Momentum Catastrophicum PDF

:
*^ *>&**
Rafael Caro Raggio: Editor.-Ventura Rodrguez,
18.
COLECCIN SELECTA
VOLMENES PUBLICADOS
Julio Valles. El
Nio. (Vida de Jaime
Vigntras).
4 ptas.
Enrique Barbusse.
4 ptas.
El uego en las trincheras.

Claridad. 3,50
Carlos Rivet. El ltimo Romano! (Historia
Tsar de Rusia y su
Stendhal.
Un oficial enamorado. (Luciano
Leuwen). 2,50
Un oficial enamorado. (Luciano
Leuwen). 2,50
Henry Kistemaeckers. El relevo galante. (No2,50
Rudyard Kipling. Capitanes valientes. 2,50
Jos Mara Salaverra. Los conquistadores.
origen heroico de Amrica). 3,50
Juan Gualberto Nessi. Aventuras del submaptas.
del
corte). 3,50.
I.
ptas.
>
II.
ptas.
ptas.
vela).
ptas.
(El
ptas.
rino alemn
U... 2 ptas.
OTRAS PUBLICACIONES
Lorenzo Gallego Carranza. Lecciones de Topografa. Obra adaptada al nuevo programa de

esta asignatura en la Academia de infantera y
aprobada como texto definitivo para la misma
por R. O. de 23 de junio de 1917. 9 ptas. Contiene 32 lminas en colores.
Sistema de acota-
ciones. Obra premiada y exigida de texto de

R. O. en el concurso de obras del Ministerio de
la Guerra. 3,50 ptas.
Rafael Caro Raggio: Editor.-Ventura Rodrguez,
OBRAS DE PI BAROJA
PUBLICADAS POR ESTA CASA
Paradox, Rey.
3,00 ptas.
La
feria de los discretos. 3,50 ptas.
La
busca. 3,50
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Nuevo tablado de Arlequn.

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El rbol de la ciencia. 3,50
La
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Los caudillos de 1830.

Idilios
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Catastrophicum.
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18.
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CATASTROPHICUM
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MOMENTUM
CATASTROPHICUM
Rafael Caro Raggio: Editor

Ventura Rodrguez,
i
8.
MOMENTUM
CATASTROPHICUM
Discurso dirigido por
de lt\ea a
el
los
el
bachiller
Juan
Chapelaundis del Bidasoa en
solemne acto de inaugurar la Academia
Cientfico, Literaria
y Chapelaundiense de
Cherribu\tango-erreca.
El
da
28 de Diciembre de
plios salones
de
la
9 1 8 los
Academia
am-
Cientfi-
y Chapelaundiense de Cherribuztango-erreca, estaban atestados de gente.

co, Literaria
Las ms bellas damas de
la
regin del Bi-
dasoa se haban congregado en
el
saln de
sesiones.
las diez
de
la
noche
el
presidente Le-
cochandegui, P. A. C. L. Ch. Ch., abri
la
sesin con estas palabras:
Amigos y compaeros: En estos momenmomentos solemnes en
tos graves, en estos
que vivimos era necesario, era imprescindible

el
que se constituyera en nuestro
pas,
en
cantn del Bidasoa, un organismo intelec-
tual
capaz de comentarlos y de aquilatarlos.
De
esta necesidad ha nacido la
Acade-
12
mia Cientfico, Literaria y Chapelaundiense
de Cherribuztango-erreca, de
dad ha brotado
cretario Juan
discurso
al
de
A. C. L. Ch. Ch.,
Itzea, S.
que he
esta necesi-
de nuestro se-
este discurso
yo Momentum
titulado
Catastrophicum.
Alguno me
esta frase
menos. Es
que yo no
dir
no es puramente
igual.
s latn y
latina ni
que
mucho
Los chapelaundis no nos
ocupamos de minucias.
Para nosotros, que vamos
fondo de
al
las
cosas, esta frase inventada por m representa el
de
momento de
la catstrofe.
la
confusin, del caos y
Sea ciceroniana o gerun-
diana esa frase, yo,
como
presidente de
Sociedad chapelaundiense,
acepto. Ahora, cedo
la
la
prohijo y
palabra
al
la
la
honora-
ble chapelaundi y secretario de la Sociedad,
Juan de
Itzea, S. A.
C. L. Ch. Ch.
Dichas estas palabras,

te
Lecochandegui,
el
digno presiden-
P. A. C. L.
Ch. Ch., se
13
de
sent, y el secretario
de
Itzea, S.
A. C. L. Ch. Ch., subi a
comenz
tribuna y
Sociedad, Juan
la
la
as:
Chapelaundis:Yo soy hombre que nunca

he tenido gran deseo de dirigirme directa-
mente
al
pblico.
He hablado durante
toda
mi vida cuatro o cinco veces, y siempre por
compromiso.
Esta es una de las pocas ocasiones que
me
lanzo a exponer mis ideas ante una co-
lectividad por impulso propio.
mo
nas
patriotis-
de chapelaundi exige que os diga algu-
No
verdades.
soy un poltico,
socilogo.
Soy un
filosficos
y sociales.
la
Mi
necesidad
de
dogmatizador;
cierta
voluntad
diletanti
ser
para
de
No
un
eso
es
las
un
siento
tampoco
definidor
hay
dominio,
ni
un
que tener
como
dira
ambas
Un
No pretendo persuadir, y
cuales yo carezco.
filsofo.
un
en problemas
Nietzsche, y cierta ambicin, cosas
de
ni
chapelaundi

mucho menos
14
arrastrar;
no quiero ms que
exponer.
Es posible que para mucha gente que no

tiene simpata por las preocupaciones inte-
todo esto que voy a decir no pa-
lectuales,
ms que pura extravagancia y deseo

de exhibicin; pero se me crea o no, yo no
rezca
he tenido nunca afn de exhibicin; quiz

sea un espritu de contradiccin, un espritu negativo, quiz tenga un
poco de mana
razonadora; pero puedo asegurar que nada
de carcter personal prctico
do a
me
ha movi-
dirigiros la palabra.
Mi propsito es hablar de
sficas
las ideas
filo-
y sociales de nuestro tiempo, del
pragmatismo y del
y de
caracteres
las
nacionalismo,
de sus
transformaciones que
han podido producirse en estas ideas despus de
la
examinar
guerra. Al
el
que puedan
mismo tiempo quiero
valor absoluto y de oportunidad

tener.
Ha influido
la
guerra en nuestras ideas,
en nuestros sistemas sociales, amigos chapelaundis?
Yo creo que muy poco. Las

ban vivas antes de
la
ideas esta-
guerra, quiz algunos
accidentes de esta conmocin mundial hayan
contribuido a un mayor o
menor
desarrollo
prctico de ciertos sistemas sociales; pero
en conjunto yo sospecho que de
la
guerra
no ha brotado todava nada nuevo en
campo de
el
las ideas.
no es que yo suponga que en un pe-
rodo de guerra no se puedan crear nuevas

ideas, es
que me
guerra no
las
Hay una
inclino a pensar
teora relativamente
la
de
la
holands
Hugo de
que en
moderna
mutacin brusca,
que ha sido formulada por
son. Estos
esta
ha creado.
en biologa, que es
teora
que
el
botnico
Vries y por el sueco Nils-
hombres de ciencia demostraron
los vegetales se
forman especies nue-
vas por mutaciones bruscas, especies que
quedan despus definitivamente constituidas.
i6
La mutacin brusca ha constituido
el
darwinismo, y Bergson ha sacado de
argumento para defender su

vital
vital,
que dice
dan
en
constante, y que se
lir
fondo un nombre
vieja;
pero
a
hecho es
el
creacin
esa
puede dar en
humana una mutacin

de
el
algo parecido
existe
familia
im-
el filsofo francs.
vital es
nuevo para una idea
que
un
ella
teora del
que crea constantemente; Velan
pulso
Este
neo-
la
vida
brusca, y que de una
clericales y sacristanes
puede
sa-
un chapelaundi, y de un fondo de ban-
didos un hroe o un santo.
Aceptando
la
posibilidad de la mutacin
brusca, hay que reconocer que

este
tiempo
la
al
menos en
mutacin brusca no se h
presentado.
Ideolgicamente no
matiz ms
ficos
al
hemos aadido un
conjunto de sistemas filos-
y sociales que tenamos antes de
la
guerra.
Estamos hoy como
al
comenzar
la
lucha
i7
europea;
no
la
si
hay una leccin en
ella
todava
la hemos visto, si hay una enseanza no

hemos comprendido an. Polticamente
vivimos dentro del mismo maquiavelismo de

siempre.
Es indudable, amigos, que todos los
temas
si
filosficos tienen
no completa
al
menos fragmentaria en
poltica. As, el misticismo religioso
mentado
partido ultramontano;
el
dualismo y
el
el
ali-
el indivi-
el
pantesmo de Hegel y
el
materialismo histrico de
formado
ha
la
examen han nutrido
el libre
liberalismo,
sis-
una representacin,
Karl
Marx han
socialismo. Lecochandegui y sus
amigos hemos creado
el
chapelaundismo.
El valor, la eficacia
de
los sistemas filo-
sficos-
y de sus derivaciones en
la
poltica
dependen de su verdad?
Hay que dudarlo. Por

de
la historia
ciertas
lo
no se ve que
hayan sido
las
Desde un punto de
ms
menos dentro
las
ideas
ms
eficaces.
vista
social
tiene a
i8
veces
mentira ms valor que
la
la
verdad.
Los mitos viven tanto y valen tanto en

prctica
como
Todos
dicho
los
los
las realidades.
hombres somos hermanos, han

Sin embargo, cundo
las religiones.
hombres
la
se han
comportado
fraternal-
mente? Nunca, jams.
La Revolucin francesa puso como lema

palabras:
estas
nidad, y no
Igualdad, Libertad, Frater-
pudo
ninguno de sus
realizar
en
la
prctica
tres lemas.
valor del prejuicio es terrible. As
El
picardo Calvino
mand quemar
vivo
al
el
na-
varro Miguel Servet, porque Servet llamaba

a Jesucristo: Cristo hijo de Dios Eterno, y
Calvino exiga que dijese: Cristo hijo eterno
de Dios Eterno.
Si
queremos comprobar
la
eficacia
mito en nuestro pas, pensemos en

lismo.
Los primeros
carlistas
el
del
car-
no aceptaron
una pragmtica sancin de Fernando VIL

por
la
cual este rey
nombraba heredera en
19
el
trono a su hija Isabel
II
y desposea a su
hermano don Carlos.

