365 días con Juan Pablo II

365 das con Juan Pablo II
Aldino Cazzago
Prlogo
La vida
Karol Wojtyla nace en Wadowice, a 50 kilmetros de Cracovia, el 18 de mayo de

1920. Tras el bachillerato, hurfano de madre, se muda con su padre a Cracovia para
frecuentar la Facultad de Filologa. En plena ocupacin alemana, tras haber trabajado en
una cantera de piedra y en la fbrica Solvay, deja la universidad y, en 1942, ingresa en el
seminario de Cracovia. Ordenado sacerdote el 1 de noviembre de 1946, termina su
formacin teolgica en Roma con la licenciatura en Teologa. En el verano de 1948 regresa
a Polonia e inicia su ministerio sacerdotal. En 1958, despus de algunos aos como
profesor en el Seminario Mayor de Cracovia y en la Facultad de Teologa de Lublin, es
nombrado obispo auxiliar de su ciudad. Participa activamente en la obra del concilio
Vaticano II y, en enero de 1964, con tan slo 44 aos, Pablo VI lo nombra arzobispo. En
1967 llegar el sucesivo nombramiento como cardenal.
Tras el brevsimo pontificado de Juan Pablo I, el 16 de octubre de 1978 es elegido
pontfice. Una preocupacin constante a lo largo de todo su ministerio apostlico es,
ciertamente, la de llevar a cabo en todos los aspectos doctrinal, moral, misionero, pastoral,
litrgico, catequstico y artstico la renovacin conciliar. En la encclica Redemptor
hominis de 1979, la primera de su pontificado, defini, efectivamente, el Concilio como
una nueva ola de la vida de la Iglesia, movimiento mucho ms potente que los sntomas
de duda, de derrumbamiento y de crisis.
Su pontificado viene marcado por algunos gestos muy simblicos, como la visita a
la Iglesia luterana de Roma (11 de diciembre de 1983) y a la sinagoga de Roma (13 de abril
de 1986), la Jornada de Oracin por la Paz con los dirigentes de todas las religiones en Ass
(27 de octubre de 1986) y la peticin de perdn por parte de la Iglesia catlica por las faltas
cometidas por los catlicos a lo largo de la historia (12 de marzo de 2000).
La preocupacin ecumnica, misionaria y evangelizadora ha marcado
profundamente su ministerio petrino. La Iglesia multiconfesional ha encontrado en l a un
apasionado constructor de unidad. Los numerosos viajes a pases en los que los catlicos
son una minora absoluta son prueba de ello. El papa eslavo no pudo dejar de prestar
atencin a la Iglesia ortodoxa, que tena sus propias races en la tradicin bizantina eslava.
La Iglesia catlica oriental ha sacado savia y fuerza de estas mismas races a lo largo de los
siglos. Juan Pablo II fue un atento protector y custodio de esta Europa del Este en
particular, antes y despus de la cada del comunismo.
El deseo de anunciar el Evangelio lo llev a realizar numerossimos viajes: 104
fuera de Italia y 146 a las diversas ciudades italianas, algunas de las cuales visitara varias
veces. Fue un apasionado constructor de paz, siguiendo la estela de Pablo VI: bien con
algunos viajes especialmente comprometedores, como el viaje a Argentina y a Gran
Bretaa en 1982, y a Sarajevo y Lbano en 1987; bien con dos importantsimas
intervenciones ante la Organizacin de las Naciones Unidas en Nueva York en 1979 y en
1995, y con la afligida apelacin a George Bush y a Saddam Hussein para que evitasen la
guerra en enero de 1991.
Su extraordinaria relacin con los jvenes se resume en las Jornadas mundiales de
la Juventud, un acontecimiento que, desde el ao 1985, cont con su presencia en aos
alternos.
La santidad, es decir, el alto grado de la vida cristiana ordinaria (Novo
millennio ineunte, n. 31), es uno de los temas que ms espacio ha ocupado durante su
pontificado. El nmero de beatos, 1.138, y de santos, 482, que proclam muestran
eficazmente el cuidado que puso en llamar la atencin del pueblo de Dios y de la vida
eclesial sobre este aspecto particular de la vida cristiana.
Si el magisterio de un pontfice se pone especialmente de relieve en las encclicas,
el de Juan Pablo II se resume por completo en las catorce que escribi: tres marcadamente
teolgico-doctrinales (Redemptor hominis, Dives in misericordia y Dominum et
vivificantem) y tres dedicadas a la doctrina social de la Iglesia (Laborem exercens,
Sollicitudo rei socialis y Centesimus annus). Las cuestiones filosficas y la temtica moral
son objeto de otras tres (Veritatis splendor, Evangelium vitae, Fides et ratio). Un mbito
ms propiamente eclesiolgico y ecumnico es, por el contrario, el centro de las ltimas
cinco (Redemptoris mater, Redemptoris missio, Ut unum sint, Slavorum apostoli y Ecclesia
de Eucharistia).
A las 21:37 horas del 2 de abril de 2005, Juan Pablo II, el obispo llamado a Roma
desde un pas lejano, concluy su viaje terrenal despus de casi 27 aos de pontificado.
No fue un apasionado presentador de Cristo gracias slo a la fuerza de su magisterio. El
modo en el que afront los numerosos momentos de sufrimiento, hasta aquellos
especialmente dolorosos e incapacitadores de los ltimos meses, han hecho que su
magisterio y su misin apostlica tengan an ms credibilidad. Su vida y su muerte han
sido, sin lugar a dudas, un testimonio especialmente persuasivo de su dedicacin total al
misterio de Dios y de la Iglesia. Su beatificacin, deseada por parte de muchos, no har ms
que sellar este testimonio.
La idea que gua un pontificado: No tengis miedo!
Para derrotar el miedo a Dios o a la imagen de l predicada durante ms de un

