otras perversiones pticas.1

El cine y las sugerencias erticas, en este arte su explicitacin tiende a ser un

gnero; la imagen ertica no nace en el cine sino en la fotografa y sta en los principios de
representacin primitiva, desde lo pictrico a lo lingstico.
La fotografa ertica fue perfeccionada en el cine, como tcnica (no estilo), la
cmara lcida es mvil y lo que no alcanza la fotografa, el cine capta en esencia todo lo
dems; desde el movimiento, los detalles y acercamientos mviles: la ertica es ante todo
movimiento, la transicin y el desplazamiento de los cuerpos. Roman Gubern comenta: El
cine pornogrfico no fue en su orgenes en realidad, ms que un eslabn perfeccionado de
la fotografa licenciosa ya practicada en el siglo XIX;2 el cine pornogrfico tuvo su cuna
en los prostbulos,3 el gnero ertico vino luego, cuando se prohibi, aunque Garca Ponce
asegura que ambos trminos [erotismo y pornografa] defienden lo mismo: la
representacin sexual ajena a la procreacin.4

Roman Gubern, La imagen pornogrfica y otras perversiones pticas, Edicin revisada y ampliada,
Barcelona, Ed. Anagrama. Coleccin argumentos, (1967) 2005, p. 19.
2
En los aos cincuenta se le denomina cinma cochon. Su valor se medir, por tanto, por su capacidad
funcional para estimular la sexualidad masculina (en Francia) [] En Estados Unidos se les llam
Smokers, por exhibirse en salas clubs privados masculinos, Ibd., p. 9-10.
3
Ibd., p. 20.
4
Juan Antonio Rosado, Erotismo, misticismo. La literatura ertico-teolgica de Juan Garca Ponce y otros
autores en un contexto universal. Mxico, Universidad Autnoma de la ciudad de Mxico, Prxis, 2005. Juan
Antonio Rosado (Mxico, 1964) ha realizado uno de los trabajos ms completos sobre el tema, segn

131

La explicitacin pblica se reduce a los genitales-no, aunque se podan prestar

actos de cpula, pero al parecer stas dejan de ser explcitas cuando no hay rganos
reproductores (como se hacan nombrar en los 90s). El cine ertico se remasteriza
cuando es permitido accidentalmente ciertas partes femeninas, como el desnudo frontal y
ciertas vulvas discretas. 1 La llegada del televisor, espole al cine porno por las
caractersticas de programacin conservadora y educativa. 2
A diferencia de la pornografa escrita, que permite imaginar, o mejor,
que activa la imaginacin del lector, la pornografa icnica bloquea la
imaginacin del voyeur, sujeto a la imposicin de lo imaginado y antes
visualizado por otro. Pero las artes de la imagen son por naturaleza altamente
funcionales para la gratificacin pornogrfica, ya que el carcter analtico en
el encuadre permite operar una seleccin ptica en las zonas visualmente
ms ergenas [] segn la famosa formulacin de Bla Balzs. Por eso, si
la fruicin del espectculo cinematogrfico constituye el ejemplo ms
modlico de iconomana, iconofilia, idolomana o iconolagnia.3

La transgresin pornogrfica, violenta a la prohibicin del gnero ertico sobre lo

que no se puede decir o hacer en el cine tradicional, el cine pornogrfico deriva de la
ficcin de la dominacin, la escena ertica est sustituida/censurada por el fundido o por
la metfora, a veces estereotipadas y a veces tan brillantes como el tren penetrando a toda
velocidad por el tnel, tras el beso de la pareja, al final de Con la muerte en los talones
Armando Pereira de la editorial Praxis, su discurso filosfico, literario, fenomenolgico y de transgresin
ertica especficamente en Juan Garca Ponce, escritor y fin contextual que le ha inspirado una serie de
ensayos de los enfoques literarios de su obra
1
Tambin los genitales se adentran en la figuracin de la belleza y la fealdad visual; en la pornografa ciertas
vulvas, as como penes no son visibles ni aceptables.
2
Sin embargo, hablamos de que el cine duro (luego llamado hardcore) ya tena cortometrajes a partir de
1915 de manera pblica y con enorme xito, Roman Gubern, Op. Cit., p. 12-13.
3
Ibd., p. 18.

132

(North by northwest, 1959), de Hitchcock. 1 La vialidad que hemos manejado en el

sntoma ertico, en el gnero del cine pornogrfico se corrompe, cruza el lmite y salta a la
violencia pura y sin censura. Violencia en el sentido transgresor del Sujeto masculino
sobre el femenino 2 no como un objeto sino como Objeto en s mismo.

En Nine weeks de Adrian Lyne (MGM, 1986), la protagonista tiene los ojos
vendados por su amante quien se dispone darle a probar diferentes bocados, mientras ella
yace en el suelo: uvas recorriendo la piel de la protagonista, leche que desborda hasta sus
pechos, hacer el amor en miel y comida (imagen abajo).

Ibd., p.29.
La diversidad no puede reservarse al trato heterosexual, la dominacin aunque masculina puede tambin
presentarse en Objetos de cualquier sexo o fetiche.
3
http://cinecdoque.wordpress.com/2009/03/11/3-apuntes-sobre-watchmen/
4
http://cinecdoque.wordpress.com/2009/03/11/3-apuntes-sobre-watchmen/
5
http://articulosdeopinion.net/cine-y-tv/9-semanas-y-media-pelicula/
6
http://www.cinemaldito.com/vindicare-nueve-semanas-y-media-adrian-lyne
2

133

Sobre el tema, Beatriz Preciado en muchos de sus artculos reflexiona que la

pornografa pretende representar una verdad del sexo, en esta ocasin responde en la
entrevista Posporno 1 / excitacin disidente: se trata de un gnero cinematogrfico de
ficcin hecho de cdigos, convenciones, representaciones normativas...cuya narracin
dominante est construida para satisfacer la mirada masculina heterosexual, sin embargo,
el filsofo y activista Queer asegura que este incentivo de representacin del objeto, no
slo cae en el placer masculino, sino la representacin cae en todos los aspectos inclusive
los minoritarios. La condicin de la pornografa, de la porno, del Posporno desde una
implicacin terica es ante todo diversidad o cuestin de estilo.
3.5 MSICA Y POESA.
Es imposible traducir la poesa, acaso se puede traducir la msica.
Voltaire.

La explicitacin sexual en la msica como en la poesa puede confundirse. En la msica es

mucho ms la caracterstica del timbre, los tonos; en cambio en la poesa por ser la
evidencia ms estable del lenguaje y su metfora no resulta, por lo menos no ahora en este
siglo, en la rtmica y las tonalidades; pero s, el artificio y la grosera del desistimiento
rtmico o la explicitacin sexual. Se ha confundido por muchos siglos en la diversidad
ertica: lo sexual y sensual. El lenguaje explcito se resuelve en aras de la prohibicin
altisonante, configurando con ello una sociedad de poetas pasionales pero no erticos.

Comenta sobre el movimiento Posporno como el proceso del devenir del sujeto de aquellos objetos que
hasta ahora slo haban podido ser objetos abyectos de la representacin pornogrfica [cita la subalternidad
sexual]. Es un proceso de empoderamiento y de reapropiacin de la representacin sexual,
http://paroledequeer.blogspot.mx/p/beatriz-preciado.html

134

Recordemos, pide C. S. Lewis que, los libros no se prohiban por su intencin sino por su
vocabulario.1
Hablamos de cmo una imagen literal puede confundirse con la imagen literaria. De
cmo lo explcito en la poesa se valora como erotismo y se asume como imagen literaria;
aunque tambin una imagen literal se ondula en la ficcin y sugestin del Objeto.
La palabra se ondula siempre en su lenguaje. Octavio Paz en El arco y la lira:
El lenguaje traspasa el crculo de los significados relativos, el esto y el
aquello, y dice lo indecible: las piedras son plumas, esto es aquello. El
lenguaje indica, representa; el poema no explica ni representa: presenta. No
alude a la realidad; pretende y a veces logra recrearla. Por tanto la
poesa es un penetrar, un estar o ser de la realidad. 2

La poesa se rige por una lgica de identidad, donde la poesa posee su propia
moral;3 y muchas de estas reglas morales son de sonido. El lenguaje potico pertenece a la
misma especie del lenguaje incognoscible de la naturaleza por tener su propio lenguaje
orgnico y catico: la poesa como ser vivo, vive y muere en s mismo. La poesa lleva al
mismo punto del erotismo, dice Bataille: A la indistincin, a la confusin de los objetos
distintos. Nos lleva a la eternidad, nos lleva a la muerte y por la muerte a la continuidad;4
por esa razn el lenguaje posee su propia naturaleza y en paralelo a las leyes naturales. La
iconografa ertica persuade mucho de los estndares sugerentes; podemos hablar de

C.S. Lewis, Cmo lee el mal lector, Op. Cit., pgina: http://bibliotecaignoria.blogspot.com/2012/12/c-slewis-como-lee-el-mal-lector.html#.U4GrACihyVg
2
Octavio Paz, revelacin potica, El Arco y la lira, de Obras completas, la casa de las presencias, Edicin
Virtual, p. 50.
3
Jean Cohen, Op. Cit., p. 34-35.
4
Georges Bataille, Breve historia del erotismo, Op. Cit., P. 12.

135

sustantivos viriles como sumisos, flicos y sexuales: el sol, la magnolia que puede ser un
smbolo del sexo femenino. 1
El lenguaje deviene en una constante de preguntas universales del qu?, la palabra
y la cosa tienden a sealar el mismo objeto.

4. DE OTRO MODO EROTISMO

Una de las cuestiones decisivas al estudiar la sexualidad es, sin duda, la perspectiva.
J. IGNACIO DEZ FERNNDEZ.

El erotismo no puede ser estudiado sin tomar en consideracin al hombre mismo2 por lo
que tampoco puede ser estudiado al hombre sin tomar consideracin al erotismo. El
erotismo en la conciencia del hombre cuestiona al Ser,3 enmienda Bataille, puesto que es
esencia no identidad fija en un Sujeto, sino mediante y medio transgresor.
La naturaleza del erotismo que hemos planteado alrededor de la investigacin ha
sido entorno a la bsqueda de una ertica que reaccion en el por qu la imposibilidad del
Objeto ha sido siempre un problema del lenguaje.
La ley primera del erotismo se representa en toda circunstancia y en las artes es de
un uso importante sino es que nico. Sin el erotismo la mecnica de la existencia sera torpe
y equvoca, por suerte entre las cosas yace la fina estructura del movimiento; la

Lily Litvak, Op. Cit., p. 26.

Georges Bataille, prlogo, El erotismo, Op. Cit., p. 12.
3
Ibd., p. 33.
2

136

voluptuosidad entre los cuerpos: es el electromagnetismo y la gravedad; sin estas,

simplemente la vida como la conocemos, de cuerpos enteros; sera improbable.
El lenguaje se escuda en la imposibilidad de estos cuerpos, sin embargo, el lenguaje
es posible por la voluptuosidad en ellos. No podra existir en el lenguaje humano la
capacidad de pensamiento sino hiciramos metfora con la estructura incognoscible. Misma
naturaleza se expresa en toda la naturaleza lingstica, como vimos, accedemos al lenguaje
externo mediante los mismos mtodos primitivos y naturales. Nuestro lenguaje est
constituido por los mismos principios de incertidumbre de la energa universal y desde ese
pramo nos hacemos las ms perspicaces preguntas an teniendo en cuenta, de qu la
pregunta estar en todos los lugares posibles y la respuesta en todos los lugares probables.
Hacer ertica, es acceder y aceptar un sistema con todo y sus normas. 1 La
transgresin ertica funciona y se adapta a todo sistema y corrompe toda norma. La
transgresin permite acceder a todo Objeto al verbalizarlo. Interpretar al Otro desde el s
mismo es aceptar el contenido del Otro; sin embargo, la interpretacin no est en s misma
sino en el Sujeto en s de Poder, por lo tanto, no interpretamos el contenido sino el sentido.
El Sujeto puede leer, interpretar?

9. LECTURA ERTICA

Cf., Tununa Mercado, en su ensayo, pensar ertica, La letra al mnimo, Buenos Aires, Beatriz Viterbo,
1994, p. 57-58. En Andr Lorde, uses of the erotic: the erotics power en La escritura ertica y el poder en
Canon de alcoba de Tununa Mercado, por Myrna Garca caldern, California, revista Iberoamericana,
university of california-Belkeley, Vol. LXV, 187, Abril-julio, 1999, p. 375-376

137

El aislamiento moral como el sentido reflexivo en el Otro; como si aqul espejo

inmvil correspondiera la inflexin, causara la inflexin: la historia nos ha dotado de la
curiosa conviccin y poder supuesto hacia el Otro, a ello hay que agregar de parte de
Derrida: si la palabra historia no conllevase el tema de una represin final, las diferencias
entre uno y otro podran ser histricas total y absolutas desde el principio, los que
defienden la aproximacin histrica reprimen hacia una alternativa dudosa: una narrativa
ordenada. La lectura como comprensin es histrica. La deconstruccin observa que la
historia en la lectura, es el texto en general.1
La individuacin del ser lector, es de la diferencia entre el absoluto histrico y la
persona como ser del error. En Palabras y las cosas de Michel Foucault, nos encontramos
una de las frases polmicas y seductoras del autor (tanto de la influencia que antao ofreci
Nietzsche): el hombre ha muerto;2 muerte a la historia y el lenguaje, al individuo.
Pero qu arma ms convincente, nos ha dotado de la individualidad?, seguramente
la misma arma que desacredita Foucault: el efecto de huir de la inmanencia de la muerte;
adems ser dotado como constructo y significado.
En el primer captulo nos acercamos al papel que enfrent el hombre primitivo:
desde el ocultamiento del Otro, por el horror. Nietzsche y Foucault conviven a decir que
hay algo extrao en el autor intelectual de cualquier obra; el hombre primitivo tambin
consider lo mismo. Por lo tanto, se decidi corregir al Otro, desde la dote ms
1

J. Culler, Op. Cit., p. 116-117.

Les dejaremos el contexto donde se encuentra: Nietzsche encontr un nuevo punto en el que Dios y el
hombre se pertenecen uno a otro, en el que la muerte del segundo es sinnimo de la desaparicin del primero
y en el que la promesa del superhombre significa primero y antes que nada la inmanencia de la muerte del
hombre [] el fin del hombre, es el retorno al comienzo de la filosofa [] no es nada ms y nada menos,
que el despliegue de un espacio en el que por fin es posible pensar de nuevo, en Michel Foucault, El sueo
antropolgico, Las palabras y las cosas. Op. Cit., 332-333.
2

138

convincente: el Sujeto poder, al que por conciencia se honr de contenido y significacin;

as mismo de interpretacin y lectura. No hay duda dice Georg Lukcs que muchos de
nuestros reflejos condicionados provengan de lo histrico-social, pero por otra parte,
muchos reflejos incondicionados siguen dependientes de nuestra naturaleza antropolgica
procedente del estadio animal. 1
La lectura ertica, como lo planteamos no es sino una reafirmacin de la conllevada
aniquilacin del Otro y al Mismo. Hemos mentido en la primera parte de esta investigacin
al construir un hombre primitivo capaz de retornar en s mismo. Como vemos en esta
segunda parte, dudamos de la autora de ese Sujeto poder y de ese retorno en s mismo,
suponindolo en el sistema de transgresin ertica como un Objeto; este Sujeto ms o
menos libre es por la prohibicin intangible del Otro.2 Esta visin puede comprenderse
paralelamente tambin en el argumento de lo real en El discurso de la accin de Paul
Ricoeur:
Una realidad de carcter ambiguo (fenomenolgico y anlisis
lingstico): es a la vez un objeto entre los objetos y al mismo tiempo tiene el
rgano no objetivable de la percepcin y de la accin. De modo ms radical,
su status ontolgico ambiguo rompe la relacin sujeto-objeto; no es un
objeto, en el sentido de una unidad de sentido dentro de la diversidad de
perspectivas variables: en efecto, el cuerpo propio no es de ninguna manera

Georg Lukcs, Esttica 1. Peculiaridad de lo esttico Vol. 3. Categoras psicolgicas y filosficas bsicas de
lo esttico, Traduccin de Manuel Sacristn, Barcelona, Editorial Grijalbo, Instrumentos 20, 1982, p. 67.
2
Georges Bataille, El erotismo, Op. Cit., p. 15.

139

perspectivista, no puede ser visto desde un lado, despus desde otro; pero
tampoco es sujeto en el sentido de la transparencia reflexiva.1

No existe tal transparencia reflexiva que no sea en el ocultamiento; la reflexin del

Otro y la inflexin del mismo slo podra encomendarse (desde la forma ms vulgar),
considerando el sentido evolutivo del cerebro como la ms fina clave donde puede llevarse
a cabo la aplicacin conservadora del hallazgo del retornar; eso implicara decir, que tal
proceso slo es posible desde la distancia heredada por el progreso evolutivo cerebral. En
resumidas cuentas, el hombre primitivo no accedi en s mismo hasta la concepcin de
identidad en el hombre clsico. Cuando el primitivo tuvo conciencia del Otro huy hacia
el otro ms primitivo para corresponder como un espejo inmvil, del estar ah. Nuestras
acciones ms elementales y primitivas no reinciden en la mismidad sino el cuerpo que
separamos de la mente. Pronto constreimos lo recin dicho en este discurso como efecto
de un racionalismo cartesiano; y no es por otra cosa que el efecto lingstico evolucionado
en s mismo desde hace siglos: la ms efectiva negacin del Otro es el retorno de la poca
de la Identidad.
El repetido ensayo en esta tesis sobre el estndar del lenguaje subjetivo es por el
cuestionamiento de: y no es el argumento lingstico el factor que se traga a s mismo?
Desde la operacin de sistemas lingsticos escuchamos decir: el lenguaje es imposible, la
interpretacin infinita e intil; el contenido inaccesible; la lectura incorruptible y
conveniente en s misma. La subjetividad lingstica se ahoga en la singular de la
elongacin.

Paul Ricoeur, La fenomenologa y el anlisis lingstico, El discurso de la accin, Op. Cit., P. 151-152.

140

Pero se propone el campo de estudio o de lectura desde la voluptuosidad; desde un

sistema transgresor entornado en la accin parasitaria de los cuerpos y con la
resonancia constante y nica conservadora de toda materia natural: el horror primitivo en
la conciencia. Nietzsche lo cuestiona tambin:
Ms de una vez me he preguntado si en trminos generales no habr sido
hasta ahora la filosofa una interpretacin del cuerpo ante todo y tal vez un
error del cuerpo.1

Desde ese punto la lectura ertica que se propone, sin embargo (como dice
Nietzsche) no puede defenderse sino desde la antesala de sistemas y como se dijo, el
sistema es en s mismo conveniente; muchos otros lo han intentado, la deconstruccin, el
postcolonialismo, postestructuralismo, posvanguardias, y otros post, an as no logran
desmarcarse de sistema.
La propuesta y de manera muy agotadora; se niega a s misma una y otra vez, puesto
que el nico sentido actualmente es un sistema lingstico o deconstructivo.
La idea, no se logra. Porque no hay manera, ni poder divino que haga posible evitar
los sistemas; Foucault menciona, que la nica manera de triunfar es buscar remedio y
constriccin de la naturaleza que los rodea para asegurar la existencia, con ello negar la
carencia,2 es decir, negar al sistema. l propone, ms bien, el economista David Ricardo del
XVI propone; negar la muerte. Al huir de la muerte como su negativa no su
1

Friedrich Nietzsche, Prlogo de la segunda edicin alemana, La Gaya ciencia, Madrid, Editorial Sarpe.
Los grandes pensadores, 1984, p. 28.
2
Desde un punto econmico y un sujeto de gasto, nuestro Sujeto se enmarca a la vez en el concepto de
Foucault, Este hueco antropolgico [de ste Sujeto] no es aquel que se representa sus propias necesidades y
los objetos capaces de satisfacerlas; es el que pasa, usa y pierde su vida tratando de escapar de la inmanencia
de su muerte, Michel Foucault, 2. Ricardo, Trabajo, vida y lenguaje, Las Palabras y las cosas, Op Cit.,
p. 252.

141

contrario no provoco ms rechazo que el de aceptarla y llevar eternamente en la

conciencia todo su efecto y culpa. La psicosis es un estado mental de prdida con la
realidad, 1 el delirio y la alucinacin son algunos de sus efectos; si el hombre primitivo
encubre al Otro (o lo idealiza) y adems utiliza el entorno para crear un espacio de
supervivencia, se viste y trabaja lo material (no la materia): se encarcela a s mismo o al
Otro enterrado y al hacerlo, podemos apreciar el sistema como una mente enferma, de
elucubracin. De qu sirvi salir de la caverna para crear fantasmas?, en el sentido ms
sublime del Yo: la contemplacin, se vuelve una expresin 2 de horror; un sistema de
transgresin ertica.
La propuesta no termina aqu; para hacerlo habra que aplicar el sentido del horror
que se conserva en el inconsciente primitivo en el sistema lingstico ms conservador: la
hermenutica.

10. HERMENUTICA O ERTICA.

La escritura es en s y para s la ms inteligente.
HEGEL, Enciclopedia.3

En el origen de la interpretacin resulta ser conveniente para la conservacin del Sujeto, sin
embargo el arte de la interpretacin no convive directamente en el signo como referencia,
sino como referente. La primera resulta conveniente para no morir; y el referente es

http://es.wikipedia.org/wiki/Psicosis
El erotismo es un gnero de expresin, el de la sexualidad inteligente, indica Claudio Guilln, dice J.
Ignacio Dez Fernndez en La poesa ertica de Siglos de Oro, Op. Cit., p. 15.
3
Epgrafe sustrado en Jacques Derrida, De la gramatologa, Op. Cit. P. 7.
2

142

funcional en aras de una vida superlativa. La escritura como objeto especulado: metafsica
que en el exterior est impregnado por la matemtica y la literatura,1 por la lgica o la
imaginacin. Ante ello, cuenta Philippe Sollers en De la gramatologa de Jacques Derrida:
las palabras no son lo que entiendes!, el entendimiento por muy argumentativo que sea, no
significa a la referencia sino al referente.
El reflejo del hombre frente a su entorno, se convirti en un reflector; el trabajo
comenta Foucault constituy una de las primeras formas econmicas de la sociedad;
cuando los productos naturales se agotaban en el ecosistema, el hombre se ingeni para
trabajar el producto y aumentar su uso, cuando logr esto, el hombre de poder que
somete a la naturaleza, orden al hombre bajo el primer sistema de demanda: la
supervivencia o el instinto de conservacin:
[En todos impera] el instinto de conservacin [y algunas veces se
manifiesta en las artes] y entonces se presenta acompaado de un squito
nmeros de motivos, tratando de hacernos olvidar por todos los medios que
en el fondo no es ms que impulso, instinto, locura y sin razn. 2

Desde entonces nuestro sentimiento de resistencia tiene que ver ms con el Otro
Sujeto Poder, que con el sentido natural. La interpretacin de esta manera es una
comprensin objetiva por el carcter social y no individual o entornado, desde el olvido y
sin sentido de la ignorancia.

Cf. Philippe Sollers, Introduccin, Jacques Derrida, De la gramatologa, Op. Cit., p. X., ver tambin sobre
Derrida y la deconstruccin: La insistencia saussureana en la arbitrariedad del significante ha constituido el
punto de partida para afirmaciones recientes, presentados con sorprendente virtuosismo por Jacques Derrida,
sobre todo, acerca de la inestabilidad de la escritura, Stephen Collini, Interpretacin terminable e
interminable, Umberto Eco, Interpretacin y sobre interpretacin, Op. Cit., p. 16.
2
F. Nietzsche, Libro primero, La gaya ciencia, Op. Cit., p. 32.

143

O un proceso errado, retomaremos un ejemplo ya proporcionado desde la insistencia

del psiclogo Steve Kelly en la web The conversation, dice: si sostenemos la idea de que el
aire mueve las hojas de los rboles, eso nos matara como seres primitivos, en cambio, si
pensamos que el movimiento de las hojas es un animal peligroso, es sobrevivencia;
valoramos al Objeto cargndolo de contenido, y eso es primitivo: el objeto es objetivado.
Suponer una razn, dice el Steve Kelly, de efecto sobre que cualquier accin realizada,
implica a un individuo accionando y suponemos que la accin debe ser procesada y
entendida. Adelante utiliza el ejemplo de una piedra vista por los aires en el efecto de
lanzamiento; sospechamos que alguien la ha lanzado, si nuestra proceso mental no ve nada,
esto por lo pronto nos hace pensar en un ser invisible. 1 La nocin de una accin superpuesta
es primitiva, a su vez, la nocin en s de algo, es superpuesto y primitivo. Estas
configuraciones se establecen en la memoria primitiva, por eso todo proceso mental sobre
el sentido y contenido, no es ms que un producto derivado del cerebro que procesa un
error.2 Captar la singularidad como el punto regular de una atmsfera y con ello crear la
consciencia de percepcin y no de perspectiva, es un error fundamental en el lenguaje,
omite al hacer esto, por ende, la evaluacin que los psiclogos hacan con el entorno
mediante asociaciones, aunque tambin una asociacin no sea ms que un estereotipo
(Pavlov). Nuestro equilibro lingstico, temporal y espacial hace del objeto una
singularidad; sin embargo, la elongacin semitica es prolongacin mediante la aceleracin
y distancia como diferencia (Derrida).
1

De ah el sentido religioso. Ante los efectos sin individuo, la respuesta se elevo a lo incognoscible, a las
deidades.
2
Steve Kelly, Caveman instincts may explain our belief in gods and ghosts,
http://actualidad.rt.com/ciencias/view/128776-instintos-ancestrales-explicar-creencia-dios,
buscar el artculo completo en La revista en lnea, The conversation. Academic rigour, journalist flair,
http://theconversation.com/caveman-instincts-may-explain-our-belief-in-gods-and-ghosts-26945, 20 de mayo
Del 2014., tambin sobre ello, Umberto Eco comenta: Un mundo creado por un error es un cosmos
abortado, 1. Interpretacin e historia, Op. Cit., p. 47.

144

En la elongacin de la voluptuosidad ondulatoria de la transgresin ertica,

podemos captar el punto de inflexin del que hemos hablado: la singularidad infinita y
circular de la hermenutica. La singularidad hermenutica olvida su contexto y la
referencia, como en un hoyo negro, toda la existencia como la conocemos no sucede y el
tiempo es inestable; la singularidad se establece en parmetros sublimes donde se ejerce el
sistema repetitivo, la hermenutica no se encuentra en el equilibrio, no en donde se
establece el Objeto sino en la repeticin de la singularidad, ese es equilibro de la
hermenutica: en s mismo conveniente.

La singularidad hermenutica se repite ese es el equilibrio, no se sostiene de la

delimitacin contextual, el texto desaparece y la elongacin se vuelve una onda en s misma
conveniente desde una sola y nica posibilidad. Recordemos lo que sucede en el principio
de incertidumbre; un Objeto puede tener todas las perspectivas posibles a travs de la
transgresin y estar en todos los lugares probables a travs de la referencia como el punto
ms visible del Objeto, es decir, en todas las elongaciones permeables de la ondulacin. En
cambio en la hermenutica al decidir sobre un Objeto, sta visibilidad conveniente
145

procesa una singularidad que se estableci (o establece) dentro de los parmetros de un

contexto creado por la singularidad, provocando de esa manera que el Objeto se
comporte como un significante en s: en Sujeto; dotando en la sintona al Objeto como
referente y referencia, an cuando sabemos que ha omitido la referencia y el texto, lo que
provoca a su vez la repeticin y el olvido. Este sistema referencia de la hermenutica se
crea en s misma Sujetos y Objetos construidos de alegoras interminables.
No descartaremos el asunto de que, nuestra misma investigacin est poblada de
singularidades hermenuticas, pues en cierta medida la tesis se elonga en s misma
conveniente y no es por otra cosa que nuestro lenguaje convenido es desde su inicio, una
elongacin de la realidad contextual y una ondulacin de reserva de la singularidad
primera: la supervivencia. Sin embargo, la tesis no busca en la hermenutica la idea
enemiga de la transgresin ertica, puesto que una elongacin es en s misma resultado de
la inflexin de la onda prolongada y supuesta de un Objeto probable. Nuestro lenguaje es
en todo caso, una estructura probable entre el Sujeto y Objeto.
La realidad remarcada como el equilibro del aqu y ahora donde se conmueve el
agua de las ondas: no dejan de moverse nunca. O como acierta Luis Rojo en Nietzsche 3vcss: La realidad vivida a la experiencia como la entiende Gadamer y en consecuencia
atribucin de la teora de la historia como potica, 1 en teora la onda como extensin de
prolongacin imaginaria es un error en perspectiva. Gadamer, dice Luis Rojo, prefiere no
tocar temas analgicos con la teora litera como lo hace su colega hermenutico Ricoeur en
tales temticas como la semntica, gramtica o lingstica general; aunque el mismo
1

L. A. Rojo, Introduccin, Nietzsche 3v-css. Historia de la desmothernidad y oasis, Mxico, ISCG, 2010,
P. 9., Historie [] Segn Koselleck, esta formalizacin obedece a una profunda transformacin en la
experiencia del tiempo de hecho marcara el periodo de conceptualizacin del tiempo histrico, Ibd., p.
12, cita a Koselleck, Futuro pasado. Para una semntica de los tiempos histricos.

146

Gadamer se haya planteado frmulas hermticas en obras literarias, o manejos de su teora,

desde la tradicin filosfica alemana, para responder asuntos poticos.
O bien, sin suponer nada ms, diremos que la fractura hermenutica, cclica o
infinita en s misma y por siempre histrica; posee dejos msticos y metafricos de
bsqueda con usos lingsticos y poticos, como cualquier teora literaria.
Estas elongaciones hermenuticas desde una perspectiva levisiana son tautolgicas,
pues obedecen a un sentido nico y circular; aunque Paul Ricoeur, de manera ingeniosa
propone el estrago como un reajuste de la onda, como si la singularidad continuara su curso
y no un discurso referencial:
La dialctica de lo mismo y de lo otro, reajustada a la medida de nuestra
hermenutica del s mismo y del otro, impedir que una ontologa del acto y
de la potencia se encierren en la tautologa.1

Por supuesto, no puedes encerrar al carcelero. Como se dijo, si la singularidad

obedece a un contexto creado en s mismo, puede suceder una invasin de posibilidades
singulares que eviten encerrar en tautologas a la dialctica; para ello, habra que crear
como lo hace la hermenutica una dialctica con sus propios Sujetos y Objetos
imposibles en s mismo tautolgicos, sin lnea verbal; temporales y estructurales en s
mismo convenientes, donde obviamente no podrn jams encerrarse, porque es su encierro
un adjetivo; y stos son a su vez posibles dentro de todo sistema lingstico. La

P. Ricoeur, S mismo como otro, Op. Cit., p. XXXIV, ms adelante sobre el gran cdigo destaca al ser en s
mismo acreditado, ttulo tomado de Paul Beauchamp sobre la nominacin de Dios, donde supuestamente
ha de ligarse la dialctica del amor y de la justicia, por conservar ambos conceptos la normatividad y fidelidad
a su propio orden., p. XXXIX.