Los
carlistas,
sideraban que
recho natural,
vuestros antepasados, con-
derecho verdadero,
el
derecho divino y tradicio-
nal corresponda a Carlos V,
que
rey espaol por excelencia.
el
ms
el
ste era
Qu cosa
ilusoria!
El
llamado Carlos
mente de
sa,
de-
el
los
y de una
descenda
oficial-
Borbones, una familia france-
italiana,
Pero sta era
Mara Luisa de Parma.
la realidad?
Aquella
dama
era
mutil\alia (i), y por ciertas declaraciones
que
ella
misma hizo en Roma, cuando
en buena armona con su marido y con
all
Godoy, su amante,
si
viva
se
puede sospechar que
sus hijos tenan algo de Borbones
por
la lnea
materna y no por
la
era
paterna.
Esto no fu obstculo para que toda Es-
paa se llenara de sangre, por
(i)
Aficionada a
los
mozos.
si el
hermano
2O
tena
entre
ms derecho que
Aqu,
como
Calvino y Servet, unos decan que
Cristo era
otros
la hija.
hijo
e!
que era
de Dios Eterno y
el hijo
los
eterno de Dios Eterno.
Estas mentiras con apariencia de verdad
caen a veces sobre un pas y

As, por ejemplo,
Espaa tiene
to del fanatismo y
de
sa en la historia,
la
lo aplastan.
el
sambeni-
intolerancia religio-
que hasta
cierto
punto no
son exclusivos suyos.
Los representantes de
gra son Carlos
nia,
I,
el
la
Espaa ms ne-
emperador de Alema-
que era un gantes,
hijo
y de una espaola; Felipe
de un flamenco
II,
hijo
de un
menco y de una portuguesa, y Carlos
flaII
el
Hechizado, que tena ms de austraco que
de espaol y que estaba dirigido por un

jesuta alemn como el padre Nithard.
Ahora
los
peridicos ingleses pintan
ex kaiser Guillermo
pota alemn y
si
el
como
como un
el
al
tipo del ds-
criminal.
Yo no
destronado emperador es ms criminal
21
o no que los dems reyes y emperadores;
que
de un alemn y
de una inglesa, y sabido es que en general
en los hijos varones la herencia materna
lo
que
ms que
influye
casi
s es
es hijo
paterna. Guillermo es
la
como alemn, pero no
tan ingls
les
gusta decirlo a los aliados. Los datos que

molestan, se escamotean cuando no convie-
ne exponerlos.
Yo reconozco que
estos chapelchiquis
espaoles han dado en

carlismo, los
el
en
siglo xix,
ms violentos ejemplos de
de
el
fa-
natismo y de crueldad; pero hay que sealar tambin la colaboracin en este carlismo
de
la
gente de fuera. As,
ms genuino
las
la
representante
del terrorismo reaccionario en
el siglo xix es un francs:
paa, y
el
el
conde de Es-
nica mujer amazona, realista en
contiendas
civiles,
una irlandesa:
Josefi-
na Comerford. Insisto en esta cuestin de

la
verdad y de
laundis,
porque
la
es
mentira, amigos chapela
cuestin capital, la
22
magna
cuestin
del sistema filosfico,
que se
llama pragmatismo.
El
pragmatismo es un sistema eclctico
que ha querido resolver
antagonismo que
desde tiempo inmemorial entre
existe
verdades
rales.
el
cientficas y
las
necesidades
las
mo-
No cabe duda que hoy por hoy no
ve que
se
pueda producir una moral
la ciencia
social.
La ciencia
ai
lleva el
camino de consumir
hombre, de quitarle todas sus ilusiones
y sus defensas sentimentales;

para defenderse de
negar
ella,
el
hombre,
ha comenzado a
a limitarla. El positivismo
la ciencia,
comienzo de negacin y de limitacin. Augusto Comte, su fundador, era

fu ya un
un metafsico
trar
utilidad
cer
sin fantasa
en todo utilidad para
la
puede producir
geografa y
trella Sirio
o de
la
la
al
que quiso enconel
hombre. Qu
hombre
el
composicin de
Va Lctea?
conola
es-
Todo hace
creer que ninguna. Comte, pensandoas, era
partidario de
sideral y
no ocuparse de
ocuparse nicamente de
Despus de
tendencia a
influir
en
el
el
positivismo, la
pragmatismo.
tesis central
de este sistema se puede
expresar, segn William
James,
as:
asercin es verdadera porque es
porque
til
Dnde
indiscutible
esta tesis
y es
til
no se ve que sea
utilidad
est la
de
la teora
de Coprnico? No se advierte
por ninguna parte esta

exactitud,
Una
es verdadera.
Examinando
cierta.
la solar.
a lo utilitario, ha
la limitacin,
triunfado en
La
astronoma
la
pero nada
se ve su
utilidad,
ms.
Este
sistema,
ideado por un alemn, nacido por un azar
en Polonia, un verdadero chapelaundi de
la
ha quitado tanta importancia
ai
ciencia,
le
hombre, que de ser
el
rey de
la
creacin le
ha convertido en un insignificante autmata
de un planeta igualmente
Se dir quiz que
al
insignificante.
desaparecer
el
antro-
pocentrismo se adquiere una nocin
ms
24
de
justa
dudosa.
la naturaleza. Bah!
Si el
hombre pudiera
seguramente mejor ser
ra
Esa asercin es
el
elegir, elegi-
rey de la crea-
cin que habitante de un pequeo planeta
que rueda por
los espacios.
El pragmatismo,
poltico,
pases
desde un punto de
Es
hipcritas.
un escudo para
apetitos inconfesables. As, un pas

tista
puede
liberal
vista
es una doctrina ambigua para
ser
los
los
pragma-
para fuera y
monrquico en unas
imperialista
para dentro,
cosas y republicano en otras, religioso ofi-
cialmente e incrdulo en
la
vida privada. El
pragmatismo se ha ingertado en una doctrina poltica:
en
el
El nacionalismo
la
cara
antigua:
nacionalismo.
tiene dos caras: una es
campesina,
dogmtica y
reaccionaria; otra la cara moderna: progresiva y ciudadana.
pesar de esta divergencia de
las
dos
ramas nacionalistas, hay en una y en otra

los
mismos o parecidos dogmas.
de
El primero
es la raza.
los
dogmas
nacionalistas
La raza indudablemente es algo,
pero como muchos de los conceptos biolgicos cuando se le quiere encerrar bien en
lmites claros y precisos se escapa.
El
conde de Gobineau, un diplomtico
francs,
un gascn, en su
igualdad de
las
razas
libro sobre la des-
humanas
fu el pri-
mero que quiso fundar una psicologa y

una jerarqua a base de
la raza.
Desde entonces ac ha habido un conde nombres tnicos. Iberos,
tinuo barajar
celtas,
germanos, semitas, vascos, han apa-
recido con su etiqueta correspondiente que

se ha tenido
En
que cambiar
esta ltima
al
poco tiempo.
poca ha habido
tal
zara-
banda tnico
lingistica
que no ha dejado
nada en
Todo ha
desaparecido, pero
los
pie.
chapeaundis quedan.
Algunos investigadores de estos
treinta
o cuarenta aos ltimos han querido llegar

a conclusiones
rpidas y hasta fundar una
26
ciencia, la antroposociologa,
pero estos in-
Ammon,
vestigadores: Vacher de Lapouge,
Houston Stewart Chamberlain, han hecho
ms que
lo
ciencia literatura, algo por
de
la
Es
muy
criminologa de Lombroso.
plificar los
en
el esti-
lgico,
claro es, tender a sim-
hechos e intentar ver una razn
el caos.
Estos
intentos no son desdeables, pero
tampoco tienen un valor
Hoy en
nifiesta,
la
raza
como
cientfico.
direccin
ma-
fija,
apenas se cree. Ese elemento mis-
terioso y fatal,
que pareca una divinidad
antigua, ha perdido casi toda su garanta, y
naturalmente,
la
psicologa basada en
concepto se ha venido abajo.
No hay
ese
razas
puras entre los hombres, todas estn mezcladas,
no se sabe siquiera cual
tnico de cada raza,
mucho menos
su tipo espiritual. As,
espaol
el
como Espinosa
fundador del
es
el
tipo
cual es
un judo de origen
se nos aparece
pantesmo
alemn,
como
que
luego han de desarrollar Hegel, Schelling
y Schopenhauer;
es
uno de
as otro judo
los representantes
como Heine
ms
significa-
dos del humorismo germnico.
Hoy no
puede asegurar que
se
existan
tipos iberos, celtas, germanos, semitas o vascos. Hablar
de razas
Mucho menos
tipo
puede
se
es un absurdo.
islas
adscribir
a cada
una psicologa especial.
La influencia de
te es
la cultura
y del ambien-
cada da mayor. Slo aquellos pueblos
en donde una relativa pureza tnica se une
una forma especial de religin y de

cultura, como el pueblo judo, pueden lucon
char con
res y
las influencias espirituales exterio-
no dejarse
asimilar.
Los dems se asimilan inmediatamente.
Los eslavos de
tan alemanes
la
zona prxima a Berln son
como
los
manos de Francia son
de Colonia,
tan
franceses
los antiguos galos, los colonos

la
Carolina, venidos
los ger-
como
alemanes de
en tiempo de Car-

los
III,
son tan espaoles como los andalu-
ces de los
pueblos prximos.
La idea de
la
raza pura reaccionando de
una manera especial,

contra
28
la
cultura
instintiva, biolgica,
el
ambiente es
una
fbula.
Respecto a
la
lengua se puede asegurar
que un pueblo no corresponde siempre a

una lengua y una lengua tampoco corresponde siempre a un pueblo.
Veamos un pueblo como

Los eslavos de
ln
hablan
eslavo.
proximidades de Ber-
las
alemn,
el
los
eslavos
de
Rusia
hablan ruso, los de Grecia griego moderno,
y hay otros diversos grupos eslavos que

hablan varios idiomas, polaco, theco, croata,
blgaro, etc.
Veamos un
idioma,
el
espaol mismo. El
espaol lo hablan iberos, celtas, germanos,

semitas, berberiscos, indios
de Amrica, ne-
gros de frica, tagalos, chinos.
Como
decimos,
ni
el
idioma induce
la

raza y
el
pueblo,
ducen
el
idioma.
El
29
ni el
pueblo y
mismo vasco, un idioma
raza in-
la
tan restringi-
do que parece, una lengua fundida con un

pueblo seguramente no
tipos tnicos entre los
lo
est.
Hay
tres
vascongados que se
podran llamar tipo iberoide, tipo celtoide
y tipo germanoide; seguramente
el
vascuen-
ce corresponde a uno de ellos y no a los

otros dos, pero
puede muy bien no corres-
ponder a ninguno de
ellos
y ser un idioma
prestado por otra raza u otro pueblo desaparecido.
(Que nos importa todo
chapelaundis
estamos
por
esto?
encima
Los
de
la
etnografa y de la lingistica.
Sobre
la
idea de la pureza de la raza y
su correspondencia con
el
puede basar nada que tenga
idioma no se
valor.
El nacionalismo vasco quiere basarse so-
bre
la
idea de la raza, as es de endeble y
de raqutico. Es una teora de chapelchiquis.