siglo por los maestros de la sospecha Marx, Nietzsche y Freud y, ms recientemente,
por sus discpulos, era realmente necesaria la llegada de un hombre que hubiese vencido
este miedo. No tengis miedo! Abros ms an, abrid las puertas a Cristo! A su poder
salvador pueden abrirse las fronteras de los pases, tanto los sistemas econmicos como
polticos, los vastos mbitos de la cultura, del desarrollo. No tengis miedo! Cristo conoce
qu hay dentro del hombre. Slo l lo conoce!.
Desde el punto de vista del enfoque pedaggico sobre la propia persona de Karol
Wojtyla, esta llamada salida de labios de Juan Pablo II por primera vez el 22 de octubre de
1978 representa la idea principal y el punto prospectivo en el que hay que situarse para
comprender completamente su pontificado. Sus casi veintisiete aos de duracin no podran
ser un resumen mejor de la llamada que hizo a los hombres de todo el mundo: No tengis
miedo! Abros ms an, abrid las puertas a Cristo!. Punto prospectivo porque aquellas
palabras preanunciaron el largo discurso que hizo posteriormente para dibujar un rostro
diferente de Dios: el rico en misericordia (Dives in misericordia, n. 1), el que en la
historia del hombre tiene una forma y un nombre [y] se llama Jesucristo (Redemptor
hominis, n. 9), aquel del que los hombres no deben, precisamente, tener miedo.
Nadie debe tener miedo del amor de Dios que es Cristo y que ha venido a
manifestar: no debe tenerlo el individuo hombre, mujer, joven, adulto, anciano; no debe
tenerlo la familia rica o pobre, pequea o numerosa, oriental u occidental; no deben
tenerlo las distintas agrupaciones sociales las aldeas, los pueblos y las ciudades; no deben
temerle las instituciones educativas y culturales escuela, universidad; no deben tenerlo
las naciones, grandes o pequeas, ricas o pobres. Nadie debe tener miedo de Cristo ni de
su poder salvador.
La invitacin a no tener miedo que vuelve a repetirse a lo largo de los 365
pasajes, y que es muy distinta dentro de cada texto (30 de junio; 30 de julio; 20 de agosto;
17 de octubre; 21 de noviembre; 31 de diciembre), es, por tanto, una referencia al punto
prospectivo que, ms que cualquier otro, permite adentrarse en la mirada que Karol
Wojtyla tena puesta constantemente en el hombre.
Cuanto ms nos adentramos en el pensamiento del intelectual, del obispo y papa
Karol Wojtyla, ms se tiene la sensacin de encontrarse ante un hombre y ante un cristiano
que, a lo largo de su existencia, ha sido completamente transparente ante el misterio de
Dios y en la misin de ser testigo de l en medio del mundo. Comprender hasta lo ms
profundo de la mente y el corazn de un hombre es, ciertamente, una empresa ardua y quiz
imposible. Cuando la mente y el corazn del hombre estn habitados por el misterio de
Dios, resultan an ms insondables. El caso de Juan Pablo II no es distinto.
Quiz nos ayuden a leer dentro de aquella mente y de aquel corazn las palabras de
sus tres cartas del 2 y del 14 de noviembre y del 28 de diciembre de 1939, respectivamente,
que, a la edad de diecinueve aos y en una Cracovia privada de toda libertad, ya que se
hallaba bajo el taln de la ocupacin nazi, escribi a su amigo Mieczyslaw Kotlarczyk,
procedente de Wadowice y con el que comparta la pasin por la poesa y el teatro. El 28 de
diciembre le escribe: Querido Mieciu, aprovecho esta inusual oportunidad para informarte
sobre algunos acontecimientos de mi vida acaecidos en estos dos meses. Sobre todo quiero
decirte que estoy ocupadsimo. No soy de los que se muere de aburrimiento. Yo no. Estoy
rodeado de libros, provisto de arte y ciencia. Trabajo. Puedes creer que casi me falta el
tiempo? Leo, escribo, estudio, pienso, rezo y lucho en mi interior. A veces siento una gran
pesadumbre, una angustia, una depresin, un mal. Otras veces es como si hubiese visto un
amanecer, una aurora, un enorme luz[1].
En la carta del 14 de noviembre, escrita para explicar a Kotlarczyk los motivos que
inspiraron algunas de las poesas (obra de mi alma y de mi corazn) que le enviaba
adjuntas, el joven Wojtyla desea para s mismo y para su amigo que el arte no sea
solamente realista, sino tambin una mirada hacia delante y hacia arriba, un
compaero de la religin y la gua en el camino hacia Dios; que tenga el tamao del arco
iris romntico: de la tierra y del corazn humano hasta el infinito.
Hablando posteriormente de lo que es ms esencial para la vida de Polonia afirma:
Porque para nosotros el espritu vale ms que la prepotencia y el hierro; porque las races
de la belleza son profundsimas en nosotros, porque nuestra belleza y nuestro arte han
nacido de nuestra nacin y para nuestra nacin[2].
El 2 de noviembre responde a una carta previa de Kotlarczyk diciendo que la suya
le ha parecido casi un Evangelio de la fe, la esperanza y el amor. Despus de haber
constatado que sus esperanzas sobre el futuro de Polonia eran las mismas, termina as su
misiva: Te saludo en nombre de lo Bello, que es el perfil de Dios, emblema de Cristo y de
Polonia[3].
En los textos de las cartas citadas quiz tenemos la posibilidad de vislumbrar un
atisbo de la verdad que se albergaba en el corazn y en la mente de Karol Wojtyla desde
sus aos de juventud y sobre la que construy su poco fcil existencia: de joven alumno y
universitario, de sacerdote, de obispo, de intelectual, de poeta y, finalmente, de sucesor de
Pedro. Si lo Bello es el perfil de Dios y el emblema de Cristo, no es difcil entonces
entender cul es la razn ltima que llev a Juan Pablo II a comenzar su pontificado
precisamente con la peticin de no tener miedo de Cristo y de abrirle las puertas: ante
un Dios que se manifiesta como belleza el miedo desaparece y el corazn se abre.
En 1999, sesenta aos despus de aquella carta de 1939 a su amigo Kotlarczyk, en
la mente y en el corazn de Karol Wojtyla la percepcin de Dios y de Cristo en forma de
belleza estaba ms viva que nunca. Las palabras de su Carta a los artistas lo atestiguan de
forma inequvoca: El Hijo de Dios, al hacerse hombre, ha introducido en la historia de la
humanidad toda la riqueza evanglica de la verdad y del bien, y con ella ha manifestado
tambin una nueva dimensin de la belleza, de la cual el mensaje evanglico est repleto
(n. 5).
La presente antologa
Como piezas de un mosaico, los 365 textos de la antologa que se recogen aqu
ofrecen la posibilidad de reflexionar sobre los diversos temas de la doctrina y de la vida
cristiana de la escuela del pensamiento de Karol Wojtyla. El misterio trinitario del Verbo
encarnado, del Espritu Santo y de sus dones, el tema de la Iglesia, de su doctrina social, de
los sacramentos, de la santidad, de la figura de Mara; la problemtica ecumnica y del
dilogo interreligioso, las razones de las misiones, del arte, del trabajo, de la familia, la
cuestin de las mujeres, de los jvenes, la ciencia, la economa, la ecologa, la paz, la
identidad de Europa, la riqueza del Oriente cristiano, las relaciones entre fe y razn, el
seguimiento de Cristo, la oracin, la prctica del rosario, la conversin, el ayuno, el
descanso, el paraso, el infierno, el purgatorio y las principales festividades en las que
recordamos las vidas de Cristo y de Mara son los temas principales que se abordan de vez
en cuando con los textos del magisterio de Juan Pablo II.
Al haberlos dispuesto segn el actual calendario civil y, en la medida de lo posible,
el litrgico, al lector le ser posible dejarse acompaar ms fcilmente por sus textos
durante todo un ao y segn un calendario o el otro.
En la antologa tambin figuran algunos pasajes en los que Juan Pablo II revive
algunos hechos de su larga vida, como su eleccin o el atentado. Esta es una forma de
seguir teniendo presente en nuestros das algunos acontecimientos de su pontificado. Otros
textos son, en realidad, oraciones que ha pronunciado en voz alta en distintas ocasiones.
Con esta seleccin hemos pensado favorecer, aunque slo implcitamente, el deseo de orar
que puede surgir tras la atenta lectura y meditacin de los pasajes.
Por ltimo, para ilustrar mejor la riqueza del pensamiento de Juan Pablo II,
proponemos tambin pasajes de homilas correspondientes a su magisterio episcopal
anterior a su eleccin como pontfice y de la obra potica que se remonta a sus aos de
formacin sacerdotal.
Fiesta de Nuestra Seora del Carmen
Aldino Cazzago, OCD
Treviso, 16 de julio de 2009
Enero
1 de enero
Durante el siglo que dejamos atrs, la humanidad ha sido duramente probada por
una interminable y horrenda serie de guerras, conflictos, genocidios, limpiezas tnicas
que han causado indescriptibles sufrimientos: millones y millones de vctimas, familias y
pases destruidos; multitudes de prfugos, miseria, hambre, enfermedades, subdesarrollo y
prdida de ingentes recursos. En la raz de tanto sufrimiento hay una lgica de violencia,
alimentada por el deseo de dominar y de explotar a los dems, por ideologas de poder o de
totalitarismo utpico, por nacionalismos exacerbados o antiguos odios tribales. A veces, a
la violencia brutal y sistemtica, orientada hacia el sometimiento o incluso el exterminio
total de regiones y pueblos enteros, ha sido necesario oponer una resistencia armada.
El siglo XX nos deja en herencia, sobre todo, una advertencia: unas guerras a
menudo son causa de otras, ya que alimentan odios profundos, crean situaciones de
injusticia y ofenden la dignidad y los derechos de las personas. En general, adems de ser
extraordinariamente dainas, no resuelven los problemas que las originan y, por tanto,
resultan intiles. Con la guerra, la humanidad es la que pierde. Slo desde la paz y con la
paz se puede garantizar el respeto de la dignidad de la persona humana y de sus derechos
inalienables (Cf Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz 1999, n. 1).
(Mensaje para la XXXIII Jornada de la Paz, n. 3, 8 de diciembre de 1999)
2 de enero
Las dificultades que encontramos en la marcha hacia la paz estn ligadas en parte a
nuestra debilidad de creaturas, cuyos pasos son necesariamente lentos y progresivos; estas
dificultades se agravan a causa de nuestros egosmos, nuestros pecados de toda ndole, a
consecuencia del pecado de origen que ha marcado una ruptura con Dios, produciendo una
ruptura entre hermanos. La imagen de la Torre de Babel describe bien la situacin. Pero
nosotros creemos que Jesucristo, mediante la donacin de su vida en la cruz, se ha
convertido en nuestra Paz: l ha derribado el muro de odio que separaba a los hermanos
enemistados (Ef 2,14). Mediante su resurreccin y entrada en la gloria del Padre, nos asocia
misteriosamente a su vida: reconcilindonos con Dios, repara las heridas del pecado y de la
divisin, y nos hace capaces de inscribir en nuestras sociedades un esbozo de la unidad que
l restablece en nosotros. Los discpulos ms fieles de Cristo han sido artfices de paz,
llegando hasta perdonar a sus enemigos, hasta ofrecer muchas veces su propia vida por
ellos. Su ejemplo traza el camino a una humanidad nueva que no se contenta ya con
compromisos provisionales, sino que realiza la fraternidad ms profunda. Sabemos que
nuestra marcha hacia la paz en la tierra, sin perder su consistencia natural ni sus propias
dificultades, est englobada en el interior de otra marcha, la de la salvacin, que desemboca
en una plenitud eterna de paz, en una comunin total con Dios. As el reino de Dios, reino
de paz, con su propia fuente, sus medios y su fin, penetra ya toda la actividad terrena sin
diluirse en ella. Esta visin de fe tiene un impacto profundo sobre la actividad cotidiana de
los cristianos.
(Mensaje para la XII Jornada de la Paz, n. 16, 21 de diciembre de 1978)
3 de enero
Si el amor es ms grande cuanto ms sencillo es,

si el deseo ms simple est en la nostalgia,
no es extrao que Dios quiera
ser acogido por los sencillos,
por los que tienen cndido el corazn,
por los que no encuentran palabras para su amor.
Y l mismo, en su presentacin,
maravill con su sencillez,
la pobreza, el pesebre, el heno.
La Madre, entonces, levant al Nio
y lo meci entre los brazos
y con las ropas le envolvi los pies.
Milagro, milagro, milagro!
Cuando protejo a Dios con mi humanidad,
l me protege con Su amor, me protege con Su martirio.
(Canto del Dios escondido. II. Canto del sol inagotable,
n. 7, en Opere letterarie, 64)
4 de enero
Alegrmonos todos en el Seor, exultemos con santa alegra: nuestro Salvador ha