147

hermenutica y de manera conveniente es una escalera en espiral dentro del edificio de

la Babel, escaleras de papel y tinta, escritura e historia hermtica.

EPLOGO. T.

Despus de la monstruosidad (Derrida) imposible del lenguaje, la psicosis se asienta

ms en el encierro del s mismo propuesto por Ricoeur. Nuestra torre de Babel adems de
todo est ladeada tal torre de pisa; en s misma consecuente a su historia. Dentro de esta
edificacin o cuerpo infranqueable e incorruptible, el sujeto consiente nacer en rededor de
l mismo, pronto germina la idea del terror desde la conciencia por el peligro de no existir.
El Otro siempre ser del Ego la forma ms peligrosa para su conservacin. El espectro
del Otro ha disociado al Yo al extremo del T; elogndolo como una singularidad
subalterna y muda; un objeto tanto involuntario como incapaz. Este sistema es de antemano
negativo de sus contrarios los otros. En la persona primitiva no existe transferencia, sino
dependencia del Otro encubierto; sobrecargado de los sentimientos parasitarios que lo
abisman a la locura. Paul Ricoeur comenta, el Otro cae en el sistema de propiedad: es
mo, sin embargo el Otro no ha perdido su propiedad, esta se manifiesta sin perder su
significante. Por lo tanto, los pronombres personales T/Yo se atribuyen al discurso de
identidad;1 Ricoeur marca la pauta regresiva hacia toda referencia del Otro, nunca en la
permanencia estable del Otro sino del s, es decir: la referencia. La crcel del sujeto
normativo: el referente.

Cf., Paul Ricoeur, Primer estudio, la persona, y la referencia identificante Si mismo como Otro, Op.
Cit., p. 14-15.

148

El referente es en segundo plano del Otro, como lo expone Pavlov: la sealizacin de

la sealizacin1 o la designacin del signo (o eso es lo que se quiere hacer creer); digamos
de aquella cosa que mueve las hojas de los rboles nos ha cegado a suponer que no puede
ser nada ms que una bestia asesina; o de la piedra lanzada que no vemos quin lo ha
hecho, es un hombre y adems invisible. El hombre primitivo fue cegado por el terror de
suponerlo todo espectro y fantasma antes de morir o mirar curioso el entorno. En gran
medida eso nos conserva como especie y a su vez delimita un sistema en s mismo
conveniente, apropiado, normativo. Por suerte contamos con el juego de la forma, la
ficcin; la literatura. Jacques Derrida conduce a ello mediante el vnculo en tanto sustancia
como esencia: Si hay algo en la literatura no se deja de reducir a la voz, al epos o a la
poesa, no se puede recobrar sino a condicin de aislar ese vnculo del juego de la forma de
la sustancia de la expresin grfica. 2 Derrida sopesa este pensamiento desde la estructura
inicial.
A pesar de que el sujeto se circunscriba desde el lenguaje en el plano de la accin, el
poder nombrar al Otro no es lo relevante (quin sabe si alguna vez lo fue), sino que el Otro
siga ah aunque se niegue.
La accin sucede; el mundo no se modifica al darle la espalda. Resignarse y atenerse al
referente, por ende olvidar a la referencia es el mayor problema del lenguaje como omisin
o elucubracin. El afirmar una estructura sobre estructurada, escrita al fin como
pensamiento unvoco; en la conciencia este pensamiento es eludir al entorno
gramaticalmente: el Sujeto soslaya frente al Otro y, de manera irreverente consigue la
inflexin en s mismo. La escritura no se contiene en el Yo como expresin o acto. Sobre
1
2

Georg Lukcs, Op. Cit., p. 101.

J. Derrida, en Introduccin por Philippe Sollers, De la gramatologa, Op. Cit., p. XII.

149

esto, Derrida escribe, el pensamiento de la escritura (no puede) contenerse en el seno de

una ciencia, de un crculo epistemolgico. No puede tener esa ambicin ni esa modestia. 1
Las primeras expresiones no son inflexiones de conciencia cclica y emprica. El llanto de
un beb no resulta traccin de voluntad del sentimiento por expresin, tal como la escritura;
sta es en todo caso un medio de transformacin del espectro y transfiguracin de sistemas
transgresores y voluptuosos.
El reflejo condicionado del Otro, es por la distancia; el Otro mismo es el Yo en
perspectiva: T. El T no es primitivo, es la conciencia individual. A travs del trabajo con
las propiedades de la naturaleza, el hombre primitivo se dio cuenta de que el Otro individuo
tena algo que decir, ambos tena algo que decirse uno al otro. Se neg al mundo, se
encubri al Otro, pero al ms cercano se le avecin por Igual y distinto por la distancia. T
puedes matarme.
Sin embargo, el Objeto, el Sujeto, el Otro y el Yo, mueren; es un suicidio literario a
favor del T. Desde todos los aspectos T al ser individual tiene la fuerza para destruir y
construir; sin dejar de ser Objeto, sin dejar de ser referencia, la segunda persona transgrede
a la primera, pero su transgresin es pertinente dentro de su propia marginalidad; T, es
transgredido.

J. Derrida, Ibd., XVIII.

150

CAP. IV.
SEGUNDA PERSONA ERTICA
El primer hombre es el otro, no yo
HUSSERL.1
Nietzsche dice: lo que no hay son los hechos slo hay interpretaciones.
PAUL RICOEUR, S mismo como otro.
1. DE LA LECTURA.

T, lees y mientras lo haces con arribo concluyes que la investigacin ha tardado mucho en
objetivarse, irreverente dices, es esta lectura, pero ambos sabemos t y yo, que la
irreverencia termin con Nietzsche, piensas que podras estar haciendo otra cosa como ir a
caminar a la playa o a jugar con algn perro, digamos blanco o estar leyendo otra cosa ms
concreta, piensas tambin que no ests pensando eso, que estoy haciendo un mal juicio de
tus pensamientos, mala interpretacin y urges a que si tengo algo a decir que lo diga ya.

Cuando despus de la muerte de Dios, del autor, del discurso; con ello muere el Sujeto y el
Objeto, la persona y el individuo; no quedo mucho por develar. Cierto es, dentro del sentido
del lenguaje, todo muere puesto que el lenguaje mismo es una sbana mortuoria del
significante. Este movimiento de ruptura y muerte, comenta Bataille en La literatura y el
mal, poco importa en tanto se considere el sntoma de representacin. Esto es: la
inocencia y embriaguez del ser fracturado.2

1
2

Der Andere ist der erste Mensh, nicht ichTraduccin por Mijal Bajtn.
Cf., G. Bataille, Literatura y el mal, Op. Ci., p. 30-32.

151

El sntoma de la representacin es profundo e ilimitado, tomando en cuenta el

movimiento voluptuoso a la fractura irradiante del fundamento de no ser nada. La
cuestin de esa constancia hueca; como el infinito de la representacin o por lo menos
esa es la conclusin conciliada por Bataille de Eckerhart: Dios es nada. Sin embargo, la
importancia de ello no es su ilimitacin, sino su lmite o ms bien la prdida de la infinitud
de s mismo, es lo que ms atrae del otro: la representacin.
El seducido lector por lo tanto debe de agonizar o ms bien, debe de sentir agonizar
al texto, y resguardar de l el vrtigo de su agona, ruptura y muerte: esta es la nica
condicin para el Yo: debe ser capaz de morir. La muerte es lo ms humano y por lo
tanto es la mayor condicin lingstica.
El nacimiento del lector debe producirse a costa de la muerte del autor [enmienda
Roland Barthes], 1 y su posicin dentro del texto ser la del anti-hroe o como dicta
Jonathan Culler sobre la postura del lector: un torpe que tropieza, un hedonista descarado,
prisionero de unas seas de identidad o un inconsciente, o voluntario inventor de
significados2 o bien un sntoma: no hay como ser lector mientras se lee. 3 Esto es, el
doble y disfraz, as como una edificacin adjetiva. El texto complementa, mediante la
lectura, sus vacos por nuestra experiencia lectora. La construccin del texto es expuesta a
la codificacin propuesta de la interaccin, por lo que se puede asumir que un texto es una
dialctica probable. 4

J. Culler, Op. Cit., p. 33.

Ibd., p. 34-35.
3
J. Culler, ejemplifica este sntoma (lacaniano) cuando se ordena: lee, como mujer a una mujer, en Ibd.,
p. 61.
4
Cf., Nota a pie de pgina 2, en naturaleza de los lbumes ilustrados por Evelyn Arizpe y Morag Styles,
lectura de imgenes. Los nios interpretan textos visuales, Mxico, Editorial Fondo de cultura econmica,
Espacios para lectura, 2004, p. 45.
2

152

La experiencia del lector es una experiencia de interpretacin compara Jonathan

Culler por lo tanto la experiencia es el significado del texto. Sin embargo, existen otros
rasgos para conciliar el acto de la persona lectora; si es que sta cumple con el papel
determinante del cmo leer. Desde expresar que la experiencia es forzada al canon de
persona o ente 1 y redirigida a la accin del acontecimiento humano. 2 La viabilidad del
lector se establece en los mismos parmetros referenciales del Sujeto como ente y agente,
siento estos las cualidades de referencia, referente, subalternidad, etc. Tanto el Sujeto as
como el lector distan mucho de poseer un determinado status que deje acaso de ser
cosificacin del fenmeno ontolgico, para destacarse autnomos de la distancia o
diferencia (como la llama Derrida). Ya comentaba Nietzsche en Ms all del bien y el mal:
El determinismo no es ms que un mito.3 Sin embargo, hace constancia a una prisin
que no slo constrie el cuerpo, sino que, adems, el enunciado resume: todo
condicionamiento de estructura es ya, una estructuralizacin del objeto. El mayor mito es el
lenguaje.
El lector por suerte, tiene de su lado a las posibilidades (mticas) de la comprensin:
la dicha de la significacin, la antesala del texto; es decir, ser en s mismo un lenguaje. Esta
culminacin conveniente en todo ente, del decirse a priori o sentido comprendido; no es
sino a favor de lo que Enrique Dussel conservaba: la idea de que sin este conocimiento
nada sera sentido. 4 A priori, sin cursivas, es el sentido hermtico e interpretativo: el
sentido de todo Objeto inalcanzable desde el mstico determinismo lingstico: es poseedor
de la lengua y la historia en conjunto, por ello la lectura es posible; sin embargo, la
1

Tal como el caso que expone: la mujer que lee como mujer. J. Culler, Op. Cit., p. 40-51.
Cf., P. Ricoeur, S mismo como otro, Op. Cit., p. 43.
3
F. Nietzsche, Op. Cit., p. 29.
4
Dussel, Op. Cit., p. 68.
2

153

comprensin est dirigida y propuesta por el autor, eso hace del lector un producto
hermtico.
Aunque el mensaje o propuesta de lectura por el autor, no se registra por ningn
lado, eso hace dudar el mtodo hermenutico del que aclara Terry Eagleton, establece:
Las intenciones del autor nunca dictan las intensiones de una obra
literaria. A medida que la obra pasa de contexto en contexto, cultura o
histrico, se puede extraer de ella nuevos significados quiz nunca previstos
por el autor ni por el pblico lector de su poca [] no existe la posibilidad
de conocer el texto tal cual es.1

Por supuesto que no y menos cuando el texto designifique (reciclando a Derrida)

incontables veces a conveniencia de sistemas lingsticos, tales como lo apunta Susan
Sontag en Contra la interpretacin. 2
La interpretacin hermenutica altera el texto al unir el pasado, el presente y el
futuro, por una clase de analoga o anaggico (sentido mstico) que une al texto por el Ser
en s y por lo tanto, en s mismo eterno y circular. Si no existe el mensaje dada la muerte
del autor que al escribir deja en la contingencia el texto agonizante, a expensas de la
reflexividad o paranoia del lector. La comprensin es un sistema de aprendizaje emprico o,
en otras palabras: un idealismo reflexivo a priori; donde el lector lee como lector.
Jonathan

Culler

enmienda:

lo

ideal

sera

contemplar

directamente

el

pensamiento3, al no ser esto permisible dado que lo ideal es interpretacin y a lo sumo una

T. Eagleton, Fenomenologa, hermenutica, teora, Op. Cit., p. 91-92.

Sontag, Contra la interpretacin, Op. Cit., p. 29.
3
J. Culler, Op. Cit., p. 84.
2

154

contemplacin mediada por un conocimiento persuasivo. Por no alegar al estudio como

Nietzsche en La gaya ciencia, en tanto que defender la comprensin es estar por encima del
texto, es decir: aadir mentiras, negar el hbito.1
La lectura para Octavio Paz, es el fin de la adquisicin del objeto contemplado.
Esto quiere decir, la lectura es el estado natural de la adquisicin: el curso de la
simbolizacin ms grato para la supervivencia.2 Este, es uno de los reflejos de conservacin
que desde la primicia de hacer Sujetos a entes, hace de ellos: rompeolas, infranqueables;
sujetos afines y nicos supervivientes con perspectiva unvoca. El Yo lector de Otro, siendo
esta la lectura un resguardo interpretativo para la supervivencia del Yo.
A pesar de lo cual y desde un punto de vista nostlgico, an con su Poder, el lector
perece del otro lado del abismo y la lectura define su pasin de supervivencia en la agona
contemplando al Objeto: el texto sigue ah. El lector ha quedado en el abismo dentro de su
propio eco ensimismado: la onda temporal y espacial lo redujo todo a perspectiva. El
abismo se hace ms estrecho. Cuando se reduce de un objeto a lector; pero la perspectiva
no cambia el lmite, en realidad lo nico que ha cambiado es el vrtigo del lector frente al
Otro, que hace la ilusin o el efecto de ver al Objeto ms cerca, estrecho, dira Dussel.

Los dos captulos anteriores se expresaron en tercera persona. Esta vez, respecto al tema
que nos atae La segunda persona ertica me dirigir en primera persona.

1
2

F. Nietzsche, La gaya ciencia, Op. Cit., p. 54.

CF., Octavio Paz, Pan, Eros y Psique, Un ms all ertico. Sade. Metforas, Op. Cit., p. 648.

155

La investigacin puede arriesgarse a ser percibida como una propuesta idealista de

lectura, quiz por las estructuras metodolgicas expresadas desde una defensa, no s si
gramatical, pero s literaria y tngase en cuenta que dado mi preparacin, la perspectiva
ser siempre la siguiente, recomendada por unos de mis profesores: no creer jams en un
escritor.
Cuando el Objeto es observado y como se dijo arriba, hay en ello un lenguaje
ambiguo detrs. Toda referencialidad del Objeto y la ma como Sujeto hacen de esta
dialctica (o transferencia, como se la juzga los psiclogos) una estructura nica u
objetivada. Mi conservacin primaria sobre cualquier tautologa que me agreda y me
elimin, har que Yo encubra al Otro, llamndolo representacin o como Dussel prefera:
encubrimiento. Hablando sobre Enrique Dussel, quien es uno de los lectores importantes
dentro de este captulo, desde la postura del encubrimiento y la violencia, dos de los temas
denotativos en Bataille, Lacan y uno de sus estudiosos favoritos, Levinas; cada uno desde
una perspectiva nica y desde su propio campo, pero en el fondo desde la misma institucin
transgresora, ertica, poltica y pedaggica.
En este apartado la lectura, me he propuesto la tarea de esbozar entre las teoras
generales de estos y otros autores; la idea subliminar que para este entonces ya conocemos
el engao de la lectura, la obra abierta o la sobre interpretacin, ttulos ya adquiridos por
Umberto Eco. Esto se debe a que desde un principio, este estudio idealiz (por s mismo)
un sistema de lectura ertico. Como si ello fuera posible desde el antojo idealizante, tal
como lo propuso Sontag, pero como veremos adelante esto no es posible, por lo menos no
an en la teora pero s en la prctica; ya comentaba en el Eplogo: T del captulo
anterior, que me fue francamente doloroso admitir que una lectura ertica es irreconciliable
156

sin el estratagema de una postura distinta al sistema que le damos por el nombre de
lengua. En resumidas cuentas, lanz lo que considero es la nica manera de lograrlo, a
travs del ritmo, de la msica o si quiere, del sonido. Y por desgracia, no ser en esta
ocasin cuando lo present, el estudio tuvo que defender otra cosa dentro de los lmites
permisibles. Esto es La segunda persona ertica, que es el clic factible de aquella lectura
idealista y rtmica, la segunda persona sin percatarnos se encuentra en el soslayo de
cualquier sistema, de todo el sistema. Es la primera lectura establecida conscientemente
dentro de nuestros propios lmites lingsticos primarios y artsticos.
Primeramente, reestructuremos este aspecto nuevamente. La lectura ser siempre la
representacin o designacin de un objeto en s para objetivarlo en un Objeto parcial y
visible: el texto y anterior a ste la escritura. 1 La adquisicin del Objeto ha rebajado la
adquisicin propia del Sujeto, proveyndole su poder desde el Objeto mismo; aunque este
jams estar parcialmente objetivado.
El atractivo del Poder sobre el Otro u ordenando la oracin: el poder seduce al
Sujeto o el Sujeto encuentra seductor estar sobre el Otro. En fin, quede en claro que
cualquier voluntad hace actante y eso, yaga en el Sujeto la forma ms efmera de su forma:
un individuo o persona: la unidad volitiva y transgresora.
Sin embargo, la contemplacin desmerita muchas actitudes volitivas en tanto que la
pertenencia del Objeto es la muerte de la perspectiva. Para ejemplo, el cuento El extrao
caso del seor Valdemar de Edgar Allan Poe,2 donde los juegos de roles van de un lado a

No me voy a detener en el hecho de la designacin como escritura; estoy dando por hecho el efecto
simblico como referente. La designacin convida ya, ser condicin de un objeto referenciado.
2
Edgar Allan Poe, El extrao caso del seor Valdemar,
http://www.ciudadseva.com/textos/cuentos/ing/poe/la_verdad_sobre_el_caso_del_senor_valdemar.htm

157

otro como juego de damas chinas. A travs de la hipnosis in artculos mortis al seor
Valdemar como un Sujeto, permitira al doctor P mediante esta interseccin acceder al
Objeto como un canal comunicativo, donde el Doctor P manipulara al seor Valdemar en
una hipnosis capaz de observar el abismo incognoscible del proceso agonizante hasta la
muerte, es decir, mientras muere. El seor Valdemar es un medio volitivo, esto en tanto que
su deseo sucede al Doctor P otorgndole la sujecin o la perspectiva y; el Objeto es la
hipnosis, smbolo casi referencial del Objeto en s: ver el proceso. El ejemplo reduce la
parcialidad de los Objetos objetivados, sin embargo estos son artificios o disfraces de la
accin contemplativa nunca objetivada. Puedo considerar que el Objeto de Contemplacin
nunca es posible y los puntos de perspectivas: falsos. La comunidad lectora a priori es un
sntoma melanclico de la prdida del otro y objetivacin del Objeto; una concepcin
intuitiva. Ms adelante desglosaremos este efecto, atreviendo, psicopatolgico en el
apartado 6 de este captulo.
El crtico de obras de arte debe considerar el trmino lectura. Toda cuestin del
trmino subraya en lo perceptivo (en cuanto a las capacidades del sujeto); la lectura es la
fina lnea entre el texto y el lector, lo que Roland Barthes sugera en la misma frecuencia
como: la lectura es lo que sucede entre el deseo y el placer. El texto es otra cosa, de robo a
Octavio Paz; dije hace un momento, una lectura es un objeto objetivado y por lo tanto es
un texto, pero luego digo que una lectura est entre el texto y el lector. 1 No estoy pillada,
estoy en son de las referencias y analogas expuestas, por metodologas de interpretacin y
deconstruccin. Antes de la deconstruccin, el sentido. Aunque el sentido ana desde el
1

La intencin del texto es evidente, y si las palabras tienen un significado convencional, el texto no dice lo
que ese lector obedeciendo a algunos impulsos idiosincrticos crey haber ledo. Entre la inaccesible
intencin del autor y la discutible intencin del lector existe la transparente intencin del texto, que
desaprueba una interpretacin insostenible, Cf. Umberto Eco, Interpretacin y sobreinterpretacin, Op. Cit.,
p. 92.

158

estado de la diferencia derridiano, no hay que olvidar que el Objeto antes de su

objetivacin es sentido y desde ste, existen dos tipos: el perceptivo y lo interpretativo. El
primero, la percepcin se dirige a las sensaciones eidticas (del eidos, lo que se ve1)2; el
segundo tipo es el interpretativo, dirigido a los actos en su medida hermticos. Tanto los
valores interpretativos como el contenido eidtico, comenta Enrique Dussel, se sobre
aaden a procesos humanos. Por ende, su diferencia radica en la posibilidad elongativa, es
decir, en la independencia en s misma conveniente, ya que, concluye Dussel: Algo
puede tener sentido y no tener valor.3 He ah la gran diferencia entre lo perceptivo y lo
interpretativo.
El problema de la consideracin o posibilidad elongativa, es la variabilidad, dado
que muchas de ellas son operativas y otras pasivas; sucediendo esto como plasm en el
recuadro de la transgresin ertica, entre los roles discursivos. En cuanto a eso, Stanley
Fish citado por Jonathan Culler en Sobre la deconstruccin, una vez eliminada la
dicotoma del Sujeto y el Objeto podemos hablar de las diferencia del texto y el lector;4 sin
embargo, y al conciliar esta investigacin, la distincin entre el sujeto y el objeto es ms
resistente de lo que cree Fish colabora Jonathan Culler; la controversia reaparecen tan
pronto como se intenta hablar de la interpretacin del lector como del texto. Si hay algo
que decir de esto, sera que tanto lo que ofrecen las lneas del texto son variables como
las del lector.
El autor que delimita en su gran mayora estas cuestiones, que Jonathan Culler
llama cuestiones de razn e intuicin, es el deconstructivista Jacques Derrida y desde una
1

http://eidetico.blogspot.mx/2008/04/qu-significa-eidtico.html
La proxemia en su sentido ms estricto, enmarca E. Dussel, La filosofa de la libertad, Op. Cit., p. 70.
3
Ibd., p. 71.
4
Cf. Aportacin de Stanley Fish, Is there a text in this clases?, en J. Culler, Op. Cit., p. 70.
2

159

postura post-estructuralista escribe: toda obra es un texto. Toda cosa es objeto de lectura
interpretacin, misma que a su vez es un bosquejo sobre algo: lectura de lectura. Sobre
un significante que posee un cdigo de significacin. Hablo del mismo sistema de lectura
leyndose a s mismo; hablo de un Objeto con la mitad de la misma sustancia que un Sujeto
(texto) cuantitativo y codificado: el lector. Y a la vez, se presenta el estado puro del
encubrimiento del significante, esto es: ningn significado tiene significante, como aclara
Jean Cohen1. Ni novedoso, ni atrevido, esbozar lecturas es para todo crtico atreverse (en
general) a la necesidad del anlisis sobre un texto; crea problemas con y, en ello, para
finalmente acordar un proyecto individual, nico, nuevo y excepcional.
El proceso de lectura y de perspectiva lectora, se considera en el valor del
texto/objeto hueco (mismo que, comparta Kant, cae como un trmino vaco) del
significado que proporciona una interpretacin. El proceso de lectura da al texto desde la
esencialidad supuesta del agente de accin una designacin mediante su presencia de
espacio y tiempo; es decir, designa desde el Yo ontolgico al texto. La elongacin da a
la obra significado, como si el texto no fuera en s mismo nico y variable. Obviamente
aqu, todas las constancias estudiadas me han promovido que de aquello nico
interpretable, no es valorable sino variable. Y yo pens bueno tanto da l como otro,2
el valor no deja de ser un contenido eidtico y cosificante. Conduciendo esta idea a decir
que en unas pginas ms se eliminar, dado que la presencia del texto no deja a la lectura.
El valor del sentido no deja de ser variabilidad condicionante.

Ver a J. Cohen cuando elabora esquemas gramaticales de esta elipsis: significados sin significantes, Op.
Cit., p. 47.
2
Del monlogo de Molly, en James Joyce, Ulises, Traduccin de Jos Salas Subirat, Mxico, Editorial Tomo,
2006, p. 728.

160

Aqu como el huevo y la gallina, qu es primero: la lectura, el lector, el texto, el

autor? Todos estos significantes a fin son su propio cuidado de s como entes individuales.
En resumidas cuentas el autor y el lector son referentes; el texto el discurso y la lectura la
variable. Bien dijo Derrida, todo permanece en el contexto, s, pero ste contexto es vaco
por repetible, (lo traer de nuevo a cuenta ms adelante).
Leer no es lo mismo que lectura, leer es verbo-decodificador desde el agente de
accin. Leer es una accin interpretativa, ejemplifica Paul Ricoeur: la accin
interpretativa es, por ejemplo: cuando el agente de accin realiza el gesto de la bendicin.1
Plantear una propuesta de lectura resulta hasta cierto punto generar arbitrariedades
indisolubles. Significa analizar una obra desde la perspectiva doble del leer o as se lee, con
esa misma autoridad que se han ido forjando por toda la historia humana. Mucho antes de
que se creara las artes o la escritura, el hombre primitivo designo a su entorno desde la
elongacin pertinente. Hasta qu punto la designacin designific a la referencia; gener
la apertura en son del s y para s, y finalmente la escritura se volvi sistemtica?,
sobreinterpretacin conveniente o, traduccin y legado? La lectura como proceso es
contingente; locutivo e ilocutivo; sugerente y explcita; de percepcin, perspectiva e
interpretacin. Todo un sistema referencial y no hay salida.

2. CONTRA LA INTERPRETACIN, PROMESA ERTICA.

Esta accin asla la accin de base, es decir, la base fenomenolgica (que no se hace a travs de otra cosa),
es decir, el gesto como estructura, la accin interpretativa es la reaccin en cadena de un sistema predicho por
otro, cf., P. Ricoeur, Discurso de la accin, Op. Cit., p. 37.

161

Esta investigacin recoge la propuesta de Susan Sontag en el libro Contra la

interpretacin: la necesidad de una ertica del arte.1 Su promesa ertica naci en la dcada
de los 60s donde la autora de acuerdo al contexto intelectual y artstico, solicita a crticos,
lectores y audiencia, alejarse de la interpretacin crtica hermenutica y concebir otra
postura para el arte, incluyendo desde el inicio la falta de contenido en el arte. Desde ese
marco su propuesta,2 des-valorizar el contenido del arte por arte3 y valorar el arte como
Real.
Susan Sontag sugiere en primera instancia, la asimilacin e identificacin del estilo
como ncleo del arte. Mismo estilo se ver identificado con el plano de la ertica. En
segundo lugar presenta al arte como la nica fuente de la realidad, precisando tal juicio al
objeto objetivado como expresin de la lustre inventiva del artista dispuesto a morir por el
Otro: T. Sontag de manera particular establece al arte en el simple mostrar, el arte
muestra, la realidad muestra.
Conciliar un ejemplo con las tres ideas: el arte, el estilo y lo real en la risa: una
risa de Otro, ms preciso, muestra en su elocucin una inmovilidad interna del s, la cual
presenta desde el S lo incognoscible de su fundamento; a menos que suceda en algn
sentido dialctico, es decir que Yo tenga conocimiento de la risa de Otro, sino es as: debe
obviarse en el supuesto que la risa no es una relacin de signo compatible si no hay
proxemia (ms adelante) y si la hay, ser desde la distancia, esto es: el significante risa
1

S. Sontag, Contra la interpretacin, Op. Cit., p. 39.

Esta propuesta no vio el sol y fue causa risible, como podemos ver en el prlogo de Eduardo Grner, en
Foucault: una poltica de la interpretacin, texto del debate que fue presidido por M. Foucault, Guerloult,
Franois Wahl, Gianni Vattimo, entre otros, en el VII coloquio filosfico internacional de Royaumont sobre
el tema de Nietzsche, julio 1964, bajo el ttulo de Nietzsche. Cahiers de Royaumont. Philosophie n VI, Pars,
1967, Traduccin por Carlos Rincn, publicada originalmente en el Dossier Nietzsche 125 aos por la
revista Eco n 113/5, tt. XIX, n. 5-6-7, setiembre-octubre-noviembre de1969, Bogot, Colombia (Nota del
Editor), p. 1-28.
3
Un arte para los artistas, slo para los artistas, F. Nietzsche, La gaya ciencia, Op. Cit., p. 28.
2

162

desaparece, dado que la condicin del significante es ilusin reserva Derrida 1 pero
bien, toda opacidad del significante risa es el origen de todo aquello que llamamos
presencia:2 en la contingencia y sin dialctica es evidente que hay risa, la hay en su estado
calificativo y verbal. Entre el significante y significado de la risa, el hallazgo inmediato es
el de reconocimiento, seguido de la presencia. La risa es ante todo un lenguaje humano,
cientficos concreta que la risa en la naturaleza de las especies slo pertenece a la humana
dado que, el sentido risible es lingstico y psicolgico. Ahora bien, el sentido del Yo
humano, valora la risa desde la circunstancia que le provee la situacin no dialctica, es
decir la implcita no la explcita, su valor no cae al sentido de Otro, en este caso la risa al
ser de Otro humano no sera desde el sentido del Yo de Otro, sino del Yo de uno. En
resumidas cuentas, el estilo proviene de la genuflexin como de la risa viene enfticamente
a los odos de la regresin y proyeccin.