El
que no tiene
30
los cuatro apellidos vas-
cos no es vascongado, segn nuestros nacionalistas.
Ya podemos
caso preparar
que no estamos en ese
los
la
maleta para
que triunfen
los bizkaitarras.
que uno de
los
el
momento en
Lo extrao es
primeros que tendr que
largarse del pas ser
uno de
los jefes
biz-
kaitarras: el Sr. Sota.
Los nacionalistas catalanes, ms enterados que los vascongados y ms cucos, no
han hecho hincapi en esta idea de
la raza;
aquellos datos de los ndices ceflicos del
doctor Robert los abandonaron

fantasa sin valor, y
cin a
la
han ido a afirmar
manera que
como un todo
como una
la
espiritual,
la
na-
afirmaba Renn,
con una idea, con
un lenguaje y con una direccin.
Otros sostenes adems de

el
nacionalismo,
la
religin,
la
raza tiene
el
idioma,
cultura, la historia, la simpata y la

ta, y,
por ltimo,
el inters.
la
antipa-
3i
Hablar de tocio
ello
de una manera
un punto de
pida, no desde
r-
vista poltico y
prctico, sino desde un punto de vista es-
chapelaundiano.
piritual literario
De
todos estos factores del nacionalismo,
para m en
mo
catalanismo y en
el
ms que nada,
influyen,
el
vasquis-
vanidad,
la
la
antipata y el inters.
una vanidad vidriosa, y

irrita ser de un pas, como
El cataln tiene
le
molesta y
le
Espaa, que no figura hoy en
Ah est
el
caso de
la
el
mundo.
guerra actual. Espa-
a no ha figurado, no ha tomado parte en

el conflicto; los
catalanes no podrn estar
entre los aliados entre msicas, banderas y
colgaduras. Esto le entristece
ha llegado a creer que

oles tiene
la
vivir sin brillo
culpa,
el
al
resto
cataln, y
de
los espa-
porque se acomodan a
sin fanfarria.
El cataln quiere ser interesante a toda

costa. As ha dicho
pas
ms
idealista
Camb: Catalua
y ms
romntico del
es el
mun-
32
do. Maana dir: Catalua es
y menos romntico
el
pas
ms
se quedar tan tranquilo.
mundo, y
Los hombres del
Debe y Haber son
as.
realista
esta guerra se
del
Al comenzar
ha dicho por algunos catala-
nes: Si el resto
de Espaa es germanfila,
nosotros seremos francfilos;
si
es francfila,
nosotros seremos germanfilos.
En
fondo, es
el
la
vanidad, que yo no
digo que no tenga sus cosas buenas.

Enfrente de esta vanidad, de este deseo
de
figurar, est el espaol pasivo, perezoso,
sin
deseo, que no siente
de figurar en
Ante
el
gran necesidad
la
mundo.
esta tranquilidad, el cataln se irrita.
No
Los dems espaoles dicen:

hacer eso hoy, ya
no no
lo
lo
se
puede
haremos maana, o
haremos. Nosotros,
los
si
chape-
laundis, decimos: Esto se hace, y lo ha-
cemos.
Por un extrao contraste,
tiene
ms
apetito de gloria
el
que
cataln,
el
que
castella-
33
no, no tiene una tradicin tan gloriosa
sobre todo para
ste,
mundo.
resto del
el
como
Para el extranjero, Espaa es el Cid, es
Don
Juan,
es
de Goya, es
la
y
conquista de Amrica, son
chapelaundis
esto
es la Vida es
son los cuadros de Velzquez
sueo,
los
Quijote,
el
del Bidasoa.
Es decir, que
paa gloriosa
la
en todo
han colaborado poco.
catalanes
los
representacin
de
est, principalmente,
la
Es-
en Cas-
tilla.
Castilla
las
provincias unidas a ella tu-
vieron la suerte en
hombres ms
sus
ms
altas
la luz
del
mente a
el
ilustres
empresas en
mundo
momento en que
se diriga
la
cosa natural, porque

pasta
el
y de realizar sus
muy
principal-
ellas.
Despus vino
la
pasado de producir
mineral
penumbra de Espaa,
la
Pennsula no tiene
catalana
necesaria
para
una gran nacin, y su explendor tena

que ser un explendor pasajero. <Cmo luser

char desde
la
34
modestia de nuestros medios
econmicos actuales con ese momento
que dej en
llante
de algo
que
De
impresin
la
definitivo?
La cosa es
ai
mundo
el
bri-
la
y tiene que desanimar
emprenda.
aqu
catalanes
difcil
al
la acritud,
la
amargura de
los
verse excluidos de unos hechos
histricos definitivos e irremediables,
comprobar que esos hechos deslucen
al
los in-
tentos modernos.
Esta es para m
los catalanes
Se
me
dir
la
razn principal de que
no tengan amor por Espaa.
que
la
mayora de
los
espaoles
tampoco tienen amor por Catalua. Cierto.

Esperar que unas regiones se amen a otras,
que
unos
otros, es
individuos
tengan
una utopa para todo
sea un chapelaundi; pero
al
mos contentarnos con que

unos a
los otros fuese
en
por
cario
el
que no
menos podael
<<
Amaos
la prctica:
portaos los unos a los otros.
los
So-
35
Tampoco,
sin
los individuos ni
duda, esto es posible
en
bileo, inquieto, anrquico;
un fondo kaeste fondo
ha creado y se ha exagerado por
de
la
en
las regiones.
El carcter hispnico tiene
fa
ni
Pennsula que aisla
la
se
geograregiones
las
unas de otras.
Julio Csar,
pueblos,
bras
muy
dijo
que conoca muy bien a

a los espaoles unas
los
pala-
severas despus de la batalla de
Munda.
Habis aborrecido siempre
manera, que nunca pudo
el
la
paz de
tal
Pueblo Romano
dejar de tener entre vosotros sus legiones.
Los beneficios recibs como injurias y
esti-
mis por favores los agravios. As, jams habis
paz
podido conservar
ni el
ni la
concordia en
la
valor en la guerra.
Aun descontando
yo me temo que en
la irritacin
de Csar,
estas palabras
severas
haya un gran fondo de verdad.
Por
lo
menos,
la
concordia en
la
paz bien
36
claramente se ve que no
la
sabemos con-
Si se llega a establecer la
autonoma de
servar.
Catalua a disgusto de los dems espaoles,

es
de temer que stos vayan hasta
con
tal
de perjudicar a
catalanes,
a pesar
prcticos,
hagan
de
la
ruina
los catalanes,
y los
comerciantes y
cualquier absurdo para
ser
mortificar a los castellanos.
Es
as la raza: fcil
como
venganza,
tusiasmo y
la
Qu obra
tarras!
mentar
la saa,
para
la
es fcil tambin para el en-
cordialidad.
la
de
Excitar el
el
para
los catalanistas
y bizkai-
odio inter-regional. fo-
kabilismo espaol ya
dormido!
Qu pobreza! Qu miseria moral! Qu

fondo de plebeyez se necesita para emprender esa obra!
Esas gentes que llevan barretina, que es
como un
calcetn
puesto en
la
cabeza, o
esos vascongados de Bilbao, que gastan una
boina tan pequea que parece un solideo,
37
no pueden discurrir como nosotros Son chapelchiquis.
Hay que tener en cuenta que

se
no
cin.
es necesario ni
aun para
el insultar-
separa-
la
Los noruegos no necesitaron insultar
a los suecos para separarse de ellos;
pero
stos eran chapelaundis.
Cierto que un
escritor
como
Maragall
reaccion contra esta tendencia y ensalz a

todas las regiones de Espaa; pero en sus
versos laudatorios se notaba en
el
fondo
la
poltica.
Un problema
parecido
present a los italianos
tambin
all
al
al
nuestro se les
crear su unidad;
las provincias del
incompatibilidades de
humor con
Medioda, pobladas de gente

table,
tambin
all
el
las
del
infantil e irri-
haba intereses encontra-
dos entre unos y otros; pero

barda y
Norte tenan
all
la
Piamonte eran pases
centro-europeos, pases arios,
como
Lomcultos,
se hu-
biera dicho hace aos, con serenidad,
con
38
hegemona logra-
frialdad, y ejerciendo la
ron armonizar
el inters
de todos y
sen-
el
timentalismo particular de cada uno.
Qu contraste con
que aqu ocurre!
lo
Aqu cualquier motivo basta para

la
vanidad catalana o
la
castellana o
La vanidad vasca, quiz

decir la vanidad bilbana,
rcter tan general
como
sera
la
irritar
vasca.
ms propio
no tiene un ca-
la catalana, es
una
vanidad individual de advenedizo, de nue-
vo
rico.
El
desdn del bilbano no se dirige
al
pueblo que se duerme, es
el
hombre pobre de
de Asturias o de
Castilla,
desdn por
Len, que va a Bilbao a buscar trabajo.

ah ese
mote despreciativo de maqueto.
maqueto
De
El
es un Garca o un Lpez, pero un
Lpez pobre y desastrado,