nacido en el mundo, aleluya. Con estas palabras la liturgia nos invita hoy a permanecer
inmersos en la santa alegra de la Navidad. Al inicio de un nuevo ao, esta exhortacin
nos impulsa a vivirlo plenamente a la luz de Cristo, cuya salvacin ha aparecido en el
mundo para todos los hombres.
En efecto, el tiempo navideo vuelve a proponer a la atencin de los cristianos el
misterio de Jess y su obra de salvacin. Ante el beln la Iglesia adora el augusto misterio
de la Encarnacin: el Nio que Mara tiene entre sus brazos es el Verbo eterno que se
insert en el tiempo y asumi la naturaleza humana herida por el pecado, para incorporarla
a s mismo y redimirla. Toda realidad humana, toda vicisitud temporal asume as
resonancias eternas: en la persona del Verbo encarnado la creacin queda maravillosamente
sublimada.
San Agustn escribe: Dios se hizo hombre para que el hombre llegara a ser Dios.
Entre el cielo y la tierra se estableci definitivamente un puente. En el hombre-Dios la
humanidad vuelve a encontrar el camino del cielo. El Hijo de Mara es Mediador universal,
Sumo Pontfice. Cada uno de los actos de este Nio es un misterio destinado a revelar la
abismal benevolencia de Dios.
(Discurso a la Audiencia General, n. 1,
3 de enero de 2001)
5 de enero
Queridos hermanos y hermanas, meditemos en primer lugar qu es lo que nos dicen
estas tres figuras [los magos] que vienen de pases lejanos siguiendo la luz de la estrella de
Beln, del Hijo de Dios nacido de Mara.
Ellos hablan por ellos mismos pero, al mismo tiempo, hablan por nosotros. Hablan
por cada hombre. Dicen que en cada hombre es innato el deseo de la verdad. La verdad es
como aquella estrella hacia la que se vuelve la mirada del alma. El hombre debe vivir de la
verdad, debe buscarla, debe tender a ella. No puede obrar sin ella, no puede vivir en la
mentira. Un clima de mentira es un clima contra el hombre.
Estas tres figuras que anhelan desde la lejana el establo de Beln dicen lo profunda
que es el hambre de verdad en el alma del hombre. Y es hambre de verdad absoluta. Al
hombre no le basta con la verdad parcial, aunque busca la verdad en cada campo de la
actividad humana. La verdad pasa a ser para el hombre fuente de inspiracin en el trabajo,
en la ciencia. Sin embargo, el hambre de verdad del hombre llega an ms lejos. La ltima
peticin es siempre una pregunta sobre Dios, es siempre una pregunta sobre el sentido de la
vida humana, sobre el inicio y, sobre todo, sobre el final del camino que el hombre recorre
sobre la tierra.
Todo esto dicen los tres reyes de Oriente. Y dicen an ms: que Dios est en esta
hambre de verdad que el hombre lleva en su interior. Aquello que llamamos revelacin,
aquello que ha alcanzado su cnit en Jesucristo es, precisamente, la respuesta de Dios:
acudir al encuentro del hambre de verdad humana.
(Homila de la Epifana, Cracovia, 6 de enero de 1977)
6 de enero
Queridos hermanos y hermanas, en este da toda la Iglesia, y en especial la Iglesia

de nuestro pas, canta este himno navideo: Oh, sabios monarcas del mundo, dnde vais
con tanta prisa?. Y en estas sencillas palabras que todos los nios conocen no slo se
expresa una verdad histrica, el momento recordado en las palabras del evangelio de san
Mateo, sino que tambin se expresa una profunda realidad sobre el hombre. Esa verdad
sobre el hombre, esa verdad eterna, la verdad sobre la bsqueda de Dios: Oh, sabios
monarcas del mundo, dnde vais con tanta prisa?.
El recorrido del viaje que les conduce desde el lejano Oriente a Jerusaln, y luego a
Beln, es el recorrido del hombre, del hombre de diferentes pocas, de diferentes culturas,
de diferentes naciones, de diferentes civilizaciones. El hombre busca a Dios. Cuando lo
encuentra, como ellos, por medio de la fe, lo busca entonces en la fe: quiere acercarse ms a
aquel que ha encontrado y quiere, finalmente, llegar a la Beln eterna.
Y si an no lo ha encontrado por medio de la fe, entonces busca la fe, busca la
verdad y en ella encuentra a Dios. Dice san Agustn: No te buscara si no te hubiese
encontrado ya. Todo hombre, ya antes de empezar a buscar, encuentra a Dios. Si no lo
encontrase en cualquier significado que hace de punto de partida, no lo buscara.
Oh, sabios monarcas del mundo, dnde vais con tanta prisa?. Este es el gran
smbolo del deseo interior del hombre, del deseo a travs de la fe y del deseo de fe. Deseo
que no es un camino en vano, tal y como nos hace comprender bien la festividad del da de
hoy. Es un camino hacia un encuentro. Que el hombre desea a Dios, que lo busca incluso
cuando lo encuentra: he aqu una especie de verdad elemental sobre el hombre, una especie
de medida de la humanidad, una verificacin de la grandeza del hombre.
(Homila de la Epifana, Cracovia,

6 de enero de 1976)
7 de enero
Por lo dems, una simple mirada a la historia antigua muestra con claridad cmo en
distintas partes de la tierra, marcadas por culturas diferentes, brotan al mismo tiempo las
preguntas de fondo que caracterizan el recorrido de la existencia humana: quin soy? De
dnde vengo y adnde voy? Por qu existe el mal? Qu hay despus de esta vida? Estas
mismas preguntas las encontramos en los escritos sagrados de Israel, pero aparecen tambin
en los Veda y en los Avesta; las encontramos en los escritos de Confucio, Lao-Tze y en la
predicacin de los Tirthankara y de Buda; asimismo se encuentran en los poemas de
Homero y en las tragedias de Eurpides y Sfocles, as como en los tratados filosficos de
Platn y Aristteles. Son preguntas que tienen su origen comn en la necesidad de sentido
que desde siempre acucia el corazn del hombre: de la respuesta que se d a tales
preguntas, en efecto, depende la orientacin que se d a la existencia (...).
El trmino filosofa, segn la etimologa griega, significa amor a la sabidura. De
hecho, la filosofa naci y se desarroll desde el momento en que el hombre empez a
interrogarse sobre el por qu de las cosas y su finalidad. De modos y formas diversas,
muestra que el deseo de verdad pertenece a la naturaleza misma del hombre. El interrogarse
sobre el porqu de las cosas es inherente a su razn, aunque las respuestas que se han ido
dando se enmarcan en un horizonte que pone en evidencia la complementariedad de las
diferentes culturas en las que vive el hombre.
(Fides et ratio, nn. 1-3)
8 de enero
Todos los hombres desean saber (Aristteles, Metafsica, I, 1) y la verdad es el

objeto propio de este deseo. Incluso la vida diaria muestra cun interesado est cada uno en
descubrir, ms all de lo conocido de odas, cmo estn verdaderamente las cosas. El
hombre es el nico ser en toda la creacin visible que no slo es capaz de saber, sino que
sabe tambin que sabe, y por eso se interesa por la verdad real de lo que se le presenta.
Nadie puede permanecer sinceramente indiferente a la verdad de su saber. Si descubre que
es falso, lo rechaza; en cambio, si puede confirmar su verdad, se siente satisfecho. Es la
leccin de san Agustn cuando escribe: He encontrado muchos que queran engaar, pero
ninguno que quisiera dejarse engaar (Confesiones, X, 23,33). Con razn se considera que
una persona ha alcanzado la edad adulta cuando puede discernir, con los propios medios,
entre lo que es verdadero y lo que es falso, formndose un juicio propio sobre la realidad
objetiva de las cosas. Este es el motivo de tantas investigaciones, particularmente en el
campo de las ciencias, que han llevado en los ltimos siglos a resultados tan significativos,
favoreciendo un autntico progreso de toda la humanidad.
(Fides et ratio, n. 25)
9 de enero
La verdad se presenta inicialmente al hombre como un interrogante: tiene sentido

la vida? Hacia dnde se dirige? A primera vista, la existencia personal podra presentarse
como radicalmente carente de sentido. No es necesario recurrir a los filsofos del absurdo
ni a las preguntas provocadoras que se encuentran en el libro de Job para dudar del sentido
de la vida. La experiencia diaria del sufrimiento, propio y ajeno, la vista de tantos hechos
que a la luz de la razn parecen inexplicables, son suficientes para hacer ineludible una
pregunta tan dramtica como la pregunta sobre el sentido. A esto se debe aadir que la
primera verdad absolutamente cierta de nuestra existencia, adems del hecho de que
existimos, es lo inevitable de nuestra muerte. Frente a este dato desconcertante se impone la
bsqueda de una respuesta exhaustiva. Cada uno quiere y debe conocer la verdad sobre
el propio fin. Quiere saber si la muerte ser el trmino definitivo de su existencia o si hay
algo que sobrepasa la muerte: si le est permitido esperar en una vida posterior o no. Es
significativo que el pensamiento filosfico haya recibido una orientacin decisiva de la
muerte de Scrates que lo ha marcado desde hace ms de dos milenios. No es en absoluto
casual, pues, que los filsofos ante el hecho de la muerte se hayan planteado de nuevo este
problema junto con el del sentido de la vida y de la inmortalidad.
10 de enero
Nadie, ni el filsofo ni el hombre corriente, puede substraerse a estas preguntas. De

la respuesta que se d a las mismas depende una etapa decisiva de la investigacin: si es
posible o no alcanzar una verdad universal y absoluta. De por s, toda verdad, incluso
parcial, si es realmente verdad, se presenta como universal. Lo que es verdad, debe ser
verdad para todos y siempre. Adems de esta universalidad, sin embargo, el hombre busca
un absoluto que sea capaz de dar respuesta y sentido a toda su bsqueda. Algo que sea
ltimo y fundamento de todo lo dems. En otras palabras, busca una explicacin definitiva,
un valor supremo, ms all del cual no haya ni pueda haber interrogantes o instancias
posteriores. Las hiptesis pueden ser fascinantes, pero no satisfacen. Para todos llega el
momento en el que, se quiera o no, es necesario enraizar la propia existencia en una verdad
reconocida como definitiva, que d una certeza no sometida ya a la duda.
11 de enero
La Sagrada Escritura contiene, de manera explcita o implcita, una serie de

elementos que permiten obtener una visin del hombre y del mundo de gran valor
filosfico. Los cristianos han tomado conciencia progresivamente de la riqueza contenida
en aquellas pginas sagradas. De ellas se deduce que la realidad que experimentamos no es
el absoluto; no es increada ni se ha autoengendrado. Slo Dios es el Absoluto. De las
pginas de la Biblia se desprende, adems, una visin del hombre como imago Dei, que
contiene indicaciones precisas sobre su ser, su libertad y la inmortalidad de su espritu.
Puesto que el mundo creado no es autosuficiente, toda ilusin de autonoma que ignore la
dependencia esencial de Dios de toda criatura incluido el hombre lleva a situaciones