2.1 EN EL ARTE LA PROXEMIA.

La realidad que muestra no ser jams rebasada por la nocin de estilo del
mostrar dado que la realidad tal cual no es posible y, si lo es ser desde la distancia.
Worringer considera el concepto estilo de la siguiente manera: Abarca todos aquellos
elementos de la obra de arte que se derivan psquicamente del afn de abstraccin. 3 Entre
sentido y estilo surge una lucha antiqusima sobre la realidad de la obra. 4

J. Derrida, De la gramatologa, en J. Culler, Op. Cit., p. 98.

Cf., Ibd., p. 99.
3
W. Worringer, Op. Cit., p. 60.
4
El mismo Derrida dice, la deconstruccin no es una herramienta para la bsqueda de significados, pero en
seguida agrega que cualquiera funciona para su bsqueda, desde la diferencia.
2

163

Lo mismo sucede hablando directamente de la obra, nunca pasar ninguna nocin

de estilo a la nocin de escritura, es decir, el texto seguir ah en s mismo a pesar de
cualquier tcnica de subordinacin. Esto invita a exponer, el estilo es opresor y cae sobre
los cuerpos morales (no fsicos) o de sentido; es la mediacin del Objeto / fenmeno;
pero el sentido padece Dussel es tambin aquello interpretado, por lo tanto descubierto
e inmediatamente se expresa que estaba ah antes, a priori: el sentido [...] tiene un aspecto
de ya estar cubierto.1A continuacin el esquema que dramatiza Enrique Dussel funciona
para expresar ms su concepcin tanto de sentido como de interpretacin y aunar la
perspectiva de la inmediatez insostenible del Objeto, as como la consideracin del arete
como realidad proxmica:

La proxemia si bien es un asunto antropolgico he osado como si no bastara ms

de lo ya osado a considerar que la distancia de entre los entes se me presenta tan
perceptible ideticamente como el arte para Sontag. Veo en la proxemia que la misma
distancia entre una persona y otra es equivalente a ciertas condiciones de cada uno; lo
mismo sucede o, esto sucede por el mismo germen proxmico primitivo en el lenguaje, la
distancia antropolgica es una distancia lingstica.

1
2

E. Dussel, Filosofa de la liberacin, Op. Cit., p. 68.

Ibd., p. 63.

164

Vemos en el esquema, arriba, la lnea intermitente de la mediacin de una a otra

sustancia, esto es y de manera muy arriesgada decir que la proxemia dusseliana se
caracteriza en la misma sintona de la propuesta de nocin de escritura por Paul Ricoeur y
la cual, explico, es de cierta manera una elocucin ms formal en la hermenutica para
explicar el porqu de la elongacin interpretativa. El escritor francs cuestiona la locucin
del texto, llamando a la singularidad exacerbacin o estilo: apora del anclaje:
El punto privilegiado sobre el mundo que es cada sujeto hablante, es el
lmite del mundo y no uno de sus contenidos. 1

La apora del anclaje se extiende como singular pero es apreciativa de dos distancias
proxmicas; dando a la apora una singularidad que parte de la enunciacin del texto (ver
adelante ap. 4): el estilo permanece sujeto a una hermenutica y la proxemia es una
elongacin en s misma. Me queda por repetir la misma palabra de Ricoeur: la oposicin
se ha convertido en inclusin. Esta es la apora en el anclaje donde la perspectiva es lmite
y la oposicin, minas explosivas de inclusin en el contenido o como resolva l, una
conexin interna motivada por la conexin extrnseca. Por ende, contingente de la
causalidad emprica. En pocas palabras: el estilo es una introspeccin exterior que a pesar
de Ricoeur, considero de esta concepcin de lo real y textual que describe es desde el
sentido psicolgico, concluyendo as por la perspectiva de Enrique Dussel en su esquema.

2.2 SEALIZACIN DE LA SEALIZACIN O SUJETO SUPERPUESTO.

P. Ricoeur, S mismo como otro, Op. Cit., p. 44.

165

Georg Lukcs refiere al mundo real permisible como la sealizacin de la

sealizacin (Pavlov), donde el contenido dista mucho de ser el mundo real sino una nica
seal variable. 1 El arte para Sontag es la sealizacin 1 de Lukcs, 2 dado que en esta
variable se registran ambas perspectivas (conciencia e inconsciente); traigo a cuenta
nuevamente la concepcin porque no debe de olvidarse la frmula de todo acto opresor o
de subordinacin: un acto transgresor;3 estos perfilan en la combinacin del Sujeto y el
Objeto ambos entes condicionantes de cualquier subordinacin. Incluso esto involucra el
mecanismo educativo como germen.
El aprendizaje del entorno para la supervivencia, inicia en el terror: se presenta
como la conciencia del doble transgredido, el encubrimiento del Objeto indescifrable se
vuelve parte de la vida social de los individuos. La conservacin por la tribu como
elemento primordial para la supervivencia individual estableci al hombre al lmite del
cuerpo e imaginacin, donde el Otro que no es el Mismo (mi gente, mi pueblo, mi hermano,
etc.) es uno de los peligros ms latentes del hombre, dado que despus de la violencia al
Objeto la transgresin a la naturaleza misma desde la objetivacin de la materia, como
elemento de trabajo hizo a todos sustantivos (naturaleza humana); no quedo en la
naturaleza enemigo ms grande que el S mismo y el Otro de s, la supervivencia se refugi
en la conservacin del Doble. Cuando hablo de esto, hago hincapi en el aspecto referencial
del Sujeto y la distancia del Objeto; no es lo mismo la perspectiva del Sujeto que la del
Otro, y digo Otro, puesto que la perspectiva hace al Objeto, no el Objeto a la perspectiva.

G. Lukcs, Op. Cit., p. 111.

El sistema de sealizacin 1en sus diversos manifestaciones, se desprende de la totalidad de los hechos
comprobados que ese sistema es por esencia una peculiar forma de la conciencia, Ibd., p. 149.
3
Ya Habermas crucific a Bataille por la neurosis que presentan sus constantes imbricaciones del tema: la
violencia. Acierto ms a la idea de Bataille, puesto que su referencia inicial es la de evidenciar al sistema
como un condicionamiento transgresor desde los inicios de la conciencia primitiva.
2

166

La introspeccin exterior (Ricoeur), dobla la imagen aunque es evidente que una

imagen en s ya es un Doble glosa Eduardo Grner en el prlogo Foucault: una poltica
de la interpretacin, una mscara equitativa a una mercanca y/o producto aunado
principalmente a el fetiche. Con el tiempo, hablaba arriba, la histeria del doble se volvi
melanclica; la ausencia del Otro no slo compareci en son de la forma fsica sino lo fue
tambin de manera psicolgica, luego gentica y finalmente, neurtica (ms adelante
volveremos al tema), estas introspecciones se volvieron tab, el Otro en s, el Objeto en s,
y en s (en general) no tienen sentido, esto en resultado por la masacre a favor de la
conciencia, a favor de los ms dbiles dira Nietzsche que unieron fuerzas para
trasgredir y violentar al Otro hasta su eliminacin, de ste acontecimiento tengo como
evidencia la prueba ms grande: la educacin de la conciencia, sobre conciencia y
sobreconciencia. La sealizacin de conciencia.

2.3 EL OBJETO FETICHE SIGNIFICA.

El Objeto fetiche 1 presentado al pblico educando, es en tanto la relacin de

produccin y utilidad, todo se relaciona de acierto al trabajo y bien es cierto que mucha de
la condicin evolutiva se dio por el manejo de las herramientas y a su vez dieron las
actitudes volitivas, estticas, subjetivas, etc.
Esta estructura realidad, regresando a Sontag; es creada como el estilo
convenido por la autora, aunque para Eduardo Grner, en su prlogo para el texto
1

Llamo fetiche de la misma manera que lo hace Enrique Dussel: un proceso por el cual una totalidad se
absolutiza, a su vez mata a la totalidad, al sistema y el discurso; muere por el mismo proceso, situacin que
recoge tambin Jacques Lacan, la posibilidad (del fetiche) de objetivizacin es negacin misma del objeto
pero es tambin a la vez la sacralizacin pedaggica vuelta objeto. E. Dussel., Op. Cit., p. 154-156, J. Lacan,
Temas de psicoanlisis, Op. Cit., p. 8-9.

167

Foucaultiano, todo miramiento de la autora es desacreditado dado que la promesa de la

ertica del arte no posee una base slida o carece de soporte intelectual; consecuentemente
como la idea recreativa de un smbolo ertico es total y fetichista igual de profundo y
austero como al que designa, es decir: significante, por ende, una sealizacin ms y
descriptiva del Otro. Por lo tanto, resume Grner, la postura de Sontag no dista de ser
hermenutica; dado que al igual que Grner acude Sontag al significado fetichista para el
doble. As tambin la sealizacin de la sealizacin no deja de ser el artificio designante,
puesto que designar no dista del fetiche por simbolizar estructuras. Cmo conservar la
estructura?, o mejor an preguntar si es posible generar estructuras sin transgredir. La
estructura como el smbolo son efectos de transformacin. Nietzsche, escribe:
El mundo de las apariencias es el nico real, el mundo real ha sido
aadido por la mentira.1

Nietzsche como Susan Sontag solicitaban a los crticos y psiclogos (como los
llama Nietzsche) el deber de afrontar la interpretacin desde la perspectiva de las
apariencias (texto), la forma si gusta llamarlo as, enunciando de esa manera la visin de
sistemas dentro del sistema: una deconstruccin. Explicar la obra desde la obra misma,
quiere decir que un buen lector [comenta C.S. Lewis] no tiene por qu plantearse
ningn problema de creencia 2 al texto, dudar del texto es dejarse hipnotizar por la
escritura; a menos claro que el problema planteado se deba a alguna disciplina en
especfico; la cual se ubica en: lo que no dice el texto (Objeto) o en su efecto ms

F. Nietzsche, El crepsculo de los dolos, Op. Cit., p. 28. Y ms adelante Nietzsche indica que dicho modo
de las apariencias son tambin contrarias otra realidad indemostrable en absoluto, vase p. 32.
2
C.S. Lewis, Sobre los errores que comete un buen lector, Op. Cit., en lnea:
http://bibliotecaignoria.blogspot.com/2013/06/c-s-lewis-sobre-los-errores-que-comete.html#.U4GtJiihyVh

168

paranoico: lo que quiso decir despus de decirlo. En ese caso el inters del lector debe de
estar dirigido al problema de la creencia:
[La intencin con perspectiva], como la explicacin del texto, se buscan
motivos cuando, por una razn u otra, la accin parece extraa,
incomprensible, incluso absurda; la explicacin es entonces la condicin
para identificar y nombrar correctamente la accin: en cualquier caso, es la
condicin de una categorizacin ulterior.1

Esta motivacin de explicar es lo que hace cualquier proceso tico. Explicar

legitima la obra complementa Paul Ricoeur en la expuesta cita por el autor arriba, sin
embargo, el proceso se manifiesta as en el mismo sntoma de transgresin de ella; la
inestabilidad funcional se justifica por la razn tica de su propio sistema de lenguaje.
Explicar dice Susan Sontag: es limitar la sensualidad de la obra y el deseo ertico de la
interpretacin2. Lo cual es sumamente una acepcin brbara. Por ello, dar un redondel de
lo dicho.
El deseo ertico de la interpretacin. En primera lugar y desde el punto ms
conveniente sobre el tema, para Ricoeur el deseo no tiene razn lgica, porque su accin
si es que la tiene se comprende en un sentimiento de propiedad por Otro, y
ejemplifica: desear es tener ganas-de-hacer, lo cual en s es tener ganas y este es
tratar de-hacer: esta es una accin incompleta que cae finalmente en el hacer del verbo
infinitivo, por lo tanto no contingente y slo posible a travs de la conjugacin proyecta.
No hay nada por lo menos para el escritor francs en el verbo hacer; nada y ningn

1
2

Cf., P. Ricoeur, El discurso de la accin, Op. Cit., p. 52.

Cf., S. Sontag, Contra la interpretacin, Op. Cit. p. 65.

169

argumento lgico (discurso que me convenci por completo) del deseo 1 en el efecto de
accin. Ahora bien, la segunda parte de la frase: ertica de la interpretacin es an ms
interesante que un profundo no, hasta para el mismo Ricoeur considera (de sus
palabras favoritas) que interpretar es comprender una lectura cita a Heidegger, o
desde este punto de la investigacin: interpretar es desear comprender o comprender es
desear. Finalmente la nica palabra del enunciado, sin la tautologa contradictoria es la
ertica dicha y defendida en el captulo anterior. Cae en este punto donde su propia
lgica de la nada, no es circular, a lo mucho contingente y al final de cuentas,
transgresora. No hay nada ms que irrumpa un crculo que ponerle esquinas, movimiento,
ritmos y violencia. La ertica no dista de ser subjetiva ni melanclica: esencia de las
tautologas. Su virtud proviene de la transfiguracin de los cuerpos. Lo que digo es, en los
sistemas conocidos nombrar es doblar al otro; en la ertica sucede algo muy similar:
doblar al Otro desde el nombre, esto es transfigurar slo que en la ertica no hay
Otro, hay en todo caso OTROS como constantes transgresores y trasgredidos; donde la
precisa elongacin del transfigurar no sucede como en la hermenutica, dado que en la
ertica la elongacin no conduce al deseo tal cual, descrito por Ricoeur; en la ertica
la elongacin conduce al disfraz de proyeccin involutiva, no hay proyeccin sino
retrospeccin de la figura una y otra vez. El deseo en Ricoeur gira a un lenguaje gramatical,
el deseo ertico se deriva de la teora propuesta: la transgresin ertica. Esto ejemplificado
de una manera muy simple en dos frases: Deseo verte con las medias puestas;
hablamos del deseo facultado por Ricoeur. En la otra frase: Ponte las medias; en este
enunciado registramos la ertica. En el primer caso comprendo el deseo de ver a alguien
vestida con medias, el verbo infinitivo procede a dar libertad al Objeto de recepcin,
1

P. Ricoeur, S mismo, como otro, Op. Cit., p. 46.

170

est el Objeto directo las medias pero no Otro como Objeto dado que el verbo
insustentable y carente de autoridad a conciliado la libertad al Otro dndole un carcter
de Sujeto al receptor el cual decidir proceder a accionar, responder o ejecutar el deseo del
enunciador. Esta correspondencia la graficara en la siguiente:
SUJETO + SUJETO
Por lo tanto, a lo sumo se trata ms de un caso amoroso que ertico, pero sigue sin
convencerme. El sujeto deseante es subalterno, principalmente su marginalidad nace de su
propios prejuicios involutivos e incapaces de accionar la voluntad; es como esperar que
nazcan plumas en los brazos slo por desearlo, la accin parasitaria sigue siendo eso en el
deseo. Sera algo as:
OBJETO + SUJETO
En lo particular, yo veo en este ejemplo una de las pruebas de la subordinacin, el
estado marginal y represivo del Objeto como un ser transgredido; y por ello, dice Paul
Ricoeur, a ausencia del Objeto y puesto que su accin es parasitaria y referencial su
motivo no es tal y, si acaso entra en discusin ser desde lo fenomenolgico; y desde ah su
agencia es excluida ontolgicamente, dice: curiosamente1. Lo cual hace concluir que el
segundo enunciado Ponte las medias, se trata de la estructura comn y nica de la
ertica, la nica posible ontolgicamente:
SUJETO + OBJETO

Cf. Ibd. p. 49.

171

No slo conclu que se trata de entes que efectan acciones de transgresor y

transgredido, sino que adems al cuestionar a tres personas sobre estos enunciados, 1 la
respuesta del ltimo enunciado fueron similares, y semejaban al SUJETO que ordena
Ponte las medias como un ser imposible, curiosamente ignoraron al Objeto;2 ubicaron
su respuesta al Sujeto, dado que como explicaron, cito: Es como si fuera una voz de poder
a la que es imposible negrsele. Negar al Sujeto, sera negar toda teologa, negar a su vez
al verbo con el que ellos mismos fueron creados; hay que tomar en cuenta parafraseando
a Ricoeur que el verbo de accin es precedido por un pronombre personal;3 esto es
como puedo distinguir una de las fracturas primitivas y religiosas a las que debe de temer
cualquier Sujeto, su aniquilacin y su accin en pro del predicado. Esta imposibilidad del
Sujeto es peor aun que la imposibilidad del Objeto, sin embargo, en este ejemplo no quiere
decir que el Objeto es comprendido o significa al fin, slo quiere decir que los entrevistados
pertenecen al sistema lingstico de transgresin y dieron la respuesta evocativa de un ser
transgredido, desde su postura de Objeto subalterno o lector. En resumidas cuentas cercior
aquello de lo que enunciaba Nietzsche, Bataille, Lacan y Levinas; el lenguaje es una
construccin teolgica. Recordarn aquel ejemplo de la piedra lanzada de la cual no vemos
mano que la accione, nuestro inconsciente al no ver a nadie arrojarla, nos hace creer que
aquello fue incognoscible e imposible, tanto peligroso como divino, al que no puede
negarse jams una respuesta de huda y aceptacin. En ambos casos nos enfrentamos a la
evidencia de que hay algo ms que Sujeto y Objeto, algo ms que referencias que permitan

Tres personas allegadas y al azar., no pongo la entrevista completa dado que este ejemplo rebas en lo
extenso.
2
Me atrev a cuestionar a una persona sobre su psiquis como de sensor Objeto, dijo que s, que ante una orden
cual fuera pero con esa autoridad, es ertico.
3
Ibd., p. 54.

172

una interpretacin sana; en ambos casos puede entreverse un lenguaje violento y a la vez
(no s si Versus) divino.

2.4 LECTURA PARSITARIA.

Despus del parntesis, dir primero que la propuesta sobre el comprender desde la
interpretacin y de lectura desde la ertica, son ante todo orientacin tica de sistemas.
Paul Ricoeur lo sabe y escribe: el anlisis lingstico tiende a eliminar la fuerza del
deseo y a no considerar lo que tiene lugar en el lenguaje, a saber precisamente el sentido; es
por eso que la nocin de deseo parece siempre desprovista de su energa y reducida a un
simple verbal 1 , a una exhalacin casi natural pero desprovista potencialmente de la
ejecucin as como las acciones parasitarias. Mitificando el lenguaje de la obra;
proveyndole cualidades amorales, o inconvenientes para el sistema del analista, de
cierto modo, el deseo puede ser rechazado, prohibido o impedido 2 por lo tanto no puede
ser comprendido en s mismo, porque yace en la fuerza tica del Objeto la cual su
procedencia es: el aula.
Al limitar el sentido ertico de la obra y entindase por ello la concepcin
involucrada en esta tesis el significado se ajusta sobre cualquier significante, por lo tanto,
dicho sentido de la obra no conmueve a la certeza. Bien argumenta Jacques Derrida, el
sentido de una obra no puede existir, ni siquiera en s misma. Sin embargo, el mayor
problema no est en el texto, sino en la lectura, la cual no exige un expuesto sentido del
texto sino un sntoma de comprensin o de una manera ms cnica de consideracin y
1
2

P. Ricoeur, El discurso de la accin, Op. Cit., p. 53.

Ibd., p. 53.

173

sta adems tautolgica (justificada en s misma). Una lectura se resuelve en la conciencia

intelectual del Otro conocido; otra vez, del objeto objetivado.
Fernando Alvrez-Ura realiz el prlogo de la compilacin del curso catedrtico de
Michel Foucault La hermenutica del sujeto. Ura recuerda las lecturas presentes en la obra
de Foucault, tales como Weber, Marx y Nietzsche dejando como imprescindible desde ese
punto en cualquier investigador social-histrico de la conciencia intelectual que busca la
verdad histrica,
El investigador social que trata de objetivar la naturaleza de los valores
que dan sentido a la accin social de determinados agentes en un momento
dado no puede partir para su trabajo de valores que definan, a priori, el valor
de los valores.1

El investigador social (ejemplificado arriba), estara significando lo significado,

olvidndose del significante, si acaso el ejemplo se designa desde el valor. As como
valorizar al arte por el arte desde un punto artstico o histrico sin tener en cuenta al objeto.
Spivak achac lo mismo en la lectura de Spinoza y Guattari; los autores han olvidado al
significante (ver apartado 10 del captulo 1). De esa misma actividad Sontag acusa a la
interpretacin terica, en referencia de las categorizaciones de esquemas mentales del arte
de acuerdo a valores estandarizados del arte mismo en puntos dudosos de genuflexin
clsica, sospechando de estos arrebatos interpretativos de sentido supuestos de
contenidos austeros o profundos. Lo mismo enfrent Worringer con el entrecomillado del
arte primitivo; si bien el contenido es un atisbo de algo, un encuentro como un

Ferrando Alvrez-Uria, Prlogo, en La hermenutica del sujeto, Op. Cit., p. 20.

174

fogonazo. Es algo minsculo, minsculo, el contenido (Willem De Kooning);1 el sentido

perece en esta nubosidad inconexa a veces con el texto.

2.5 ARTE DOMESTICADO.

El acontecer histrico del arte para Worringer como para Sontag son
interpretaciones del arte por el arte en su valorizacin por los valores adquiridos
convenientes que, como constelaciones son expuestos en huidas intelectuales de
expresin o justificacin histrico mediados por supuestos anlisis metalingsticos.
Sontag y Worringer producen el mismo desalio y efecto de concebir a ese arte como
arte domesticado.2
Quin domstica y con qu intencin?, la intencin siempre ser moral: nace ah el
arte de la interpretacin, aunque la obra tambin funge el resultado de una intencin moral.
Dado que la obra ejerce un camino de concientizacin de la accin tan evidente como el
trabajo; por eso Georg Lukcs expona al arte desde su consolidacin como un trabajo
esttico controlado del estado primitivo de las acciones. La domesticacin del arte como
quien doma a los animales o a la tierra, materias primas para sobrevivir.
La obra al ser un proceso cognitivo y esttico del hombre subyace en la conciencia
misma de las facultades hermticas de la persona. No obstante, he de suponer
hipotticamente a las sustancias de la obra en hallazgo autnomo del juicio, aunque esto
signifique alejarla de su historicidad humana y de quien como agente de interpretacin

1
2

Epgrafe, en Sontag, Contra la interpretacin, Op. Cit., p. 25.

Ibd., p. 31.

175

considera a la obra esttica y en constante proposicin1 que de esa manera, no forma parte
del sentido del juicio sino en la estructura del gesto o de la obra misma. 2 Sin embargo su
concilio esttico es ajeno a la obra, como si naciera en ella la subalternidad de un Objeto.
As como la orden de las medias.
Cuando nos bendecimos respondemos a este desde un gesto propositivo, no de
juicio; hay un sntoma de asercin con el acto desprovisto de su historicidad, lo cual deja la
responsabilidad moral precisa y contingente, relacionando as el acto y la obra desde el
instante inmolado y relativo. La obra como significado absoluto y la interpretacin como
gesto propositivo y de voluntad, casi etrea, nacida como un acto (voz) de poder.
El lenguaje literario antecede al lenguaje mismo como algo que no es
reducible a un significado: revela a la vez que borra la disparidad entre
smbolo y la idea, entre la grafa y el significado asignado. 3

El tiempo lingstico nos ha enseado que las palabras pueden deformarse,

pueden robarse o corromperse para usarse en contra incluso de su origen,4 o con un
fin exclusivo poltico o religioso. Todos estos puntos de vista inflexivos del texto, son
estilos y todo estilo [escribe Sontag] es un medio de insistir sobre algo, 5 sin

El segundo Ludwing Wittgenstein, en James Robinson, Wittgenstein, sobre el lenguaje, Mxico,

Departamento acadmico de relaciones internacionales, ITAM, estudios 102, vol. X, otoo 2012,
biblioteca.itam.mx/estudios/100-110/.../JamesRobinsonWittgenstein.pdf
2
El signo de asercin no forma parte de las relaciones internas, Cf., P. Ricoeur, El discurso de la accin,
Op. Cit., p. 37.
3
Geofrey Hartman, Prefacio, Harold Bloom, Paul de Man, Jacques Derrida, Geofrey Hartman, J. Hillis
Miller, Deconstruccin y Crtica, Argentina, Editorial Siglo XXI, 2003, P. 7-8.
4
G. Steiner, Op. Cit., P. 50.
5
S. Sontag, Contra la interpretacin, Op. Cit., p. 66.

176

embargo eso, es interpretacin y no texto,1 la voluntad como ejercicio de poder no es una

accin y bien es claro, que, la interpretacin no tiene objeto.

3. LA PERSONA.
La persona es su historia.
Paul Ricoeur.

El trmino de persona fue establecido en sus inicios como equivalente al ser

humano a tenor de la definicin aristotlica que designa hombre a todo animal racional.
Para Descartes es la combinacin de entidades cuerpo y mente2 no discutir el asunto,
puesto que su teora es la oportunidad para todo joven de apuntalar el error, fingir no ser
joven y seguir como pide Nietzsche. 3
El concepto de lo que llamamos persona cambia de acuerdo a la funcin y la
separacin de los factores mentales con el cuerpo;4 en primer lugar, Hume sostuvo que la
palabra mente refiere a una coleccin de experiencias o bien a un proceso de
acumulacin de datos obtenidos por los sentidos e ideas en la fijacin del Yo. Comenta
1

F. Nietzsche, Ms all del bien y el mal, Op. Cit., p. 31.

Sin embargo, mucho antes del amanecer de la humanidad, los seres eran seres. En algn momento de la
evolucin aflor una conciencia elemental, acompaada de un funcionamiento mental sencillo. La progresiva
complejidad de la conciencia desemboc en la posibilidad de pensar y, despus, en la de usar el lenguaje para
organizar y comunicar mejor los pensamientos. Para nosotros, entonces, en el principio estaba el organismo, y
despus el pensamiento, Antonio Damasio, El error de Descartes, La emocin, la razn y el cerebro
humano, Chile, Editorial Andrs Bello, 1999, p. 264., Cmo es posible que este tipo que dice: pienso
luego existo es una pesadilla?, Jacques Lacan, Decir a medias, Lust, Op. Cit., p. 9.
3
No es el menor de los encantos el hecho de que una teora pueda ser rebatida; por lo contrario parece que la
teora mil veces rechazada del libre albedro no deba su supervivencia ms que a esa cualidad, por cuanto
siempre vemos reaparecer de nuevo a alguien que se siente con fuerzas para refutarla an, F. Nietzsche, Ms
all del bien y el mal, Op. Cit., p. 24.
4
Celia B. Abril, sobre el concepto normati o de persona, , revista Anuario, Vol. V, 1999-2000, Crdoba,
Argentina, biblioteca.clacso.edu.ar/gsdl/collect/ar/ar-013/index/.../sec5004a.pdf
2

177

Celia B. Abril, en su ensayo Sobre el concepto normativo de persona, que Hobbes, Ryle
y Carnap postulan el anlisis serio de la adecuacin persona a partir de estados o
actividades mentales y relativos fsicos as como el comportamiento real o potencial de las
personas. Sin embargo, existe otra influencia olvidada, segn A. J. Ayer dentro del texto
de Abril la perspectiva social de la persona expone enunciados mentales y se comportan
relativos al interceder en ellos el empirismo introspectivo de la actividad mental, real y
externa. Por lo tanto, el pensamiento personal se extiende por analoga y se torna
circular:
Pues nuestra creencia de que otros son personas parte de la premisa inicial de
que sabemos de nosotros mismos que tambin lo somos.1

Esto evita la disociacin comunicativa, la persona que no mantiene el mismo canal

de comunicacin provoca en la lengua que la asociacin del Objeto contradiga al lenguaje
o sistema transgresor del Sujeto; debiendo de existir tambin una medida de asociacin,
por ejemplo, dos hombres perdidos en una isla; describiendo la situacin hipottica, en
donde asimilada como una circunstancia real, los hombre acudiran a la asociacin de
comuniones para comunicarse en la propia lengua aprehendida como la cultura, religin,
sociedad, sexo, edad, etc., explica M. S. Sciaccia:
La persona [Ser-Idea2] humana es comunin (unin comn) a todo lo que es.
Por eso ontolgicamente social, un ser dialogante. Es social en tanto y en cuanto
es socio: en cuanto se sabe con otros en la existencia, o sea en cuanto es
1

A. J. Ayer, Concepto de persona, Ibd.

As lo llama el escritor italiano M.F. Sciaccia, a la participacin o presencia del Ser: copresencia del sujeto
al ser inteligible y fundador de la inteligencia humana, Ser-Idea la persona como sustancia a un paso de
ser cosa, por Acto es idea, para la accin no esttico [parafraseando W. R. Daros]; M.F. Sciacca,
Fenomenologa del hombre contemporneo, en William Daros, A qu nos referimos cuando hablamos de
persona humana?, Versin Virtual. http://williamdaros.wordpress.com/
2

178

consciente (cum scire). Y la conciencia es la vuelta, el retorno del sujeto en la

interioridad, sobre lo que lo hace ser.1

Esta comunin con lo externo, podra salvarle la vida por lo menos a alguno de los
dos hombres; sin embargo, sin las circunstancias favorables de comunin estos accederan
a la comunin primera de toda especie animal: el instinto (neuronas espejo, con mucha
suerte). Si no hay una medida reflexiva del segundo acto de sealizacin, es decir, un
lenguaje estndar y comn, una de las salidas instintivas es la violencia; otra, la
introspeccin primitiva, que bien puedo decir: es el valor agregado al Otro por la
caracterstica de la mismidad, eso le salva la vida a cualquiera. Hay que tomar en cuenta
que la analoga excluye2 al agente: la estructura se volatiza cuando se dialoga o se est ante
la imagen. Ahora bien, supongamos que el Otro es un edificio, deja de ser el Otro, una
persona?, s, pero no pierde su calidad de Sujeto/ Objeto [sustantivo]. El hombre frente al
monumento ha llegado a esa conclusin por la introspeccin, donde la razn, mente,
cerebro efectuados en la ACCIN secular de emociones del edificio no es sostenida en
s misma sino es a travs del Otro, la persona; de quien realmente ejerce la accin
introspectiva del pensamiento y lo ha nombrado Objeto, por no perder su objetivizacin
como dista Jonathan Culler: descomponer el privilegio del habla sera amenazar a todo el
edificio.3
El edificio como ser Objeto no ha reaccionado cuando le he lanzado una piedra.
El Objeto puede ser transgredido sin ninguna objecin, eso me convierte en persona:

M. F. Sciacca, La interioridad objetiva, en William Daros, Ibd.

P. Ricoeur, S mismo como otro, Op. Cit., p, 49.
3
J. Culler, Op. Cit., p. 98.
2

179

aunque el edificio est ah no est siendo sin la accin del Sujeto,1 sin el habla no es
persona; el efecto del habla es la transgresin evidente del lenguaje dicha como ejemplo: la
sonoridad, admitiendo en ella su instancia de transgresin.
Desde otra perspectiva el ser humano,2 dice Edgar Morn en La humanidad de la
humanidad, 3 se desintegra al eliminar su asombro como identidad humana. sta se ve
reflejada an ms en la psych del gnero: hombre hombre genrico, por Marx;
pluralidad de gneros, por Buttler o bien como actividad intencional y trascendente del
objeto en la persona que vierte su sentido en la concepcin generalizada de la humanidad.
La nostalgia del hombre es casi imperceptible, pero es til, a fin de cuentas la persona y su
psique es genrica y material. Un trabajador es persona o su deber estar bajo el cargo de
ser otro le ha prohibido inmolarse bajo otro cargo como la personificacin? El Sujeto como
medio subalterno no deja de poder considerarse como cuerpo cognoscente, sin embargo la
personificacin casi teatral no puede desprenderse de su referencia del deber. La
responsabilidad del ser humano en el ser constante siendo, invariable debiendo,
impensable existiendo desde la condicin misma de ser especie o en defensa de la
especie; hasta ser de cuerpo, mente, ropa, sexo, gnero, trabajador, dependencia, cama.
Casi puedo asegurar que los registros de la persona son tan subjetivos como los del
edificio, aunque el ser humano tiene la gran ventaja a goce de Enrique Dussel que
otro Objeto le envidiara, el ser humano no nace en la naturaleza. No nace desde los
elementos hostiles, ni de los astros o vegetales. Nace desde el tero materno y es recibido

Cf., Paul Ricoeur, La accin y su agente El discurso de la accin, Op. Cit., p. 59.
Lvi-Strauss pudo enunciar que el fin de las ciencias humanas se debe a que no se revela al hombre, sino
que se le ha disuelto, en Edgar Morin, Op. Cit., p. 15.
3
Si bien, todo problema de gnero es poltico, menciona Judith Buttler en Introduccin, Cuerpos que
importan. Sobre los lmites materiales y discursi os del sexo, Buenos Aires, Editorial Paids, 2002, p. 20.
2

180

en los brazos de la cultura [] El ser humano nace en alguien, no en algo, 1 su poder

por lo tanto reside en su deber con la cultura; su persona constituye bsicamente de su
personificacin: una inmanencia de su constancia en la tierra del lenguaje.
En la persona se estrecha el inmanente Yo, comentado por el presbtero y
arzobispo Octavio Nicols Derisi (1907-2002) en Fenomenologa y ontologa de la persona
(1949). 2 El Yo procede como la unidad de los actos mismos; la persona se abre a la
trascendencia al ser distinto del propio, esto es: la mente, el cuerpo, el espritu, la
inteligencia, el alma, la esencia, la actividad neuronal, en fin, cualesquiera interferencia
sucumben sobre el cuerpo reflexiona Derisi y yacen sobre el Objeto de su cuerpo: esta
es la inmanencia como la nombra el filsofo, unin inseparable de la actividad del ser
cognoscente y su aprehensin cognoscitiva (el ser pensante y el pensamiento mismo). La
persona es Ser-idea, dice. Sin embargo, reestructura Nicols Derisi: la dualidad real
irreductible [es] poseda en la unidad del acto. La trascendencia es providencia y
tautologa transgresora.
Esta conexin del acto-objeto (menciona Luis lvarez Munarriz sobre las
consideraciones de Max Scheler) es el hombre desde la persona espiritual 3 : se es

Enrique Dussel, Filosofa de la liberacin, p. 46.