Lpez es rico
Garca o
un
porque
este Garca o este
si
y tiene un
queto y
el
el
ttulo,
entonces ya no es un ma-
naviero rico o
el
bilbano le dar su hija para
comerciante
que sea
la
se-

ora marquesa o
la
39
seora condesa y
en Madrid. Este desdn se parece
brille
al
que
siente el americano por el italiano o por el
espaol que va a Amrica a buscar trabajo,

es el desdn del chapelchiqui.
Al lado de este sentimiento, que nos parece un tanta cmico a los chapelaundis,
hay otro sentimiento ms recio y ms fuerte:
es
del vasco reaccionario y ultramon-
el
Este vascongado no
tano.
castellano,
l el
porque
el
el
idioma
castellano ha sido para
vehculo de las ideas revolucionarias,
no ama tampoco a
del Estado
la Iglesia
es
ama
porque para
l la
espera nada
nica Patria es
Catlica y todo lo que no sea ella
una usurpacin.
capital
la Patria ni
para
el
Roma
es la verdadera
ultramontano y
el
Padre
Santo
el nico rey, y si Espaa se separa

de esa ciudad y de ese monarca, abominar
de
ella.
Pasando a otro punto, no podemos tener

los
chapelaundis un desacuerdo cultural con
4o
Espaa castellana porque hemos evolu-
la
cionado con
As,
ella.
Guipzcoa,
la
ms peque-
provincia
a de Espaa, ha producido sus grandes
hombres con un paralelismo perfecto con

regiones del centro. En
las
poca de
la
las
luchas religiosas nuestro pas da a San Ig-
nacio de Loyola; despus va produciendo

sus conquistadores,
sus marinos, sus Elca-
no, sus Legazpi, sus Urdaneta; tiene Gui-
pzcoa sus almirantes

sus
Oquendo,
sus
al
Blas
servicio
de Espaa:
de Lezo; tiene un
historiador puramente espaol en Garibay.
En
el siglo
xvm
la lite
de
guipuzcoanos
los
es enciclopedista, volteriana; llega la batalla
de Trafalgar y
bella
figura
ms noble, ms
de esta lucha naval es
puzcoano:
la
la
la
de Churruca. En
la
la
de un guiguerra de
Independencia, nuestro guerrillero don
Gaspar de Juregui (Archaya), no tiene

la
prestancia de un Mina o de un Empeci-
nado, pero es un hombre
esforzado,
va-
41
y sonriente. En
lente
la
guerra carlista
nuestro hombre es Zumalacrregui,
la
nica
de su partido, un verdadero
figura genial
chapelaundi.
Acaban
de
las
poltica
guerras y viene un perodo
ciudadana un tanto mediocre,
pero hoy se nota que ios guipuzcoanos se

preparan para
el
para
el arte,
nombre de uno de
la
ellos,
literatura,
el
del pintor
Zuloaga, es universal.
En ninguno de
coano ha sido
estos perodos el guipuz-
regionalista, localista;
ha contentado con menos que con
no se
influir
en
la
Pennsula cuando no ha podido influir
en
el
mundo.
Estamos oprimidos por

los
nacionalistas.
Qu necedad!
est la opresin? Hasta se
dnde est
menos
Castilla, dicen
Castilla?
Dnde
puede preguntar,
Porque
Castilla tiene
realidad que cualquier otra regin
espaola.
El
guipuzcoano
no
ha
sentido
nunca
42
opresin alguna,
al
revs,
ha visto que era uno de
de Espaa,
lo
que
le
guipuzcoano
el
los privilegiados
ha dado una posicin
aristocrtica dentro del estado espaol.
Respecto a
la
cuestin del idioma, hay
muchas preocupaciones que no tienen ningn
valor.
Ni en Catalua
ni
en
el
pas
vasco se ha opuesto nunca nadie a que se

hable y se escriba el idioma regional. Sin
embargo, los nacionalistas catalanes y vascos creen que tienen grandes agravios que
vengar, y uno de ellos es que los espaoles
llamen a sus idiomas dialectos.
La cosa no tiene importancia ninguna y

en esto no se debate ms que una cuestin
de palabras.
El dialecto,
vista filolgico, es la
cial
desde un punto de
forma popular y espe-
de un idioma que no vara esencial-
mente
la
Gramtica.
Histricamente, un dialecto, cuando se

desarrolla,
y,
sobre todo, cuando
muere
su progenitor se convierte en un idioma.

As sucedi a
dio origen,
la
al
43
lengua romana rstica, que

desaparecer, a las lenguas
neo-latinas.
Pero muchos creen que dialecto es una

lengua que no es nacional y por eso supo-
nen que
el
cataln,
gallego y hasta
el
el
vasco son dialectos.

bizantinismos
Estos
de jerarqua y de
palabras creo que no tienen en

tancia alguna. Respecto
de
los
al
idiomas regionales en
na,
las
necesidades actuales es
el cataln, el
mas de
el
como
vascuence.
valenciano,
el
mismo, como
sintaxis latina, sirven
tellano o
vida moder-
la
ms impropio para
el
llego, el bable, el cal
impor-
posible empleo
no cabe duda que
Los dems,
el francs. El
como
el
ga-
idio-
cas-
vascuence no,
porque representa una mentalidad tan arcaica
que es imposible amoldarla a
actual.
le
la
vida
Por eso retrocede, no porque nadie
haga
para
la
la
guerra,
sino
vida moderna.
porque no
sirve
44
Esto no creo que deba entristecernos a
los chapelaundis;
tampoco
el
hacha de pie-
como un
dra del perodo paleoltico sirve

cuchillo de cocina.
guarda en
se
el
emplea en
Otra de
hacha de piedra se
El
museo,
el
las races del
tos parecen
de cocina
claros,
como
nacionalismo es
la
Esto? dos concep-
tradicin y la historia.
cerca son
cuchillo
los usos domsticos.
pero examinndolos de
fantasmas, que
al
mirarlos
detenidamente se desvanecen.
dnde empieza
{En
la
una sola tradicin en un
En
en
el siglo
las plazas
xix se
tradicin?
<Hay
pas?
quemaban
los
Fueros
de nuestras ciudades. Eso no
es lo tradicional; eso es la influencia extranjera,
glo
dicen
xvm
lo
los
tradicionalistas.
mejor de
la
En
el
si-
sociedad guipuzcoa-
na era enciclopedista: Peaflorida, Egua,

Altuna,
el
tampoco
jero,
marqus de Narros,
lo eran.
Eso
es tradicional. Es tambin extran-
asegurarn
nuestros
tradicionalistas.
45
Segn Estrabn, en su tiempo
los
vascon-
gados no tenan Dios, y un obispo del

glo xv,
poca
Gerundense, afirma que en su
el
los
si-
vascongados no eran todava
cris-
tianos.
Ah!,
dirn
qu
en
eso tampoco es la tradicin, nos

tradicionalistas.
los
es la tradicin?
el
guardarropa,
buscis es
;A qu andar buscando
si
en
el
fondo
lo
que
roquete del sacristn?
el
Aunque
entonces
Pues
existiera la tradicin
nica, no
tendra un valor absoluto. Las cosas no son
buenas porque sean
viejas; las leyes
tampo-
co son mejores porque sean antiguas.
Con
las leyes
lo contrario
de
viejas le
lo
que
le
pasa a la gente
pasa con los mue-
bles viejos.
Algunas veces, cuando va algn chapelaundi a un pueblo de la orilla del Bidasoa
y elogia uno
le
la
casa de un baserritarra sue-
decir la echeco-andria:
Muebles
viejos solo tenemos.
46
Yo
suelo argir que el que los muebles
sean viejos no quiere decir que sean malos;
como
el
que
las leyes
sean viejas tampoco
quiere decir que sean buenas.
Hay muebles
hay leyes viejas
dad por
buenos y malos; como

buenas y malas. La antige-
viejos
sola ni es un
mrito
ni
un de-
fecto.
Hacer de
las
las
palabras
nunca ha entusiasmado a
los
chapelaun-
Los tradicionalistas vascos creen como
dis.
todos los reaccionarios
ms
del
viejas.
que
mundo
el
va
menos, por eso pueden entusias-
al
marse con
las leyes viejas solo
porque son
Nosotros los progresistas, los evolu-
cionistas, los
mos que
jo,
fetiches y adorar-
el
verdaderos chapelaundis cree-
hombre ha venido muy de aba-
que va en una marcha ascendente y no
podemos entusiasmarnos con

solo
porque
Hoy un
los fueros
lo
antiguo
es antiguo.
nacionalista vasco dir
porque son leyes
que quiere
viejas (legue-
47
zarrac), pero
no tendr ms remedio que
suponer que en
el
tiempo que se promul-
garon eran leyes nuevas. Es decir, que
el
que quera
el
tradicionalista
de hoy pide
lo
modernista de ayer.
Yo no
eficacia
s el valor
de actualidad y de
que pueden tener
fueros. Estas
los
cuestiones de derecho y de legislacin no
me han
atrado nunca. Para m
abogado y
del leguleyo es
tipo del
el
una calamidad
nacional.
Don Ramn de
Belausteguigoitia en su
folleto
Las Bases de un gobierno nacional
vasco
afirma
en un captulo que
le-
las
yes vascas (los fueros) no son arcaicas, ni

inservibles, lo
en
el
que no
es obstculo para
captulo siguiente reconozca
que
que
la
representacin electoral en la forma foral
antigua es tan inadecuada para las
dades modernas que habra que
necesi-
variarla.
El seor Belausteguigoitia asegura
tam
bien que las federales de Suiza y de Norte
- 48Amrica han recibido inspiraciones de
la
Constitucin vasca. Quiz sea cierto, pero
no
lo
vemos afirmado en ninguna
Se habla en
antigedad de
los
las
libros
parte.
con relacin a
la
Constituciones de Atenas,
de Esparta y de Roma; en
lo
moderno de
de Inglaterra, Francia y los Estados

Unidos, yo no he visto que se tome como
las
modelo
la
las leyes
Constitucin vasca; se habla de
de Moiss, de Licurgo, de Minos
y de Dracon, yo no se que los vascos haya-
mos tenido ningn gran

por mi parte no
No me
lo
legislador,
y yo
echo de menos.
parece lgico que los vascos, ha-
biendo vivido una vida esencialmente rural
sin
haber tenido grandes ciudades hayan
inventado formas de vivir ciudadanas.
Nuestro amigo
el
doctor Madinaveitia,
de Eibar, en una conferencia que ha dado

en
el
Centro Obrero de San Sebastin,
acerca del nacionalismo cae en esta paradoja.
49
Madinaveitia dice que los vascos somos
humildes,
muy
y que,
embargo, nuestra antigua
sin
humildes, hijos de aldeanos,
lacin es tan admirable

los
dems
pases.
que
la
legis-
han imitado
La cosa me parece un
contrasentido. Aldeanos humildes
que ha-
cen legislaciones tan maravillosas dejan de

ser aldeanos humildes.
Yo no
creo que los vascos sean ms hu-
mildes ni menos humildes que los
dems
pobladores primitivos de Europa,
que su
ni
legislacin sea tan admirable.
Tenemos todos una tendencia a considerarnos como tipos de excepcin, como

ejemplares de vitrina de un museo arqueolgico, tendencia
que me parece absurda
fatal.
Respecto a
lo
que llaman tradicin estn
nuestros nacionalistas dentro de una activi-
dad mixtificadora. Se inventan tradiciones
como
de
antes se inventaban reyes de Navarra,
Castilla y Decretales
de Pontfices.
5o
Nuestros nacionalistas vascos tienen

se sabe gran inquina
al
castellano y
cosa extraa considerando

a este ltimo idioma
do. Ellos
Mara:
Ora pro
la calle es
como consideran
como un idioma
pueden decir en
como
al latn,
la
sagra-
iglesia
Santa
nobis, pero Mara dicho en
algo terrible para un bizkaitarra,
y para libertarse de tal abominacin han

ido a buscar el originad de este nombre en
la
lengua de los ropavejeros y los presta-
mistas, o sea en
la
lengua juda y han en-
contrado que es Myrian, y ahora

tivo
el
diminu-
de Mara en vasco no es Marichu sino
Mirentchu. Es una lorma que se ha inventa-
do ayer, pero no importa. Es ya