dramticas que destruyen la bsqueda racional de la armona y del sentido de la existencia
humana.
Incluso el problema del mal moral la forma ms trgica de mal es afrontado en la
Biblia, la cual nos ensea que este no se puede reducir a una cierta deficiencia debida a la
materia, sino que es una herida causada por una manifestacin desordenada de la libertad
humana. En fin, la palabra de Dios plantea el problema del sentido de la existencia y ofrece
su respuesta orientando al hombre hacia Jesucristo, el Verbo de Dios, que realiza en
plenitud la existencia humana. De la lectura del texto sagrado se podran explicitar tambin
otros aspectos; de todos modos, lo que sobresale es el rechazo de toda forma de relativismo,
de materialismo y de pantesmo.
12 de enero
La conviccin fundamental de esta filosofa contenida en la Biblia es que la vida

humana y el mundo tienen un sentido y estn orientados hacia su cumplimiento, que se
realiza en Jesucristo. El misterio de la Encarnacin ser siempre el punto de referencia para
comprender el enigma de la existencia humana, del mundo creado y de Dios mismo. En
este misterio los retos para la filosofa son radicales, porque la razn est llamada a asumir
una lgica que derriba los muros dentro de los cuales corre el riesgo de quedar encerrada.
Sin embargo, slo aqu alcanza su culmen el sentido de la existencia. En efecto, se hace
inteligible la esencia ntima de Dios y del hombre. En el misterio del Verbo encarnado se
salvaguardan la naturaleza divina y la naturaleza humana, con su respectiva autonoma, y a
la vez se manifiesta el vnculo nico que las pone en recproca relacin sin confusin.
13 de enero
[La] liturgia quiere recopilar y, sobre todo, subrayar, el valor del nuevo bautismo,
instituido por Jess. Juan el Bautista, al anunciar la venida del Mesas, deca: Viene uno
que os bautizar con Espritu Santo y fuego. Jess, al comienzo de la nueva economa
de la salvacin, dice a los apstoles: Se me ha dado todo poder en el cielo y en la tierra.
Id, pues, y haced discpulos mos en todos los pueblos, bautizndolos en el hombre del
Padre y del Hijo y del Espritu Santo (Mt 28,18-19). Este es el nuevo y definitivo
bautismo, que borra del alma el pecado original, inherente a la naturaleza humana,
decada por el rechazo del amor de las dos primeras criaturas racionales, y devuelve al alma
la gracia santificadora, es decir, la participacin en la misma vida de la Santsima
Trinidad. Siempre que se concede el bautismo, tiene lugar un acontecimiento rotundo y
maravilloso; el rito es simple, pero el significado es sublime! El fuego del amor creador y
redentor de Dios quema el pecado y lo destruye y toma posesin del alma, que se convierte
en el hogar del Altsimo! El evangelista san Juan afirma que Jess nos ha dado el poder de
convertirnos en hijos de Dios, porque hemos sido engendrados por Dios (cf Jn 1,12-13); y
san Pablo habla repetidamente de nuestra grandeza y de nuestra dignidad como miembros
del cuerpo de Cristo (Col 2,19; Ef 3,11.17.19-21; 4,12).
(Homila en el bautismo de veinte nios, n. 2, 9 de enero de 1983)

14 de enero
Cuando hablamos de la realidad del bautismo, nos referimos a algo ms que al rito
sacramental. Cada sacramento esconde en s mismo como smbolo un gran contenido
sobrenatural, que puede definir su realidad. En el marco de tal realidad toma forma tambin
la eficacia del sacramento, es decir, la gracia que lleva al alma humana. El santo bautismo
conduce al hombre fuera del pecado original, fuera del estado de muerte original y sustituye
a la muerte por la vida sobrenatural. El hombre se vuelve entonces, por primera vez, hijo de
Dios, recibe tambin la marca indeleble de los hijos de Dios, para que a lo largo de toda su
vida pueda llegar a la casa del Padre. El santo bautismo es el inicio de este camino
sobrenatural, a lo largo del cual, por voluntad divina, se cumple el eterno destino del
hombre. Por este mismo hecho, la realidad del bautismo nos inicia en el misterio de la
Santsima Trinidad. Con las palabras: Yo te bautizo en el nombre del Padre, del Hijo y del
Espritu Santo, ya sealamos el alzamiento vivificante hacia tal misterio. En el argumento
del nacimiento humano del padre y de la madre, Dios introduce, junto a la gracia
santificadora, la misma semejanza al nacimiento eterno por la que, desde el principio, el
Hijo de Dios est unido al Padre; introduce en vosotros la semilla de su amor no creado, del
Espritu Santo. Todo esto encierra en s una definicin catequstica, que dice que el santo
bautismo nos hace Hijos de Dios.
(Carta pastoral, 1965, en El buen pastor, 93-94)
15 de enero
En la fiesta del bautismo de Jess, la Iglesia de Roma saluda con dicha a los
neonatos venidos hoy a la Baslica de San Pedro en los brazos de sus padres y de sus
madres (cf Is 60,4) para recibir el sacramento de la iniciacin cristiana y, con ello, la nueva
vida de la que Cristo nos ha hecho merecedores al derramar su sangre sobre la cruz. (...)
Vuestra alegra se corresponde bien con el regocijo de toda la Iglesia que, al recordar el
Bautismo de Jess, peregrina hacia las riberas del ro Jordn para participar en un
misterioso acontecimiento: el Verbo encarnado pide ser bautizado por Juan Bautista. Con
este gesto l, el Santo y el Justo, se une a la fila de cuantos, respondiendo a la llamada del
gran profeta, aceptaron convertirse y hacer penitencia. Al sumergirse en el Jordn, Jess lo
hizo de parte de nosotros, pecadores. El verdadero bautismo, sin embargo, aquel en el
Espritu Santo (cf Mc 1,8), ser el propio Jess quien lo instituya en virtud de su muerte y
su resurreccin. En este bautismo, la inmersin en el agua se convierte en un signo eficaz
de la remisin de los pecados y de la vida eterna en Cristo. Hoy sabemos que bautizar
quiere decir sumergirse en la muerte de Cristo para que el ser humano vuelva a resurgir a
la vida en el Dios vivo: Padre, Hijo y Espritu Santo (cf Rom 6,1-11).
(...) Vosotros creis que Jess es el Mesas, el Cristo, el Redentor del hombre. l,
verdadero Hijo de Dios, ha obtenido para nosotros, hijos del hombre, la victoria que gana el
mundo: la victoria a travs de la fe (cf 1Jn 5,4). Y vosotros, padres, deseis para vuestros
hijos esta estupenda victoria a travs de la fe. Cristo os la ofrece en el sacramento del santo
bautismo. l ha dicho: Es necesario que el hombre renazca del Espritu Santo (cf Jn 3,5).
Realmente es necesario renacer del agua y del Espritu; ese renacimiento espiritual se
obtiene mediante el sacramento de nuestra vida en Dios, el sacramento del comienzo de la
vida eterna para nosotros.
(Homila en el bautismo de cuarenta y uno recin nacidos, nn. 1-2, 9 de enero de
1994)
16 de enero
Judos y cristianos comparten un inmenso patrimonio espiritual, que deriva de la

autorrevelacin de Dios. Nuestras enseanzas religiosas y nuestra experiencia espiritual
exigen que venzamos el mal con el bien. Recordamos, pero no con deseo de venganza o
como un incentivo al odio. Para nosotros, recordar significa orar por la paz y la justicia, y
comprometernos por su causa. Slo un mundo en paz, con justicia para todos, puede evitar
que se repitan los errores y los terribles crmenes del pasado.
Como Obispo de Roma y Sucesor del apstol Pedro, aseguro al pueblo judo que la
Iglesia catlica, motivada por la ley evanglica de la verdad y el amor, y no por
consideraciones polticas, se siente profundamente afligida por el odio, los actos de
persecucin y las manifestaciones de antisemitismo dirigidos contra los judos por
cristianos en todos los tiempos y lugares. La Iglesia rechaza cualquier forma de racismo
como una negacin de la imagen del Creador inherente a todo ser humano (cf Gn 1,26).
(Discurso de Juan Pablo II durante la visita al mausoleo de Yad Vashem, n. 3,
Jerusaln, 23 de marzo de 2000)
17 de enero
Dios de nuestros padres,