Fundador de la sociedad tomista en Argentina, Octavio Nicols Derisi, Fenomenologa y ontologa de la
persona, Argentina, Universidad nacional de la plata, actas del primer congreso Nacional de de Filosofa,
Mendoza, Marzo-Abril, 1949, tomo 1, Versin virtual. p. 281,
http://www.filosofia.org/aut/003/m49a0281.htm
3
Se opone abiertamente a suponer un reduccionismo conceptual de las objetividades que sugieren la filosofa
y la psicologa con el tema. La construccin es fenomenolgica a partir de hechos de conciencia; seguridad
que le otorga la experiencia y los sentidos (Scheler utiliz la fenomenologa para estudiar los fenmenos
emocionales) para la apreciacin de la infranqueable realidad (la sustancia Kantiana es base de l, y de los
autores que le siguieron; hasta la fecha, la intangibilidad de la cosa por Kant es uno de los mayores problemas
para las ciencias humansticas y cientficas). En todo caso, recomienda Scheler, cualquier teora, en
cualesquiera perspectiva: nacen de alguna serie determinada de los hechos de conciencia. Puede consultarse la
referencia en el catedrtico de Antropologa de la Universidad de Murcia, Luis lvarez Munrriz, en su
ensayo Persona y sustancia en la filosofa de Max Scheler, anuario filosfico, 1 (1), 9-26., 1977, pgina:
http://dspace.unav.es/dspace/handle/10171/1912
2

181

hombre cuando el acto solicita su adjetivo, es decir, se es por el acto y origen, a veces ni
siquiera el origen, hablo de la subalternidad en el ELLO. Todo Sujeto es referencia antes
que presencia (simultneamente). La persona espiritual no es el doble, es la referencia y
esta la repeticin de la diferencia.
Ahora, entrar en una superficie ms losa que lodosa; dado que el Yo de la inmanencia
(Derisi) se despliega en esa duplicidad de correspondencias a las referencias; como dije del
ello. A continuacin, el salto como le he apodado de la casi objetivacin del ser al
contingente siendo, es decir: de primera a tercera persona.

4. DE LA PRIMERA A LA TERCERA PERSONA.

Las personas gramaticales se distinguen, segn La nueva gramtica de la lengua espaola

(2010 No ha variado el tema desde entonces), en:
La primera persona hace referencia al hablante o a los hablantes, la
segunda, al oyente o a los oyentes, y la tercera, a las personas o cosas de las
que se habla.1

Yo/T/l son los pronombres personales y emergen en el sistema del canal

comunicativo como interlocutores de la enunciacin. 2 Son quienes constituyen en la
gramtica los referentes ms esenciales del canal de comunicativo en general. Fungen
como emisores y/o receptores de los mensajes en donde la sustancia de los sujetos se

Coordinadora de Edicin Edita Gutirrez Rodrguez, Persona y nmero, en Nueva Gramtica Espaola,
Mxico, Espasa Libros, Real Academia Espaola, 2010, P. 53
2
P. Ricoeur, S mismo como Otro, Op. Cit., p. 5.

182

revela a partir de la accin del sustantivo1. As mismo, estos actores son actantes en s de la
verbalizacin esencial de la gramtica y poseen la estructura siguiente aprecia Harald
Weinrich:
Nominativo: Sujeto
Acusativo: Objeto
Dativo: Compaero.2

Estos son llamados, roles de juego, o como los llama Wenrich: roles de accin.
Pretenden codificarse en el canal comunicativo cuando su reflexin reiterativa en una
accin, media la sustancia entre los roles de los pronombres. El rol nominativo es aqul,
como la palabra misma lo propone, el nominador que acta a/hacia (deviene) un referente
dativo o un acusativo de este ltimo se presentan conflictos. Por lo pronto, el rol
nominativo y dativo, pertenecen a la primera y tercera persona respectivamente.
Primera persona = Emisor
Segunda persona= Receptor
Tercera persona= Referente.

En cuanto al proceso de codificacin del mensaje nominal expresa Harald

Wenrich3 todos estos pronombres y sus acciones se vern obligados a corresponder a la
mayor de las condiciones sistemticas: la referencia. Sea esta para muchos escritores y
crticos: la tercera persona (compaero) del singular indicativo infinitivo: l, ella/ello.
Funge esta celebrada condicin en toda la actividad del texto como referencia de los
objetos o bien, como textos seculares de referencia que, a su vez, tiende a suceder variables

J. Fillmore, The case for case, en Harald Weinrich, Op. Cit., p. 46-47
Ibd., p. 58.
3
H. Weinrich, sobre los juegos lingsticos comenta la pertenencia semntica, estructural y morfolgicamente
a los textos, a la comunicacin e instrucciones del mismo lenguaje sobre la emisin y recepcin de mensajes,
Ibd.
2

183

e inflexivas personas gramaticales, como describ arriba, dando al agente caractersticas de

de rol.

4.1. JUEGO DE REFERENCIA.

El Otro como Objeto es subalterno, el Otro como Sujeto es alterno: por lo tanto, estas
figuraciones del juego de rol en su resultado inflexivo de ello, expresado ya en la
condicin proxmica dusseliana ser exteriorizado como tercera persona. Agregando
tambin: los Objetos slo viven, segn la ingeniosa ontologa, en referencialidad del Sujeto
como estmulo plural apoyando lo dicho por Georg Lukcs el cual es completo y
reconocido, 1 de esa manera se dice: los sujetos son: Yo, l, ella, ello. Me explico, los
pronombres dichos sern Sujetos si son alternos (uno detrs de otro de forma sucesiva2),
tanto Yo en su forma tautolgica; como l, ella/ello de referencia alterna o, como medios
subalternos dentro de la propia identidad del s. Dado que esto Sujetos son transgresores,
lo cual significara que la estimulacin del Sujeto preferente es su propia referencia del s,
como objetos.3
Los pronombres de Objeto sern slo aquellos que cumplan con el sintagma nominal
del verbo y el Sujeto, es decir, la subalternidad en s misma de referencia como sujeto
transgredido: T.
Jean Cohen valora la recepcin de los objetos por la fijacin inmediata de los actantes
emisores, es decir que el marco textual responde a las divisiones fijada por cada actante.
Esto no debera discutirse, sin embargo, en esta tesis encasillar al agente no es lo mismo
que singularizar a la individualizacin, el cual debe de fijarse como un proceso de
1

G. Lukcs, Delimitacin del Fenmeno, Op. Cit., p. 19.

http://etimologias.dechile.net/?subalterno
3
G. Lukcs, Op. Cit., p. 19.
2

184

constancia ms que contingente. Volcar de manera explcita una estructura fija de las
personas gramaticales pone en tela de juicio que las mismas puedan revelar alteridades
indisolubles en enunciados que abarcan la suma (Hlen Cixous1) del Otro, del Yo, l, T,
Ello.
Adjetivos, pronombres, interjecciones, sustantivos, en fin; toda la composicin
semntica y gramatical de, por ejemplo, un verso se le finaliza dentro la estructura de
cierta persona gramatical, lo que en resumidas cuentas anuncia la perspectiva nica de un
emisor y un receptor, as cuales fueran sus referentes.
El Yo se canaliza en el dativo, pero el Otro Yo en el acusativo lo cual significa: T.
La primera persona autorefiere como nominativo sujeto; la autoreferencia inquiere la
huella del Otro objeto. Asume la misma pregunta Emmanuel Levinas y proclama de ese
Yo, la tautologa del Ego; el Otro que est inmerso en el mismo en cualquier sentido
ontolgico.
En la hermenutica de Gadamer, aquella primera persona inidentificable y abierta
frente a la segunda persona en su ensayo sobre Quin soy yo y quin eres t? Comentario
a Cristal de aliento de Paul Celan,2 donde despus de la lectura de Gadamer resulta
claro que el Yo, es ante todo: perspectiva de una disciplina. A su vez, Umberto Eco en La
obra abierta, acepta tanto en la gramtica como en la filosofa la respuesta sobre el texto se
encontrar en la abertura de la obra, en s misma o ms all de ella; esto es en la referencia.

Hlen Cixous, Nosotros en suma (Nous en somme), se ha publicado en el nmero 142 de la revista
Littratture, de Junio del 2006, Universit Paris 8-Vincennes, Lectora, 12:33-44. ISSN: 1136-5781 D. L. 3951995, Traduccin de Eva Llars y Marta Segarra. El estilo esquicito de la autora as como la meloda nfima
de su voz, voces. Que t seas la causa de mi metamorfosis no cambia nada. Siempre se es el otro. Cuando
estamos tristes, el uno por el otro, no puedo dejar de reconocer lo que esta doble mutacin significa. Es
cierto que estos pelos son vigorosos. La edad aporta otra modalidad sexual? Ya me has ganado, tengo que
acostumbrarme, p. 39.
2
Hans-Georg Gadamer, Quin soy yo y quin eres t? Comentario a Cristal de aliento, Traduccin de
Adan Kovacsics, Espaa, Editorial Herder, 1999.

185

Al parecer, la fisura del texto que me adviene 1 (como lector) seguida de la estela
semiolgica no slo es la representacin de mi capacidad lectora sino tambin la de
escritora, desde estas teoras, se puede apuntalar: la fisura de la obra no es un rasguo sino
una ejecucin de la obra misma. Tambin podra decir: la obra no slo es expuesta de esa
manera al cadalso, sino a una exposicin contina de lecturas, donde ni Foucault en Vigilar
y castigar podra determinar la serie extensa de castigos rigurosos que muchos hacemos
con el texto al escribir lo dicho.

4.2. CUERPO DE LA TERCERA PERSONA.

De la referencialidad y la asociacin del texto, surge toda clase contundente de la

interpretacin 2 . Permitir estaciones de apertura es establecer el dimetro del Otro en
tercera persona. Toda capacidad de designacin as misma se transfigura de la primera a la
tercera persona, como ejemplifica Ricoeur en S mismo como otro: yo afirmo que en este
ejemplo se aprecia el fenmeno de anclaje (antes comentado). El Yo es figurad actante;
y asentado el hecho como una persona, la inmanencia del Yo persona de Derisi. El Yo es
una partcula de base entre las cosas de las que se habla 3. Este anclaje especfico es tal

Qu es entonces, para m la semiologa? Es una aventura, es decir, lo que me adviene (lo que me adviene
del significante), Roland Barthes, La aventura semiolgica, Espaa, Ed. Planeta-De Agustini, 1994, p. 10.,
en cambio el advenimiento de Jacques Derrida dice: no es a un significante, sino a dos: se y la significacin.
El acto establecido, la norma y el equilibrio. El advenimiento de la escritura es el advenimiento del juego:
actualmente el juego va hacia s mismo borrando el lmite desde el que se crey poder ordenar la circulacin
de los signos, arrastrando consigo todos los significados tranquilizadores, reduciendo todas las fortalezas,
todos los refugios fuera-de-juego que vigilaban el campo del lenguaje, Jacques Derrida, El problema del
lenguaje, en una corta compilacin de Lord Chandos, y seleccin de Arty Show de Jacques Derrida, el
problema del lenguaje, Jacques Derrida + Slavoj Zizek, una edicin en lnea dirigida para estudiantes de
esttica, en E-Limbo, www.e-limbo.com, 2008, p. 8.
2
Teoras sobre la interpretacin de las cuales muchas de ellas se sostienen de las teoras bsicas de la
lingstica, como lo son la gramtica, la filologa y la gramtica comparada, expuesto por Saussure y August
Wolf en el proceso de las fases lingsticas de la distincin, en Guilles Deleuze, La lgica del sentido,
Traduccin de Miguel Morey, Ed. Electrnica www.philosophia.cl Escuela de filosofa, Universidad ARCIS,
p., 15.
3
P. Ricoeur, Segundo estudio. La enunciacin y el sujeto hablante, S mismo como otro, Op. Cit., p. 33.

186

como la datacin de un calendario o localizacin geomtrica puesto que a la tercera

persona se le atribuyen predicados fsicos y psquicos.
La tercera persona, implica el sentido estricto de referencia, trmino por el que
muchos estudiosos han abogado para la persona gramatical; as como autores o disciplinas
completas se ocupan el campo sustantivo de la tercera persona.
El cuerpo sostiene objetivamente la inmanencia de la persona; la contingencia al
Sujeto, tal como la botella contiene al agua. Pero la forma del cuerpo no comprende al
objeto que sostiene, tal como enmienda Ricoeur: el cuerpo es a la vez un hecho de mundo
y el organismo de un sujeto que no pertenece a los objetos de los que habla1. La tercera
persona se contiene al texto desde la implicitacin del texto mismo y asociacin csmica,
digamos, del discurso. El privilegio con el que cuenta la tercera persona rebasa a la primera
persona; la tercera persona jams pierde la autonoma, es el superhombre, la voz
centralizada, el hombre eurocentrista, es el ejemplo, el medio no-subalterno, el ser kantiano
finalizado; Dios en su conjunto, tambin es el lacerado y primitivo Yo, es un fetiche. Esto
conlleva al campo de la segunda persona dentro del Objeto; sin embargo, las referencias
pertenecen a la tercera persona. Las atribuciones generales o asociaciones implcitas del
Sujeto y el Objeto son las referencias y stas, la disociacin frente el Sujeto en s mismo,
es decir, el Yo.
Los predicados mentales y una conciencia, no est expresada
exclusivamente por los pronombres de la primera y de la segunda persona
del singular, como sera el caso en una teora de la enunciacin reflexiva; se
atribuyen a alguien que puede ser tambin una tercera persona.2

1
2

Ibd., p. 36.
Ibd., p. 11.

187

Estoy reconociendo de la tercera persona el aspecto disociable del sistema

infranqueable del Sujeto, empero, reconocer referencias sobre un objeto en general no
significa sostenerlo, sino designarlo aunque el Objeto pueda advenrseme desde diferentes
perspectivas como percepciones, el Objeto conserva su propio sistema infranqueable.
La tercera persona como referencia u objeto, es a decir el paso de la funcin y no de la
accin del sujeto; la referencia, escribe Paul Ricoeur: sita de entrada la funcin de un
dinamismo de accin. 1 El sujeto al bipartirse o elongarse en el sistema mismo de la
enunciacin sita su permanencia en la inmanencia objetual de la referencia elongada.
La tercera persona es la muestra ms certera de la imposibilidad de la comunicacin
como transgresin. La referencia permite a la tercera persona la ventaja sobre los
pronombres personales2 que, asidos como al instante son, inalcanzables o huyen cuando se
les cree alcanzar. Un ejemplo literario y bsico sera el cuento de Borges Pierre Menard,
autor del Quijote, el intento o el logro de crear al Quijote a travs del encubrimiento de
traduccin imposible lnea a lnea, con ello generar el aspecto referencial del Doble hasta
el nico. Un solo Quijote escrito por Menard y con ello, generar la biparticin del Objeto,
desdoblarlo en Otro; para esto George Steiner identifica la cualidad borgiana: la
repeticin es, como Kierkegaard sostena, una nocin tan inquietante que pone en duda la
causalidad y la corriente del tiempo, 3 el Quijote de Menard en el libro de Ficciones por
Borges, es tambin el aspecto de la tercera persona, el acto de referencia que habla de.

4.3. EL FALSO PRONOMBRE, NO-PERSONA.

Ibid., p. 143.
Cf., Ibid., p. 42.
3
George Steiner, Op. Cit., p. 91-94.
2

188

La ficcin de la tercera persona, el falso pronombre, la falacia interpretativa que

promueve el mismo sistema, es la misma imposibilidad reflejada del sistema que no puede
escapar de la disociacin, diferencia, asociacin, referencialidad. Por esta razn muchos
representantes polticos disuaden al receptor con el engao de la tercera persona, en este
caso, la referencia desdoblada de los valores encrestados del dolo mrtir semejante a los
dioses y la referencia del infinito y lo intangible siempre seduce. Sin embargo, el s
nominativo tambin est designando. Es decir, Yo en primera persona, de la que se habla y
sujeto al que se designa y nomina, lo hace tambin o ms bien en una segunda persona1. La
interpretacin de Dios, segn Nietzsche, en El nacimiento de la tragedia, puede
ejemplificar con ms agudeza lo descrito:
Sueo me pareci entonces el mundo, e invencin potica de un dios;
humo ante los ojos de un ser divinamente insatisfecho.
Bien y mal, y placer y dolor, y yo y t humo coloreado me pareci
todo eso ante ojos creadores. El creador quiso apartar la vista de s mismo,
entonces cre el mundo. 2

La vista de s mismo dentro del s propio de la divinidad, de la babel.

En cuanto a la tercera persona, Freud3 consigna de sta la capacidad nica de oyente, es
decir, con quien se ejerce la dialctica del juego de roles, el lector. Esta teora asume a la
tercera persona externa del texto: tan externa que la posibilidad de la dialctica es
imposible.

Cf. Paul Ricoeur, S mismo como otro, Op. Cit., P. 11.

F. Nietzsche, Introduccin, El nacimiento de la tragedia, Madrid, Alianza editorial, 1973, p. 7.
3
Jonathan Culler, Op. Cit., p. 69.
2

189

El discurso donde se mueve la tercera persona pertenece al texto, a los sujetos y

objetos, dentro y fuera del texto y hasta del mismo oyente, pues su capacidad es la de
Quin: esa es la referencia.
A Benveniste, citado por Ricoeur, en Problemas de la lingstica general, aprecia por
considerar a la tercera persona como la no-persona, por esta capacidad referencial
absoluta y totalitaria e incapacidad de interlocucin con otras personas gramaticales: pues,
segn Benveniste, la comunicacin slo sucede con el Yo y el T de primera a segunda
persona respectivamente. 1 La tercera persona para el lingista es tan inconsistente e
inconsciente gramaticalmente; empero Paul Ricoeur considera este ltimo aspecto: la
inconsciencia, puesto que, el valor gramatical de la inconsciencia es del elemento
ilocutivo de enunciacin que tanto pertenece a la tercera, primera y segunda persona. Todo
juego de rol (gramatical) implica la estacin verbal: el acto discursivo de los interlocutores:
el lenguaje se inscribe en el plano mismo de la accin.2

5. LO OTRO DE REFERENCIA O LA SUPERPOSICIN HERMENUTICA.

Harald Wenrich adopta la referencia irreconocible y a su vez implcita en todo lenguaje

dado que es indisoluble por la consecuencia gramatical sobre cualquier texto, las
posibilidades de referencia como de asociacin no slo se prevn por el lmite de las
personas gramaticales, sino tambin por la enunciacin de trminos.

1
2

P. Ricoeur, S mismo como otro, Op. Cit., p. 24-28.

Ibd., p. 21.

190

En la anterior imagen sobre el texto, vemos los elementos X y Y que abarcan los
campos referenciales desde el Emisor E y Receptor R proveyndole a estos lo que
conocemos como discurso en el texto. Me di la tarea de adaptar las acotaciones propuestas
por Wenrich al estudio de esta tesis como puede verse a la derecha de la imagen; con ello
recapturar a la referencia dentro del discurso. Partiendo desde esa iniciativa utilizo un
ejemplo sencillo del cmo la referencia del texto crean otras referencias (discurso), otro
texto:
Juan brinca la cuerda
Juan es el sujeto, brinca es el verbo y la cuerda es el objeto directo (OD) en
sintona del enunciado. Desde esta perspectiva las referencias expuestas en el enunciado
dentro del texto ayudan a buscar al sujeto segn Gadamer, en tanto el mismo acto
referencial imposibilita a la persona gramatical:

Podemos nombrarlas desde diferentes posturas y/o perspectivas ideolgicas o tericas de acuerdo al
recorrido de sta investigacin que pueden excusarse en diversos modos de utilizacin, aunque sean distintos
por separado, en muchas ocasiones se relacionan por la simpleza del verbo; en ese caso verbalizante podemos
recordar a Paul Ricoeur elaborando un compendio de la cuantificadas formulacin con la experiencia de
accin, por la responsabilidad que pueda entrever un verbo con las personas y referencias gramaticales. El
objeto es tambin un sujeto de accin, asignar una accin a alguien es en primer lugar identificar al sujeto de
accin, El Discurso en accin, Op. Cit., p. 60.

191

No parece del todo necesario saber quin es yo y quin es t. Pues

aquello de lo que se habla ocurre en ambos. Yo y t son personas
transformadas, personas que se transforman.1

Esta constancia trabada de los actos referenciales en s mismos, mutan a las

personas gramaticales y su transformacin es voluble e imperecedera.
Nuestras referencias del ejemplo arriba, son primeramente Juan: genitivo masculino
que en otro idioma Jean, John podra pertenecer a otro gnero, sin embargo, el nombre de
Juan es en todo caso un nombre comn masculino del idioma espaol de cualquier regin,
pas, nacin. Se asume que Juan es humano y no es una rata de laboratorio entrenada.2 Sin
haber encontrado el S de Juan, tengo la certeza de que Juan emite una accin, por lo tanto
es un actante; por ende un sujeto. El joven Juan quiz sea feliz, sabemos la edad y su
emocin?, para ello, entrevist a 3 personas de distintas edades y gneros, sus respuestas
fueron las siguientes, ante la pregunta quin es Juan?:
1) Mujer de 57 aos, educadora:
Juan es un boxeador, joven de 17 aos con problemas con su padre.
2) Mujer de 27 aos, humanista:
Juan es independiente de m, no tengo nada que decir de l, no es mi
responsabilidad, l es y puede ser quien sea, adems dudo que exista si
no lo nombro.
3) Hombre, de 17, poeta:
Juan es un nio descalzo envuelto en tierra y el estmago vaco.
1

Gadamer, Quin eres t, quin soy yo?, Op. Cit., P. 43.

Para ejemplificaciones ms adecuadas y resueltas a la contradiccin, leer sobre el captulo II.
Fenomenologa, hermenutica, teora de la recepcin, de Terry Eagleton, Op. Cit. p. 73-113.
2

192

El nombre es desde luego comenta Gadamer una adquisicin que se nos da

cuando nacemos pero que an ni siquiera somos; es un proceso continuo de moldeado.1
Cual sea el individuo formulado en el enunciado, segn Gadamer, ser siempre la
conciliacin y dependencia del nombre, so pena de que al hacerlo deba su condicin
abstenerse a ser un individuo, pues su forma es ante todo parte del sistema, su Yo inicial se
subleva al T de quin lo nombra. Juan es contenido del que prohbe. 2 Slo [agrega
Steiner] prohibimos lo que podemos nombrar.3 Nuestra nica referencia en el texto es
el nombre. Juan sigue siendo Juan en el enunciado, el texto por ms que logre
sobreinterpretarlo, comenta Umberto Eco, seguir siendo un objeto textual: afirmar que
la interpretacin [] es potencialmente ilimitada no significa que la interpretacin no tiene
objeto.4 De objeto tambin contextual connotativo de lectura, aunque el mismo contexto
implique la infinitud misma del lenguaje.
Derrida afirma [] no se puede determinar ningn significado fuera de
su contexto, pero ningn contexto permite saturacin [] El contexto es
indeterminable en dos sentidos. Primero, cualquier contexto dado est
abierto a cualquier descripcin suplementaria. En principio no existe un
lmite que se puede incluir en un contexto dado [] El contexto es
indomable tambin en un segundo sentido: cualquier intento de codificar el
contexto se puede siempre injertar en el contexto que pretenda describir,
presentando un nuevo contexto que escapa a la formulacin previa.5

Gadamer, Quin soy yo y quin eres t?, Op. Cit., p. 24.

Ibd., p. 25., Hasta tal punto es inherente al discurso de la palabra potica el yo que todos nosotros
somos, p. 47.
3
George Steiner, Op. Cit., p. 57.
4
U. Eco, 1. Interpretacin e historia, Op. Cit., p. 34., sobre todo, es una clara crtica a la deconstruccin de
Derrida, es l quien dice que la interpretacin no tiene objeto.
5
J. Culler, Cap. II Deconstruccin, Op. Cit., p. 112.
2

193

Ni la referencialidad externa o la autoreferencia del uno mismo se sostiene de un

valor en s propositivo a ser; sino ser mediante la referencia semntica 1 de las que
apropsito en la teora hermtica segn Umberto Eco, cuando ms ambiguo y ambivalente
es nuestro lenguaje ms tendr correspondencias analgicas que separarn al Uno del Otro
o sobre el otro, all donde triunfa la coincidencia de los opuestos se derrumba el principio
de identidad 2 . Ser mediante el Otro se disuade en la prdida de individualidad ni
siquiera en el Otro fijo: T, sino en el Ello imposible.

5.1 SUSTANTIVO DEL OBJETO.

Existe la alteridad mediada de los extremos en donde se encuentran el sustantivo

del sujeto y el sustantivo del objeto; las referencias indican nicamente delimitaciones y
alteridades. Limitar o separar referencias o campos de interpretacin como hacen ciertas
disciplinas puede ocasionar el quiebre de los juicios sobre el objeto y del sujeto mismo.
El juego de rol permite que las ejecuciones referenciales puedan encontrarse en un
punto u otro a partir de la accin. El canal preferente de comunicacin caracteriza al
enunciado con aspectos de sentido (externos a su gramtica) dentro y fuera del texto, esto
permite la movilidad de los pronombres. 3 Qu sera de Juan sin la cuerda? El OD la
cuerda permite crear de Juan un Sujeto ideolgico, utpico, moral e ntimamente ligado
con caractersticas inconscientes del lector.

P. Ricoeur, La persona y la referencia identificante, S mismo como otro, Op. Cit., p. 13-14
U. Eco, Ibd. p. 42-43.
3
Cf. Harold Wenrich, Op. Cit., p. 7-58.
2

194

Permite esto, mantener la sospecha desde la propia hermenutica marca el saber

como un conocimiento previo o extraoficial del lector antes de leer la obra en donde tiene
un conocimiento del texto aunque ste no sea suficiente. Para establecer dicha
anticipacin muestro el siguiente ejemplo:
Juan mira Hitchcock
El lector hermenutico superpone a Juan a merito hermticamente de que el lector
sea del siglo XX y tenga algn conocimiento de cine a travs del OD: Hitchcock, quien
como personaje es un director de cine, sujeto en s mismo (sustantivo); corresponde al
trmino moral y humano de la inmanencia de la persona; y como objeto hace referencia:
Hitchcock es mirado por Juan. El texto por el OD exige la referencia de quin es Juan?;
Juan es a travs del Otro. Juan es como Yo, un Sujeto que mira a Hitchcock y que aprecia
las pelculas del director o las aborrece. Jacques Lacan conmueve en misma sintona en su
ensayo sobre la ciencia y la verdad, donde el Sujeto es superpuesto desde Otro
(referencia hermtica); es a priori, histrico y espacial:
El sujeto est en exclusin interna con su objeto.1
La exclusin interna es la herencia hermtica; sta cre primeramente el sndrome
del secreto2 y logr la paranoia colectiva de referencia emprica. El punto de inflexin por
la presencia permite ver la idea evidente del salto de la primera a la tercera persona.
La lgica de la exterioridad o de la alteridad, por el contrario, establece su
discurso desde el abismo de la libertad del otro. 1

1
2

Jacques Lacan, La ciencia y la verdad, Escritos 2, Mxico, Editorial Siglo XXI, 1984, p. 840.
Cf., Umberto Eco, Op. Cit., p. 49.