Respecto a
la
no absoluto sino
depurada
tradicional.
historia tendra
un valor
muy
estuviera
relativo
si
comprobada. Pero
regin de Espaa se encuentra
la
en
qu
historia
en ese estado? La historia de Espaa est
por hacer. La actual
no es ms que una
novela pesada y sin ningn valor.
5i
un
El criterio historicista es
criterio in-
que no se preocupa ms que de ba-
fantil
hay navarro que se lamenta de
gatelas. As
que en
el
escudo de Guipzcoa haya
caones cogidos por
guipuzcoanos a
los
navarros, lo que considera
como una
los
los
ofen-
sa a la fraternidad vasca.
al
menos me parece
esto tan
poca
que como guipuzcoano y como cha-
cosa
pelaundi estoy dispuesto a ceder
que me corresponda de esos ca-
alcuota
ones
parte
la
sin
ningn inconveniente.
Otro motivo del nacionalismo

es la cuestin
de
espiritual
la cultura. {Existen
focos
de cultura especial en Espaa? Ojal

hubiera, pero hay que reconocer
los hay.
nizada.
la
Si
cada regin de Espaa o cada

el
fuera una
Beocia,
misma
que no
Espaa est rasa de cultura orga-
nacin, por
ir,
los
la
nombre no
como
el
de re-
tica, la otra
Arcadia o
diferencia
es cosa
la
Esparta,
como
esta
producira una armona,
52
pero por ahora todas nuestras regiones son
una misma Beocia
originalidad
sin
y sin
bros.
Al par que esta cultura deficiente hay en

regiones de Espaa un paralelismo en
las
los instintos
que hace que para un extran-
jero toda la pennsula sea idntica.
Se quiere defender con
la poltica
nacio-
nalista el espritu regional, provincial, pero
dnde
tiene? En
Yo
encuentra
se
al
qu
qu
ste?
consiste?
menos no
lo
Yo veo que
s.
carlista cataln, el castellano
do *no
que
carcter
se diferencian
el socialista
el
el
el
vasconga-
en nada ideolgico
republicano de
las dis-
tintas regiones se confunden.
As
guna?
qu no hay diferencia regional nin-
me
preguntarn
S,
la
hay,
pero es una diferencia que apenas puede

transcender a
la
poltica.
Hay,
no cabe
duda, un matiz sentimental especial en cada

regin, pero este matiz se encuentra vaga-
53
mente expresado en
ia
poesa y en
la
msi-
ca populares, en las costumbres; puede servir
para informar una clase de literatura o
de
arte,
pero no bastar para hacer leyes
distintas.
As un poltico cataln, castellano o vas-
co no
todos
las
en
diferenciaran
se
mismas ideas y
los
nada,
usarn
mismos lugares
comunes, en cambio, un escritor y un msico se distinguirn.
Yo, por ejemplo, no siento hostilidad
guna para
gente del Mediterrneo, aun-
ia
que me han
al-
acusado de esto
los catalanes,
pero tampoco tengo con sus escritores y

artistas
una hermandad
espiritual.
m, en general, los escritores catala-
nes y todos los del Mediterrneo

rren;
me
aburre Blasco Ibez,
Salvador Rueda,
me
me abume aburre
aburre tambin Ricar-
do Len. Su obra entera me parece
cali-
grafa pura.
Un
pintor
cataln
me
deca
hace dos
54
un caf de Barcelona: Cuando
aos en
veo un tiempo como

lluvioso y triste
el
de hoy, obscuro,
me acuerdo de
los
libros
de usted.
Y yo, que
me deca, le
encontraba
me
lgico lo que
contestaba:
Yo cuando
nes
muy
leo a los escritores catala-
parece que estoy en
el
gabinete de
un dentista.
Hoy por hoy no
hay. espritu
apenas hay espritu espaol
regional,
moderno. La
mayora de nuestras capitales traducen y

traducen exclusivamente del francs. As se
ha visto toda
la
mediocridad
pitiendo los lugares
comunes
aliadfila
franceses. Vi-
vimos arrastrados ms que nunca por

influencia
de
Pars.
re-
la
Ya en Bilbao para pro-
yectar un jardn han llamado a un jardinero
de
una
Pars. Y
cultura
luego
supondrn que tienen
original
esos
chapelchiquis!
Por que yo comprendo que se llame a un

tcnico para que planee una estacin o un
55
almacn de bacalao o una fbrica de quesos,

pero para hacer un jardn! para una cosa
tan ntima!
joven
le
Me
parece lo mismo que
dijera a su maestro:
ted que tipo de mujer
Caer en
es
ir
las
a la
Dgame
va a gustar.
omnmoda de
la influencia
un
us-
Pars
anulacin espiritual. Se nos darn
ideas hechas, las consignas acordadas,
como ahora
y
me
si
los
se nos han
espaoles se
dado con
las irn
guerra
la
tragando
como
pavos que se engordan con nueces.
Creer que con

rica,
de juegos
la
cultura catalana, ret-
florales;
casi nula, cultura vasca
derse de
la
y con
la
exigua,
van a poder defen-
asimilacin de la cultura fran-
cesa es una ilusin.

Si
Catalua se separa de Espaa, antes
de cincuenta aos ser espiritualmente francesa.
Vasconia
los ingleses
le
pasar lo mismo
si
es
que
no pretenden tener aqu una
gran influencia.
no ser porque
porque
de
56
los
lo
quiera Francia, ni
lo
quiera Inglaterra, ser la fuerza
hechos
la
que producir esa asimi-
tacin.
Alguno
dir: Si
Est bien.
nos asimilan mejor.
No seremos
los
chapelaundis
que rechazaremos ninguna
los
nos ciencia,
industria,
venidos; ahora
posibilidad.
o los ingleses quieren traer-
Si los fracceses
si
tcnica,
sean
bien
no quieren ms que rega-
larnos un saldo de poltica democrtica y
de
literatura
de boulevard, se pueden que-
dar en casa.
A
que
un pas de tendencia regionalista

le
drid o
conviene es una capital
como Roma, pueblos
fuerza, sin
gran
industria
lo
como Ma-
decorativos sin
ni
comercio;
el
uno, Roma, con una gran tradicin histri-
ca
universal, el otro, Madrid, con
una
tra-
dicin literaria y artstica nacional.
Porque Madrid ha cumplido su misin

de
capital,
ha conservado hasta ahora,
57
mucho tiempo
pesar de haber sido durante
materialmente un
villorrio, su cultura
Velzquez,
Caldern,
Lope,
Cervantes,
As
internacionalismo.
Goya,
y su
Espronceda,
Larra son Madrid. Madrid ha tenido la altura, y sin
un
ro serio, sin
un campo
ha sido algo. O
altitudo!,
como
pensando en
apstol,
el
la capital
se
frtil
puede decir
el
pasado de
de Espaa.
Respecto a
los vascos,
supuesta religiosidad de
la
mayor que
del
la
resto
de
los
espaoles, segn opinin general, yo no la
veo por ningn lado. El vasco no tiene

inquietud
teocracia
norma
religiosa
alguna. Al
aceptar
la
no hace ms que aceptar una
fcil,
una disciplina cmoda para
la vida.
Con
relacin
al
inters
prctico a primera vista

ricas se quieran
parece lgico y
que
las
regiones
separar de las pobres. Es
un sentimiento egosta, mezquino, pero muy

natural.
Quiz a
la larga
no sea tan prcti-
58
como
co
parece. Salo o no lo sea lo que
no comprendo es que se odie a
la
regin
pobre y a sus habitantes por pobres. Esto

ser siempre una aberracin, un sentimiento despreciable para
un verdadero chape-
laundi.
Aquello que se contaba de Arana y Goiri
que cuando vea a un pobre castellano

deca:
Vaya usted a que
ie
socorra
le
el
cnsul de su nacin; es ridculo y bajo,
ms
ridculo
mxima
an cuando se cree en esa
cristiana
de que todos somos her-
manos, mxima que ninguno y menos
que
se llaman
muy
cristianos
llevan
los
la
prctica.
Alguna persona con sentido

dir: Estas
ser
aun
buenas o por
as
me
razones que usted aduce pueden

lo
qu valor tendrn
decide por
crtico
menos
si el
discutibles, pero
sufragio general se
una frmula nacionalista? Yo
pienso que una razn
razn aunque no
la
puede
acepte nadie.
ser
59
Nunca he credo en
~
el
valor absoluto de \
democracia y del nmero. El nmero

mayora de las veces no es ms que
la
la
la
barbarie.
La democracia a mi modo de ver no es
ms que
el
que ha producido
solar
derrumbamiento del
cial;
cir
antiguo
edificio
el
so-
pero yo creo que esto no quiere de-
que no
po otro
de formar con
se haya
edificio
el
tiem-
con sus pisos y sus cate-
goras.
Nos
es necesaria
jerarqua racional.
tener en la
una jerarqua, pero una
Ya estamos cansados de
cumbre de
la
sociedad arist-
cratas enteros, advenedizos ricos y
comer-
ciantes de bacalao.
Entre las
masas obreras ha comenzado
ya una forma de organizacin extra

crtica: el sindicalismo,
que es ms tcnico,
ms inteligente y ms eficaz que

de asociacin del siglo xix.
Todas
estas vagas
demo-
las
formas
razones, la mayora

muy
6o
obscuras, se traducen en que los vas-
congados quieren fueros y autonoma.

Para m no vale la pena de que un pueblo sea
autnomo
mundo
al
terese o
que no
Todo
no tiene que mostrar
algo que
que
m no
si
le
me
ensee, que
le
importa nada que exista o
exista la Repblica
lo
le in-
conmueva.
de Andorra.
que no sea en algn sentido
universal no tiene razn de ser.
Queremos
vascos,
tas
fueros, dicen
leyes
nacionalis-
los
diferentes
al
resto
de
Espaa. Para qu? Qu tenis que defender?
Qu
direccin espiritual temis que
se vaya a malograr?
Yo no veo ms
sino
haya ms intolerancia
que queris que
religiosa,
ms
frailes,
ms procesiones, ms entronizaciones y ms
faramalla clerical de aire judaico.
Yo no veo
das
lo
en
siento
las
provincias vasconga-
un
espritu
distinto
mal espritu espaol. En San Sebastin
al
como
en Bilbao, en Vitoria
se celebran
las
6i
como en Pamplona
de
frases churriguerescas
malos chistes de Romanones y

los gorgoritos de don Melquades; aqu
Maura,
como
los
all se
discuten en los cafs las esto-
cadas del Gallo y de Belmonte, y en esto
no veo que nos diferenciemos en nada de

Sevilla,
de Cuenca o de Guadalajara. Las
gracias que se repiten en toda Espaa, sa-
de
len
los teatros
de Madrid, y
generalmente estlido de
la
la
el
cupl
Imperio y de
Chelito llega a Port Bou y
al
puente
de Behobia.
Alguno
dir:
{Y eso qu importa para
poltica? No ha de importar! Para
la
la polti-
ca verdadera eso es todo.
Suponed que con

pas
vasco
se
el
otorgan
estado actual
del
fueros
qu
los
pasar? Pues sencillamente, no pasar nada.
nicamente habr una ceremonia ms. El
Rey
ir
a Guernica o a
donde
sea,
paado de un squito de grandes
acom-
capitalis-
62
de militares y de cuatro o cinco obispos. Se echarn discursos; una nube de fo-
tas,
tgrafos harn fotografas y

se vivir lo
que
cia
se instituir en
una
ms,
procesin
da siguiente
al
mismo y no habr ms
diferen-
una
pas vasco
el
adoracin
nocturna
ms y una entronizacin ms.

