ALEGRA: UNA CAUSA EMOCIONAL DE ENFERMEDAD?

EN LA MEDICINA TRADICIONAL CHINA

Siempre resulta extrao que la alegra sea enumerada entre las
causas emocionales de la enfermedad en medicina China. Y a
pesar de ello, ha sido siempre considerada como una causa
emocional de enfermedad desde los tiempos antiguos.
Extraamente, el carcter Chino para alegra [xi ] es el nico
de las emociones que no se basa en el radical de corazn. El
carcter Xi se basa en el radical para tambor ms boca, es
decir el golpeteo de un tambor y el canto en un estado de felicidad.
Incidentalmente, dos caracteres xi a lado el uno del otro se llaman
doble felicidad y son el smbolo de una boda.
Es interesante que, en la lista de emociones como causas de
enfermedad, la alegra est siempre la primera seguida del
enfado. Por ejemplo, estas son las emociones que enumera
Confucio: alegra, enfado, preocupacin, tristeza, miedo, amor,
odio, deseo. Estas son las emociones que enumera Lao Tse:
alegra, enfado, preocupacin, tristeza, amor, odio, deseo. Es
interesante que ambas listas contengan amor como causa
emocional de enfermedad! Chen Wu Ze (1174) enumera: alegra,
enfado, reflexin, preocupacin, tristeza, miedo, shock. Estas se
convirtieron en las comnmente aceptadas 7 emociones de la
medicina China. Zhang Jie Bin (1624) enumera ocho emociones:
alegra, enfado, reflexin, preocupacin, tristeza, susto, miedo,
shock.
Un estado normal de alegra es obviamente no de por s una causa
de enfermedad; al contrario, es un estado mental beneficioso que
promueve un buen funcionamiento de los rganos Internos y de
sus facultades mentales. Las Preguntas Sencillas en el captulo
39 dicen: La alegra apacigua y relaja al Shen, beneficia al Ying y
Wei Q y hace que el Q se relaje y vaya ms despacio.

Por otra parte, en el captulo 2 de las Preguntas Sencillas dice:

El Corazn controla la alegra, la alegra daa al Corazn, el
miedo contra domina a la alegra.3 Otros pasajes en el Nei Jing
claramente se refieren a la alegra como causa de enfermedad. Por
ejemplo, el captulo 5 de las Preguntas Sencillas dice: La
alegra daa al Corazn.
El captulo 8 del Eje Espiritual dice: La alegra dispersa al
Corazn privndolo de su residencia.
Fei Bo Xiong (18001879) en Medical Collection of Four
Doctors from the Meng He Tradition dice: La alegra daa al
Corazn [causa] que el Yang Q flote y los vasos sanguneos se
abran demasiado y se dilaten
Creo que la mejor (y probablemente nica) manera de entender la
alegra como causa emocional de enfermedad es a la luz de las
res grandes filosofas de China, es decir el Taosmo,
Confucianismo y Budismo. Creo que la alegra est muy cercana
al deseo y ansia desde el punto de vista de estas tres filosofas.
De estas tres, el Taosmo y el Confucionismo son las principales ya
que el Budismo no estaba extendida en China en la poca en la
cual la alegra era ya considerada como causa de enfermedad, es
decir durante el Periodo de los Reinos Combatientes (476-221
BC).
Todas estas religiones (o ms bien filosofas), por diferentes
razones, abogaban por la limitacin emocional y evitaban el
ansia y deseo. Por ejemplo, los Taostas rehuan de las
relaciones sociales y abogaban por seguir el Tao, la ausencia
del deseo (wu yu) y la no-accin (wu wei). Consideraban que la
alegra nos detendra de seguir el Tao tanto como lo haran otras
emociones como el enfado. El gran Taoista Zhuang Zi (370-301
AC?) habla acerca de wu qing, es decir la ausencia de

sentimientos: Lo que quiero decir cuando digo que los [sabios]

son wu qing (sin sentimientos) es que no se daan con gustos y no
gustos y siempre acogen lo natural sin tratar de aumentar la vida.
El antiguo texto Taosta Nei Ye (Entrenamiento Interno), ms
antiguo que el Tao Te King, contiene este interesante pasaje acerca
de las emociones:
La vitalidad de las personas
Inevitablemente viene de su paz interna
Cuando ansioso, pierdes este hilo conductor
Cuando enfadado, pierdes este punto bsico
Cuando ests ansioso o triste, satisfecho o enfadado,
El Tao no tiene ningn lugar en ti donde aposentarse
Amor y deseo: clmalos!
Si ests tranquilo, lo alcanzaras (el Tao)
Si ests agitado, lo perders.
De hecho, para los Taostas, la estimulacin tiene una connotacin
negativa. Zhuang Zi dice de manera concisa: Cuando el deseo es
profundo, la fuerza del Cielo es superficial. Esto quiere decir que
el deseo nos separa de la vitalidad del Cielo revolviendo nuestras
emociones, lo cual hace que nos desviemos del camino del Tao.
Los Confucionistas crean que el verdadero caballero (una mala
traduccin del termino jun zi que en verdad se aplica tanto a
hombres como a mujeres) no se agita debido a las emociones y a
que estas nublan su verdadera naturaleza. Utilizaban la imagen de
un estanque con un fondo fangoso. Si el agua est muy quieta, ser
clara: si agitamos el fondo, el agua se vuelve turbia. El estanque es
nuestra naturaleza humana que es clara de manera natural; si
estamos agitados por nuestras emociones, estas nublaran nuestra
naturaleza humana.
Tomemos en cuenta este pasaje de Xun Zi (un filosofo