195

Enrique Dussel (arriba) conciliaba esta lgica desde la realidad del proceso de la
proximidad; El horizonte de la libertad [comentaba], el mbito de la exterioridad es
real slo por la existencia de la libertad humana, 2 por esta razn el salto es imposible,
dado que el Otro no puede ser interpretado contina Dussel ni estudiado como lo
hacemos con las plantas o con las piedras, 3 la proximidad es distinta dado que el Otro
puede mentir.
La segunda persona en cambio, tienen un lmite ms especfico y occidental; en
primer lugar y sobre esto puesto a discusin: la segunda persona no est abierta a la
referencia. Para todo lo dems nombramos slo referencias.
La sociedad hermetiza al ser humano o al que ser persona desde la referencia no
desde el ello sino desde el T. Es una postura absurda, pero en mi defensa (que a ratos
contradigo) es que si bien lo nico que nombramos son referencias pero la referencia peca
poco de ser indistinta tiene, al que se hermetiza, el lmite circular, pero de quin? Me
explico, todo crculo es en s mismo, la interpretacin es en s mismo Otro, y as
consecutivamente. A quin encierra?, y lo ms importante por qu? Si perfilamos un
poco esta tesis, si cortejamos de manera vana el texto, aluden las respuestas; es ms, todo
texto alude lo dicho. La voz, el lenguaje son de la referencia que Todo lo es y que est en
todos lados, que abruma, controla y sistematiza. Realmente (como si real no bastara) NO
CONOCEMOS LA REFERENCIA, porque es y pertenecemos a un sistema que nos
presenta a la referencia como Otro ajeno a Otro. Concluyo rpidamente, nuestro
nacimiento es un Yo contingente y ste se subleva a una libertad que pertenece a Otro.

Enrique Dussel, Filosofa de la liberacin, Op. Cit., p. 80.

Ibd., p. 238.
3
Ibd., p. 86.
2

196

Nuestro propio sistema es ajeno; las acciones del cuerpo son parasitarias; y la voluntad
trascendente. El Ello o la tercera persona es un pronombre que duda de s: l/ello, es el Otro
sujeto que jams poseer dado que ni el mismo se posee; es a la vez alteridad de todo
sistema posible.1

5.2 T, SIMPLEMENTE.

T, parece un binomio muy simple como veremos en el apartado siguiente es ms

obvio de lo que se percibe, porque su idea, contempla el sentido (cada cosa es distinto) est
dentro de m, de Yo; por lo tanto lo poseo, empero el Yo olvida a quin encubre. No hay
mucha referencia cuando el otro eres T. Enmienda, junto conmigo, Enrique Dussel:
Entre las cosas reales que guardan exterioridad del ser, se encuentra una
cosa que tiene eventos, que tiene historia y biografa, la libertad: otra
persona.2

La persona tiene rostro: el rostro de la persona se revela como otro cuando se

recorta en nuestro sistema de instrumentos como exterior, como alguien, como una libertad
que interpela, que provoca, que aparece como el que se resiste a la totalizacin
instrumental. No es algo; es alguien. 3 El T nos hace humanos tanto de rechazo como
inclusin; el T nos acerca al otro (Ello) y simultneamente negamos al Otro (Yo), al que
trasciende. La exterioridad es igual a m, dado que soy quien observa y del hallazgo cuando
se me pregunta con voz y rostro es entonces cuando se revela el pronombre.

Cf. Ibd., p. 81.

Ibd., p. 79.
3
Ibd., p. 78.
2

197

Si se viviera el cosmos absoluto de referencias (totalidad), ligados nicamente a la

contemplacin del Otro desde el salto; hablaramos desde rescoldos gregarios, divinos,
andrginos y primitivos, casi mitolgicos.
La sealizacin ms humana de nuestro aprendizaje es la segunda persona, el
primer pronombre del Rostro, la huella del Otro es la presencia del fetiche: hecho de
palabra, pronombre: l est en el T.

5.3 DE S.

La hermenutica lejos de acomodar a la primera persona del singular se interesa

ms por una mediacin reflexiva y se encarga de otro pronombre: s mismo o
hermenutica del s esto se explica de manera sintetizada en el artculo La
hermenutica del s de Ricoeur, entre Descartes y Nietzsche de Elena Njera1 o del Yo
tocado por la contingencia. En cambio el Otro disperso se encuentra mal parado, Enrique
Dussel planteaba un ejemplo del Otro, muy simpe y didctico: el chofer del taxi es como
una prolongacin mecnica de la funcin dice, pareciera que es difcil recortar a otro
ser humano de su sistema donde se encuentra inserto2 y de pronto, contina, alguien
proveniente de la voz del taxista se hace escuchar: Cmo ests?, una voz conocida, un
viejo amigo sigue Dussel: La pregunta inesperada surgida de un horizonte de entes nos
impacta: Alguien aparece en el mundo!. 3 Preciso ejemplo que ayuda a registrar la

Elena Njera, La hermenutica del s de Paul Ricoeur, entre Descartes y Nietzsche, Universidad de
Alicante, Quaderos de filosofa i ciencia, 36, 2006, p. 73-83.
2
E. Dussel, Filosofa de la liberacin, Op. Cit., p. 77.
3
Ibd., p. 77.

198

insercin de Otro en el sistema del que no se escapa a menos que ingrese en mi sistema. Y
no escapa, slo lo aprisiona el Yo.
Siendo l parte de la contingencia del Mismo transgresor y trascendente. Ricoeur
considera que el personaje Yo, tendr a su favor la historia de su vida, 1 es ms, comenta,
desde esta primicia nace la identidad del personaje o los avatares, nace alguien en el
mundo. Lo dems o lo consecuente es historia o como lo he llamado el acontecer de la
referencia; en donde la hermenutica nuevamente lleva por varias calles arrastrando al
Otro en su contingencia de la mismidad.
La comunicacin con el Otro en realidad no es un sntoma de imposibilidad actual, lo era
en el sentimiento de lo primitivo; ahora, el Otro y la dialctica con el mismo es simple
paranoia, tal como invita Umberto Eco: existe un grado de locura en la representacin y
muchos casos la interpretacin ocular y contemplativa esa interpretacin es paranoica.2
Digo, imagine que el taxista le dice al Yo inmanente Cmo ests? pero T no recuerdas
a ese Otro que ha dejado de ser alguien afable y resiente dentro de el mundo instante del
Yo, ahora es l, ser infinito y csmico de probabilidades espantosas que pueden
eliminarte, casi dicho de una forma literal; a esto se le nombra terror o paranoia: la
inventiva interpretativa de posibilidades en s misma convenientes o como marca Bataille:
Niega en l todo lo que se refiera a otros antes que a l. 3
La interpretacin para Jean Cohen sucede en el universo discursivo entre lo
explcito y lo implcito; en donde la predicacin slo alcanza al sujeto explcito:

P. Ricoeur, Op. Cit., p. 147.

U. Eco, Interpretacin y sobre interpretacin, Op. Cit., p. 59.
3
G. Bataille, Felicidad, erotismo y literatura, Op. Cit., p. 112.
2

199

Del sujeto complementario implcito, la frase no dice nada. Al menos no

explcitamente. Mas, por el hecho mismo de su existencia presupuesta en el
interior del discurso, existen dos posibilidades. O bien el sujeto
complementario se deja indeterminado y, en tal caso, uno de los predicados
opuestos le es necesario aplicable.1

Repito a Eco en eco: paranoia. La segunda persona, el otro, la dialctica,

encubiertas por el pavor, se ha vuelto un problema ontolgico y seriamente un sistema de
aprendizaje bsico para las iniciadas conciencias humanas; la interpretacin fundada en la
paranoia de la nada.

6. LA SEGUNDA PERSONA O UN PROBLEMA ONTOLGICO.

Cul sera la obra propia del personaje hablante,
si su pensamiento fuera manifiesto
y no el resultado de su pensamiento?
ARISTTELES, Potica.2

La intuicin de las personas gramaticales es un problema del proceso de interlocucin; un

juego de rol intercambiable, ante todo la proximidad del Sujeto al Objeto. Gabriel Jaime
Alzate en el artculo El sujeto y procesos de interlocucin comenta que la mejor manera
de comprender dicho proceso es redireccionando el trmino de las personas gramaticales a
la histeria del monlogo de un actor que sin escenario y sin pblico no es actor as sea el
monlogo ms sencillo del hombre; ms desesperado ser el resultado de la relacin de l
con el mundo, puesto que la relacin con los dems lo convierte en Sujeto. Comenta a la
1
2

J. Cohen, Cap. Primero Principio de negacin, Op. Cit., p 45.

Julia Kristeva, Op. Cit., p.103

200

vez Alzate (desde la perspectiva de Ricoeur en El tiempo y narracin) que este sujeto
convida una actitud hermenutica, donde su discurso depende de la interlocucin con los
dems,1 cito en Ricoeur:
Esta situacin de interno pertenece el hecho de que a un locutor en
primera persona corresponda un interlocutor a segunda persona al que se
dirige el primero.2

Gramaticalmente es inevitable caer en el discurso del Otro, puesto que el discurso

mismo del Sujeto corresponde a la presencia. En pocas palabras Ricoeur resume al
discurso de Alzate: la enunciacin es igual a interlocucin. 3 Aqu tambin la interlocucin debe de considerarse como sntoma de ausencia: con quin se habla y s es
posible hablar? La presencia es eco de la ausencia, es la huella del otro, segn Levinas el
filsofo de la alteridad, hay en todo caso una interlocucin interpretativa, mero atisbo,
asomo y perfil de la realidad. 4 La apertura del desprendimiento cntrico: es la ontologa
trascendiendo;5 sin embargo, el ser trascendental es central. El pensar se refugia en el
centro; escribe Dussel, as sea trascendente el pensar que se refugia en el centro, termina
por pensarlo como nica realidad. 6 Una onda en expansin es desplazamiento en
proyeccin.

Cf., Gabriel Jaime Alzate, El sujeto y los procesos de interlocucin, Revista cientfica de Ockham, ISSN
impreso: 1794-192, julio-diciembre 2006, vol. 4 (2), http:// www.readaly.org/
2
P. Ricoeur, Op. Cit., p. 22.
3
Ibdem.
4
Parmnides (siglo VI a. C) sostena, en efecto, que el lenguaje inasible fluidez aparece en el momento
de disolucin de la inamovible realidad y que no puede, por tanto, expresar lo real, Julia Kristeva, El
lenguaje, ese desconocido, Op. Cit., p 99.
5
El desprendimiento del ser como trascendiendo las categoras del ente, la apertura de ontologa
fundamental, son momentos necesarios pero provisorios [] Heidegger renuncia al proyecto y a la palabra
ontologa, el hecho queda muy bien explicado por medio de la historia del lenguaje-. Jacques Derrida, el
fin del libro y el comienzo de la escritura, De la gramatologa, Op. Cit., P. 30.
6
E. Dussel, Filosofa de la liberacin, Op. Cit., p. 21.

201

Una ontologa dista mucho de ser trascendente; la trascendencia es en s misma

rebasar lmites y oponerse a la inmanencia1 que es pertenece a/de. Sin embargo, el
lmite de la trascendencia es tautolgico. 2
Sin cometer ms a la filosofa, Enrique Dussel es ms certero en consumarla:
Ontologa [], pensar que expresa el ser (del sistema vigente y central),
es la ideologa de las ideologas, el fundamento de la auto-interpretacin de
los imperios, del centro [] la opresin prctica de las periferias.3

Voz centralizada y centralista o llamado por Dussel: voz de opresin, de la cual el

autor supone muy atinadamente, el ser es resume toda ontologa:4
La inteligencia filosfica nunca es tan verdadera, vlida, clara, tan precisa
como cuando parte de la opresin y no tiene ningn privilegio que defender,
porque no tiene ninguno.5

Al opresor todos le conocemos, pero al Otro slo bajo su encubrimiento. Es la

voz del oprimido que no es Yo ni l (el mximo transgresor); hablo del T, quien es
nombrado desde la trascendencia hasta la transgresin: la transfiguracin, estar siempre
al ser siempre otro de s mismo; el T que es nombrado y se transforma en otro encubierto
que es transfigurado.

Trmino rescatado de Omar Parra Rozo, Trascendencia e inmanencia, Lo trascendente en la literatura

infantil. Una visin crtica de la narrativa de Jairo Anbal nio, Colombia, Universidad Santo Toms, 2007,
p. 85.
2
E. Dussel, Filosofa de la liberacin, Op. Cit., p. 92.
3
Ibd. p. 22.
4
Este proceso dialctico-ontolgico tan enorme de la historia humana ha pasado desapercibido a la ideologa
de las ideologas [] filosofa moderna y a la contempornea posmodernidad europea, la tautologa lo ocupa
todo el eterno retorno de lo mismo [] en la nada misma [escribe Marx], Ibd., p. 95.
5
Ibd., p. 21.

202

l (transgresor) ser el Objeto imposible, intangible; Yo (trascendente) ir ms all

de la inmanencia del Objeto pero ser contenido en la presencia. El ser trascendente tiene
sus contrariedades. Por ejemplo, la mesa es de plstico, el objeto es el referente (l, la
tercera persona), la referencia es el Sujeto (Yo, la primera persona) que trasciende en la
objetivizacin (semitica). Sin embargo, el encubrimiento del Otro deja huella: la
transfiguracin del Otro en el mismo. La huella del otro ser la transfiguracin del
encubrimiento, en el sistema lingstico [] hay nicamente huellas de huellas, 1 la
segunda persona: T.
Una transfiguracin slo existe en la ausencia del Otro, en la huella como en la
melancola. La lengua, dice Jean Cohen, es un sistema virtual que slo existe en ausencia;
en cambio el habla o el discurso existe en la presencia;2 por ejemplo, el frio existe slo en
ausencia de calor, fsicamente como presencia. En la lengua, el fro es una condicin
virtual dependiente de su ausencia, una ausencia generalizada de la presencia. 3 Solemos
asociar estas transfiguraciones a oposiciones y contrarios, esto como dinamismos prcticos
en la enseanza. En los nios, segn Cohen, las asociaciones opositivas son menos

J. Culler, Op. Cit., p. 91.

Jean cohen, Op. Cit., p. 41.
3
Ibd., p. 88.
2

203

acentuadas que en los adultos, esto se debe a que el nio aprende rpidamente a pensar en
los contrarios o extremos de oposicin.1
Pero esta prctica es trascendente o centralizada? Los extremos de oposicin son la
lengua virtual un sntoma de presencia, blanco/negro; alto/bajo, pero todos ellos nacidos
en la ausencia. Cul es el opositor del rojo: el azul? El sistema lingstico en general no es
de presencia; y este problema se debe a que la lengua no es un sistema que se resuelve en s
mismo desde el centro o desde el , la oposicin slo funciona para las concepciones
opresoras e histricas de la presencia, todo aquello que ponga en peligro la unidad de lo
mismo aparecer opuesto del sistema. Es el sistema ontolgico encargado de demostrar el
peligro comenta Dussel. 2 Aunque por efecto no hay lengua que omita la posibilidad del
opuesto, segn Jean Cohen, 3 sino de ausencia como insina Gardner:
El lenguaje no es de ningn modo el nico camino (y en muchos casos ni
siquiera el ms importante) para encontrarle sentido al mundo. 4

No hay un sentido de nada ni de todo, pero funciona. Jonathan Culler ironiza: El

chiste, se dice, me hizo rer,5 no es la cosa sino el sensualismo (y no hablo de la disciplina)
del Otro transfigurado el objeto del sentido.

Ibd., p. 42., o como opina Ricoeur, la oposicin slo sirve para los extremos, en Paul Ricoeur, S mismo
como Otro, Op. Cit., p. 53.
2
E. Dussel, Filosofa de la liberacin, p. 92.
3
El sujeto se comporta, pues, como un universo del discurso dividido en dos partes, de las que slo una
soporta la predicacin. La parte complementaria queda, pues, disponible para la aplicacin del predicado
opuesto, Jean cohen, Cap. Primero Principio de negacin, Op. Cit., p. 46
4
Howard Gardner, Desarrollo artstico general, Cap. 8 Explorando el misterio de la creatividad artstica,
Arte mente y cerebro. Una aproximacin cognitiva a la creatividad, Barcelona, Paids Surcos 12, 2005, p.
128-129.
5
Jonathan Culler, Op. Cit., p. 69., sobre ello, tambin Weinrich escribe: La risa es una vivencia de alivio en
vista de que se ha superado la perturbacin de la comunicacin, Op. Cit., p. 121; y George Lukcs libera por
el sensualismo a la humanidad risible: La risa sin duda es algo especficamente humano, Op. Cit., p. 68.

204

La naturaleza del sentido en Occidente es consecuencia de la opresin al otro, ello

da como resultado el carcter social, segn Dussel negar cara-a-cara1 al originario da
respuesta un doble. Puesto que el origen no es simple acude Derrida2 la imagen dobla
aquello que duplica: el espejo se convierte en la diferencia y en la alteracin ms neurtica
de las personas gramaticales.
Llegamos as, escribe Derrida, a plantear la presencia ya no como la forma
matriz absoluta del ser sino ms bien como una particularizacin y efecto.3 La presencia
est la huella del inconsciente.

6.1 LA SEGUNDA PERSONA EN LA INCONCIENCIA.

Enumerar los estudios de la segunda persona en la literatura nos dara tres ramas
inmediatas: la gramtica, semntica y semitica, provenientes del mismo sistema
lingstico. La psicologa o perturbadoramente en ramas del psicoanlisis, han tomado en
consideracin el aspecto de la segunda persona como uno de los fundamentos iniciales de
los primeros pasos de la mente en el subconsciente. Para la psicologa o el psicoanlisis, la
segunda persona yace bajo la neurosis inconsciente del Otro, oculta bajo el umbral
metafsico del Otro filosfico y escudada por objetos gramaticales.
La psicologa se ocup de rasgos que la filosofa decidi dejar para despus, mientras se
ocupaba las ciencias duras; aunque, tanto la psicologa como la filosofa y las ciencias o
cualquier otra disciplina no escapan de la estructura: Un crtico de mayor ambicin, que
intentase describir los procedimientos fundamentales del pensamiento moderno, podra, en
1

E. Dussel, Filosofa de la liberacin, Op. Cit., p. 48.

J. Derrida, Op. Cit., p. 48.
3
J. Culler. Op. Cit., p. 87.
2

205

otro sentido, oponer el estructuralismo del pensamiento del siglo XX a un

esencialismo previo; y con ello convertirnos a todos en la actualidad en estructuralistas,
sean cuales sean nuestras pretensiones. 1 En resumidas cuentas, la psicologa y la filosofa
no escapan de la estructura, y sta del significante. Georg Lukcs comenta acerca de la
mstica del inconsciente:
En los ltimos decenios la psicologa profunda ha fetichizado y
mitologizado con la mayor desmesura lo inconsciente. Lo inconsciente se
present as como amenazador o tentador cosmos propio del hombre
(hipostasiado a veces hasta convertirse en un poder csmico autnomo), de
tal modo que ese descubrimiento y anlisis de lo inconsciente no ha sido
ninguna promocin del conocimiento concreto de la relacin real de lo
consciente y lo inconsciente en la psique humana, sino ms bien un
obstculo puesto a ese progreso. 2

Freud reconoce el inconsciente a travs de patrones estructurales de la accin, lo que no

invita a decir que la estructura se comprende de las acciones, causa y efecto o
consecuencia, ni siquiera viceversa. En cambio Lukcs mira a los estudios psicolgicos ms
aunados al campo de lo primitivo e instintivo. 3 Las estructuras comprenden mtodos
lingsticos que producen el significado. La estructura se enrola explcitamente con el
servicio de la interpretacin y ms que explica Jonathan Culler centrarse en el

J. Culler, Op. Cit., p. 20.

G. Lukcs, Vol. III, Op. Cit., p. 111.
3
Ibd., p. 136.
2

206

significado de la obra, se ubican en la produccin del significado.1 Este sera una de las
caractersticas del estilo, puesto que posee algunos rasgos de la conciencia.
La moral es ante todo la figuracin del enunciado. La constitucin del enunciado como
moral, conciencia y estilo, se ven enfrentados a la condicin. Estos trminos de accin en la
gramtica son condicionados por la negacin y/o contrariedad (extremos), en la sociedad se
identifican en la restriccin y la prohibicin de las que muchas veces ni siquiera son
factores condicionados sino resultados de imposicin (llamados derechos), tal como los
nios frente a las restricciones y condiciones de los ncleos familiares.2
Tengo la seguridad de conciliar la teora de la segunda persona en aras de una
condicin impuesta en el aprendizaje de los nios del lenguaje de occidente.
Concediendo esta primicia de que el lenguaje es antes que nada una sonoridad como
postula Julia Kristeva en El lenguaje, ese desconocido, 3 y sta (la sonoridad) como
incitacin reflexiva, eco del Otro y del Mismo: Quin como incitacin es, pregunta
Ricoeur, el Mismo y el Otro?; sino la contingencia o como lo llam en el segundo captulo:
transgresin ertica, slo para no nombrar todas las caractersticas de todos los sistemas
conductores.
Para ello considero el sobresalto (desde la postura psicoanaltica). El concepto
ontolgico, segn Derrida, por la filosofa al no redirigirlo como un proceso significativo
en el ser ste pas a ser considerado por la disciplina psicoanaltica 4 o en neurociencias; as

J. Culler, Ibd., p. 22.

Benjamin B. Wolman, Psicoanlisis y sistemas a fines. Al margen de Freud: la escuela sociolgica. Erich
Fromm, Op. Cit., p. 428.
3
J. Kristeva, El lenguaje, ese desconocido, Op. Cit., p. 98.
4
J. Derrida, El fin del libro y el comienzo de la escritura, Op. Cit., p. 29.
2

207

como de la lingstica, especialmente en la rama de la semntica como la presencia de

cualquier palabra tiene la correspondencia al texto en conjunto.
La corrupcin de la referencia y la imposicin del referente arraigan mucho el campo
del objeto transgredido. Deber ser es uno de los ejemplos de sta imposicin. Y de
manera inconsciente nuestro lenguaje est propuesto desde la singularidad absoluta y
exclusin del Objeto; la comprensin de las cosas tiene su adicin a una tradicin de la
verdad establecida en parmetros indisociables y asociados en s mismos. El aprendizaje y
la educacin se insertan en nuestra memoria desde esta visin de vida; desde la conciencia
de ruptura y presencia. Esta postura, en lo personal, la juzgo primordial en los diversos
estudios, sobre todo en mtodos de aprendizaje; si bien he condicionado a la
investigacin de esta tesis que reflexione dentro de s, sobre el proceso significativo de la
inflexin tanto de la enunciacin como de percepcin. Y si algo he conciliado en el
proceso, es que el mtodo de aprendizaje occidental sigue siendo el mismo (con escasas
excepciones) desde los principios de la educacin retractado en la inconsciencia
primitiva.
Antes de entablar lo dicho condicionadamente en la segunda persona en el mtodo
de aprendizaje, habra que observar con detenimiento que este mtodo es ante todo un
sntoma de neurosis, por no llamarlo psicopatolgico en trminos psicoanalticos.

6.2 NEUROSIS DE LA SEGUNDA PERSONA.

La inmediatez se deriva. Todo comienza con el intermediario.

JONATHAN CULLER, Sobre la deconstruccin.1

J. Culler, Op. Cit., p. 96.

208

La su-plantacin del T en el Yo o el Yo en el T, en el Otro por Otro sobre el

contexto del ello, de la referencia absoluta o individual: es neurtico; hasta cierto punto el
ser humano es como un animal neurtico registra Culler.1 La relacin menos frecuentada
por la lgica surge hasta despus de los 9 aos. La segunda persona en el inconsciente, la
dialctica ms ofensiva y causa del egocentrismo, nota: no individualismo.
Es la neurosis del otro, sobre cualquier ser humano, sobre uno mismo. El doble y la
ondulacin del Yo desde el cuidado del s. Sin embargo, la psicoanalista Karen Horney2
valora: la neurosis no es el conflicto interno con el Yo o del super-Yo, sino conflicto del
individuo y su ambiente. De hecho la autora acusa a la sociedad de causar neurosis, 3 donde
el sujeto convida y se responsabiliza del Otro por la praxis de la proximidad (proxemia)
aprehendida socialmente desde el principio de la conciencia en el infante.
Para este siglo XXI la neurosis es una de las personalidades ms generadas que
deberan restablecerse como tendencias, puesto que como anuncia Karen Horney la
neurosis es la desadaptacin social desde la debilidad del otro u hostilidad hasta la
agresividad y apartamiento. Mutismo del subalterno. Erich Fromm estudia a la neurosis
como dicotoma existencial del individuo que no puede resolverse y ello hace que el
individuo elabore ideologas externas, tales como la religin y el trabajo. En resumidas
cuentas todo hombre es idealista, su mejor producto ideal, no es el arte o el lenguaje
resuelve Erich Fromm es el hombre mismo.4

Ibd. p. 183.
Benjamin B. Wolman, Teora de la neurosis, Op. Cit., p. 117.
3
Al ser la proximidad del Otro la pragmtica originaria sin palabras todava es una personificacin de la
neurosis. Cf., sobre la utopa de la proximidad, en E. Dussel, Filosofa de la liberacin, Op. Cit., p. 49-51.
4
Cf. Benjamin B. Wolman, Op. Cit., p. 424-425.
2

209

El factor inicial est en los estmulos fijados primeramente por el crculo de los
otros y despus por los sistemas de aprendizaje. Antes de situar el tema, me adelantar en
compartir las arbitrariedades ocasionales de la neurosis inclusiva en la cotidianidad del
hombre. Desde los ms simple recados a uno mismo en segunda persona: T, no olvides ir
a la lavandera a las 2:00 p.m; avisos en el refrigerador, ya se te acab la leche;
anotaciones en el diario: te lo dije. O las ms obvias reafirmacin son comunes ahora
con los medios expansivos de las redes sociales: yo creo que, Me dije a m mismo,
Cuando le dije que, en esos ejemplos vemos el olvido de s arriba comentado. Los
movimientos del sistema lingstico, como dije, en escala virtual hacen que cualquier
condicin expresiva sea neurtica.
Hay otro factor igual de importante mucho antes de la neurosis (esta tesis deb
llamarla: segunda persona neurtica): la paranoia rescatada de modo irnico por
Umberto Eco en Interpretacin y sobre interpretacin que va de la mano o es
conveniente en el aspecto interpretativo como resultado de la observacin. La que, sita
Umberto Eco, con facha de secreto y posible engao se convierte en una interpretacin
sospechosa;1 toda convivencia con el exterior es engaoso, lo es tambin la lectura. Sin
embargo, la paranoia no es en s misma patolgica, sta tiene el efecto de produccin
activa. Para comprender la situacin del argumento, Eco utiliza como ejemplo una
ejecucin de la paranoia en la medicina:
Whisky con soda, coac con soda, ginebra con soda, concluye que la
soda provoca la cirrosis.2

1
2

Umberto Eco, Op. Cit., p. 61.

Ibd., p. 61.

210

La paranoia interpretativa, surge en el resultado por lo ms conveniente y obvio

como ejecucin primaria. An cuando en la evidencia la causante de la cirrosis es el
alcohol, pero no es tan evidente como el agua por el efecto de la repeticin. Umberto Eco
luego utiliza el ejemplo de unas plantas pequeas que nacen en la misma distancia y son
producto del mismo rbol: mueren por la mismidad y cercana. En el primer caso, el doctor
emite una respuesta equivocada y en el segundo se lanza una respuesta precipitada; en
ambos casos los dos tienen razn, en cuanto a la obviedad: la repeticin; pero en ninguno
existe la repeticin sino la involuntaria diferencia por la distancia. Nuevamente las
acciones resultantes son causadas por la paranoia y la neurosis.
De aquello, sucede lo siguiente. En la paranoia se crea un halo de seguridad, la cual
es una de las bases de la sobrevivencia y una vez que el hombre cree tener buenas bases
para abrigarse de los peligros externos abre nuevas inseguridades, juicios morales, nuevos
peligros e instintos de advertencia por el Otro;1 el sufragio instintivo al aplicarse, luego
replicarse, repetirse y valorarse es conservado en la reserva educativa, reserva dije?, es la
nica vialidad educativa. Resguardarse del Otro por los peligros externos se califica en
toda psicologa como neurosis. No hay salida para un final igualitario. Las sociedades se
construyeron desde la distancia y ruptura con el Objeto, edificaciones de subordinacin de
las que ni siquiera reventando un muro podrn quitarse. Georg Lukcs comparte la
reflexin misma que acoge al conocimiento y comprensin del mundo:
No es posible un conocimiento del hombre, una comprensin del
individuo humano como individuo, sin que se produzca una tipificacin,

Cf., Todo lo que asusta al prjimo, se le denominara en adelante mal, F. Nietzsche, Quinta parte.
Contribucin a una historia natural de la moral, Ms all del bien y el mal, Op. Cit., p. 113.

211

aunque sea inconscientemente. Todo conocimiento del hombre queda

entroncado por la continuidad de la vida individual de la sociedad. 1

Ni siquiera contina ms adelante el hombre logra la distincin de grande o

chico sin la medida social. Muchas de estas deconstrucciones ni siquiera son pensadas
como analogas, sino como estructuras fijas. La sntesis de la imagen ya estn consumadas
en la esencia

y por lo regular describe Jacques Derrida, los movimientos de

deconstruccin no afectan a las estructuras desde afuera, 3 refiriendo a ello a la

estructura de la imagen de la imagen; una estructura no es el fondo sino la forma.
El inconsciente colectivo, esperaba Freud, nunca debe de dejar de chirriar, zumbar
y producir con el efecto del deseo por el Otro, un deseo inexacto (segn Ricoeur) que
busque en la inconsciencia y por ella, al fondo incognoscible y esquizofrnico; 4 que,
incluso nazcan de la desconfianza de que tal vez, aquello pueda ser tan libre como Yo;
pueda ser tan destructor como Yo, Y si soy Yo, y me destruye?; No se tratar tal vez de
intentos de seduccin? se preguntaba Nietzsche.5
Slo hay que recordar un poco, dentro de nuestra propia neurosis: lo que llamamos
no es verdad nos hace fieles seguidores del ilusionismo; a lo que nombramos Otro lo
hacemos desde la condicin lingstica (otro) y a lo que establecemos como verdad no es

Georg Lukcs, Op. Cit., p. 57.