Yo no siento ningn entusiasmo por una
autonoma que no ha de resolver nada.
una Floren-
se quisiera hacer de Vasconia

cia, del
mar
tiempo de
del tiempo
Si
los Mdicis,
o una Wei-
de Goethe, nosotros
los
chapelaundis pondramos nuestro entusias-
mo
y nuestras fuerzas; ahora
si
se quiere ha-
cer de nuestro pas un Paraguay del tiempo
de
los jesutas
mos contra
o una Andorra todos luchare-
ese oprobio
Pero no quiero
tivo.
insistir
como podamos...
ms en
lo
He expuesto de una manera un
desordenada
y voy a
macin.
la
parte crtica
pasar a una parte
negatanto
de mi trabajo
de ms
afir-
63
Yo,
como he dicho
antes,
no veo que
haya una modalidad vasca peculiar caracterstica,
pero puede
haber una obscura
aspiracin de que exista.

Si se
la
quiere que esta aspiracin aumente
primera condicin es descubrir esa mo-
dalidad, crearla, constituirla,
organizara y
Hay que expandir el

chapelaundismo por el mundo entero. Haconvertirla en ideal.
cer chapelaundis. Chapelaundis, for ever!
Para esto hay que estudiar profundamente
pas,
el
desentraar
el
carcter de
los
habitantes, conseguir para el arte y para la

literatura el paralelo esttico
bajar en
l.
parentesco
y moral y tra-
Hay que apoyarse en nuestro

con
Castilla,
como ha hecho
Zuloaga y buscar elementos ideolgicos en

los
pueblos unidos por
cia, Inglaterra, Irlanda
el
mismo mar, Fran-
y tambin Alemania,
que con
la
Grecia antigua ha contri-
buido ms a
la
emancipacin del espritu
pas
humane.
64
Si
realmente se llegara a crear un esp-
vasco, un ideal vasco, y este espritu y

este ideal pudieran fracasar o perderse por
ritu
la
influencia
de una presin
no encontrara legitimado
ciones
con
Castilla;
pero
formar esta nacin vasca

chapelaundis, yo
el
aun
se llegase a
si
pondramos
le
menos
al
central,
cortar las rela-
s,
los
una condi-
cin fundamental imprescindible, que sera

la
autonoma individual con
la libertad
ab-
soluta de conciencia para vascos y para no
vascos que viviesen en
haramos
la
ciudades y de
la
de
de
ella
le
las
la
autonoma de
las villas.
No queremos nada con

estados
Sin
guerra constante. Otra condi-
cin importante sera

las
el pas.
esos pequeos
Diputaciones que no son
ms que organismos reaccionarios y solapados, que van contra toda idea moderna y
a favor de los conceptos viejos.
Si fuera posible,
que no creo que
lo sea,
y hubiera alguna vez una campaa de cul-
6s
una especie de Kultur-Kampf
tura intensa,
en
el
vascongado, nosotros
pas
deraramos como
Pero no
la
consi-
la
nica salvadora.
creo posible. El catolicismo
lo
es la concrecin
del espritu latino, y el
pueblo vasco es esencialmente catlico y a

base de latinismo y de catolicismo
puede haber gran

El desligarse
hoy no
cultura.
de
Roma
y del espritu la-
de hacer algo
tino traera
la
posibilidad
en
el
pueblo vasco. Yo confieso
original
que para
los
chapelaundis sera hermoso
como ensayo hacer de
la
espaola y francesa un
pequeo
zona del Bidasoa

pas lim-
pio, agradable, sin moscas, sin frailes y sin
carabineros.
Pero esto es un sueo. Hay una intolerancia demasiado fiera en nuestras

cias para
que brote una
provin-
flor espiritual
y no
hay espiritualidad que pueda soportar
yugo abrumador de
la teocracia.
demos que pensar en
la
el
Compren-
nacin del Bidasoa
66
tolerante, libre y
un
amable es cosa bella para
chapelaundi,
pero
es
perfectamente
utpica.
Si
deseo
sta
no es
viable,
yo
al
menos no
nacin autnoma vasca que nos
la
ofrecen los bizkaitarras. Mejor que esa nacin teocrtica preferimos el estado actual,
que permite
ta libertad
al
pas vasco y al Bidasoa cier-
de movimiento.
La nacin vasca
obligara a todos a ser
y por ahora, al menos los vascongados, no hemos demostrado grandes
polticos,
condiciones para
de
los mitins,
las
la poltica.
reuniones
toda esa mandanga de

para los
los
pueblos del
Todo
al
aire
libre,
est bien
la poltica
Mediterrneo, para
pueblos histrinicos que tienen
cin del agora griego
eso de
la tradi-
ydel/em c/e6rwtaras-
conense, para nosotros no, nosotros debe-
mos de
ser
ms
El otro da
en
deca un amigo:
ntimos,
el
menos
callejeros.
batqarre de Lesaca
me
67
Esto es
Durante
pasado
de
muy
el
antiptico,
siglo
xix el espaol se ha
vida pensando en formas
la
la poltica; si
mara o dos,
si
tiene
huecas
que haber una c-
debe haber Reino o Rep-
blica.
Yo
creo que ya es hora de relegar a se-
gundo trmino
Primero
esas cuestiones formales.
vivir,
los antiguos
despus
filosofar,
decan
y se podra aadir y en ltimo
trmino politiquear.
Yo
mos
entrar de lleno en esa
trivial
guir
al
creo que los chapelaundis no debe-
de
la poltica.
Con
ella
ms que hacer perder
hombre
del
campo y
lucha basta y
no se conse-
la
llevar al
mo ms desvergonzado
al
ingenuidad
histrionis-
hombre de
la
ciudad.
En todos
ltica
vista,
llero
los pueblos del
mundo
la
produce un elemento ambicioso,
poarri-
bajo e inmoral. Poltico y chanchu-
son sinnimos.
Si
en los pases pe-
68
hombres que
queos, en donde hay pocos

se dedican
se distinguen,
stos a la polti-
ca y abandonan las artes y
la
industria, las
profesiones cientficas y literarias, esto ser
una merienda de negros, y despus de un

perodo de Beocia reaccionaria tendremos
un perodo de Beocia
poltica.
Ya tenemos nuestros abogadetes que

tn
es-
pensando en echar discursos y en ense-
ar los puos brillantes de
la
camisa imi-
tando a Maura o a don Melquades desde

la
tribuna del Congreso de
Navarra o de
Vizcaya.
Algunos creen que

espaola es distinta de
talana
vizcana.
diferencia
es
una
poltica
que
la poltica
ie;ual.
la poltica
ntegra
poltica
local
Es
es
poltica
la
general
local ca-
No hay ms
general
espaola
de logreros y
mixta de
la
logreros y de
fanticos.
Yo creo que
la
nica orientacin buena,
simptica, civilizadora en
nuestras provin-
69
cias, fu la
de
Sociedad Econmica Vas-
la
congada. Aquellos hidalgos abuelos nuestros, aquellos caballeritos
daderos
de Azcoitia, ver-
comprendieron
chapelaundis,
lo
que necesitaba nuestro pueblo.

Se llamaron Amigos del
ms
cultura, cunta
nombre
senta ese
Cunta
Pas.
ms humanidad repreque no ese
solo
cerril
obscuro bizkaitarrismo!
Desgraciadamente aquella tendencia culta
y humana se interrumpi con
gia negra
que produjo
dependencia y
Yo
la
creo que
guerra
si
tradicin en nuestra
Amigos
diar
demago-
guerra de
las
la In-
carlista.
hay que seguir alguna

tierra
es esta
del Pas. Seguirla significara
las artes;
el
la
la
de
los
estu-
ideas, las costumbres, los oficios,
pensar en
embellecimiento
cuidado de los
ra intentar
la
vida de sociedad, en
de
los
pueblos, en
el
paisajes... Seguirla significa-
una vida nueva,
bella, amable...
Seguirla sera, en resumen, hacer de cada
yo
vascongado un chapelaundi del Bidasoa y

de los otros Bidasoas del pas.
Dice Kani en una nota de su Antropologa que los turcos que tienen gran sagaci-
dad y condiciones de observacin negativa

si viajaran por la Europa civilizada, a la
que
denominan
Francia
el pas
Frankestan,
de
la
llamaran
moda, a Inglaterra
el
capricho, a Espaa
del
el
de
los
antepa-
sados...
Cuando yo pienso en
co. Es hora,
esto
me
entristez-
amigos mos, de que
los
es-
paoles y los vascos no seamos solo de un

pas
de antepasados, sino que pretendamos
tambin ser de un pas de presente y de

porvenir.
Es hora de que seamos verdaderos chapelaundis, de que tengamos amplitud bastante para despreciar la vida defensiva y
para no pedir
si
las
la
casilla
estrecha y segura.
gentes mezquinas que necesitan
que Espaa se disgregue estn en mayora
7i
que se disgregue, que se separen
las regio-
nes unas de otras y se vaya cada
cual por
hagamos
su lado, pero
la
despedida general
ms bien con una sonrisa que con una amenaza. Al
hundir
fin
cabo, por esto no se ha de
al
mundo,
al
de desaparecer en
Si las patrias
de Espaa ha
ni la tierra
los mares.
templos se derrum-
los
ban no lloremos sobre
ellos,
pensemos que
se levantarn otros mejores y
cabo
al
la patria del
mejor templo
el
Si
hacemos
hombre
que
un
es
menos
si
mundo
la naturaleza.
esta disociacin sin muertes,
asolamientos ni otros disparates y