Confucionista, 312-230 AC): Es as que siempre la MenteCorazn [Xin] est llena de manera natural, se nace as de manera
natural y es naturalmente perfeccionada. Si su funcin se ve
impedida, ciertamente se deber a la tristeza y alegra, felicidad y
enfado, deseo y bsqueda de beneficios. Si podemos liberarnos de
la tristeza y alegra, felicidad y enfado, deseo y bsqueda de
beneficios, el Corazn-Mente [Xin] revertir a su estado perfecto.
Los Budistas consideraban el deseo y el ansia como la raz del
sufrimiento humano. La avaricia (deseo excesivo), el odio y la
ignorancia estn en el centro de la Rueda de la Vida, y la avaricia
est extraamente simbolizada por un gallo. Segn ellos, nuestra
propia existencia comienza del deseo y del ansia en el estado
Bardo (el periodo tras la muerte y antes de la siguiente
reencarnacin): la mente desea el calor de un vientre y se
reencarna. Ms adelante en la vida, el deseo hace que nuestra
mente intente atrapar objetos tal y como un mono salta de rbol en
rbol (es por ello que la Rueda Budista de la Vida tiene, entre
otros, la imagen de un mono sobre un rbol).
Y, qu relevancia tiene este punto de vista acerca de la alegra,
deseo y ansia sobre nosotros en el siglo 21? Pienso que estas
emociones son ciertamente causas de enfermedad, y considero que
la sobre estimulacin es el equivalente moderno de estas
emociones. Creo que esto, ms que alegra, sera probablemente
una mejor traduccin de xi. Nuestra sociedad nos bombardea con
objetos de deseo y crea artificialmente deseos y ansias a travs
de la publicidad; por otra parte, nos provee y fomenta sustancias
que nos sobre estimulan.
Estamos todos sobre estimulados por el entretenimiento, ritmo
de vida alocado, consumismo, caf, t, tabaco, alcohol, televisin,
video juegos, drogas recreativas, drogas medicas y estimulacin
sexual.
Las principales drogas estimulantes son:

 Cafena
Nicotina
Cocana
Anfetaminas
Medicamentos como por ejemplo (Methylphenidate),
(amphetamine y dextroamphetamine), (dextroamphetamine),
(atomoxetine), (Dexmethylphenidate) etc.
Interesantemente, los antidepresivos no son en realidad
estimulantes y no llevan por lo general a la alegra. La
experiencia con pacientes deprimidos que toman anti depresivos es
que estos medicamentos embotan todas las emociones; mejoran
de algn modo la depresin pero a costa de perder el estado de
alerta y el entusiasmo. De hecho, algunos antidepresivos se usan
para la ansiedad con algo de eficacia.
Creo que ese efecto de embotamiento de los antidepresivos se
refleja en el pulso, es decir un pulso que se siente estancado y no
tiene la saludable ola del pulso normal. No es ni de Cuerda ni
Tenso, pero lo describo como estancado y reluctante. Mientras
que la mayora de autores ven los antidepresivos como elevadores
del nimo y como estimulantes, no comparto ese punto de vista; las
cualidades del pulso arriba descritas parecen confirmar esto.
La sobre estimulacin, en el sentido amplio arriba indicado, hace
que el Corazn se agrande. Esto conlleva a una estimulacin
excesiva del Corazn, que pasado un tiempo, puede dar lugar a
sntomas y signos relacionados con el Corazn. Estos pueden
desviarse un poco de los sndromes clsicos de Corazn. Las
manifestaciones principales seran palpitaciones, sobre excitacin,
insomnio, inquietud, hablar mucho y una punta roja en la lengua.
El pulso sera tpicamente Lento, levemente Desbordante pero
Vaco en la posicin frontal izquierda. Puede resultar extrao que
la alegra o sobre estimulacin ralenticen el pulso. Esto se debe a

que la sobre estimulacin agranda el corazn y por tanto enlentece

la circulacin (el shock al contrario empequeece el corazn).
Los puntos que utilizo para la sobre estimulacin son C-7
Shenmen, PC-7 Daling, Du-19 Houding, Ren-15 Jiuwei.
1. Zhang Jie Bin (also called Zhang Jing Yue) 1982 Classic of
Categories (Lei Jing), Peoples Health Publishing House, Beijing,
p. 424. First published in 1624.
2. 1979 The Yellow Emperors Classic of Internal MedicineSimple Questions, p. 221.
3. Tian Dai Hua 2005 The Yellow Emperors Classic of Internal
Medicine - Simple Questions p. 38.
4. Ibid., p. 38.
5. Spiritual Axis, p. 25.
6. Medical Collection of Four Doctors from the Meng He
Tradition, p. 40.
7. Ames RT and Hall DL A Philosophical Translation of the Dao
De Jing, Ballantine Books, New York, 2003, p. 47.
8. Roth H Original Tao, Columbia University Press, New York,
1999, p. 94.
9. Lee J Xunzi and Early Chinese Naturalism, State University of
New York Press, Albany, 2004, p. 35.