t has elegido a Abrahn y a su descendencia
para que tu Nombre fuera dado a conocer
a las naciones:
nos duele profundamente
el comportamiento de cuantos,
en el curso de la historia,
han hecho sufrir a estos tus hijos,
y, a la vez que te pedimos perdn,
queremos comprometernos
en una autntica fraternidad
con el pueblo de la alianza.
Amn.
(Oracin ante el muro occidental, Jerusaln, 26 de marzo de 2000)
18 de enero
Junto con todos los discpulos de Cristo, la Iglesia catlica basa en el designio de
Dios su compromiso ecumnico de congregar a todos en la unidad. En efecto, la Iglesia no
es una realidad replegada sobre s misma, sino permanentemente abierta a la dinmica
misionera y ecumnica, pues ha sido enviada al mundo para anunciar y testimoniar,
actualizar y extender el misterio de comunin que la constituye: a reunir a todos y a todo en
Cristo; a ser para todos sacramento inseparable de unidad (Congregacin para la
Doctrina de la Fe, Carta Communionis notio, a los Obispos de la Iglesia catlica sobre
algunos aspectos de la Iglesia considerada como comunin, n. 4).
Ya en el Antiguo Testamento, refirindose a la situacin de entonces del pueblo de
Dios, el profeta Ezequiel, recurriendo al simple smbolo de dos maderos primero separados,
despus acercados uno al otro, expresaba la voluntad divina de congregar de todas las
partes a los miembros del pueblo herido: Ser su Dios y ellos sern mi pueblo. Y sabrn
las naciones que yo soy el Seor, que santifico a Israel, cuando mi santuario est en medio
de ellos para siempre (cf 37,16-28). El evangelio de san Juan, por su parte, y ante la
situacin del pueblo de Dios en aquel tiempo, ve en la muerte de Jess la razn de la unidad
de los hijos de Dios: Iba a morir por la nacin, y no slo por la nacin, sino tambin para
reunir en uno a los hijos de Dios que estaban dispersos (11,51-52). En efecto, la Carta a
los efesios ensear que derribando el muro que los separaba... por medio de la cruz,
dando en s mismo muerte a la enemistad, de lo que estaba dividido hizo una unidad (cf
2,14-16).
(Ut unum sint, n. 5)
19 de enero
La unidad de toda la humanidad herida es voluntad de Dios. Por esto Dios envi a
su Hijo para que, muriendo y resucitando por nosotros, nos diese su Espritu de amor. La
vspera del sacrificio de la Cruz, Jess mismo ruega al Padre por sus discpulos y por todos
los que creern en l para que sean una sola cosa, una comunin viviente. De aqu se
deriva no slo el deber, sino tambin la responsabilidad que incumbe ante Dios, ante su
designio, sobre aquellos y aquellas que, por medio del Bautismo, llegan a ser el Cuerpo de
Cristo, Cuerpo en el cual debe realizarse en plenitud la reconciliacin y la comunin.
Cmo es posible permanecer divididos si con el Bautismo hemos sido inmersos en la
muerte del Seor, es decir, en el hecho mismo en que, por medio del Hijo, Dios ha
derribado los muros de la divisin? La divisin contradice clara y abiertamente la
voluntad de Cristo, es un escndalo para el mundo y perjudica a la causa santsima de
predicar el Evangelio a toda criatura (Unitatis redintegratio, n. 1).
20 de enero
El concilio Vaticano II expresa la decisin de la Iglesia de emprender la accin

ecumnica en favor de la unidad de los cristianos y de proponerla con conviccin y fuerza:
Este santo Snodo exhorta a todos los fieles catlicos a que, reconociendo los signos de los
tiempos, participen diligentemente en el trabajo ecumnico (Unitatis redintegratio, n. 4).
Al indicar los principios catlicos del ecumenismo, el decreto Unitatis redintegratio

enlaza ante todo con la enseanza sobre la Iglesia de la constitucin Lumen gentium, en el
captulo que trata sobre el pueblo de Dios (cf n. 14). Al mismo tiempo, tiene presente lo que
se afirma en la declaracin conciliar Dignitatis humanae sobre la libertad religiosa (cf nn. 1
y 2).
La Iglesia catlica asume con esperanza la accin ecumnica como un imperativo
de la conciencia cristiana iluminada por la fe y guiada por la caridad. Tambin aqu se
puede aplicar la palabra de san Pablo a los primeros cristianos de Roma: El amor de Dios
ha sido derramado en nuestros corazones por el Espritu Santo; as nuestra esperanza...
no defrauda (Rom 5,5). Esta es la esperanza de la unidad de los cristianos que tiene su
fuente divina en la unidad Trinitaria del Padre y del Hijo y del Espritu Santo.
21 de enero
Pasando de los principios, del imperativo de la conciencia cristiana, a la realizacin

del camino ecumnico hacia la unidad, el concilio Vaticano II pone sobre todo de relieve la
necesidad de conversin interior. El anuncio mesinico el tiempo se ha cumplido y el
reino de Dios est cerca y la llamada consiguiente convertos y creed en la Buena
Nueva (Mc 1,15), con la que Jess inaugura su misin, indican el elemento esencial que
debe caracterizar todo nuevo inicio: la necesidad fundamental de la evangelizacin en cada
etapa del camino salvfico de la Iglesia. Esto se refiere, de modo particular, al proceso
iniciado por el concilio Vaticano II, incluyendo en la renovacin la tarea ecumnica de unir
a los cristianos divididos entre s. No hay verdadero ecumenismo sin conversin interior
(Unitatis redintegratio, n. 7).
El Concilio llama tanto a la conversin personal como a la comunitaria. La
aspiracin de cada Comunidad cristiana a la unidad es paralela a su fidelidad al Evangelio.
Cuando se trata de personas que viven su vocacin cristiana, el Evangelio habla de
conversin interior, de una renovacin de la mente (ib).
Cada uno debe pues convertirse ms radicalmente al Evangelio y, sin perder nunca
de vista el designio de Dios, debe cambiar su mirada. Con el ecumenismo la contemplacin
de las maravillas de Dios (mirabilia Dei) se ha enriquecido de nuevos espacios, en los
que el Dios Trinitario suscita la accin de gracias: la percepcin de que el Espritu acta en
las otras Comunidades cristianas, el descubrimiento de ejemplos de santidad, la experiencia
de las riquezas ilimitadas de la comunin de los santos, el contacto con aspectos
impensables del compromiso cristiano. Por otro lado, se ha difundido tambin la necesidad
de penitencia: el ser conscientes de ciertas exclusiones que hieren la caridad fraterna, de
ciertos rechazos que deben ser perdonados, de un cierto orgullo, de aquella obstinacin no
evanglica en la condena de los otros, de un desprecio derivado de una presuncin
nociva. As la vida entera de los cristianos queda marcada por la preocupacin ecumnica y
estn llamados a asumirla.
22 de enero
Esta conversin del corazn y santidad de vida, junto con las oraciones pblicas y
privadas por la unidad de los cristianos, deben considerarse como el alma de todo el
movimiento ecumnico y pueden llamarse con razn ecumenismo espiritual (Unitatis
redintegratio, n. 8).
Se avanza en el camino que lleva a la conversin de los corazones segn el amor
que se tenga a Dios y, al mismo tiempo, a los hermanos: a todos los hermanos, incluso a los
que no estn en plena comunin con nosotros. Del amor nace el deseo de la unidad,
tambin en aquellos que siempre han ignorado esta exigencia. El amor es artfice de
comunin entre las personas y entre las Comunidades. Si nos amamos, es ms profunda
nuestra comunin, y se orienta hacia la perfeccin. El amor se dirige a Dios como fuente
perfecta de comunin la unidad del Padre, del Hijo y del Espritu Santo, para encontrar la
fuerza de suscitar esta misma comunin entre las personas y entre las Comunidades, o de
restablecerla entre los cristianos an divididos. El amor es la corriente profundsima que da
vida e infunde vigor al proceso hacia la unidad.
Este amor halla su expresin ms plena en la oracin comn. Cuando los hermanos
que no estn en perfecta comunin entre s se renen para rezar, su oracin es definida por
el concilio Vaticano II como alma de todo el movimiento ecumnico. La oracin es un
medio sumamente eficaz para pedir la gracia de la unidad, una expresin autntica de los
vnculos que siguen uniendo a los catlicos con los hermanos separados (ib). Incluso
cuando no se reza en sentido formal por la unidad de los cristianos, sino por otros motivos,
como, por ejemplo, por la paz, la oracin se convierte por s misma en expresin y
confirmacin de la unidad. La oracin comn de los cristianos invita a Cristo mismo a
visitar la Comunidad de aquellos que lo invocan: Donde estn dos o tres reunidos en mi
nombre, all estoy yo en medio de ellos (Mt 18,20).
23 de enero
Cuando los cristianos rezan juntos la meta de la unidad aparece ms cercana. La

larga historia de los cristianos marcada por mltiples divisiones parece recomponerse,
tendiendo a la Fuente de su unidad que es Jesucristo. l es el mismo ayer, hoy y siempre!
(cf Heb 13,8). Cristo est realmente presente en la comunin de oracin; ora en nosotros,
con nosotros y por nosotros. l dirige nuestra oracin en el Espritu Consolador que
prometi y dio ya a su Iglesia en el Cenculo de Jerusaln, cuando la constituy en su
unidad originaria.
En el camino ecumnico hacia la unidad, la primaca corresponde sin duda a la
oracin comn, a la unin orante de quienes se congregan en torno a Cristo mismo. Si los
cristianos, a pesar de sus divisiones, saben unirse cada vez ms en oracin comn en torno
a Cristo, crecer en ellos la conciencia de que es menos lo que los divide que lo que los
une. Si se encuentran ms frecuente y asiduamente delante de Cristo en la oracin, hallarn
fuerza para afrontar toda la dolorosa y humana realidad de las divisiones, y de nuevo se
encontrarn en aquella comunidad de la Iglesia que Cristo forma incesantemente en el
Espritu Santo, a pesar de todas las debilidades y limitaciones humanas.
24 de enero
En cuanto a la causa de la unidad, como en todas las dems, es indispensable que