lo
al fin
es el
error
ms de
los
el
hacer-
espaoles,
al
tenemos que reunimos maana
de nuevo y no hay sangre de por medio
no habr tampoco un obstculo grave para

la
unin.
Esto
tena
es
amigos y compaeros
que deciros
secretario
de
la
al
lo
que
celebrar este acto el
Academia
Cientfico-Lite-
72
raria
y Chapelaundiense de Cherribuztan-
go-erreca.
Ahora, seores, basta de preocupaciones
[Vengan
serias.
los
lquidos
espirituosos!
Establzcase una corriente de alegra y de

facecia,
si
el
mundo
trueno gordo que
lo
tiene
sin
que dar
el
molestarnos de-
masiado. Cuenta con nuestro permiso. Buenas noches. (Aplausos. La orquesta toca
himno
Beti
el
Chapelaundiyac (siempre Cha-
pelaundis y
Gora
pas del Bidasoa.)
Bidasoadi.)
(Arriba
el
LOS MITOS DE
LOS ALIADOFILOS
(Notas para un ensayo de pirronismo sobre
las deas actuales.)
ha demostrado que
La guerra
de brutalidad que
to
el
depsi-
tiene
nuestra
especie est intacto.
No somos
Aristteles;
pero tan
quier otro perodo
Todo hace
en
el
bio,
como Platn o como

brutos como en cual-
tan sabios
mundo;
lo
somos.
creer que no
el
hay progreso
hombre de hoy
ms tcnico que
el
es
ms
sa-
de ayer, y vive en
74
una sociedad ms perfecta. Lo que no se

advierte es
que sea mejor.
No vamos
no de
a defender la teora del retor-
los sucesos ni la
de
los crculos
que
rejuveneci en su tiempo Vico, tomndola
de
los antiguos filsofos griegos.
Se puede sospechar que

la
la
afirmacin o
negacin del progreso no sea ms que
una manifestacin de
Los hombres sanos,
un poco vacuos:
chelet,
los
la fisiologa individual.
enfticos,
los Vctor
Castelar, son
optimistas,
Hugo,
los
Mi-
creyentes en
el
progreso; los hombres mal humorados, pe-
y los de sentido crtico agudo: los
simistas,
Buckle, los Schopenhauer, los Renn, du-
dan de esa evolucin teleolgica hacia
lo
mejor.
Esta
forma distinta de
advierte tambin en
la historia; los
tesis, los
tienden
la
concepcin
manera de
se
escribir
grandes inventores de
sn-
Herder, los Schlegel, los Hegel,

la
tendencia a no comprobar los
75
hombres y
acontecimientos un carcter mtico de
datos, a aceptarlos, a dar a los
a los
smbolo; los historiadores de detalle tienen,
en
agnstica de duda.
general, la actitud
Si la
guerra ha demostrado que
bre que lucha es hoy tan fiero
tiempo de
la
homcomo en
el
Cro Magnon, nos ha
raza de
indicado tambin que tiene
matismo fantico que en
el
la
mismo dog-
Edad Media.
Germanfilos y francfilos, en un pas neutral,
como Espaa,
fervor
se odian con el
mismo
que antiguamente se odiaban moros
y cristianos, judos y catlicos, gelfos y

gibelinos.
Si
hubiera todava Inquisicin o Tribu-
nal revolucionario;
si
existiera
un Torquemada o un Fouquier
en
Espaa
Tinville,
con
atribuciones, todos los das habra una eje-
cucin o un auto de
Si
fe.
no se prende o no se mata, es por-
que no se puede.
Estamos en ese momento en que
el
gran
76
mrito de un partido es ser exaltado; de

aqu
ticos,
la glorificacin
monos
de
los periodistas pol-
que hacen, ade-
aulladores,
ms, de tambor mayor, colocndose

te
al
fren-
de
la
plebe que marcha.
En
la
Espaa contempornea no ha ha-
bido nunca valores intelectuales directores
y eficaces; pero ha habido siempre cierta

frialdad, cierta
serenidad que ha permitido
Hoy
esta serenidad se ha turba-
la crtica.
do, por
el
apasonamiento despertado por
guerra. Unida
como
ses aliados, nuestro

lectual,
que
aceptado
tal
la
est
Espaa a
pa-
los
pequeo mundo
la
inte-
es casi en bloque aliadfilo, ha
consigna de
la
Europa occiden-
con una humildad un poco
ha considerado sus
mitos
ridicula, y
como verdades
incuestionables.
Yo me he
resistido a la aceptacin
nte-
gra de esta consigna, primero, porque no

creo en
la infalibilidad
de
los
aliados;
se-
gundo, porque no tengo gran admiracin
77
por nuestros escritores aliadfilos para que
puedan
arrastrarme.
El
por
consignas de Pars y de Lon-
las
como de
dres,
pues,
de temperamento, he du-
cierto pirronismo
dado de
Llevado,
las
de Berln y de Viena.
primer mito puesto en circulacin por
los aliadfilos
es el
de
la
crueldad y bar-
barie exclusiva de los alemanes.
{Se puede creer que un alemn es capaz
de sacar
tar las
los ojos a
manos
un prisionero o de cor-
a un nio, y un francs o un
ingls, no?
La cosa es un tanto dudosa. No hay
ra-
zn para que existan diferencias tan transcendentales en pases

historia parecida y
de raza idntica, de
de cultura
similar.
Los antecedentes tampoco abonan esta

posibilidad.
cho,
Ingleses
como todos
res del
pueblos conquistado-
mundo, horrores en
estos belgas
cficos,
los
y franceses han he-
tan
que
sus colonias;
se consideran
bondadosos,
se
hoy
tan pa-
comportaron
78
como una de
las
ms framente
crueles, en el
{Se
unos
puede creer que

misma
interesadas,
Congo.
blgaros sean
los
de
servios,
salvajes, y los
raza y de la
ms
gentes
no
historia,
^Se puede pensar que los
misma
la
lo sean?
han
italianos
estado suponiendo que alemanes y austracos eran buenas gentes hasta que se han
convencido,
al
ao de
guerra, de que
la
eran unos bandoleros?
La afirmacin parece absurda.

Si
Alemania fuera un pas como
lo
quie-
ren pintar, tendra siempre una criminalidad

especial,
aun en tiempo de paz; seran
alemanes algo como

dia,
de
los
el
de
alemanes, es
exclusivo germnico.
en
thugs de
y no parece que sean
Otro mito como

siva
los
Francia no hay
No
los
la In-
as.
la
el
crueldad excludel militarismo
parece sino que
monumentos dedicados
a los militares y a los guerreros.
Siguiendo
la
mitologa aliadflla, se ha
79
inventado una psicologa especial para
la
guerra.
Segn nuestros
aliadfilos,
hacen una guerra humana
los
aliados
y sonriente.
Cada
soldado es una ninfa plida y espiritual, o
un nio lleno de inocencia y de candor.

Entre estos bebs, los peludos viejos,
con sus pipas, representan

la
el
buen humor,
bondad...
Estamos en plena novela del vizconde
de Arlincourt o de Prez Escrich. En cambio, los
alemanes son siempre rastreros y
cobardes, y cuando han .avanzado, segn
ha descubierto- ese gran genio francs que

se llama Marcel Prevost, han avanzado lle-
nos de miedo; a un lado de
la frontera
no
hay ms que ignominia, brutalidad, insania;

al
otro lado todo es idilio.
Los alemanes son de una inferioridad

manifiesta
en todo. Segn nuestros perio-
distas, los
alemanes no pueden comprender
las
cosas ms sencillas.
8o
He
odo asegurar seriamente
doctor
al
Simarro que un alemn no puede comprender
la
irona del
Prncipe, de Maquia-
velo.
Una
raza
que ha producido hombres de
como Hoffmann
como Juan Pablo Richter, como Goethe,
como Heine, como Nietzsche, no entiende
un
lo
ingenio
irnico,
que entiende
el
tal
doctor Simarro.
Es una afirmacin de una fuerza cmica

extraordinaria. Claro
que ninguno de esos
hombres entenderan
la
irona del Prnci-
pe, de Maquiavelo, porque, sencillamente,
no
la tiene.
Otro de
los
mitos,
verdad indiscutible, es
considerado
el
del espritu
como
nte-
gramente francesista de Alsacia y Lorena.

Los que hemos conocido alsacianos pangermanistas, no
podemos creer en
tal afir-
macin.
Los franceses inteligentes reconocen que

Alsacia y Lorena son pueblos germnicos.
Si
por su raza, por su lengua nativa, por
la
por su historia y por

sus tradiciones; pero alegan que desde que
toponimia del pas,
Alsacia y Lorena pertenecieron a

francesa
la
cada de Napolen
pero
si
Napolen
el
asimilaron
se
hecho; no te-
afirmarlo ni para negarlo;
Francia pudo
germnico en
asimilarse
un pas
perodo desde Luis XIV a
el
por qu Alemania no
III,
podido hacer
del
III
No negaremos
nemos datos para
nacin
desde Luis XIV hasta
es decir,
a Francia.
la
lo
mismo desde
70 a ac con un
territorio
la
ha
guerra
de raza ms
similar a la suya?
Por otro lado,
si
Francia se asimil a los
alsaciano loreneses, y tiene derecho a ellos,
Alemania
se
mucho ms
ha asimilado a
los
todava, pues parece
polacos
que en
Polonia alemana apenas sabe ya nadie
la
el
polaco.
Si el criterio
ha de ser
cin, este criterio
debe
el
de
la
asimila-
ser general.
6
La prueba de
la
Alsacia y Lorena
82
asimilacin alemana en
es
que Francia no acep-
ta la consulta al pas.
biscito
milias
del
Sabe que en un ple-
probablemente, perdiendo.
saldra,
esto dicen
los
rancesistas
que
que huyeron despus de
70 de
ses.
guerra
Alsacia y Lorena son alsacianos
y loreneses; y que, en cambio,

los hijos
la
fa-
las
no
lo
son
de alemanes nacidos en esos pa-
Es decir, que
el
alsaciano de Estras-
burgo, hijo de padres germnicos, que vive
en un pas primitivamente germnico, no es

alsaciano.
Con
este
criterio,
quin
va a definir
quines son alsacianos y loreneses y quines no?
Se ve en esto cmo esas soluciones de
democracia
que parecen
el
sufragio, el
evidentes,
tan
referendum
la
no son en
prctica nada. Si se hiciera la consulta
la
al
pueblo en Alsacia y Lorena con toda clase
de garantas, y
si
resultase,
como
resulta-
83
ra,
que parte de
la
poblacin estaba por
Francia y parte por Alemania, quin de