Ibd. p. 58.
3
Jacques Derrida, De la gramatologa, Op. Cit., p. 39
4
Cf., Flix Guattari, en Gilles Deleuze, conversaciones 1972-1990, traduccin de Jos Luis pardo, edicin
electrnica, www.philosophia.com, escuela de filosofa de la universidad de ARCI, entrevista sobre el antiEdipo (con Flix Guattari) en G. Deleuze y P. F. Guattari, Capitalisme et scbizofrnie, I: LAntioedipe. Les
Editions de Minuit, Pars, 1972. Trad. cast. F. Monge, El Anti-Edipo. Barral Editores, Barcelona, 1973, p. 1314.
5
F. Nietzsche, Ms all del bien y el mal, Op. Cit., p. 45.
2

212

sino replicando a Nietzsche la peor hiptesis que existe y adems fundada.1 Este, mi
artificio no me hace culpable de lo que dir a continuacin, pero a usted no le brinda la
inocencia.
En seguida, la importancia de la segunda persona en el infante, los primeros cinco
aos de vida el recin humano atravesar etapas decisivas para su desarrollo que modelarn
su personalidad2 de las que el T, es el reflejo de ese aprendizaje.

6.3 LA SEGUNDA PERSONA EN LA INFANCIA O EL HORROR DE LA EXPIACIN.

El camino del reino de la infancia cuyos impulsos proceden de la ingenuidad

y de la inocencia es redescubrimiento de ese modo en el horror de la expiacin.
GEORGES BATAILLE, La literatura y el mal (1959).
Por ello diremos que hay cosas en el cosmos;
Pero los entes son slo en el mundo.
ENRIQUE DUSSEL, La filosofa de la liberacin.

La infancia tiene la ms desagradable experiencia del hombre, expresa Bataille: la

libertad.3 El adulto dista mucho de ella; serlo es la condicin de la prisin. De esa manera
la infancia es la esencia primitiva del horror csmico frente a lo externo, con el arbitrio de
la conciencia se corre el riesgo de errar, menciona Georg Lukcs, hasta puede ponerse en
peligro la existencia, al tener el poder de suministrar las condiciones de sus actos.4 Al
romperse el hilo conductor del hombre con los objetos naturales a travs del lenguaje, se

Ibid., p. 46-47.
Cf. Benjamin B. Wolman, Op. Cit., p. 416.
3
G. Bataille, comenta: La libertad vendra a ser un poder del nio: y para el adulto comprometido en la
ordenacin obligatoria de la accin no sera ms que un sueo, La literatura y el mal, Op. Cit., p. 37.
4
G. Lukcs, Op. Cit., p. 27.
2

213

rompe el hilo de la inmediatez, por lo tanto las conciliaciones con el mundo dejan de ser
reflejos incondicionados para ser condicionados. Es ah donde el hombre compromete su
libertad, toda accin resulta en el encubrimiento, en la fantasa o el doble, crea una cadena
de errores que para desgracia de la historia humana la consecuencia de la distancia y su
ruptura tiene la funcin de la comunicacin para que otros difundan con la misma
frecuencia esa violencia. 1
La personalidad del individuo fue forjado desde el material ertico dice Dussel
esto es, la dominacin a Otro; desde el padre a la madre como condicionante patriarcado
machista, o de los padres a los hijos en una situacin filicida.2 Cuando la convivencia no es
de esta manera comn, los papeles familiares sobre los estados de dominacin ertica,
cambia y sucede a los hermanos, amigos, maestros y alumnos:
El sistema de escolaridad o el de los medios de comunicacin colectiva,
por ejemplo, son hoy los dos ms importantes para la formacin del hombre
en la calle. 3

Para el autor, este sistema de pedagoga ertica es tambin de materia poltica e

histrica, no olvidemos que la pedagoga es un sistema de retroalimentacin.4 La seguridad
social conservadora de estos valores de dominacin y transgresin, inhibicin y
prohibicin; son reflejos condicionados adecuados para la continuidad de la especie
humana, de acuerdo a la suerte de nacer en tal cuerpo para vencer al enemigo en boca

Cf., Hobbes y Gehlen: [] Los errores del hombre se difunden ms y son ms peligrosos que los del
animal citado por G. Lukcs, Op. Cit., p. 46.
2
E. Dussel, Filosofa de la liberacin, Op. Cit., p. 144-145.
3
Ibd., p. 145.
4
Eudald Carbonella, Humanos, El largo camino de los homnidos hacia la inteligencia, Op. Cit., p. 64.,
tambin la antropologa considera que Cuando se est en equilibrio con el entorno, la evolucin no
funciona con respecto a que la violencia y el caos tiende a ser pretexto de movimiento, efecto de cambio. a
nadie le incomoda el equilibrio, para qu molestarse, La violencia [dice] forma parte de nuestra
estrategia de crecimiento, p. 64-65.

214

enunciada por Lukcs1 en cuanto al reflejo condicionado del inconsciente y la memoria

para la interaccin con el mundo.
Esto se dar en responsabilidad con la sociedad y la historia. A pesar de que las
personas cumplan las funciones pedaggicas y polticas establecidas, la procreacin de un
hijo/hija son resultado de la discontinuidad de los cuerpos, de la cultura, de las formas pero
no de los sexos. El iniciado debe de corresponder desde su cosificacin a descodificarse,
no esencialmente, sino desde el aparato de sistemas conformadores y de establecimientos.
Es decir, es trabajo de la sociedad la fecundacin de los valores erticos y polticos
machistas y transgresores: ejecutar bajo el nombre de cultura, tradicin e historia 2
fomentos del sistema, la condicin de persona.
La comprensin del cerebro primitivo puede conciliarse casi en su totalidad en la niez,
su valorizacin surge en las representaciones pictricas, tanto as como en el habla la cual
ha sido siempre una perspectiva importante para los psiclogos y antroplogos; hablo de la
expresin artstica primitiva y la infancia, como la comprensin de ambas a travs de los
diversos lenguajes y expresiones.
Todo el aprendizaje arriba est sesgado anticipadamente en la conducta, expresin
y modo en la persona.3 Se ha escuchado la frase: el nio no es persona, y esta tesis
concuerda con lo dicho, no lo es. El trmino de persona est ntimamente ligado con la
inmanencia tanto a otras necesidades sistemticas establecidas. Ya lo mencionaba Enrique
Dussel en su ejemplo: por ms que se quiera restaurar la idea de la palabra mamar con la
asercin de persona, mamar no es un acto reflexivo de una persona sino de un recin
nacido y viene principalmente ligado con un acto instintivo de los mamferos. Incluso para
1

G. Lukcs, Op. Cit., p. 137.

Cf., E. Dussel, Filosofa de la liberacin, Op. Cit., p. 146.
3
El hombre est necesariamente erguido contra s mismo [] objeto de una condenacin, Ibd., p. 38.
2

215

Dussel la palabra mamar es el final del hombre primitivo y el origen del singular
persona; ante esto el nio es el alejamiento de la inconsciencia y un aproximarse a la
condicin econmica, pedaggica y ertica.1
Los reflejos condicionados se refieren al mundo externo inmediato sin embargo, la
inmediatez al producirse del reflejo como sntoma de repeticin dista mucho de un acto
concreto, por lo tanto se construye a partir de la fantasa. 2
El nio es a lo mucho un animal sin habla, sin conciencia, sin capacidad autosuficiente
o autnoma de supervivencia: el primer ao de vida ni siquiera puede apoyarse en sus
piernas; hasta el tercer ao de vida construye respuestas mecanizadas del habla. Sin
embargo, muchos psiclogos concuerdan que hay casos extraordinarios de nios con
habilidades sensoriales y cognitivas que resaltan en la poblacin infantil, que asocio en lo
particular estos actos imprevistos a la especificidad convenida por Lukcs; desde el
establecimiento de que ello significaba en las sociedades primitivas la eficacia ms recia
para la sobrevivencia, cito: la subsuncin [ o inclusin en la comprensin del Otro3] bajo
lo especfico no es nunca a consecuencia precisamente del trabajo tan plena como en
el reino animal; 4 las costumbres, la tradicin, la convencin ayudan sobre todo a este
esplndido comportamiento de la unidad.
Engels, cita ms abajo Lukcs, menciona que eso termin cuando las circunstancias
primitivas (de las tantas que aborda Nietzsche en La genealoga de la moral) de la
comunin, se vieron socavadas por regmenes de jerarquas, que para Engels, el inicio de
esos medios ms repulsivos es el arte como expresin de una cierta disposicin nueva

Cf., Enrique Dussel, Filosofa de la liberacin, Op. Cit., p. 47.

Cf., Georg Lukcs, Op. Cit., p. 26.
3
http://lengua-y-literatura.glosario.net/terminos-filosoficos/subsunci%F3n-6090.html
4
Georg Lukcs, Op. Cit., p. 50.
2

216

del conocimiento del hombre: ni el origen ni la posicin social resultan ser criterios de
confianza,1 pero s lo es la ignorancia y la pobreza, ambas trascendentales en la persona
gramatical Yo.
En cuanto al genio infantil por dos de los ms grandes psiclogos del tema Piaget y
Gardner: distincin propuesta de la condicin artista dentro del infante es incognoscible;
dando por hecho que los psiclogos no han de referirse al arte como una expresin de
lenguaje limitante, incapaz o con dejes ignorantes y sin cultura an represiva2. Al nio se
le llama tambin el primer filsofo, sobre esto una estudiante de filosofa me comentaba
que la esencia fundamental de la filosofa consta en cuestionar al mundo sin respuesta, slo
la bsqueda de cuestiones; quiz desde ese punto pueda concebirse al nio como un
filsofo; le apremio razn de ello y me atrev a preguntarle luego: cmo delimitas esa
habilidad de bsqueda como capacidad filosfica?, me contest: por medio de la
observacin. Finalmente conclu comentndole que si bien este ingenio filosfico para
Gardner y Piaget se elimina entre los 8 y 10 aos porque la observacin se condiciona
lentamente a travs de la cultura, me dijo que efectivamente ms all de la observacin est
el aspecto de limitacin: cmo observar, qu y por qu.
Dicha bsqueda quiz para los filsofos es cuestionar as sin ms, sin embargo para los
nios es la condicin de una respuesta; su lenguaje no es como el del filsofo, un resultado
de observacin, sino un habla limitante expresiva. Si un nio pregunta, por ejemplo, de
dnde viene el cielo?, seguramente podemos contestar una cantidad exorbitantes no de
respuestas lgicas (kantianas) sino respuestas paranoicas (fetichistas) posibles de
1

Ibd., p. 50-51.
Genios, para Gardner: Isaac Newton, Charles Darwin, Mozart, Shakespeare, este epteto cmodo
llama es por la trascendencia que sucede a estos nombres, tanto desde su valor histrico como cientfico y
artstico. Howard Gardner, Inteligencias mltiples. La teora en la prctica, Espaa, Editorial Paids, 1999, p.
69., cito: un genio es un individuo creativo que es capaz de alcanzar perspectivas que son novedosas y que
sin embargo tocan una cuerda profundamente sensible comn a todas las culturas humanas, Ibd., p. 74.
2

217

aquello de lo que el nio realmente quiso decir, y desde qu punto de observacin

cuestiona. Desde este ejemplo, puedo decir que las expresiones de los nios son
enunciaciones sin las condiciones normalizadas e instituidas; por lo tanto, su limitacin
primaria (o como lo llama Georg Lukcs: Sealizacin 1) es excepcional y nica, una
maravilla para quien ha olvidado el lmite, al otro, el entorno, el todo, el horror csmico.
La proximidad al mundo y no al revs 1 sucede cuando se deja atrs la lejana; nos
acercamos desde la distancia (Derrida) y a la vez desde la dis-tancia en la sntesis de
Enrique Dussel, desde la proxemia del alejamiento:
Desde este momento comienza a poblarse el mundo de entes, primer
estmulo de fro, calor, hambre, sombras en movimiento, que reducen al que
acaba de llegar a la luz del mundo. Pero bien pronto el otro, la madre, el
padre los hermanos, comienzan a fijar un sentido a cada estmulo, y
lentamente, uno junto a otro comienzan a establecer el primer crculo: el
mundo del nio de un da. Ya es un mundo y, sin embargo, Cun estrecho
es su horizonte?!2

La segunda persona es ante todo un problema del lmite inconsciente y de sentido

irreal. Si el mundo es la fijacin de una totalidad de totalidades o sentidos
condicionados; toda entidad tendr su propia totalidad de totalidades, pero an ms
importante que el Otro al poder nombrarse puede inmolarse dentro de S: negacin de la
negacin, sugiere Enrique Dussel, quiz logre liberarlo.3
Uno de los ejemplos que me ayud a comprender esta segunda persona del sentido,
fue recordar a un sobrino gritando desde los baos del preescolar: M-T-ta-Lupe, no
1

E. Dussel, Filosofa de la liberacin, Op. Cit., p. 53.

Ibdem.
3
E. Dussel, Filosofa de la liberacin, Op. Cit., p. 160.
2

218

hay papel!, Javiercito de 4 aos comprenda la orden ella es la ta Lupe, M-ta-Lupe,

entonces l deca: M-ta-Lupe, luego ante el error su madre le corrigi: Ella es T-ta,
como resultado el sigui la orden diciendo: T-ta-Lupe, quiero agua. El pequeo no
comprendi bien, as que su madre le corrigi nuevamente: Ella no es T-ta es mta, tuya de m, no t, de ti. Como enunciaba Saussure, nos olvidamos con frecuencia que
la palabra es fonolgica antes que de sentido, incluso tienen a veces ms importancia los
tonos, las frecuencias, el entorno para la comprensin que la palabra misma. 1 Javiercito
obviamente estaba en una confusin enorme, pero con agilidad resolvi los enunciados de
propiedad de la siguiente manera: M-T-Ta-Lupe. Al parecer esa condicin fue
aceptada, porque como me explicaron: es algo comn, luego lo har bien, hacerlo bien
es la absorcin del T en el Yo. Creo que eso es suficiente para romper toda idea orgnica
de la filosofa infantil.
M-T-Ta: de Suyo (Ejemplifica Dussel), la mesa de madera, es lo mismo, sino,
lo comprender despus. Eso es lo que se dice, el nio comprender eso o lo har bien,
en principio comprender y hacer son dos ejecuciones distintas, un nio nunca podr
comprender nada, si el fin no es comprender sino hacerlo bien, el bien y el mal eterno, y la
comprensin un sntoma moral que segn Gardner suceder cuando tenga 8 aos, cuando
tenga esa edad ser un ser humano, una persona quien pueda enunciar bien el nombre,
como debe ser, nombrar y transgredir al Otro porque eso est bien. Curioso es que
Javiercito nunca tuvo problemas para nombrar la popo, el No y a la pelota (la vida, la
muerte y la alegra); Javiercito no deca: M-T-pop. El ser humano es una de las
condiciones ontolgicas o filolgicas para la existencia del mundo o bien: sin ser humano

Cf., Georg Lukcs, Op. Cit., p. 55.

219

no hay mundo, hay cosmos, antes del mundo (Dussel) el nio no es poeta, slo est
horrorizado.
Comprender el lenguaje infantil es comprender las deficiencias del sistema lingstico
que se profundiza moral e histricamente; los nios deficientes o discapacitados, por
ejemplo, son productos de una sociedad y cultura deficiente 1. George Steiner en Despus
de la Babel escribe, El problema del lenguaje infantil es profundo y fascinante.2 De esta
manera considero desde un primer punto no consumir la expectativa del lenguaje infantil
con la arbitrariedad de problema, como seduce Steiner, s, el lenguaje infantil es
profundo y fascinante, trminos que suelo escuchar en pinturas abstractas: profundo,
desgarrador y fascinante o sus variantes como demasiado profundo y dems de las
diversas formas posibles. El lenguaje infantil no es problema, por lo menos no lo es para
los infantes sino para el lenguaje mismo debe de plantearse el lenguaje infantil como
problema; el lenguaje, como apunte a rescatar de prrafo anterior, es expresin en la
infancia slo limitante. Los nios no son artistas y el dadasmo no es infantil; no son
artistas porque el arte no es comprendido por el nio tal como lo es en el adulto un sistema
de interpretacin de contenidos,3 lo que s es el dadasmo un sistema profundo, desgarrador
y fascinante.
El lenguaje infantil es primitivo y como al primitivo la conciencia del entorno proviene
de la conciencia del Otro: T.
La conciencia del nio con el mundo es enumerando histeria, neurosis, horror,
transgresin, ignorancia, trastorno; la del adulto en su mayora: la psicosis. Karen
1

Beatriz Preciado, La muerte de la clnica. Conferencia magistral,

https://www.youtube.com/watch?v=4aRrZZbFmBs
2
G. Steiner, Op. Cit., P. 52.
3
Rescatando que el contenido es legtimamente propiedad del lector, de la intencionalidad del hablante; es la
suma de ulteriores explicaciones desde diversos actos., Jonathan Culler, Op. Cit., p. 115.

220

Horney, reflexiona de tajo: el miedo no es innato; se establece y es referido por el

ambiente; el miedo en su asercin tiene que ver con un sentimiento aprehendido e
inflexivo. 1 La condicin existencial del infante no es la insatisfaccin sino la angustia por
el entorno y, consciente a la vez de su primitivo y limitante cerebro. Horney comenta, si
bien la necesidad de estar a salvo es fundamental; sin embargo, es la hostilidad el
sentimiento ms propio para la condicin de bsqueda en el nio. La angustia del nio es
la aceptacin de sus impulsos prohibidos.
Los nios no tienen cuerpo, no tienen sexo dice Foucault en la Historia de la
sexualidad I* se les prohbe tenerlo, verlo, pronunciarlo, escucharlo; 2 incluso los
adultos hablamos en frecuencias imperceptibles cuando nombramos a los genitales (que
es el cuerpo, el gnero) el mismo autor nos seala que hay una moderna represin del
sexo, inconsciente y no slo de su lbido, como vemos en la crtica promulgada por Horney
tambin de la seguridad en general de su existencia.
En la teora psicolgica de Horney, comenta Benjamin B. Wolman, desaparece el
estudio de la personalidad del Ello a la transferencia de Yo; considerando las condiciones
del individuo y el ambiente:3 T.

Cf. Karen Horney, Al margen de Freud. Psicoanlisis sin lbido, en Benjamin B. Wolman, Op. Cit., p.
407-420; El miedo no puede considerarse en ningn caso un elemento primitivo, un elemento ltimo en la
estructura de la neurosis, Jacques Lacan, Clase 14. El significante de lo Real. 20 de marzo 1957, 06
seminario 04, Op. Cit., p. 91.
2
CF. Michel Foucault, La historia de la sexualidad I*, La voluntad del saber, Trad., Ulises Guiaz, Madrid,
Editorial Siglo XXI, 1998, p. 9. **Fernando lvarez- Uria nos comenta en el prlogo cuestin del sujeto
para el libro Hermenutica del sujeto de Michel Foucault, que: [el autor], en los ltimos aos de su vida,
trabajo intensamente para elaborar la historia de la sexualidad que en realidad encubra un proyecto de
mayor alcance directamente vinculado con el proyecto nietzscheano de construir una Genealoga de la moral.
Se trataba de rastrear las prohibiciones y de las restricciones morales ms all de la tan manida (vulgar) de la
represin capitalista [] Este titnico proyecto intelectual resulta incomprensible sino se tiene en cuenta que
toda la obra de Foucault gira en torno a un compromiso apasionado en defensa de la libertad. Ver dicho
Prlogo, en Michel Foucault, La hermenutica del sujeto, Op. Cit., p. 8.
3
Ibd., p. 419-420.

221

La evolucin cognoscitiva compite con la naturaleza animal y as como nuestra propia

fisiologa se adapta a lo urbano, nuestras capacidades neuronales responden a la inmediatez
lingstica. Sin embargo, an tenemos meique y visin perifrica, as tambin tenemos
dentro de nuestro cerebro memoria primitiva cuando, por ejemplo, los sonidos agudos nos
erizan la piel.
O peor an, como medio adaptativo aceptamos los valores, relaciona Nietzsche:
Al evaluar se da valor; sin la valuacin, la nuez de la existencia sera
vana. [] Los valores cambian cuando los creadores se transforman. El que
debe crear destruye siempre [] El placer del rebao es ms antiguo que el
placer del Yo. Y mientras la buena conciencia se llama rebao, la mala
conciencia se llama Yo. 1

Esta conciencia primitiva, es la ms antigua administracin de nuestros instintos

animales. Quin administra al Yo primitivo, al nio limitante?, el super Yo, super-ego?
Segn John B. Watson, el nio aunque aprende y habla involuntariamente, las palabras son
condicionadas y adquiridas de contacto con el ambiente: al principio el lenguaje es
conducta manifiesta [] No todos los movimientos quedan relegados a la laringe;
encogerse los hombros, menear la cabeza, fruncir el entrecejo y hacer muecas, gestos y
gritos, todo esto son respuestas a una situacin. [/] La forma ms econmica de reaccin es
el lenguaje. 2 La comunicacin no verbal se disuade mientras el aprendizaje va
estandarizndose a la palabra hablada; el habla se condiciona al extremo de no
corresponder a las acciones parasitarias o implcitas como las llama el psiclogo
conductista Watson, stas son fetichistas que promueven al absolutismo.

F. Nietzsche, Mil objetos y un objeto, As hablaba Zaratustra. Un libro para todos y para nadie, Mxico,
Editorial poca, 1974, p. 52.
2
Benjamin B. Wolman, Op. Cit., p. 94.

222

La educacin comenta B. Watson no es ms que un condicionamiento. 1 El

aprendizaje socio-cultural aunque repetitivo, es tambin una fluctuacin a las
modificaciones causales, segn Hull explica Benjamin B. Wolman, esto se debe a que la
conducta humana es una accin recproca entre el organismo y el ambiente;2 el estmulo
deja de ser natural para transgredir el espacio del organismo, de esa manera puede
manifestarse la conducta del organismo desde la anticipacin del organismo expuesto y
premeditado?3
La lectura es una actividad de este tipo premeditado. El aprendizaje conlleva a la
fontica: a la palabra sonora y su abstraccin del sentido como un lenguaje infinito, cultura
infinita; finita para el nio. Cultura desde el hombre mismo: encubre al sistema, realizar
modelos de condicin desde la condicin misma, es una de las fuentes iniciales de la
educacin, crear valores es el verdadero derecho del seordice Nietzsche:4
Hay que llegar hasta el fondo de las cosas prohibiendo toda debilidad,
vivir es sustancialmente despojar, herir, violentar lo que es extrao, y dbil,
oprimirlo, imponerle duramente sus propias formas, asimilarlo o, al menos
(esta es la solucin ms suave) explotarlo.5

Es condicin educativa y conductista lo enumerado por Nietzsche para expresar la

solucin ms amplia de la corrupcin y violencia del hombre. Si el hombre objetivado es

Ibd. p. 96.
Ibd. p. 128.
3
Cf., los postulados de Hull en los organismos para las reacciones lgicas, en Principio de conducta (1943),
Elementos esenciales de la conducta (1951), Un sistema de conducta (1952), Ibd. p. 132-145.
4
Ibd., p. 205.
5
La Explotacin no es consecuencia de una sociedad corrompida, imperfecta o primitiva; es el hecho
inherente de una naturaleza misma de la vida, es la funcin orgnica primordial, una consecuencia de la
voluntad de poder propiamente dicha, que es la voluntad misma de la vida, F. Nietzsche, Novena parte.
Qu es la aristocracia?, Ms all del bien y el mal, Op. Cit., p. 199.
2

223

modelo, 1 lo es en el Yo y nada es ms certero que la ontologa del S pero su fuerza

deviene cuando la misma se trata de una voluptuosidad ertica.

7. LA VOLUPTUOSIDAD COMO LECTURA.

Anunciar enseguida aciertos y extremos: el doble, es inevitable, sin embargo el
doble no significa asercin y su contingencia no radica en la equidad; en suma, la suma no
es calificativa y los sujetos en todo caso son verbales; la lectura es en todo caso, sugerencia
de la variable o como dicen la piedra angular del texto y digo variable en tanto que el
doble es multiplicidad contingente. Esto lo ejemplifica Jonathan Culler: Leer como
mujer, es la realidad doble inobjetable. Estoy considerando el contenido mltiple y la
distancia de cualquier constante y no tan constante como las leyes de Newton: la
usurpacin.2
La contingencia es labor de la transgresin volitiva, as como la flecha se justifica
por su meta al objeto considrelo siempre justificado por otro encubierto y
transgredido. Sin embargo, cualquier lingstica o crtico, debe de evitar o no caer tan
sorpresivamente en la trampa del doble: la escritura. Ceder a dicha imaginacin, dice
Saussure a Rousseau,3 a la sensibilidad, a la pasin, al lenguaje o la historia es dejarse
fascinar por el prestigio de la escritura. Cuando vemos, por ejemplo, el trazo de un nio de
4 aos sobre la pared, una lnea de dos centmetros sobre otra que cruza, haciendo
fsicamente una clase de esvstica; nuestro error sera ver al nio como un futuro nazi. Peor
sera sin la evidencia del autor, se dijera que ese trazo prehistrico se destaca como valor

Ibd. p. 205.
J. Derrida, De la gramatologa, Op. Cit., p. 49.
3
Ibdem.
2

224

aliengena; o mucho peor, en una galera de arte con un precio encima de diez mil. La
variabilidad es tambin valor y por ende moral. La lectura no es cognicin; una estructura
prefigurada y distante del sensualismo, es ertica dice Bataille1, es humana.
Los amantes de la escritura, no podemos caer ms bajo que la valorizacin de una
obra por la escritura. Y por ello intentar prefigurar, con un ejemplo muy simple, lo que es
la escritura, el texto, el contenido y sentido: el contenido se me figura un vaso con agua,
el contenido es el agua y hasta donde sabemos el vaso de vidrio es circular, traslcido
y slido, lo cual significa que tiene capacidad cbica (y todas las dems consideraciones
fsicas) por lo tanto contiene el elemento lquido. Cuando dentro de la misma
figuracin, me hago la pregunta sobre el sentido dichoso que, en este estudio lo
resolvemos desde diversos puntos de vista.
Sin embargo, la cuestin marcara: cul es el sentido del agua?, en primera
instancia, la pregunta est mal redactada, puesto qu cul? es, como dira Kant, un
conocimiento anterior del conocimiento, a priori, por lo tanto implica un sentido
disciplinario que muchos gustaran obviar. La cuestin sera Qu es el sentido del vaso
con agua (aunque el que no omite la usurpacin, el doble)?, la respuesta sera: fsica y
qumica, es el movimiento molecular. Es decir, el sentido del elemento lquido contenido
en el vaso es de constante movimiento por su composicin molecular: el oxigeno con una
ligera carga negativa y el hidrgeno positiva crean una fuerza de interaccin a presin
constante en reflejo el agua se mueve y va en contra de la gravedad, por lo tanto el sentido
es el movimiento. Con esta figuracin parto en la lectura sobre la sugerencia de sentido
en lo estricto de la suma o variable del movimiento que implica estar (como presencia1

T. Eagleton, Op. Cit., p. 172.

225

decir lo dicho) contenido en el texto. Sin embargo, hay algo de cierto que dije
implcitamente: la estructura no es el texto, por lo menos no en la forma textual.
El texto es como el vaso, una figuracin fsica, traslcida, slida y circular; en otras
palabras menos mticas y ms social; el texto es la condicin primitiva de la restriccin,
exclusin; prohibicin transgresora o como otros llaman: el problema del lenguaje. El texto
no puede ser la estructura del contenido pues es el contenedor, tanto as como podemos
coincidir t y yo, de la metafsica errada del enunciado: vaso de agua, muy usual la
confusin nos hara en conjunto decir: Efectivamente, el vaso es la estructura del agua, por
lo tanto es as misma el contenido y su sentido es cual sea el contenido de otro vaso de agua
o disciplina. Esto de manera irnica o s se quiere; hermtica. En todo caso leerlo en
doble: el papel del lector y ste de experiencia lectora, encomienda Jonathan Culler: Leer
es hacer el papel de lector e interpretar es asumir como cierta una experiencia de lectura; 1
leer es comprender (dicen) la escritura; es mediar dos significados y aceptar que la
literatura es un fastidioso charlatn de cantina describe Terry Eagleton es la ruina de
toda referencia, el cementerio de la comunicacin2 puesto que, la comprensin es el doble
de la escritura y el doble de la lectura. Comprender es decir: vaso de agua, o de una manera
ms completa Culler, si gusta:
Leer es un intento de comprender la escritura determinando las formas
referenciales y retricas de un texto, sustituyendo lo literal por lo figurativo,
por ejemplo, y retirando obstculos en la bsqueda de un resultado
coherente, pero la construccin de textos especialmente de obras literarias,
cuando los contextos pragmticos no justifican tan fcilmente una distincin
1
2

J. Culler, ibid.., p. 64.

T. Eagleton, Op. Cit., p. 176.

226

confiada entre lo literal y figurativo o entre lo referencial y lo no

referencial puede bloquear este proceso de comprensin [] El lector se
puede encontrar en situaciones imposibles donde no hay ninguna salida feliz
sino nicamente la posibilidad de actuar papeles dramatizados en el texto. 1

A lo mucho en compaa de Otro, el doble o el eco voluptuoso. Derrida considera

que deconstruir la oposicin es ante todo, en un momento dado, invertir la jerarqua,2 no se
habla de comprensin sino entendimiento replicara Gadamer, esta jerarqua proviene
del lector, ms aun de su capacidad lectora cual sea, este ser su entendimiento de acuerdo
a la experiencia. Por eso la oposicin segn Gadamer, no quiebra en s la jerarqua slo la
disuade, el texto nos hace creer que lo leemos, somos subalternos del texto; nuestra
capacidad ser el debraye que en vez de colocarnos frente al abismo del Otro, nos
replegar en la elongacin del s. En vez del agua, estaramos alimentndonos del vaso; la
etiqueta al fin en el sentido del s elongado y fetichista. Disuadir un texto sin jerarqua
significa leerlos desde s convenientemente del sistema inquebrantable de la jerarqua
transgresora.
En cambio, considero que es a travs de la oposicin del sistema donde puede
ofrecerse los medios para por lo menos resquebrajarlo. Darle la razn a la capacidad del
nombre es un estado marginal de la propia capacidad, denota una suposicin formal3 de un
Objeto (fetichista): Fetichista sera ver el vaso traslcido y notar unas huellas dactilares del
Otro y pedir, por ende, que cambien el vaso.