siempre se corresponda con la accin de la gracia divina. El ecumenismo espiritual de la
oracin y de la conversin del corazn: esta es la va principal, el camino obligado, el
fundamento de todo el ecumenismo. La Iglesia catlica lo ha sealado claramente en su
decreto conciliar Unitatis redintegratio (n. 8). As es como ha hecho suya la admirable
intuicin del padre Paul Couturier, apstol de la unidad de los cristianos, que hace
exactamente ochenta aos fue ordenado sacerdote por la dicesis de Lyon. Recuerdo que
fue l quien renov la Semana de la oracin por la unidad y que, por iniciativa suya, naci
el Groupe des Dombes que, desde hace casi cincuenta aos, siempre animado por su
espritu de oracin y de reconciliacin, contina promoviendo intercambios e iniciativas
dirigidas a abrir lneas de convergencia en nuestra bsqueda de unidad en la fe (...).
Pedimos en particular al Seor, segn la bella frmula del padre Couturier, que pueda
llevarse a cabo la unidad visible de todos los cristianos, que Cristo desea y a travs de los
medios que l desee. Tal y como lo hemos aprendido del Seor y obedeciendo su
precepto, podemos decir: Padre nuestro que ests en el cielo, santificado sea tu nombre,
venga a nosotros tu reino; hgase tu voluntad as en la tierra como en el cielo. Danos hoy
nuestro pan de cada da y perdona nuestras ofensas, as como nosotros perdonamos a los
que nos ofenden. No nos dejes caer en la tentacin y lbranos del mal. Amn.
(Discurso en el anfiteatro de las Tres Galias, Lyon, n. 4, 4 de octubre de 1986)
25 de enero
Orar por la unidad no est sin embargo reservado a quien vive en un contexto de
divisin entre los cristianos. En el dilogo ntimo y personal que cada uno de nosotros debe
tener con el Seor en la oracin, no puede excluirse la preocupacin por la unidad. En
efecto, slo de este modo esta formar parte plenamente de la realidad de nuestra vida y de
los compromisos que hayamos asumido en la Iglesia. Para poner de relieve esta exigencia
he querido proponer a los fieles de la Iglesia catlica un modelo que me parece ejemplar, el
de una religiosa trapense, Mara Gabriela de la Unidad, que proclam beata el 25 de enero
de 1983. (Mara Gabriela Sagheddu, nacida en Dorgali [Cerdea] en 1914. A los 21 aos
entra en el Monasterio Trapense de Grottaferrata. Conociendo, a travs de la accin
apostlica del Abb Paul Couturier, la necesidad de oraciones y ofrecimientos espirituales
por la unidad de los cristianos, en 1936, con ocasin del Octavario por la unidad, decide
ofrecer su vida por esta causa. Despus de una grave enfermedad, muere el 23 de abril de
1939). Sor Mara Gabriela, llamada por su vocacin a vivir alejada del mundo, dedic su
existencia a la meditacin y a la oracin centrada en el captulo 17 del evangelio de san
Juan y la ofreci por la unidad de los cristianos. Este es el soporte de toda oracin: la
entrega total y sin reservas de la propia vida al Padre, por medio del Hijo, en el Espritu
Santo. El ejemplo de sor Mara Gabriela nos ensea, nos hace comprender cmo no existen
tiempos, situaciones o lugares particulares para rezar por la unidad. La oracin de Cristo al
Padre es modelo para todos, siempre y en todo lugar.
26 de enero
En este nuestro fraternal encuentro de oracin me resulta grato pensar que, al igual
que las dudas de los primeros discpulos, tambin las divisiones entre los cristianos,
impulsados por el amor hacia Jess Salvador y Redentor que todos compartimos, ceden
progresivamente el paso al anuncio unitario de la verdad evanglica sobre Dios, sobre
Jess, sobre la Iglesia.
En el momento de la Ascensin, fueron las dudas las que dividieron a los discpulos
ante la misteriosa realidad del glorioso cuerpo del Resucitado. Hoy, las dudas que dividen a
las diversas confesiones cristianas conciernen ms bien a otra realidad no menos misteriosa,
que el apstol Pablo califica con la densa y sugestiva expresin de Cuerpo de Cristo
(1Cor 12,27).
Como en los inicios de la comunidad cristiana, tambin hoy la reconstitucin de la
unidad fundamental de los discpulos es fundamentalmente fruto de una gracia especial de
Cristo, que tenemos el deber de acoger como un don de su amor redentor. Una gracia
extraordinaria, proporcionada ante la persistente fragilidad de las actitudes personales y
colectivas de los cristianos, divididos por elecciones no siempre ponderadas realizadas en
un pasado deplorable hoy para todos. Sabemos bien, en efecto, que en la economa divina
de la salvacin, donde abunda el pecado y todo lo que induce a l, rebosa la gracia. Dios es
siempre el que, con paciencia infinita, recompone la trama de la historia humana, tejida a
partir de su amor, cada vez que el hombre la lacera mediante el pecado.
(Discurso en el encuentro de oracin con las dems confesiones cristianas, n. 3,
Tallin, 10 de septiembre de 1993)
27 de enero
Pero de todas estas medidas antihumanas, una de ellas constituye para siempre una
vergenza para la humanidad: la barbarie planificada que se ensa contra el pueblo judo.
Objeto de la solucin final, imaginada por una ideologa aberrante, los judos fueron
sometidos a privaciones y brutalidades indescriptibles. Perseguidos primero con medidas
vejatorias o discriminatorias, ms tarde acabaron a millones en campos de exterminio.
Los judos de Polonia, ms que otros, vivieron este calvario: las imgenes del cerco
de la judera de Varsovia, como lo que se supo sobre los campos de Auschwitz, de
Majdanek o de Treblinka superan en horror lo que humanamente se pueda imaginar.
Hay que recordar tambin que esta locura homicida se abati sobre otros muchos
grupos que tenan la culpa de ser diferentes o rebeldes a la tirana del invasor.
Con ocasin de este doloroso aniversario, me dirijo una vez ms a todos los
hombres, invitndolos a superar sus prejuicios y a combatir todas las formas de racismo,
aceptando reconocer en cada persona humana la dignidad fundamental y el bien que hay en
la misma, a tomar cada vez mayor conciencia de pertenecer a una nica familia humana
querida y congregada por Dios.
Deseo repetir aqu con fuerza que la hostilidad o el odio hacia el judasmo estn en
total contradiccin con la visin cristiana de la dignidad de la persona humana.
(Carta apostlica en el 50 aniversario del comienzo de la II Guerra mundial, n. 5,
26 de agosto de 1989)
28 de enero
El nuevo paganismo y los sistemas afines se ensaaban, ciertamente, contra los

judos, pero atentaban igualmente contra el cristianismo, cuyas enseanzas haban formado
el alma de Europa. A travs del pueblo del cual tambin procede Cristo segn la carne
(Rom 9,5), llega el mensaje evanglico sobre la igual dignidad de todos los hijos de Dios,
que era menospreciada.
Mi predecesor, el papa Po XI, haba sido claro en su encclica Mit brennender
Sorge, al decir:
Quien eleva la raza o el pueblo, el Estado o una forma determinada del mismo,
los representantes del poder o de otros elementos fundamentales de la sociedad humana (...)
como suprema norma de todo, aun de los valores religiosos, y los diviniza con culto
idoltrico, pervierte y falsifica el orden creado y querido por Dios (n. 2).
Esta pretensin de la ideologa del sistema nacionalsocialista no exceptuaba a las
Iglesias y a la Iglesia catlica en particular que, antes y durante el conflicto, conoci,
tambin ella, su pasin. Su suerte no fue seguramente mejor en las regiones donde se
impuso la ideologa marxista del materialismo dialctico.
No obstante, hemos de dar gracias a Dios por los numerosos testigos, conocidos y
desconocidos, que en aquellas horas de tribulacin tuvieron la valenta de profesar
intrpidamente su fe, supieron levantarse contra la arbitrariedad atea y no se plegaron ante
la fuerza.
29 de enero
En el fondo, el paganismo nazi as como el dogma marxista tienen en comn el ser

ideologas totalitarias, con tendencia a transformarse en religiones substitutivas.
Ya mucho antes de 1939, en algunos sectores de la cultura europea, apareca una
voluntad de borrar a Dios y su imagen del horizonte del hombre. Se empezaba a adoctrinar
en este sentido a los nios, desde su ms tierna edad. La experiencia ha demostrado
desgraciadamente que el hombre dejado al solo poder del hombre, mutilado de sus
aspiraciones religiosas, se transforma rpidamente en un nmero o en un objeto. Por otra
parte, ninguna poca de la humanidad ha escapado al riesgo de que el hombre se encerrara
en s mismo, con una actitud de orgullosa suficiencia. Pero este riesgo se ha acentuado en
este siglo en la medida en que la fuerza armada, la ciencia y la tcnica han podido dar al
hombre contemporneo la ilusin de ser el nico seor de la naturaleza y de la historia. Esta
es la presuncin que encontramos en la base de los excesos que deploramos. El abismo
moral en el que el desprecio de Dios, y tambin del hombre, ha precipitado al mundo hace
cincuenta aos nos ha llevado a experimentar el poder del Prncipe de este mundo (Jn
14,30) que puede seducir las conciencias con la mentira, con el desprecio del hombre y del
derecho, con el culto del poder y del dominio. Hoy nos acordamos de todo esto y
meditamos sobre los lmites a los que puede llevar el abandono de toda referencia a Dios y
de toda ley moral trascendente.
30 de enero
Y he aqu que la Iglesia, en su realidad tendrica, vive peregrinando sobre la tierra.

