Gergen intenta argumentar lo que denomina una perspectiva

construccionista que por definicin debiera ser distinta a la manera de entender

el conocimiento, la realidad social, los procesos, etc. frente a la cual l elabora
una crtica. Esta perspectiva construccionista parte de la necesidad de buscar
una metfora distinta para entender el conocimiento a la metfora de la
representacin. l realiza una revisin crtica, desconstructiva de algunas
caractersticas de la idea misma de representacin. Aporta una serie de
antecedentes generales, procedentes de distintas disciplinas, que nos ayudan
a entender por qu la metfora de las representaciones es insuficiente para
entender el conocimiento (o los lmites de stas). Organiza estos antecedentes
en 3 aspectos o lneas de anlisis:
- Crtica ideolgica
- Crtica literaria
- Crtica social
Crtica Ideolgica
- Tiene relacin con mostrar que las fuentes de conocimientos siempre estn
cruzadas por las lgicas de intereses de una sociedad. Se desecha la idea de
que el conocimiento es una representacin fiel de lo que el mundo realmente
es, ya que siempre est mediado por los intereses que estn en juego en esa
sociedad. No es cierto que el conocimiento es neutral.
- En este punto se hace referencia a los planteamientos de la escuela de
Frankfurt, las propias teoras feministas, algunas teoras socioeconmicas de la
inteligencia.
- Las metforas o maneras de referirse dan cuenta de condiciones ideolgicas,
es decir, sistemas de ideas, lgicas de intereses distintas en una poca y en
otra (p. ej., los pensamientos de la poca se expresan en la teora de Freud).
- Una diferencia importante es que la mayora de los planteamientos que han
trabajado en el nivel de la ideologa han credo que en algn minuto el
conocimiento puede ser liberado de los intereses sociales dominantes. Las
crticas ideolgicas han tenido como utopa o aspiracin la idea de que sera
posible esta liberacin de conocimiento.
- Con respecto a lo anterior, el construccionismo cree que es una utopa
imposible. Comparte la crtica, pero no la utopa de que eso sea superable.
Crticas Literarias o retrico literarias
- Este nivel tiene que ver con todos los antecedentes que toma el
construccionismo de lo que se denomina giro lingstico (cambios en la manera
de entender el lenguaje). Esto ltimo lleva a entender que el conocimiento no
acta reflejando el mundo, sino que el mundo se constituye al interior del propio
conocimiento. Conocer es hacer.
- Esta idea tambin es tomada por el construccionismo, pero no le parece la
idea de concebir el conocimiento como un sistema cerrado de diferencias, ya
que esto le da muy poco margen para entender los cambios, la movilidad, las
transformaciones, los procesos sociales. Si entendemos el lenguaje como un
sistema cerrado, cmo explicamos cuando existen distinciones nuevas. El
sistema de significacin debe tener alguna va de dilogo con el mundo, alguna
va de entrada y salida.

Es decir, se comparte la crtica inicial de los lingsticos en trminos de que el

lenguaje es la superficie en la cual se constituyen las cosas, pero debe estar
necesariamente abierto para entender estructuras movedizas.
Crtica Social
- Es la que ms representa al construccionismo; los conocimientos estn
determinados por los procesos sociales.
- La mejor metfora es Kuhn y las estructuras de las revoluciones cientficas. El
conocimiento esta determinado de alguna manera por las comunidades
cientficas, por las formas de percibir.
- Qu es lo que determina que estemos en un determinado paradigma; que
estamos insertos en un cierto proceso social, una cierta poca, en una cierta
lgica de intereses. Estos planteamientos hacen visible el papel que tiene toda
comunidad.
A partir de estos 3 antecedentes Gergen propone una perspectiva
construccionista que incluye 5 supuestos que la sostiene.
1.- Cada vez que ocupamos los trminos con los cuales damos cuenta del
mundo y de nosotros mismos, no estn dictados directamente por los objetos.
Con esto se expresa con claridad la visin del giro lingstico, ya que dice que
los elementos con los cuales nosotros describimos lo que es el mundo y
nosotros como parte de l no est en una relacin biunvoca (de ida y vuelta)
con los objetos (p. ej., el trmino plumn, objetos distintos segn contextos). La
relacin tradicin, y lo que Gergen llamara visin Agustiniana del lenguaje, es
la idea de que las palabras capturan la esencia de las cosas, por ejemplo la
palabra rbol captura la esencia de lo que es el rbol. Se desmonta la idea de
que los trminos se corresponden biunvocamente con las cosas. Los trminos
responden ms bien a algn lugar que ocupan en un sistema que se ha ido
construyendo a travs de una convencin social. Por ejemplo, cuando se
compara el francs con el espaol en cuanto a la construccin de 2 nociones;
el concepto de ro y el de riachuelo. No sirve la idea de que las palabras
capturan la esencia de las cosas. Porque en espaol un ro es algo que lleva
un caudal y riachuelo lleva un caudal ms chico, pero en francs un ro es
aquello que da en el mar y riachuelo aquello que da en el lago. Cmo se
traduce eso? El sistema de significacin esta construido sobre un sistema de
diferencias distinta, porque las cosas no se corresponden con los objetos, la
palabra pretende representar es una diferencia de un sistema lingstico; en el
sistema lingstico del francs se construyeron las diferencias segn donde dan
los ros y no sobre su caudal
2.- Los trminos con los cuales damos cuenta del mundo y de nosotros mismos
son artefactos sociales que estn situados histrica y socialmente en el mundo.
El artefacto tiene dos cualidades; como artefacto debe haber sido construido, y
por definicin es para hacer algo, es decir, son hechos para hacer algo con un
destino y est en un momento, est situado social e histricamente. Con esto
se mueve de la caja del sistema cerrado. Siguiendo una metfora
antropolgica, para entender un artefacto arqueolgico se tiene que entender el
contexto porque la cosa en si misma no lo explica, se deben tener elementos
de los modos de vida para entender el contexto de uso del artefacto.