J. Culler, Op. Cit., p. 76.

Ibd., p. 79.
3
Harald Weinrich, Op. Cit., p. 113.
2

227

Escribe Derrida, deconstruir el discurso es anular la filosofa que expresa o las

oposiciones jerrquicas en las que se basa. A travs del movimiento y cambio, de lo que
llama Spivak:1 funcin-significacin, suplir toda funcin precedente; de manera indirecta
la voluptuosidad doblega al significado en la instancia del poder y transgrede al significado
por la carencia.
Como vimos en el ejemplo de Javiercito y su lo har bien, justifica lo siguiente
que escribe Weinrich: La adquisicin de la lengua materna por parte del nio se verifica
en gran medida, por un lado, por medio de las reflexiones metalingsticas de los nios,
sobre su propio proceso de aprendizaje de la lengua, por otro lado, por medio de
correcciones metalingsticas que hacen los adultos en el lenguaje de los nios, 2 el
problema ontolgico de la segunda persona no slo se encuentra en el Otro inmediato o en
el contingente sino que est inserto en el lenguaje histrico prehistrico, lingstico,
subversivo, etc.
El vaso se cae de la mesa sobre el suelo SPLASH! suena el agua.

8. LA SEGUNDA PERSONA ERTICA.

Temo que no nos liberemos jams de Dios,
puesto que creemos todava en la gramtica.
NIETZSCHE, El crepsculo de los dolos.

Cf., Gayatri Spivak, Estudios de la subalternidad, en Sandro Mezzadra, Gayatri Chakravorty Spivak,
Chandra Talpade Mohanty, Ella Shohat, Stuart Hall, Dipesh Chakrabarty, Achille Mbembe, Robert J. C.
Young, Nirmal Puwar, Federico Rahola, Estudios postcoloniales. Ensayos fundamentales, Artculos
compilados por Sandro Mezzara, Traduccin por Marta Malo, Espaa, Traficantes de sueos, 2008, p. 34.
2
Harald Weinrich, Ibd., p. 115.

228

Durante el desarrollo de sta tesis se han concebido muchas de la teora que apoyan o
comparten la posicin de las personas gramaticales. Esta no es una lucha contra nadie, al
contrario me he servido de ellos para luchar contra mi propio condicionamiento fetichista.
La segunda persona ertica no es describir es dirigir (guiar, llevar, ordenar): Yo a Otro.
Es tambin significado; carta de presentacin de la transgresin; el designar transgrede
inmanentemente, el significado dirige al otro significndolo, transgrediendo el significante,
encubrindolo por ende nombrando su muerte: el Otro a m. El apartado anterior, termin
con la onomatopeya SPLASH! asegurando que ste tan conocido e identificado
sentido es La segunda persona ertica.
Antes de fusilar el aspecto debe de tenerse en cuenta que, el sonido y la palabra son
fnicos antes que sentido.1 La segunda persona ertica no es la palabra ni la historia dado
que stos slo son conductores del sistema de transgresin ertica, recordemos el sistema:

Difiere a la perspectiva de Lukcs cuando menciona que los fonemas a su vez slo pueden tener sentido a
travs de la palabra y stos slo pueden tener dicho sentido para el hombre de esa forma, sin embargo su
importancia es tal que un simple sonido es importante y decisivo en la transformacin de un lenguaje a un
lenguaje potico. El autor sostiene dicha importancia en la particularidad que se registra en el estilo brotando
de ella un nuevo nacimiento. Cf., Georg Lukcs, Vol. III., Op. Cit., p. 181-184.

229

Me estoy viendo corta y no suelto prenda. Largas y largas y sigo sin llegar; digo
todo y digo de nuevo TODO y nuevamente: toda transgresin es ertica. La segunda
persona ertica es el sensualismo o estilo propio de ver el vaso con agua y no de agua:
tragar el agua y beber como si jams se hubiera bebido, es la libertad del sistema a travs
del conocimiento de su transgresin ertica.
Toda voluptuosidad es ertica y toda ertica es segunda persona:

SPLASH! y me resbalo SPLASH!; y pasa toda posibilidad y toda es del sistema

transgresor; sin embargo el texto es nico, sentido, de significado y significante: agua en
movimiento, verbo, poesa diran ciertos. Ritmo, un ritmo es un conjunto de acordes (tiempo). Empero, esto es todo lo que puedo decir de ello, el resultado.
La segunda persona ertica es la palabra que puede resolverse como un sistema de
transgresin ertica, es el Splash!. En cambio el sonido (sentido) de la palabra es otra
cosa. Algo en lo que ya estoy trabajando, pero no ser aqu donde lo exponga, la segunda
persona ertica tiene solucin, el lenguaje ya no ser un problema, sale del margen de
transgresin y se incurre con otro sistema que une a los Sujetos en uno slo, libera a los
entes y con ello nace la comunicacin. Por desgracia, como dije, es un estudio en proceso.
En cambio, mi propuesta est dicha en esta tesis, desde inicio a fin, la segunda persona
ertica es slo el inicio de la investigacin, la cual est determinada como un sistema
imposible, y durante el desarrollo de esta tesis se ha plasmado la estructura de mi

230

propuesta, desde el nacimiento, el horror y la erotizacin melanclica; 1 as como el

fetichismo, la otra cara del sensualismo: la hermtica, todo con el fin de dar el salto,
conocer el salto, y por lo pronto ver desde esta primera instancia de investigacin su
potica.

9. SEGUNDA PERSONA ERTICA EN LA POESA.

El cristianismo ha pervertido a Eros;
ste no ha muerto en l, pero se ha convertido en un vicioso.
Nietzsche, Ms all del bien y el mal.2

Tanto Bataille y J. Culler utilizan el ejemplo de la flecha primitiva para reflejar que la
importancia de la accin no radica en el proceso sino en el futuro o meta. De esa manera
Bataille plantea a la poesa como una nostalgia falsa, poesa que nunca ser pasado; sino
como pide su etimologa: creacin futura del objeto y sujeto a travs de la accin, misma
invocacin sartreriana la que cuestiona Bataille: si la realizacin de poesa exige que el
objeto se haga sujeto y el sujeto objeto, no se tratara de simplemente de un juego, un
escamoteo brillante?,3 esta comedia, como la llama Bataille, es innegable: la funcin del
hombre con el mundo no puede ser fingida. Sucede, a pesar de que el fin sea la meta y la
nostalgia se olvide; es indudable que la flecha sigue un curso circunstancial.
Esta circunstancia es una de las hazaas ms loables antes del lenguaje, antes no
haba dicha meta, sino inventiva y nostalgia. El hombre primitivo tuvo por necesidad que
imaginar el filo punzocortante antes de crear la imagen secuencial y fsica de la flecha en
1

Es la prdida melancola el tono ms autntico de la poesa., E. Poe, en Ethel Krauze, Op. Cit., p, 42.
F. Nietzsche, Ms all del bien y el mal, Op. Cit., p. 94.
3
G. Bataille, Literatura y el mal, Op. Cit., p. 42.
2

231

movimiento a un fin. De esta manera la herencia es innegable; el Sujeto y el Objeto antes

de ser poesa o funcin sern poema, gramtica y estilo. La transgresin y voluptuosidad,
ertica y erotismo antes de negarse nostalgia.
Cualquier frase o verso, tiene la responsabilidad del lmite. Esta es: la primera regla
gramatical generativa y nica universal, escribe Jean Cohen, una frase gramatical est
necesariamente formada por un sujeto nominal y un predicado verbal, 1 la limitacin
ertica es tambin limitacin del lenguaje, en general tanto esta regla exige un sujeto
nominal, el otro pertenecer al predicado verbal del primero. El sujeto refiere y el verbo
describe segn las nicas dos operaciones logicosemnticas. Pero eso ya lo saben, no es tan
evidente cuando se cuestiona a la realidad, ah s esta gramtica de opresin es
imperceptible y a veces, discutir de ello es ofender a l Otro llamndolo Objeto.
No se prohbe encubrir al Otro, nombrarlo Otro, llamarlo T; se prohbe liberarlo o
ser consciente de dicha transgresin; la poesa ertica, como vimos en el captulo anterior,
no es universal en cuanto se refiera al universo como temtica sexual; sin embargo, si
algo he aprendido durante la investigacin es que todo sistema es voluptuoso, transgresor y
por lo tanto ertico; si he gustado del llamarlo T es porque t es la mayor referencia de los
sistemas; y es por circunstancia la salida ms fcil del objeto que soy.

10. EL OBJETO QUE SOY.

Acaso me he convertido en otro
extrao a m mismo, y de m mismo huido?
F. NIETZSCHE, Eplogo, Ms all del bien y el mal.
1

Jean cohen, Cap. Primero Principio de negacin, Op. Cit., p. 58.

232

Desde la primera memoria de la conciencia laboral; servir a Otro siempre ser una
respuesta cosificante (Dussel), 1 y desde su inicio fue una sublimacin muy eficaz para
calmar el lbido. 2 La manipulacin de la materia desde el efecto primario del descubrimiento sensorial de las manos como un Objeto para el trabajo, surge desde ello el Sujeto
primitivo Yo y se sabe de cuerpo as mismo, justificacin a fin por manipulacin de la
naturaleza.
La eliminacin o sustitucin de la propia identidad primitiva conduce comenta
Georg Lukcs a la destruccin del sistema reflejo;3que si bien es el doble espejo de
quien se nos ha engaado una identidad: la prueba ms clara del Yo es el doble, pero no es
sta la prueba misma de su muerte-negacin?, y no es acaso el doble quien goza ms
humanidad y persona que Yo, puesto que el doble es la tercera persona, identificacin y
referencia, mi ideal?, ya Goethe lo determinaba:
La simblica transforma la apariencia en idea, y la idea en una imagen, de
tal modo que la idea es en la imagen siempre infinitamente activa e
inalcanzable, y aunque dicha en todas las lenguas, sigue siendo inefable. 4

El Objeto es el nico que concretiza una obra, su inefabilidad en el sentido de

Goethe es universalmente comprensible, 5 dado que su comprensin no escatima en la
contingencia de la posibilidad; una singularidad y dentro de sta tautologa se erige el
Sujeto particular, pero su acto es dialgico y su signo (un ente relacional6) ser hasta que se
comunique con el Otro, es necesario que el Otro me hable pues Yo no puedo hablar,
1

E. Dussel, Filosofa de la liberacin, Op. Cit., p. 210.

G. Lukcs, Op. Cit., p. 135.
3
Ibd., p. 141.
4
Goethe, en G. Lukcs, p. Cit., p. 157.
5
Ibd., p. 161-162.
6
Mauricio Beuchot, Antecedentes griegos y medievales. Roger Bacon, La semitica. Teora del signo y el
lenguaje en la historia, Mxico, Editorial Fondo de Cultura Econmica, 2004, p. 23.
2

233

liberando la alteridad o al excluido tambin Yo me liberar de preferencia recomienda

Dussel, ejercer este acto.1
En eso consiste la verdadera iniciacin del Sujeto comenta Umberto Eco.2 Sin
embargo, por experiencia conocemos que dicha libertad es una alienacin, por desgracia
opresora por derecho al Deseo, del cual olvidamos al objeto del deseo para desear slo al
deseo3 a la alienacin opresiva.
Paul Freire sugiere que se debe buscar una educacin libre de alienacin para el
cambio y la libertad. Una educacin para el hombre-Sujeto, no para el hombre-Objeto.4
En la medida que el hombre pierde la capacidad de optar se somete a
prescripciones ajenas que lo minimizan, sus decisiones ya no son propias
porque resultan de mandatos extraos, ya no se integra.5

Dado que el aprendizaje surge del proceso de adquisicin de informacin de un

Sujeto al ente Objeto (nosotros, se cosifica al Sujeto 6 ) se debe promover la revolucin
ontolgica de la presencia receptora para evitar el profundo sentimiento inconsciente que se
deja como abandono en las mentes: la melancola y neurosis; dicha tambin la histeria.
Luego, como Sujetos-Objetos aristcratas dir Nietzsche que nos asla7 como parte de
de la alienacin sin habla, Sujetos que involuntariamente son absorbidos por el eco de la
voluptuosidad: un dichoso singular egosta receptor y amante del extremo.
Debe de abandonarse el antagonismo interior, exige Worringer, a la actividad
exigida, cuando se logre el sentimiento ser el placer (no el deseo), El sentimiento de
1

E. Dussel., Filosofa de la liberacin, Op. Cit., p. 112.

Umberto Eco, Interpretacin y sobreinterpretacin, Op. Cit., p. 44.
3
F. Nietzsche, Cuarta parte, mximas e intermedios, Ms all del bien y el mal, Op. Cit., p. 95.
4
Paul Freire, Santiago, Primavera 1965, La educacin como prctica de la libertad, Mxico, Editorial
Siglo XXI, 2013, p. 27-28.
5
Ibd, Nota a pie 4, p. 34.
6
Ibd., p. 36.
7
F. Nietzsche, Novena parte. Qu es la aristocracia?, Ms all del bien y el mal, Ibd., p. 217.
2

234

placer es siempre un sentimiento de libre autoactividad. 1 Que concuerda libremente con

la realizacin del Objeto.
Esta libertad es potica, pero no nos interesa la libertad, por lo menos no an. La
segunda persona ertica es esta imposibilidad y estamos ms interesados en el instante
neurtico de la segunda persona; dado que conociendo esto, la libertad le seguir luego.

W. Worringer, Op. Cit., p. 20. Ver tambin el detectar de las incidencias de las irrupciones, M. Foucault,
Arqueologa del saber, Mxico, 1988.

235

CONCLUSIN

Quin, Yo? dice alguien. No, Yo contesta Otro; Quin es, T o Yo? sigue
alguien, Yo, te digo, no T termina el Otro. Aunque parece en primera instancia esta
conversacin algo confusa, sucede con mucha frecuencia en las conversaciones comunes; esta
confusin es para calibrar la frecuencia del canal comunicativo. Lo extrao sucede cuando se
expone de manera escrita en donde los trminos parecen inalcanzables, y como vimos en esta tesis
el nombrar a Otro con el T y nombrarse Yo, son exclusiones muy desgarradoras as como
comunes. A partir de esta aseveracin se puede concluir que la segunda persona no es un punto de
vista, no es una perspectiva ni mucho menos la unin con el Yo, no hay un lazo identificacin
objetiva del T. Y si la hubiera sera la representacin transfigurada del Sujeto oprimido.
El T puede ser cualquiera, pero el T no es cualquier cosa, es un reflejo primitivo del
encubrimiento y prohibicin del Mismo. No hay otro igual pero siempre ser igual la accin
transgresora a Otro. Nombrarse es la voluntad de olvido del s; poco aprecio surge de esta
simbologa del Yo tautolgico, poca esperanza para su trascendencia. La segunda persona ertica es
la angustia general y degenerativa de ser Otro en la constante, pero ese Otro no es reflexivo es
inflexivo a una idea de Ocultamiento y violencia.
El inicio de esta investigacin naci con el deseo de concluir al encontrar a la segunda
persona, al T expuesto por Pedro Salinas, el puente idealizante del Otro en el Mismo. Tal como
Buber lo consideraba: un T amoroso, un T inalienable del Yo, juntos como una cadena voluntaria
y amorosa. Sin embargo, ya en la primera parte sospechbamos una ligera neurosis del Yo por la
ausencia estable del Otro en general. Las investigaciones alrededor del tema nos orillaban a
pensar que el T se trataba del salto a la tercera persona llamado Ello, empero, esa resolucin
pareca un brinco precipitado hacia atrs del abismo. Que al ser retroactivo se vuelve en s mismo
236

para contemplar al absoluto referencial de la tercera persona o en su ms grave forma, la neurosis

omnipotente de otro pronombre apenas nombrado: l.
El erotismo nos ofreci la respuesta de esta elogiada tensin entre la primera persona a la
tercera persona. Planteamos para la segunda y tercera parte una ertica que transparentara el
funcionamiento de los pronombres a travs de su propia esencia con la transgresin ertica. As
mientras resolvamos el sistema ertico, encontramos a la segunda persona ertica, oculta y
doblegada en la voluptuosidad histrica y antropolgica del lenguaje y del hombre. Descubrimos
tambin su imposibilidad, con ello se pretendi describir en la ltima parte la situacin alrededor de
la segunda persona ertica como lectura. Fue la nica manera posible de establecer un dilogo
alcanzable con ella, dado que la segunda persona es un pronombre violentado, encubierto y
prohibido desde el inicio del lenguaje, el alcance para su proyeccin es a travs del mismo lenguaje,
y le hemos visto en la huella del otro, tal como Levinas observa, en la huella del lenguaje est su
muerte.
Fue en la lectura y a travs de la comprensin de la misma donde observamos los rasgos
caractersticos de la segunda persona ertica. Sin embargo, y ante esto me he dado la tarea ahora de
su liberacin. Las herramientas propuestas en esta tesis son, como el ttulo lo indica, la Introduccin
de la segunda persona ertica, dado que aqu slo me he acercado lo suficiente para la construccin
base de la liberacin de la segunda persona ertica.
La libertad o liberacin de la segunda persona es una tarea y compromiso. Judith Butler,
Spivak, Dussel, Freire, entre otros, no renuncian en la bsqueda de la liberacin del Sujeto de la
materialidad hegemnica normalizante. En lo personal esta investigacin no es algo a lo que pueda
renunciar, la liberacin de la segunda persona ertica es un trabajo en proceso.
Por esta investigacin concluimos la libertad condicionada no es una liberacin del Sujeto
sino como Objeto. Cmo es que reafirmo la postura de encubrimiento y la necesaria salvaguarda
de rescatar al T? En octubre del 2014, antes de concluir la tesis tuve una conversacin con Irene,
hija de la filsofa y profesora Alinne Mekler, mientras comamos nieve yo lea a Dussel, tpico,
237

entonces cuestion a la profesora sobre qu es la materia, mientras discutamos, Irene de 9 aos

nos refut con el siguiente argumento:
La materia es lo que construimos.
Pero, Qu es? le cuestionamos.
Es un Objeto obviamente.
T eres un Objeto? le pregunt con alevosa.
Yo soy una persona contest Irene muy segura.
Y qu te diferencia de un Objeto? dije, preocupada.
Que Yo nac coment contenta mientras segua comiendo su nieve.
Pero, Tu mam no te construy? dije, sorprendida.
No, me cre. Las personas son creadas no construidas.

La persona nace, Enrique Dussel le dara la razn, pero es obvio que la visin de la nia es
mucho ms profunda que la de Dussel, y mucho ms limitada; el autor reflexiona sobre el
nacimiento desde la interdependencia del Otro: de una persona a otra, casi psicoanaltica. La
creacin de Irene cae sobre la Persona como algo dis-tinto a la creacin en s, ms all incluso de la
proyeccin de funcionalidad de una persona como Objeto de Otro. Su palabra aunque
pertenecientes a un Logos sistemtico, le permite aunque sea un poco recoger los restos (Butler) en
general de una concepcin entre la manipulacin y la creacin. Ella tiene claro que las herramientas
y materiales que lleva a la escuela son para construir cosas, pero no puede crearlas y si lo hace, no
estara creando, estara construyendo a partir de otras cosas.
Los pronombres gramaticales son construcciones hechas en una poca muy distante; se
mantuvieron, se legislaron y moralizaron; se prohibieron y limitaron. Las personas gramaticales no
son personas porque No nacieron. En conjunto la persona nace y se construye as misma como
cuerpo, como material, la construyen Otros a sabiendas que es Persona puesto que en la sociedad

238

una persona eres T, Ella, l, Ellos, Ustedes, Nosotros y soy Yo: somos en Suma (Cixous) personas
gramaticales, pronombres, adjetivos: lenguaje.
Por ello, y por el constante derroche encubierto de la segunda persona esta investigacin no
puede quedar a expensas del olvido, a menos que encubrir al Otro sea la solucin ms deseada. En
lo particular veo con desgracia la violencia a borbotones en la actualidad, donde ninguna ertica se
ha vuelto a parar y ver el margen del T que en algn momento fue el Mismo no del S sino del
Otro.
La pedagoga del Yo, del l, del Otro se ha practicado en diferentes culturas y momentos.
Existe como vimos, tambin, la pedagoga del T pero su prctica es, en resumidas cuentas, un T
violentado. Quiero infligirme la idea de que es posible una pedagoga de la segunda persona ertica,
es decir, el Otro desde el amor, no como un puente inalienable sino como cuerpos heterogneos
ascendiendo desde la diferencia a la equidad. Bsqueda por la que no he de rendirme. Y por lo
pronto esta tesis es su introduccin.

239

BIBLIOGRAFA

ABRIL, Celia B. Sobre el concepto normati o de persona, , revista Anuario, Vol. V, 19992000, Crdoba, Argentina, biblioteca.clacso.edu.ar/gsdl/collect/ar/ar013/index/.../sec5004a.pdf
ALZATE, Gabriel Jaime. El sujeto y los procesos de interlocucin, Revista cientfica de
Ockham, ISSN impreso: 1794-192, julio-diciembre 2006, vol. 4 (2), http://
www.readaly.org/
ARIZPE, Evelyn. Styles, Morag. Lectura de imgenes. Los nios interpretan textos
visuales, Mxico, Editorial Fondo de cultura econmica, Espacios para lectura, 2004.
BALL, Philip. La invencin del color, Espaa, Publicaciones Turner, Fondo de cultura
econmica, 2003.
BARTHES, Roland. Fragmentos de un discurso amoroso, Traduccin de Eduardo Molina.
Mxico, Editorial Siglo XXI, 1993.
BARTHES, Roland. La aventura semiolgica, Espaa, Ed. Planeta-De Agustini, 1994.
BATAILLE, Georges. Breve Historia del erotismo, Uruguay, Ediciones Calden, Coleccin
el hombre y su mundo, Traduccin Alberto Drazul, 1970.
BATAILLE, Georges. El erotismo, Traduccin Martie Pauln, Mxico, Editorial Tusquets,
2005.
BATAILLE, Georges. La literatura y el mal, Mxico, Editorial Taurus, 1977.
BATAILLE, Georges. Obras completas, La felicidad, el erotismo y la literatura, ensayos
de 1944-1981, argentina, Editorial Adriana, 2001.
BAYER, Raymond. Historia de la esttica, (1961), Aurora de la conciencia esttica,
Traduccin de Jazmin Reuter, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1980.
BENEJAM, Antoni. La perspectiva de segunda persona: mecanismos mentales de la
intersubjetividad, Universidad Islas Baleares, Seminario Sobre Filosofa de la mente y
Psicologa Cognitiva, Buenos Aires, DIGICYT. 65- 86.
BERNAL, Ignacio. Formacin y desarrollo de Mesoamrica, Historia general de Mxico,
Mxico, El colegio de Mxico, Centro de Estudios Histricos, 2000.

240

BEUCHOT, Mauricio. Antecedentes griegos y medievales. Roger Bacon, La semitica.

Teora del signo y el lenguaje en la historia, Mxico, Editorial Fondo de Cultura
Econmica, 2004.
BLOOM, Harold. De Man, Paul. Derrida, Jacques. Hartman, Geofrey. Miller, J. Hillis.
Deconstruccin y Crtica, Argentina, Editorial Siglo XXI, 2003.
BUTLER, Judith. El gnero en disputa, Espaa (1999) respectivamente, Editorial Paids.
Tanto en la Introduccin como el prefacio.
BUTTLER, Judith. Cuerpos que importan. Sobre los lmites materiales y discursivos del
sexo, Buenos Aires, Editorial Paids, 2002.
BUTTLER, Judith. Captulo 11 puede hablar el otro de la filosofa?, Deshacer el
gnero, Espaa. Editorial Paids, Traduccin de Patricia Soley-Beltrn, 2006.
BUBER, Martin. Yo y t, Traduccin Horacio Crespo, Argentina, Ediciones Nueva visin,
1982.
CALDERN, Myrna Garca. California, revista Iberoamericana, university of californiaBelkeley, Vol. LXV, 187, Abril-julio, 1999.
CARBONELLA, Eudale. Humanos, El largo camino de los homnidos hacia la
inteligencia, Barcelona, Edicin Pennsula, 2000.
CARUSO, Igor. Fenomenologa de la muerte, cmo morimos?, La separacin de los
amantes, Mxico, editorial Siglo XXI, 1994.
COHEN, Jean. El lenguaje de la poesa, Teora de la poeticidad, Versin Espaola de
Soledad Garca Mouton, Madrid, editorial Gredos, Biblioteca Romnica Hispnica, 1989.
COHEN, Esther. La Venus desdoblada: en torno a la filosofa del amor de Ficino, Con el
diablo en el cuerpo. Filsofos y brujas del renacimiento, Mxico, Editorial Taurus, 2003.
CULLER, Jonathan. Sobre la deconstruccin, Madrid, Crtica y estudios literarios,
Editorial Ctedra, 1982.
DAMASIO, Antonio. El error de Descartes. La emocin, la razn y el cerebro humano,
Chile, Editorial Andrs Bello, 1999.
DE LA BARCA, Caldern. La vida es sueo, Madrid, Ed. Ctedra, letras hispnicas, 2001.
DERRIDA, Jacques. De la gramatologa, Traduccin de Oscar del Barco y Conrado
Ceretti, Mxico, Editorial Siglo XXI, 1971.

241

DERRIDA, Jacques. La historia de la mentira, Conferencia dictada en Buenos Aires en

1995, Organizada por la Facultad de Filosofa y Letras por la Universidad de Buenos Aires.
Versin virtual.
DERRIDA, Jacques. El problema del lenguaje, en una corta compilacin de Lord
Chandos, y seleccin de Arty Show de Jacques Derrida, el problema del lenguaje,
Jacques Derrida + Slavoj Zizek, una edicin en lnea dirigida para estudiantes de esttica,
en E-Limbo, www.e-limbo.com, 2008.
DELEUZE, Guilles. La lgica del sentido, Traduccin de Miguel Morey, Ed. Electrnica
www.philosophia.cl Escuela de filosofa, Universidad ARCIS.
DELEUZE, Gilles. Conversaciones 1972-1990, traduccin de Jos Luis pardo, edicin
electrnica, www.philosophia.com, escuela de filosofa de la universidad de ARCI,
entrevista sobre el anti-Edipo (con Flix Guattari) en G. Deleuze y P. F. Guattari,
Capitalisme et scbizofrnie, I: LAntioedipe. Les Editions de Minuit, Pars, 1972. Trad.
cast. F. Monge, El Anti-Edipo. Barral Editores, Barcelona, 1973.
CIXOUS, Hlen. Nosotros en suma (Nous en somme), se ha publicado en el nmero
142 de la revista Littratture, de Junio del 2006, Universit Paris 8-Vincennes, Lectora,
12:33-44. ISSN: 1136-5781 D. L. 395-1995, Traduccin de Eva Llars y Marta Segarra. El
estilo esquicito de la autora as como la meloda nfima de su voz, voces.
DUSSEL, Enrique. Filosofa de la liberacin, Mxico, Fondo de cultura econmica,
Brevarios, 2011.
DUSSEL, Enrique. 1492 El encubrimiento del Otro. Hacia el origen del mito de la
modernidad, La Paz, Bolivia, Conferencias de Frankfurt, Octubre 1992, coleccin
academia, nmero uno, Plural Editores, Facultad de humanidades y ciencias de la
educacin, Editorial UMSA, 1994.
EAGLETON, Terry. Una Introduccin a la teora literaria, Traduccin Jos Esteban
Caldern, Mxico, FCE, 2009.
ECO, Humberto. La estructura Ausente, Espaa, Ed. Lumen, 1986.
ECO, H. con colaboraciones con Rorty, Richard. Culler, Jonathan. Broke-Rose, Christine.
Compilacin de Colline, Stefan. Interpretacin y sobreinterpretacin, Traduccin Juan
Gabriel Lpez Guix, Espaa, Ed. Cambridge University, 2002.
FEBRES, Mnica. Introduccin, Tesis de posgrado El nio y la lengua del Otro,
Magister e psicoanlisis y mencin clnica psicoanalista, Universidad catlica de Santiago
de Guayaquil, mayo 2011.
FERNNDEZ, J. Ignacio Dez. La poesa ertica de los siglos de oro, Madrid, ediciones
Laberinto, Arcadia de las letras, 2003, Nota 15.
242

FEYERABEND, Paul. Introduccin, Tratado contra el mtodo, esquema de una teora

anarquista del conocimiento, Madrid, Traduccin Diego Ribes, Editorial Tecnos, 1986.
FOUCAULT, M. Arqueologa del saber, Mxico, 1988, Editorial Siglo XXI.
FOUCAULT, M. La historia de la sexualidad I, La voluntad del saber, Trad., Ulises
Guiaz, Madrid, Editorial Siglo XXI, 1998.
FOUCAULT, Michel. El cuerpo utpico (1966), se integr en el libro El cuerpo utpico,
en las conferencias Las heterotopas, 7 y 21 de diciembre 1966 en France Culture,
www.mxfractal.org/Revista Fractal48MichelFoucault.html
FOUCAULT, M. La imaginacin de la semejanza, Cap.III. Representar, Las palabras
y las cosas. Una arqueologa de las ciencias humanas. Una arqueologa de las ciencias
humanas, Traduccin por Elsa Cecilia Frost, Argentina, editorial Siglo XXI, 1968, Ed.
Virtual.
FOUCAULT, Michel. El cuerpo de los condenados, Vigilar y castigar, nacimiento de la
prisin, Mxico, Siglo XXI editorial, 1981.
FREIRE, Paulo. La educacin como prctica de la libertad, Mxico, Editorial Siglo XXI,
2013.
FREIRE, Paulo. Pedagoga del oprimido, Mxico, Editorial Siglo XXI, 1996.
FREIRE, Paulo. Poltica y educacin, Mxico, Editorial Siglo XXI, 1996.
FOURIER, Charles. El nuevo mundo amoroso, manuscrito indito, Mxico, Editorial Siglo
XXI, 1972.
FROMM, Erich. El arte de amar, Traduccin Noemi Rosenblatt, Mxico, Editorial Paids,
1995.
GADAMER, Hans-Georg. Quin soy yo y quin eres t? Comentario a Cristal de
aliento, Traduccin de Adan Kovacsics, Espaa, Editorial Herder, 1999.
GADAMER, Hans-Georg-. Kant y el giro hermenutico, Los caminos de Heidegger,
Traduccin Angela Ackermann Pilri, Barcelona, Biblioteca de la Universidad tecnolgica
de Pereira, Empresa Editorial Herder, 2002.
GADAMER, Hans-Georg. El giro hermenutico, Traduccin de Arturo Parada, Madrid,
Editorial Ctedra, Teorema, 1998.
GALVN, Humberto G. La teora de la imaginacin en Gastn Bacherlard, La Paz,
UABCS, 1995.