De ah la necesidad de dilogo: La Iglesia tiene que dialogar con el mundo en el que vive.
La Iglesia se hace palabra; la Iglesia se hace mensaje; la Iglesia se hace coloquio
(Ecclesiam suam, n. 67).
Y Pablo VI fue realmente el papa del dilogo: dialog con la humanidad, tambin
con los no creyentes; con los que adoran al Dios nico y grande al que nosotros adoramos,
es decir, con los hijos del pueblo judo; y con los adoradores de Dios segn la concepcin
monotesta, con la musulmana en particular; con los pertenecientes a las Iglesias y
comunidades cristianas no catlicas, favoreciendo de una forma magnfica las relaciones
ecumnicas, especialmente a travs de encuentros personales y declaraciones conjuntas con
los dirigentes de estas iglesias y comunidades. (...)
Esta Iglesia que se hace dilogo, que se hace coloquio, tambin es para Pablo VI
una Iglesia esencialmente misionera. Desde el primer radiomensaje con motivo de la
Jornada misionera mundial (19 de agosto de 1963) hasta la gran exhortacin apostlica
Evangelii nuntiandi, del 8 de diciembre de 1975, Pablo VI ha infundido en el corazn de
sus hermanos obispos, sacerdotes, religiosos, laicos su incontenible ardor misionero:
Evangelizar... es la gracia y la vocacin propia de la Iglesia, su identidad ms profunda.
Ella existe para evangelizar, es decir, para predicar y ensear, para ser el canal del don de la
gracia, reconciliar a los pecadores con Dios, perpetuar el sacrificio de Cristo en la Santa
Misa, que es el recordatorio de su muerte y de su gloriosa resurreccin (Evangelii
nuntiandi, n. 14).
(Encuentro con los ciudadanos, nn. 2-3, Concesio, 26 de septiembre de 1982)
31 de enero
Es til recordar las palabras admirables que Don Bosco deca a sus jvenes y que
constituyen la sntesis genuina de su opcin de fondo: Comprended que cuanto soy, lo soy
totalmente para vosotros, da y noche, maana y tarde, en cualquier momento. No tengo
ms preocupacin que vuestro aprovechamiento moral, intelectual y fsico (Memorias
biogrficas de san Juan Bosco, vol. VII, Turn 1909, 503). Por vosotros estudio, por
vosotros trabajo, para vosotros vivo y por vosotros estoy dispuesto incluso a dar mi vida
(Ruffino Domenico, Cronache dell Oratorio di S. Francesco di Sales, Roma, Archivo
Salesiano Central, cuad. 5, 10).
Juan Bosco llega a tan plena donacin de s mismo a los jvenes, en medio de
dificultades a veces extremas, gracias a una caridad singular e intensa, es decir, en virtud de
una energa interior que une, de forma inseparable en l, amor a Dios y amor al prjimo. De
esa manera logra una sntesis entre actividad evangelizadora y quehacer educador.
Su labor de evangelizar a los jvenes no se limita a la catequesis, o a la liturgia, o a
los actos religiosos que requieren ejercicio explcito de la fe y a ella conducen, sino que
abarca todo el dilatado sector de la condicin juvenil. Se coloca, pues, en el proceso de
formacin humana, consciente de las deficiencias, pero optimista en cuanto a la maduracin
progresiva y convencido de que la palabra del Evangelio debe sembrarse en la realidad del
vivir cotidiano, a fin de lograr que los jvenes se comprometan con generosidad en la vida.
Dado que viven una edad peculiar para su educacin, el mensaje salvfico del Evangelio los
deber sostener a lo largo del proceso de su educacin, y la fe habr de convertirse en
elemento unificador e iluminante de su personalidad.
(Iuvenum patris, nn. 14-15, 31 de enero de 1988)
Febrero
1 de febrero
En las palabras de Cristo sobre la continencia por el reino de los cielos no hay
alusin alguna referente a la inferioridad del matrimonio respecto al cuerpo, o sea,
respecto a la esencia del matrimonio, que consiste en el hecho de que el hombre y la mujer
se unen en l de tal modo que se hacen una sola carne (cf Gn 2,24; los dos sern una
sola carne). Las palabras de Cristo referidas en Mateo 19,11-12 (igual que las palabras de
Pablo en la primera Carta a los corintios, cap. 7) no dan fundamento ni para sostener la
inferioridad del matrimonio, ni la superioridad de la virginidad o del celibato, en
cuanto estos, por su naturaleza, consisten en abstenerse de la unin conyugal en el
cuerpo. Sobre este punto resultan decididamente lmpidas las palabras de Cristo. l
propone a sus discpulos el ideal de la continencia y la llamada a ella, no a causa de la
inferioridad o con perjuicio de la unin conyugal en el cuerpo, sino slo por el reino
de los cielos.
A esta luz resulta particularmente til una aclaracin ms profunda de la expresin
misma por el reino de los cielos; y es lo que trataremos de hacer a continuacin, al menos
de modo sumario. Pero, por lo que respecta a la justa comprensin de la relacin entre el
matrimonio y la continencia de la que habla Cristo, y de la comprensin de esta relacin
como la ha entendido toda la tradicin, merece la pena aadir que esa superioridad e
inferioridad estn contenidas en los lmites de la misma complementariedad del
matrimonio y de la continencia por el reino de Dios. El matrimonio y la continencia ni se
contraponen el uno a la otra, ni dividen, de por s, la comunidad humana (y cristiana) en dos
campos (diramos: los perfectos a causa de la continencia, y los imperfectos o menos
perfectos a causa de la realidad de la vida conyugal). Pero estas dos situaciones
fundamentales, o bien, como sola decirse, estos dos estados, en cierto sentido se
explican y completan mutuamente, en relacin con la existencia y a la vida (cristiana) de
esta comunidad, que en su conjunto y en todos sus miembros se realiza en la dimensin del
reino de Dios y tiene una orientacin escatolgica, que es propia de ese Reino.
(Audiencia general, nn. 1-2, 14 de abril de 1982)
2 de febrero
Si, de acuerdo con una cierta tradicin teolgica, se habla del estado de perfeccin
(status perfectionis), se hace no a causa de la continencia misma, sino en relacin con el
conjunto de la vida fundada sobre los consejos evanglicos (pobreza, castidad y
obediencia), ya que esta vida corresponde a la llamada de Cristo a la perfeccin (Si
quieres ser perfecto... Mt 19,21). La perfeccin de la vida cristiana se mide, por lo dems,
con el metro de la caridad. De donde se sigue que una persona que no viva en el estado de
perfeccin (esto es, en una institucin que establezca su plan de vida sobre los votos de
pobreza, castidad y obediencia), o sea, que no viva en un instituto religioso, sino en el
mundo, puede alcanzar de hecho un grado superior de perfeccin cuya medida es la
caridad respecto a la persona que viva en el estado de perfeccin con un grado menor de
caridad. Sin embargo, los consejos evanglicos ayudan indudablemente a conseguir una
caridad ms plena. Por tanto, el que la alcanza, aun cuando no viva en un estado de
perfeccin institucionalizado, llega a esa perfeccin que brota de la caridad, mediante la

fidelidad al espritu de esos consejos. Esta perfeccin es posible y accesible a cada uno de
los hombres, tanto en un instituto religioso como en el mundo.
(Audiencia general, n. 3, 14 de abril de 1982)
3 de febrero
La contemplacin de la gloria del Seor Jess en el icono de la Transfiguracin

revela a las personas consagradas ante todo al Padre, creador y dador de todo bien, que
atrae a s (cf Jn 6,44) una criatura suya con un amor especial para una misin especial.
Este es mi Hijo amado: escuchadle (Mt 17,5). Respondiendo a esta invitacin
acompaada de una atraccin interior, la persona llamada se confa al amor de Dios que la
quiere a su exclusivo servicio, y se consagra totalmente a l y a su designio de salvacin (cf
1Cor 7,32-34). Este es el sentido de la vocacin a la vida consagrada: una iniciativa
enteramente del Padre (cf Jn 15,16), que exige de aquellos que ha elegido la respuesta de
una entrega total y exclusiva. La experiencia de este amor gratuito de Dios es hasta tal
punto ntima y fuerte que la persona experimenta que debe responder con la entrega
incondicional de su vida, consagrando todo, presente y futuro, en sus manos. Precisamente
por esto, siguiendo a santo Toms, se puede comprender la identidad de la persona
consagrada a partir de la totalidad de su entrega, equiparable a un autntico holocausto.
(Vita consecrata, n. 17)
4 de febrero
El Hijo, camino que conduce al Padre (cf Jn 14,6), llama a todos los que el Padre le
ha dado (cf Jn 17,9) a un seguimiento que orienta su existencia. Pero a algunos
precisamente las personas consagradas pide un compromiso total, que comporta el
abandono de todas las cosas (cf Mt 19,27) para vivir en intimidad con l y seguirlo adonde
vaya (cf Ap 14,4). En la mirada de Cristo (cf Mc 10,21), imagen de Dios invisible (Col
1,15), resplandor de la gloria del Padre (cf Heb 1,3), se percibe la profundidad de un amor
eterno e infinito que toca las races del ser. La persona, que se deja seducir por l, tiene que
abandonar todo y seguirlo (cf Mc 1,16-20; 2,14; 10,21.28). Como Pablo, considera que
todo lo dems es prdida ante la sublimidad del conocimiento de Cristo Jess, ante el
cual no duda en tener todas las cosas por basura para ganar a Cristo (Flp 3,8). Su
aspiracin es identificarse con l, asumiendo sus sentimientos y su forma de vida. Este
dejarlo todo y seguir al Seor (cf Lc 18,28) es un programa vlido para todas las personas
llamadas y para todos los tiempos.
5 de febrero
Como toda la existencia cristiana, la llamada a la vida consagrada est tambin en

ntima relacin con la obra del Espritu Santo. Es l quien, a lo largo de los milenios,
acerca siempre nuevas personas a percibir el atractivo de una opcin tan comprometida.
Bajo su accin reviven, en cierto modo, la experiencia del profeta Jeremas: Me has
seducido, Seor, y me dej seducir (20,7). Es el Espritu quien suscita el deseo de una
respuesta plena; es l quien gua el crecimiento de tal deseo, llevando a su madurez la
respuesta positiva y sosteniendo despus su fiel realizacin; es l quien forma y plasma el
nimo de los llamados, configurndolos a Cristo casto, pobre y obediente, y movindolos a
acoger como propia su misin. Dejndose guiar por el Espritu en un incesante camino de
purificacin, llegan a ser, da tras da, personas cristiformes, prolongacin en la historia de
una especial presencia del Seor resucitado. Con intuicin profunda, los padres de la Iglesia
han calificado este camino espiritual como filocalia, es decir, amor por la belleza divina,
que es irradiacin de la divina bondad. La persona, que por el poder del Espritu Santo es
conducida progresivamente a la plena configuracin con Cristo, refleja en s misma un rayo
de la luz inaccesible y en su peregrinar terreno camina hacia la Fuente inagotable de la luz.
De este modo la vida consagrada es una expresin particularmente profunda de la Iglesia
Esposa, la cual, conducida por el Espritu a reproducir en s los rasgos del Esposo, se
presenta ante l resplandeciente, sin que tenga mancha ni arruga ni cosa parecida, sino
santa e inmaculada (cf Ef 5,27).
6 de febrero
Amad, pues, con todo el alma, el consejo evanglico de la castidad. Libera, de un