3.- Las formas de entender el mundo se mantienen en el tiempo no por su

validez objetiva, sino por las caractersticas del proceso social. Esto plantea,
qu es lo que mantiene vigente o no un sistema de descripcin. l dice que es
en virtud de que el proceso social cambia (qu hace explicable que en el DSMIII desaparece la condicin de homosexual como enfermedad mental, ah
realmente estaba en juego el sistema de valores de una poca). Gergen dice
que lo que debemos analizar, no son los trminos, sino el proceso social que
los obtiene, que los mantiene vlido, el que lo hace emerger.
4.- El significado de los lenguajes humanos se deriva de unas pautas de
relacin. Esto quiere decir que los lenguajes con los cuales nosotros
funcionamos deben ser entendidos en ciertas pautas de relacin. Un trmino
puede requerir ubicarse, hablar con los otros para entender su significado.
Evoca los espacio micros, ms cercanos, culturas escolares, familiares.
5.- Estimar o evaluar las formas de discurso existentes supone evaluar las
pautas de vida cultural en las cuales se producen. La palabra discurso seala
estructuras de significacin en las cuales se generan ciertas posiciones de
sujeto. Para analizar eso, esas estructuras que generan posiciones de sujeto,
tenemos que analizar las pautas culturales en las cuales estos discursos se
articulan. Cuando se analizan discursos el problema no es tanto lo que se dice
en el discurso, sino a partir de qu se dice eso que se dice en el discurso, es
decir, cuales son las condiciones de posibilidad del discurso. El
construccionismo enfatiza siempre en el contexto. A partir de qu se arma el
conocimiento, qu procesos, intereses, comunidades, que formas de hablar, de
relacin, subcultura, qu religiosidad. El conocimiento expresa la punta del
iceberg. El construccionismo es un mtodo desconstructivo, de desarme de lo
que decimos para entender a partir de qu lo decimos.
- la conclusin transversal de estos 5 supuestos es el contexto, aquello que
analizamos debe ser siempre puesto en un lugar, en un contexto, una situacin.
Aqu esta la potencia y el lmite del construccionismo al mismo tiempo, en su
apuesta reconstructiva, ya que es muy eficiente para desarmar y analizar
crticamente un conocimiento y develar qu es lo que se est expresando ah
efectivamente. El carcter desconstructivo es su principal fortaleza porque
desarrolla una metodologa que se llama anlisis de discurso para ello, pero
tambin es su principal lmite porque como es una teora desesperanzada y por
ello no cree en que vamos a llegar a un momento en donde podamos generar
un conocimiento totalmente libre de marcas sociales, siempre sus propuestas
son transitorias porque epistemolgicamente no pueden no serlo, ya que
cuando se deconstruye algo y se propone una nueva relacin, se construye
una nueva poltica totalmente libre de toda lgica de inters y el nico acto
posible es que nuevamente en un nuevo acto desconstructivo se devele la
lgica de intereses que movilizo. Por esto es parcial, porque nunca se llega a
un conocimiento verdadero por los 3 supuestos epistemolgicos iniciales.
Produce ansiedad porque la gente en este tipo de sociedades quiere
soluciones definitivas. Por esto no es muy funcional para el tipo de demandas
de la poca ya que con esta teora se desarman las certidumbres de la gente.
Cuando se reconstruye con el mismo supuesto epistemolgico no se puede
pensar que el construccionismo est libre del construccionismo que escribe (el
construye es el nico que no esta determinado por las reglas e intereses de su
poca), sera una paradoja. Por ende, es una teora de desconstructiva; la

tarea del conocimiento es permanentemente desarmar para reconstruir pero

nunca con la utopia que es posible llegar a un momento en donde esa
deconstruccin es final. Muy fcilmente se transforma en un dispositivo crtico
pero que no dialoga adecuadamente con los dispositivos de planificacin,
construccin, toma de decisiones.