estas naciones tendra mejor derecho? La
que tuviese
La cosa
Esta
mitad de los votos ms uno?
absurda y tan necia, que
sera tan
producira
*
la
risa.
misma disparidad de*
criterio,
que
se ha puesto en evidencia en Irlanda, apa-
recera en Trieste,
en Malta, en Gibraltar,
en todos los pueblos en
litigio,
si
se les
consultara.
Se nota cmo
el
tan decantado derecho,
llevado a la prctica, no es
ms que una
superchera ridicula para uso de profesores

pedantes.
Otro de
durante
la
antes de
los mitos
ella,
omnmoda
ha sido
ms que un
kaiser.
El
el
de
la
influencia
del kaiser.
Segn nuestros
era
que se ha desarrollado
guerra, pero que proceda de
aliadfilos,
reflejo
kaiser lo
de
la
Alemania no
mentalidad del
haca todo,
daba
las
s4
ideas
artsticas
cientficas,
literarias
su pas.
No
haba Alemania, no haba ms que
kaiser.
Yo siempre he defendido que

de ser perfectamente
falso,
esto deba
y que
el
kaiser
no haca ms que de banderola en su pas.
Su actuacin en
la
mente
ha comprobado
retrica,
guerra, mediocre, puralo
que yo
pensaba. La facilidad con que los alemanes

prescinden de su emperador, desde
mento que
ba
Otro ltimo mito

hace das llena
el
aliadfilo,
mundo,
es
el
que desde
mito Wil-
Wilson nos aparece con una tnica
blanca, limpio de todos los pecados

nos, lleno
reza, en la
ra, etc.,
de
la
huma-
de uncin evanglica.
Podemos creer
lio
mo-
mismo.
lo
son.
el
se ha iniciado su desastre, prue-
tan en bloque en
bondad, en
el
la
pu-
altruismo, etcte-
de este hombre? Este Marco Auregran Repblica de
los trusts y
de
-8 5
mquinas de coser, es de un pas en
las
donde
se han exterminado y se exterminan
metdicamente a
de se lincha a
es
negro y
el
los indios,
los
de un pas don-
hombres porque
el
uno
otro amarillo; pas de enor-
mes chanchulleros, de
terribles inmoralida-
des pblicas; pas en donde se conquista

Puerto Rico o Filipinas cuando pertenecen
a una nacin dbil; pas, en
fin,
que tiene
homcomo Pancho
relaciones amistosas y protectoras con
bres de una moral tan alta

Villa
y dems bandidos mejicanos.
Wilson,
ca,
la
flor
el
nico,
arbitro
el
de
la polti-
del arrivismo, es un apstol; el
prncipe de Badn, que personalmente no
puede ganar nada con su cargo de canciller,
es
un personaje sospechoso. As nos
lo
aseguran los aliadfilos.
Hay, claro, siempre gente interesada en

demostrar que desde este monte o desde
este
de
mar para
tigres
all, los
hombres tienen ms
o de cerdos que de personas, y
86
que desde esos
lmites para ac los
como no
bres son angelicales. Yo,

estas fronteras
hombre no
es
hom-
creo en
de moral, supongo que
muy
diferente aqu o
el
all.
Ignoran esto los polticos? ;C! Segura-
mente
saben, pero les conviene lanzar
lo
mitos y hacer que
los
el
buen pueblo
se
trague grandes pildoras.
La hipocresa reina en
la poltica
desde arriba hasta abajo;
fila,
as
aliado-
como
la
gemanfila ha sido poltica de militar torpe

y brbaro,
la
aliadfila
es
poltica
de co-
merciante y de cuco.
As estamos viendo ahora a una porcin
de polticos y de periodistas, reaccionarios

Espaa, aduladores de
en
con
la
la
corte y del
limpiabotas del rey, entusiasmarse
ejrcito,
revolucin en Hungra o en Dal-
macia.
Revolucin,
ellos.
Claro!
barrera.
y no por
Si
mi
casa,
dicen
viniera la revolucin, los
87
Ciertamente este momento no es
el
ms
a propsito, desde un punto de vista personal y prctico, para hablar de los mitos
aliadfilos.
de
El xito
aliados en la guerra es
los
evidente, y sus representantes de Espaa
cantan victoria, y
si
pudieran tomaran re-
presalias. El ser germanfilo basta
hoy para
un tipo absurdo y odioso. Se acab

Alemania. Se acabaron todos sus grandes
ser
hombres, desde Lutero hasta Nietzsche. Ya

no existen ni Kant,
ni
Schopenhauer,
Hoy hay que

Tiva
Romeo!
ni
Herder,
ni
Beethoven,
Viva
gritar:
Viva
Antn
Goethe,
ni
ni
Mozart.
Romanones!
del
Olmet!
Viva Melquades!
Para los que no dependemos del pblico, ni

la
nos importa
opinin
el
general no
Hay que nadar contra

Ahora
xito
la
ambiente periodstico,
marea
nos
intranquiliza.
corriente; eso es todo.

aliadfila
y nos ha de cubrir a
sube con
los
el
pocos no
88
conformistas, sobre todo a los que no tie-
nen,
como
de
tes
yo, asidero ninguno en las gen-
derecha; pero cuando
la
acabe volvern
las
Entonces,
males.
aceptaremos
guerra
aguas a sus cauces nor-
cuando pueda darse
hecho comprobado por todos

tos,
la
lo
los
el
conduc-
que nos parezca ver-
dad y rechazaremos lo que nos parezca

mentira, aunque nuestra opinin pugne
con
la del
grave y pedantesco sanedrn alia-
dfilo.
Y aunque
no hubiera esta posibilidad de
revisin, a m
que
la
no
me
preocupara.
consecuencia, o
si
Yo
cree
se quiere la cons-
tancia en la inconsecuencia habitual,
no
un mrito que alegar de una manera
lacri-
mosa y
triste,
paoles;
la
a estilo de los federales es-
consecuencia o
el
derecho a
inconsecuencia habitual es un
tanto,
se
puede arrostrar con gusto

la
lujo, y,
la
por
algo alegre y magnfico; por ella
lo
es
mala voluntad de
las
el
aislamiento
gentes.
-89Vuelvan o no vuelvan
ideas a sus
las
cauces normales, perjudique o no perjudi-
que socialmente
el
ser germanfilo, yo, al
menos, defender mis ideas contra

ce
del
rebao de
halagados por
monos
los
xito,
el
el
avan-
aulladores,
con una
relativa
constancia alegre, ligera y jovial.
Noviembre,
Me
1918.
han dicho que algunos peridicos, a
sueldo de las Embajadas aliadas, contesta-
ron a este artculo insultndome personal-
mente.
No
es cosa
que me importe. Ni
quiera he ledo esos insultos.
mundo puede
vivir
gente tiene que

oficio
de criado
todo
el
de su trabajo y mucha
vivir
es
No
si-
de
la
adulacin. El
cmodo, pero
tiene sus

fealdades;
el
ser
90
hombre independiente
a veces
incmodo, pero tiene sus
ciones.
Yo he
elegido
el
ser
es
satisfac-
hombre inde-
pendiente y los insultos de los criados no
me
hacen mucha mella.
PI
AROJA
LAS HORAS
SOLITARIAS
Rafael Caro Raggio: Editor
Ventura Rodrguez,
JULIO VALLS
EL NIO
JAIM2 VrNCTRAS
NOVEIA
Tuaueofi* ac
ORO BAYO
a
RAFAKL CABO RAGCIO: EDITOR
CaUt i
?Kan
i
La obra de Valles
**4rtlMi.
se distingue
por su
rudeza, por su energa, por su carc-
ter sombro, por la exactitud y por

:
la belleza del estilo
CARLOS
RIVE.T
lllli SSIlil
TSaducciO* de CIRO
BATO
a
Las
circunstancias de haber sido su
autor corresponsal del temps, en

petrogrado, por mucho tiempo, da a
este libro ejecutoria de verdica in-
FORMACIN de la Rusia de nuestros das
PI BATOJA
LA
LUCHA TOR
IA VID*
La Busca
a
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LA BUS CA
ES
AUaiO CUITO
"tm.mrm l.lf,.
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UNA DE LAS MEJORES NO-
VELAS DE Po Baroja, LA QUE HA logra-
DO MAYO R
XITO,
LA QUE TIENE MAYOR
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University of Toronto
Library
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Library Card Pocket
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ir*-*:
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Rafael Caro Raggio: Editor.-Ventura Rodrguez,

Nio. (Vida de Jaime

El uego en las trincheras.

Lorenzo Gallego Carranza. Lecciones de Topografa. Obra adaptada al nuevo programa de

ciones. Obra premiada y exigida de texto de

Rafael Caro Raggio: Editor.-Ventura Rodrguez,

feria de los discretos. 3,50 ptas.

Nuevo tablado de Arlequn.

El rbol de la ciencia. 3,50

veleta de Gastizar. 4,00

Los caudillos de 1830.

fantasas. 3.00 ptas.

hierba. 3,50 ptas.

solitarias. 4,00 ptas.

roja. 3,50 ptas.

El cura Santa Cruz,

Rafael Caro Raggio: Editor

Chapelaundis del Bidasoa en

solemne acto de inaugurar la Academia

y Chapelaundiense de Cherribuztango-erreca, estaban atestados de gente.

Las ms bellas damas de

regin del Bi-

dasoa se haban congregado en

cochandegui, P. A. C. L. Ch. Ch., abri

sesin con estas palabras:

Amigos y compaeros: En estos momenmomentos solemnes en

tos graves, en estos

que vivimos era necesario, era imprescindible

que se constituyera en nuestro

cantn del Bidasoa, un organismo intelec-

capaz de comentarlos y de aquilatarlos.

esta necesidad ha nacido la

mia Cientfico, Literaria y Chapelaundiense

Los chapelaundis no nos

cosas, esta frase inventada por m representa el

confusin, del caos y

Sea ciceroniana o gerun-

diana esa frase, yo,

ble chapelaundi y secretario de la Sociedad,

Dichas estas palabras,

A. C. L. Ch. Ch., subi a

Chapelaundis:Yo soy hombre que nunca

mi vida cuatro o cinco veces, y siempre por

lanzo a exponer mis ideas ante una co-

lectividad por impulso propio.

de chapelaundi exige que os diga algu-

Nietzsche, y cierta ambicin, cosas

Es posible que para mucha gente que no

todo esto que voy a decir no pa-

ms que pura extravagancia y deseo

he tenido nunca afn de exhibicin; quiz

razonadora; pero puedo asegurar que nada

de carcter personal prctico

y sociales de nuestro tiempo, del

han podido producirse en estas ideas despus de

mismo tiempo quiero

valor absoluto y de oportunidad

guerra en nuestras ideas,

en nuestros sistemas sociales, amigos chapelaundis?

Yo creo que muy poco. Las

guerra, quiz algunos

accidentes de esta conmocin mundial hayan