243

GARDNER, Howard. Inteligencias mltiples. La teora en la prctica, Espaa, Editorial

Paids, 1999.
GARDNER, Howard. Arte mente y cerebro. Una aproximacin cognitiva a la creatividad,
Barcelona, Paids Surcos 12, 2005.
GUIRAUD, Pierre. Introduccin, La semntica, Mxico, Fondo de cultura econmica
editorial, Traduccin Juan A. Hasler, 1983.
GOMBRICH, E. H. La historia del Arte, China, Phaidon Editorial, 2011.
GILBERT, Simondon. El modo de existencia de los objetos tcnicos, Argentina, Ed. R&E,
2008.
GUBERN, Roman. La imagen pornogrfica y otras perversiones pticas, Edicin revisada
y ampliada, Barcelona, Ed. Anagrama. Coleccin argumentos, (1967) 2005.
GRIJELMO, Alex. La seduccin de la palabra, Madrid, Santillana ediciones Generales,
www.puntodelectura.com, 2007.
GRNER, Eduardo. Foucault: una poltica de la interpretacin, texto del debate que fue
presidido por M. Foucault, Guerloult, Franois Wahl, Gianni Vattimo, entre otros, en el VII
coloquio filosfico internacional de Royaumont sobre el tema de Nietzsche, julio 1964,
bajo el ttulo de Nietzsche. Cahiers de Royaumont. Philosophie n VI, Pars, 1967,
Traduccin por Carlos Rincn, publicada originalmente en el Dossier Nietzsche 125
aos por la revista Eco n 113/5, tt. XIX, n. 5-6-7, setiembre-octubre-noviembre de1969,
Bogot, Colombia (Nota del Editor), p. 1-28.
HABERMAS, Jrgen. Ciencia y tcnica como ideologa, Traducido por Manuel
Jimnez Redondo, Madrid, Editorial Tecnos, 1986, la paginacin corresponde con la
edicin impresa Letra e.
HYDE, Lewis. Alimento de la sexualidad y decadencia, en Teresa M. Vilaros Galds,
Invencin de la mujer y potica de la sexualidad, Espaa, Ed. Siglo XXI, 1995.
KANT, Immanuel. Lo bello y lo sublime. Fundamentacin de la metafsica de las
costumbres, Mxico, Editorial Tomo, Clsicos de philosophia, 2004.
KRAUZE, Ethel. Desnudando a la musa: Qu hay detrs del talento literario?, Mxico,
Editorial Conaculta, El Centauro, 2011.
KRISTEVA, Julia. El lenguaje, ese desconocido, Introduccin a la lingstica, Madrid,
Editorial Fundamentos, Traduccin de Mara Antoranz, 1988.
KRISTEVA, J. Al comienzo era el amor, psicoanlisis y Fe, traducido por Graciela Klein,
Buenos Aires, Editorial Gedisa, 1986.
244

LACAN, Jacques. Decir a medias, en la revista Lust, temas de psicoanlisis, Mxico, No.
O.
LACAN, J. Escritos 1, Mxico, Siglo XXI editores, 2009.
LACAN, J. Seminario 4, La relacin del Objeto, Psikolibro, Ed. Virtual.
LEFEVRE, Henri. Prembulo, Carta a Octavio Paz, no enviada, La presencia y ausencia.
Contribucin a la teora de las representaciones, Mxico, Fondo de cultura econmica,
1983.
LEVINAS, Emmanuel. La huella del Otro, Traduccin Esther Cohen, Silvana Rabinovich,
Mxico, Editorial Taurus, Manrico Montero, 2001.
LEVINAS, E. Introduccin, De la existencia al existente, Madrid, Arena Libros
Editorial, librera Filosfica, Traduccin de Francisco Pealver, 1986.
LEVINAS, E. El tiempo y el otro, Traduccin Jos Luis Pardo, Espaa, Ediciones Paids,
1993.
LEWIS, C. S. Sobre los errores que comente un buen lector, La experiencia de leer,
Traductor Ricardo Pochtar, Lewis, Clive Staples, 1961, generado por QualityEbook v0.58,
http://bibliotecaignoria.blogspot.com/2013/06/c-s-lewis-sobre-los-errores-quecomete.html#.U4GtJiihyVh
LIMA, Jos Lezama. Analecta, las imgenes posibles, Obras completas. Tomo II,
Mxico, Editorial Aguilar Mxico, 1977.
LOUNSBURY, Floyd G. A. Lenguaje y cultura, Primera parte, Lenguaje y cultura;
Sidney Hook compilador, Lenguaje y filosofa, Fondo de cultura econmica, Mxico, 1986.
LUC-MARION, Jean. El fenmeno ertico, Argentina, Editorial El cuenco de la plata,
2003.
LUKCS, Georg. Sistema 1en el comportamiento artstico, Problemas del reflejo de la
vida cotidiana Esttica, Tomo I, Peculiaridad esttica, Vol. 1 Traduccin por Manuel
Sacristn, Mxico, Ediciones Grijalbo, 1966.
LUKCS, Georg. Esttica 1. Peculiaridad de lo esttico Vol. 3. Categoras psicolgicas y
filosficas bsicas de lo esttico, Traduccin de Manuel Sacristn, Barcelona, Editorial
Grijalbo, Instrumentos 20, 1982.
LITVAK, Lily. Erotismo a fin siglo, Barcelona, Casa Editorial Antoni Bosch, 1979.
MARC, Auge. El sentido de los otros. La actualidad de la antropologa, Buenos Aires,
editorial Paids Bsico, 1996.
245

MERCADO, Tununa. Pensar ertica, La letra al mnimo, Buenos Aires, Beatriz Viterbo,
1994.
MERQUIOR, J. G. Foucault o el nihilismo de la ctedra, Mxico, Brevarios de la editorial
Fondo de cultura econmica, trad. Stella Mastrangelo, 1988.
MUNRRIZ, Luis lvarez. Persona y sustancia en la filosofa de Max Scheler, anuario
filosfico, 1 (1), 9-26., 1977, pgina: http://dspace.unav.es/dspace/handle/10171/1912
MORIN, Edgar. Preliminar, La humanidad de la humanidad, el mtodo V, traduccin de
Ana Sanchz, Madrid, Editorial Ctedra Teorema, 2003.
DERISI, Octavio Nicols. Fenomenologa y ontologa de la persona, Argentina,
Universidad nacional de la plata, actas del primer congreso Nacional de de Filosofa,
Mendoza, Marzo-Abril, 1949, tomo 1, Versin virtual. p. 281,
http://www.filosofia.org/aut/003/m49a0281.htm
NJERA, Elena. La hermenutica del s de Paul Ricoeur, entre Descartes y Nietzsche,
Universidad de Alicante, Quaderos de filosofa i ciencia, 36, 2006.
NIETZSCHE, Friedrich. Ms all del bien y el mal, Mxico, Ulises editores mexicanos
Unidos, 1975.
NIETZSCHE, F. La Gaya ciencia, Madrid, Editorial Sarpe. Los grandes pensadores, 1984.
NIETZSCHE, Friedrich. La genealoga de la moral, Espaa, Traductor equipo editorial,
Editorial EDIMAT, Filosofa y ensayo, Clsicos de la literatura, 2005.
NIETZSCHE, F. El crepsculo de los dolos, Mxico, Editores mexicanos unidos, 1er.
Edicin 1887, (Ed., [No aparece]?).
ONFRAY, Michel. Teora de cuerpo enamorado. Por una ertica solar, Traduccin Ximo
Brotons, Valencia, Ed. Pre-Textos, 2002.
PAZ, Octavio. Daro, Lpez Velarde, Pessoa, Cernuda, Cuadrivio, Mxico, Editorial
Joaqun Mrtiz, 1991.
PAZ, Octavio. El pachuco y otros extremos, El laberinto de la soledad, Madrid, Editorial
Fondo de Cultura Econmica, 1998.
PAZ, O. Eros y Psique, La llama doble, Amor y Erotismo, en Obras completas VI,
Octavio Paz, Ideas y costumbres, La letra y el centro, Usos y smbolos, Barcelona, Galaxia
Gutenberg, Crculo de Lectores, 2003.
PAZ, O. Lenguaje y abstraccin, qu nombra la poesa?, Corriente alterna, Mxico,
Editorial Siglo XXI, 1975.
246

PAZ, O. Mscaras mexicanas, El laberinto de la soledad, Madrid, Fondo de cultura

econmica, 1998.
PAZ, O. Pan, Eros y Psique, Un ms all ertico. Sade. Metforas, Obras completas VI,
ideas costumbres. La letra y el centro. Usos y smbolos. Barcelona, 2003.
Prats, Jos. No leas poesa, Mxico, Puebla, Universidad Iberoamericana, 2006.
PAZ, O. Revelacin potica, El Arco y la lira, de Obras completas, la casa de las
presencias, Edicin Virtual.
PIA, Marta. glogamente, A sus libertades alas, La Paz, Coleccin Palabras de arena,
ISC.
PLATN, Fedn, El banquete, Dilogos Socrticos, Traduccin revisada de Patricio
Azcrate, A. V., Espaa, (sin fecha), Conaculta Ocano Editorial, Biblioteca Universal.
POE, Edgar Allan Poe, La verdad sobre el caso del seor Valdemar,
http://www.ciudadseva.com/textos/cuentos/ing/poe/la_verdad_sobre_el_caso_del_senor_va
ldemar.htm
PUENTE, Iker. Filosofa oriental y ciencias cognitivas: una introduccin, Barcelona,
Universidad Autnoma de Barcelona, departamento de Psicologa Evolutiva y de la
educacin, Cuadernos de filosofa 47, 2011.
PERELMAN, Yakov I. Fsica recreativa II, Preparado en lnea por Patricio Barros
http://www.librosmaravillosos.com/fisicarecreativa2/capitulo06.html
RICH, Adrianne. Traducciones o el amor como mecanismo de control, Diving into The
Wreck, Traduccin de Mara Soledad Snchez Gmez, en Sentir los mundos: poetas en
lengua inglesa, Ed., Huerga y Fierro, 2001,
http://obstinados.wordpress.com/2012/05/06/adrienne-rich-traducciones-o-el-amor-comomecanismo-de-control/
RICOEUR, Paul. S mismo, como otro, Mxico, Editorial Siglo XXI editorial, 2003.
RICOEUR, Paul. Tiempo y narracin, Mxico, Editorial Siglo XXI, 2004.
ROBINSON, James. Wittgenstein, sobre el lenguaje, Mxico, Departamento acadmico de
relaciones internacionales, ITAM, estudios 102, vol. X, otoo 2012,
biblioteca.itam.mx/estudios/100-110/.../JamesRobinsonWittgenstein.pdf
ROJO, L. A. Nietzsche 3v-css. Historia de la desmothernidad y oasis, Mxico, ISCG, 2010.
ROSADO, Juan Antonio. Erotismo, misticismo. La literatura ertico-teolgica de Juan
Garca Ponce y otros autores en un contexto universal. Mxico, Universidad Autnoma de
la ciudad de Mxico, Prxis, 2005.
247

ROSSET, Clement. Prefacio. La ilusin y el doble, Lo real y su doble, ensayo sobre la

ilusin, Espaa, Edicin Gallimard, 1993.
ROZO, Omar Parra. Trascendencia e inmanencia, Lo trascendente en la literatura
infantil. Una visin crtica de la narrativa de Jairo Anbal nio, Colombia, Universidad
Santo Toms, 2007.
SCHOPENHAUER, Arthur. El amor, El amor, las mujeres y la muerte y otros ensayos,
Mxico, Editorial Tomo, clsicos de Philosophia, 2009.
SALGADO, Dante. Octavio Paz: El amor como idea, Editorial praxis, Mxico, 2010.
SALINAS, Pedro. Antologa potica de la generacin del 27. Edicin anotada y
comentada, Mxico, Editorial Punto de lectura, 2005.
SEARLE, John R. Prefacio, La conciencia como problema biolgico, El misterio de la
conciencia, Espaa, Editorial Paids, Traduccin Antoni Domnech Figueras, 2000.
SCIACCA, M.F. Fenomenologa del hombre contemporneo, en William Daros, A qu
nos referimos cuando hablamos de persona humana?, Versin Virtual.
http://williamdaros.wordpress.com/
SONTAG, Susan. Contra la interpretacin, Buenos Aires, Editorial Alfaguara, Traduccin
de Horacio Vzquez Rial, 2005.
SONTAG, Susan. Sobre la fotografa, Traduccin de Carlos Gardini revisada por Aurelio
Major, Mxico, Editorial Alfaguara, 2006.
SPIVAK, Gayatri Chakravorty. Puede hablar el sujeto subalterno?, Argentina, Facultad
de humanidades y ciencias de la educacin, Orbis Tertius, En memoria acadmica, 1998,
ao 3, no. 6, p. 175-235.
http://www.fuentesmemoria.fahce.unlp.edu.ar/art_revistas/pr.2732/pr.2732.pdf
SPIVAK, Gayatri Chakravorty. Mezzadra, Sandro. Mohanty, Chandra Talpade. Shohat,
Ella. Hall, Stuart. Chakrabarty, Dipesh. Mbembe, Achille. Young, Robert J. C. Puwar,
Nirmal. Rahola, Federico. Estudios postcoloniales. Ensayos fundamentales, Artculos
compilados por Sandro Mezzara, Traduccin por Marta Malo, Espaa, Traficantes de
sueos, 2008.
SPIVAK, Gayatri Chakravorty Spivak. BUTLER, Judith. Quin le canta al estadonacin? Lenguaje, poltica, pertenencia, Argentina, Editorial Paids, 2009.
STEINER, George. Despus de la babel. Aspectos del lenguaje y traduccin, Traduccin
de Adolfo Castan, Mxico, Lengua y estudios literarios, Editorial Fondo de cultura
econmica, Mxico, 1980.

248

TAYLOR, Armando T. La literatura de Baja California Sur, La Paz., 1971, Imprenta

Laura.
VATTIMO, Gianni. El fin de la modernidad, Nihilismo y hermenutica en la cultura
posmoderna, Mxico, Gedisa editorial.
VERNET, Juan. La edad media, Vikingos, La conquista de la tierra, Espaa, Salvat
Editores, 1983.
WEINRICH, Harald. El lenguaje en textos, versin espaola de Francisco Meno Blanco,
Madrid, Editorial Gredos, Biblioteca Romana Hispnica, 1981.
WHITE, Alan R. (compilador e introductor), Introduccin, Filosofa de la accin,
Editorial Brevarios, Fondo de Cultura Econmica, Madrid, 1976.
WOLMAN, Benjamin B. Teoras y sistemas contemporneos en la psicologa, Traduccin
directa del ingls por Dr. Jos de Toro Trallero, Barcelona, Ediciones Martnez Roca, 1960,
1968.
WORRINGER, Wilhelm. Abstraccin y naturaleza, Mxico, Editorial Fondo de Cultura
Econmica, 1983.
ZIZEK, Slavoj. En defensa de la intolerancia, Traduccin Javier Eraso, Antonio Jos
Antn, Mxico, Ed. Sequitur, 2008.

LIBROS DE CONSULTA

ANDREAS-LOU, Salom. El erotismo, Traduccin Mateu Grimalt, Mxico, Editorial

Axial, 2014.
ARENT, Hannah, La condicin humana, Traduccin Ramn Gil Novales, Espaa, 2001.
BACHERLARD, Gastn. Intuicin del instante, Traduccin de Jorge Ferreiro, Mxico,
2014.
BAJTN, Mijal. Yo tambin soy, Mxico, Editorial La Huella del otro, 2000.

249

BOJORGE, Abelardo Elas. El miedo, en la revista virtual, El nuevo diario.com.ni,

Buenos Aires, 2012 http://www.elnuevodiario.com.ni/opinion/246246
CARRETER, Fernando Lzaro Cmo comentar un texto literario, Mxico, Publicaciones
de cultura, 1999.
CIVAROLO, Mara Mercedes. De Elia, Susana Amblard. Cartechini, Silvia. Bleichmar,
La teora psicoanaltica de Bleichmar, Gardner y Piaget. Apreciaciones sobre la
inteligencia, Argentina, Editorial Universidad de Villa Mara: Eduvim, cuadernos de
investigacin ISSN 1852-3803, 2010.
DARWIN, Charles. El origen de las especies bosquejo histrico, Lucha de la
existencia, La seleccin natural, Supervivencia de los ms aptos, El origen de las
especies, Mxico, Porra, 1997.
DELEUZE, Gilles. La imagen-tiempo: estudios sobre el cine 2, la imagen-tiempo,
Barcelona, Editorial Paids, Ibrica, Impreso en Book print digital, Traduccin de Irene
Agoff, 2004.
DEL VALLE, Manuel Miguel. Observaciones sobre la geografa: geografa ecolgica del
hombre, editorial Lumen, 1953.
DIAMOND, Jared. Pregunta de Yali, Armas, grmenes y acero, Breve historia de la
humanidad en los ltimos 13 000 aos, Mxico, Ed. De bolsillo.
DUSSEL, Enrique. La ertica simblica, Descripcin metafsica del erotismo, La
moralidad de la praxis de liberacin ertica, Para una ertica Latinoamrica, Caracas
Venezuela, Fundacin Imprenta ministerio del poder popular para la cultura, Perro y la
rana, 2007,
DUQUE-ESCOBAR, Gonzalo. Teoras cosmognicas, Gua astronmica, Universidad
Nacional de Colombia, Manizales, 1992,
http://www.oocities.org/guiaastronomica/12_cosmogonia.htm
ESPOSITO, Roberto. Tercera persona, poltica de la vida y filosofa de lo personal.
Versin virtual.
ESPINOSA, Elia. Jean Cocteau. El ojo entre la norma y el deseo, Mxico, UNAM, 1988.
FINLEY, Moses I. El nacimiento de la poltica, Traduccin de Teresa Sempere, Mxico,
Editorial Consejo Nacional para la Cultura y las Artes, Grijalbo, 1986.
FLORESCANO, Enrique. Cosmogona mesoamericana, Concepcin del tiempo y el
espacio, Memoria mexicana, Mxico, 2000, p. 13-184.
FREUD, Sigmund. Tres ensayos sobre la teora sexual, Traduccin por Luis Lpez
Ballesteros y de Torres, Ramn Rey Ardid, Espaa, Editorial Grefol. La FuenSanta, 1980.
250

HABERMAS, Jrgen. Foucault: desenmascaramiento de las ciencias humanas en trmino

de la crtica de la razn, El discurso filosfico de la modernidad (doce lecciones), Versin
castellana por Manuel Jimnez Redondo, Madrid, Editorial Taurus Humanidades, 1993.
HABERMAS, Jrgen. Ciencia y tcnica como ideologa, traducido por Manuel Jimnez
Redondo, Madrid, Editorial Tecnos, 1986, la paginacin corresponde con la edicin
impresa letra e.
HOFFMAN, Roland. Lo mismo y no lo mismo, Mxico, Traduccin Leticia Garca Urriza,
Ed. Fondo de Cultura Econmica, 1977.
HOLTON, Gerald. La imaginacin cientfica, Mxico, Fondo de cultura econmica, 1973.
JOYCE, James. Ulises, Traduccin de Jos Salas Subirat, Mxico, Editorial Tomo, 2006.
LACAN, Jacques. Escritos 2, Mxico, Editorial Siglo XXI, 1984.
LACAN, J. Mannoni, Octave. Nassif, Jacques. Nasio, Juan David. Bleichmar, Silvia.
Braustein, Nestor A. Lust. Temas de psicoanlisis, No.1, Mxico, Ernest Clorduy.
MACDONALD, Simon G.G. M. Burns, Desmod. Fsica para la ciencias de la vida y de la
salud, Versin en espaol por Albino Yusta Almarza, E.U.A, Fondo Educativo
Iberoamericano, 1978.
NIETZSCHE, F. Aurora, Reflexiones sobre prejuicios morales, Mxico, Ed. De Bolsillo,
2010.
NIETZSCHE, F. As hablaba Zaratustra. Un libro para todos y para nadie, Mxico,
Editorial poca, 1974.
NIETZSCHE, F. El nacimiento de la tragedia, Madrid, Alianza editorial, 1973.
ONFRAY, Michel, Antimanual de filosofa. Lecciones socrticas y alternativas, Mxico,
2005.
ONFRAY, M. La construccin de uno mismo. La moral esttica, Traduccin de Silvia Kot,
Buenos Aires, Ed. Libros Perfil, 2000.
PAZ, O. Coleccin de Salvador Elizondo, Museo Potico, Octavio Paz, Fragmento de
Piedra de sol, Mxico, Libros del rincn Sep, Programa Nacional de Poesa, 2005, p.
407-428.
RAMOS, Samuel. Obras completas III, Estudios de Esttica filosofa de la vida artstica,
Mxico, UNAM, Programa Editorial de la coordinacin de humanidades, Nueva coleccin
Mexicana, 1991.
251

RILEY, William F. Leroy D. Sturges, Ingeniera mecnica, Trad. Julin Fernndez Ferrer,
Barcelona, Ed. Revert, 2005, P. 450.
SARTRE, Jean Paul. El existencialismo es un humanismo, Mxico, Ediciones quinto sol,
2001.
SCHOPENHAUHUER, Arthur. El amor, las mujeres y la muerte y otros ensayos, Mxico,
Editorial Tomo, 2009.
SONTAG. Susan. Ante el dolor de los dems, Traduccin Aurelio Major, Espaa, Ed.
Suma de letras, 2004.
SWADESH, Mauricio, El lenguaje y la vida humana, Mxico, Fondo de cultura
econmica, 1984.
TORRES, Rosa Mara. Qu y cmo aprender, Mxico, Ed. Sep. Biblioteca normalista,
1998.
VYGOTSKI, Lev. S. El desarrollo de los procesos psicolgicos superiores, Traduccin
Silvia Furi, Barcelona, Ed. Crtica, Biblioteca de Bolsillo, 2000.
VIGOTSKI, Lev. S. Pensamiento y lenguaje, Mxico, Ediciones quinto sol, 2005.
VYGOTSKI, Lev. S. Psicologa y pedagoga, Traduccin Esther Bentez, Madrid, Akal de
Bolsillo, 1986.
WOLF, Virginia. Tres guineas, Espaa, Ed. Lumen, 1999.
WOLLSTONECRAFT, Mary. Vindicacin de los derechos de la mujer, Madrid, Ediciones
Ismo, 2005, versin online, books.google.com.mx.
ZWEING, Stefan. Sigmund Freud, Mxico, Editorial Diana, 1971.

DICCIONARIO VIRTUAL

Diccionario Austral de la lengua espaola, coleccin Austral, Madrid, Espasa Calape,

1989
Diccionario de Mara Moliner, http://www.diclib.com
252

El diccionario de la RAE.
RAMBAUT, Leo. Diccionario Crtico de Psicologa Social. Segn la teora del Doctor
Enrique Pichon-Rivire, Buenos aires, Editorial ION, Versin virtual, 2013.
Aceleracin y velocidad.:
http://educativa.catedu.es/44700165/aula/archivos/repositorio/4250/4340/html/23_aceleraci
n_en_el_mas.html
Bipartido.: http://buscon.rae.es/drae/srv/search?val=bipartida
Eidtico.: http://eidetico.blogspot.mx/2008/04/qu-significa-eidtico.html
Elongacin.: http://lema.rae.es/drae/?val=elongaci%C3%B3n
Hipo.: MOSLEY, Michel. El hombre desciende del pez,
http://www.bbc.co.uk/mundo/noticias/2011/05/110506_evolucion_claves_anatomica_ser_h
umano_peces.shtml
Hormigas.: Elizabeth Erol K. Akcay, Ted K. Raab, Rodolfo Dirzo, Deborah M. Gordon, El
rbol estresado, la interaccin de las especies, Water stress Strengthens Mutualism
Among Ants, Tree, and Scale Insects, 2013 www.plosbiology.org,
http://www.elpais.com.uy/vida-actual/arboles-premian-hormigas-defienden-sequias.html
Instintos primitivos.: KELLY, Steve., Caveman instincts may explain our belief in gods
and ghosts, http://actualidad.rt.com/ciencias/view/128776-instintos-ancestrales-explicarcreencia-dios, buscar el artculo completo en La revista en lnea, The conversation.
Academic rigour, journalist flair, http://theconversation.com/caveman-instincts-mayexplain-our-belief-in-gods-and-ghosts-26945, 20 de mayo Del 2014
Judith Butler: http://es.wikipedia.org/wiki/Judith_Butler.
Pantesmo.: http://es.wikipedia.org/wiki/Pante%C3%ADsmo
Pattico.: Diccionario Mara Moliner,
http://www.diclib.com/pat%C3%A9tico/show/en/moliner/P/6867/1500/24/26/59271#.Uqn6
GuJVUew
Pathos.: http://es.wikipedia.org/wiki/Pathos
Persona y nmero.: Nueva Gramtica Espaola, Mxico, Espasa Libros, Real Academia
Espaola, 2010.
Picosis.: http://es.wikipedia.org/wiki/Psicosis
Sema.: http://es.wikipedia.org/wiki/Sema
253

Subalterno.: http://etimologias.dechile.net/?subalterno
Subcin.:
http://lengua-y-literatura.glosario.net/terminos-filosoficos/subsunci%F3n-6090.html
Terribilitia.: http://es.wikipedia.org/wiki/Terribilit%C3%A0

CONFERENCIAS Y DOCUMENTALES EN VIDEO

DERRIDA, JACQUES. Por otra parte,

https://www.youtube.com/watch?v=2dFM1OO315k&index=1&list=LLpL0qP8ZhU0DWIs
kbJzpG0Q
DEULUZE, GILLES. El abecedario de Gilles Deleuze. 1-2-3
https://www.youtube.com/watch?v=cQJlpAHIpiw&list=LLpL0qP8ZhU0DWIskbJzpG0Q
&index=47
DUSSEL, E. Ctedra del pensamiento crtico-Sesin 1,
https://www.youtube.com/watch?v=aAPmri7Hlpc
DUSSEL, E. Ctedra del pensamiento crtico-Sesin 2,
https://www.youtube.com/watch?v=5K9PRy0L17Q
DUSSEL, E. Dilogos sobre la interculturalidad
https://www.youtube.com/watch?v=rrHeGBZIvLc
DUSSEL, E. Entrevista donde explica El giro descolonizador
https://www.youtube.com/watch?v=mI9F73wlMQE
DUSSEL, E. La filosofa poltico actual en Amrica latina}
https://www.youtube.com/watch?v=cBKIyXUmEbk
NIETZSCHE, F. Humano, demasiado humano,
https://www.youtube.com/watch?v=_4QzGGSogfI&index=4&list=LLpL0qP8ZhU0DWIsk
bJzpG0Q

254

PREZ, Marcelo Augusto. Cuerpo y psicoanlisis 1A, Seminario virtual,

www.youtube.com
PREZ, Marcelo Augusto. Objeto y fantasma parte 1-2-3
www.youtube.com
PRECIADO, Beatriz. La muerte de la clnica. Conferencia magistral,
https://www.youtube.com/watch?v=4aRrZZbFmBs

ENTREVISTAS

CEREBRO PRIMITIVO Y MODERNO.: Referencia personal de conversacin con la

doctora de biotecnologa Amada Torres, invitada para un posdoctorado en el Cibnor de
B.C.S.
PUNTOS DE VISTAS ERTICOS.: Entrevista al Doctor Ignacio Dez.
QU MORAL.: Entrevista a la Doctora Elia Espinosa.
PLATICAS CRTICAS.: con los maestros Ana Rosshandler, Antonio Sequera.

ILUSTRACIONES.

Dill, Ludwing.
http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Ludwig_Dill_Boote_am_Hafen.jpg
Schiele, Egon.
http://www.reproarte.com/Kunstwerke/Egon_Schiele/Boote+im+Hafen+von+Triest/15833.
html

CONSULTAS EN LNEA SOBRE LA FOTOGRAFA

255

Nuevo Orleans.: gemasnagera@gmail.com, [el nombre de la redactora no aparece],

http://www.xatakafoto.com/fotografos/ernest-james-bellocq-y-las-fotografias-de-lasprostitutas-de-nueva-orleans-hacia-1900, puede apreciarse ms de la obra fotogrfica as
como varios de sus ensayos en la pgina: http://www.lamiradadegema.es/p/obra.html,
Sontag.: http://blogs.20minutos.es/trasdos/tag/susan-sontag/
Diana Arbus, Texto de Diana Arbus para la beca Guggenheim en 1963 en,
http://sientateyobserva.com/tag/diane-arbus/

Arbus.: http://traselobjetivoestoy.blogspot.mx/2012/04/diane-arbus.html
Arbus.: http://rafaelnarbona.es/?p=89
Arbus.: http://gbenard.wordpress.com/2013/02/16/the-outsiders/diane-arbus/
Sontag.: http://blogs.20minutos.es/trasdos/tag/susan-sontag/
Grove, nxel.: Selfies desgarradores como crmenes 27 de marzo del 2014,
http://blogs.20minutos.es/trasdos/tag/susan-sontag/

CONSULTAS EN LNEA SOBRE EL CINE

http://cinecdoque.wordpress.com/2009/03/11/3-apuntes-sobre-watchmen/
http://cinecdoque.wordpress.com/2009/03/11/3-apuntes-sobre-watchmen/
http://articulosdeopinion.net/cine-y-tv/9-semanas-y-media-pelicula/
http://www.cinemaldito.com/vindicare-nueve-semanas-y-media-adrian-lyne
http://paroledequeer.blogspot.mx/p/beatriz-preciado.html

256