modo singular, vuestros corazones, para que se inflamen cada vez ms en la caridad de
Dios y de todos los hombres. Es un medio sin igual para que podis dedicaros con ardor al
servicio y a la obra de apostolado (cf Perfectae caritatis, n. 12).
Cuando el amor de Cristo se acepta con corazn indiviso, por completo, sin
concesiones ni duplicidad, sin desalientos ni compensaciones, la castidad se revela como
una alegre afirmacin del amor, y no como una limitacin o una negacin. Canaliza y da
un nuevo vigor a la infinita capacidad de amar que Dios ha puesto en el corazn humano,
llevndolo hasta el vrtice del ilimitado amor divino. Y es de este amor del que mana la
maternidad espiritual (cf Gl 4,19), fuente de vida para la Iglesia. El ejemplo de Mara
Santsima, la Virgen de Nazaret, siempre ser una fuente de una particular fecundidad
espiritual en vuestra vida consagrada y el refugio seguro de la confianza, hecha por amor a
Dios.
Amad, del mismo modo, con toda el alma, el consejo evanglico de la pobreza y la
obediencia, con el ardiente deseo de imitar el ejemplo de Cristo que se ha hecho pobre por
vosotros, para que vosotros os volvierais ricos a travs de su pobreza (2Cor 8,9) y que, por
amor al Padre y por la salvacin de los hombres se humill a s mismo mantenindose
obediente hasta la muerte y en la muerte en la cruz (Flp 2,8).
Los consejos evanglicos, tal y como siempre se han comprendido y experimentado
en la Iglesia, pueden parecer hoy en da una verdadera estupidez (1Cor 1,18) para
muchos incapaces de entender la sabidura de las cosas de Dios (cf Mt 16,23). Son, en
efecto, una estupidez, pero una feliz estupidez de amor.
(Discurso a las religiosas, nn. 3-4, Florianpolis, 18 de octubre de 1991)
7 de febrero
Me dirijo a vosotros, jvenes, y tambin a vosotros, padres, maestros, educadores, a

vosotros animadores y responsables de las organizaciones catlicas, para proponeros, con la
fuerza del gran afecto que os tengo, que acojis sin reservas a Cristo, luminosa verdad que
libera, y para animaros a que tengis una familiaridad asidua con l. La rutina fraternal con
Jess, vivida a travs de la oracin y de la asiduidad a los sacramentos, anima a recorrer los
mismos pasos de aquel camino espiritual que la tradicin de la Iglesia nos seala a travs de
los consejos evanglicos de la pobreza, la castidad y la obediencia y que, si se observa en
profundidad, es un camino de liberacin, respectivamente, de la esclavitud de las cosas, del
deseo carnal, de la prepotencia del yo.
Parece claro, as, que los consejos evanglicos gracias a los que se recorre tal
camino son, como actitud interior, una propuesta dirigida a todos; como lnea asctica, una
indicacin especialmente necesaria para los jvenes que quieren prepararse en serio para el
matrimonio y para la vida en familia, como forma de vida, constituye la condicin de aquel
que, contestando a la vocacin del Seor, quiere alcanzar la plena libertad de espritu y
consagrarse por completo al servicio de Dios y de sus hermanos.
Como veis, queridos, los tres consejos evanglicos sealan una pedagoga que
conduce hacia la madurez cristiana. Viviendo con un espritu de pobreza, castidad y
obediencia, vosotros, con la ayuda de vuestros padres y educadores, moldearis en vosotros
mismos una personalidad firme, capaz de contestar siempre con la mayor seguridad a la
propia vocacin, a la tarea para la que Dios nos llama a cada uno.
(Discurso a los jvenes de los institutos, n. 4, Reggio Emilia, 6 de junio de 1988)
8 de febrero
El monaquismo, de modo particular, revela que la vida est suspendida entre dos
cumbres: la palabra de Dios y la Eucarista. Eso significa que, incluso en sus formas
eremticas, es siempre respuesta personal a una llamada individual y, a la vez, evento
eclesial y comunitario.
La palabra de Dios es el punto de partida del monje, una Palabra que llama, que
invita, que interpela personalmente, como sucedi en el caso de los apstoles. Cuando la
Palabra toca a una persona, nace la obediencia, es decir, la escucha que cambia la vida.
Cada da el monje se alimenta del pan de la Palabra. Privado de l, est casi muerto, y ya no
tiene nada que comunicar a sus hermanos, porque la Palabra es Cristo, al que el monje est
llamado a conformarse.
Incluso cuando canta con sus hermanos la oracin que santifica el tiempo, contina
su asimilacin de la Palabra. La riqusima iconografa litrgica, de la que con razn se
enorgullecen todas las Iglesias del Oriente cristiano, no es ms que la continuacin de la
Palabra, leda, comprendida, asimilada y, por ltimo, cantada: esos himnos son, en gran
parte, sublimes parfrasis del texto bblico, filtradas y personalizadas mediante la
experiencia de la persona y de la comunidad.
(Orientale lumen, n. 10)
9 de febrero
Frente al abismo de la misericordia divina, al monje no le queda ms que proclamar

la conciencia de su pobreza radical, que se convierte inmediatamente en invocacin y grito
de jbilo para una salvacin an ms generosa, por ser inseparable del abismo de su miseria
(cf, por ejemplo, san Basilio, Regla breve; san Juan Crisstomo, Sobre la compuncin, PG
47, 391-422; Homilas sobre Mateo, XV, 3; san Gregorio de Nisa, Sobre las
bienaventuranzas, hom. 3). Precisamente por eso, la invocacin de perdn y la glorificacin
de Dios constituyen gran parte de la oracin litrgica. El cristiano se halla inmerso en el
estupor de esta paradoja, ltima de una serie infinita, que el lenguaje de la liturgia exalta
con reconocimiento: el Inmenso se hace lmite; una Virgen da a luz; por la muerte, Aquel
que es la vida derrota para siempre la muerte; en lo alto de los cielos un Cuerpo humano
est sentado a la derecha del Padre.
En el culmen de esta experiencia orante est la Eucarista, la otra cumbre
indisolublemente vinculada a la Palabra, en cuanto lugar en el que la Palabra se hace Carne
y Sangre, experiencia celestial donde se hace nuevamente evento.
En la Eucarista se revela la naturaleza profunda de la Iglesia, comunidad de los
convocados a la sinaxis para celebrar el don de Aquel que es oferente y oferta: esos
convocados, al participar en los Sagrados Misterios, llegan a ser consanguneos [Cf
Nicols Cabasilas, La vida en Cristo, IV; Cirilo de alejandra, Tratado sobre Juan, 11; ib,
12, l.c., 564; san Juan Crisstomo, Homilas sobre Mateo, hom. LXXXII) de Cristo,
anticipando la experiencia de la divinizacin en el vnculo, ya inseparable, que une en
Cristo divinidad y humanidad.
10 de febrero
El hombre muere cuando pierde la vida eterna. Lo contrario de la salvacin no

es, pues, solamente el sufrimiento temporal, cualquier sufrimiento, sino el sufrimiento
definitivo: la prdida de la vida eterna, el ser rechazados por Dios, la condenacin. El Hijo
unignito ha sido dado a la humanidad para proteger al hombre, ante todo, de este mal
definitivo y del sufrimiento definitivo. En su misin salvfica l debe, por tanto, tocar el
mal en sus mismas races trascendentales, en las que este se desarrolla en la historia del
hombre. Estas races trascendentales del mal estn fijadas en el pecado y en la muerte: en
efecto, estas se encuentran en la base de la prdida de la vida eterna. La misin del Hijo
unignito consiste en vencer el pecado y la muerte. l vence el pecado con su obediencia
hasta la muerte, y vence la muerte con su resurreccin.
(Salvifici doloris, n. 14)
11 de febrero
El sufrimiento es, en s mismo, probar el mal. Pero Cristo ha hecho de l la ms

slida base del bien definitivo, o sea del bien de la salvacin eterna. Cristo con su
sufrimiento en la cruz ha tocado las races mismas del mal: las del pecado y las de la
muerte. Ha vencido al artfice del mal, que es Satans, y su rebelin permanente contra el
Creador. Ante el hermano o la hermana que sufren, Cristo abre y despliega gradualmente
los horizontes del reino de Dios, de un mundo convertido al Creador, de un mundo liberado
del pecado, que se est edificando sobre el poder salvfico del amor. Y, de una forma lenta
pero eficaz, Cristo introduce en este mundo, en este reino del Padre al hombre que sufre, en
cierto modo a travs de lo ntimo de su sufrimiento. En efecto, el sufrimiento no puede ser
transformado y cambiado con una gracia exterior, sino interior. Cristo, mediante su propio
sufrimiento salvfico, se encuentra muy dentro de todo sufrimiento humano, y puede actuar
desde el interior del mismo con el poder de su Espritu de Verdad, de su Espritu
Consolador.
12 de febrero
tiles? Vosotros [los enfermos] lo sois, ciertamente, con vuestra mera presencia.
En un mundo marcado por el anonimato, por la tcnica, por la prisa febril, por la
preocupacin por el rendimiento, por la sed de placeres sensibles inmediatos, vosotros
estis ah, simplemente con el valor de vuestra persona, con vuestra interioridad, con
vuestra necesidad de relaciones humanas autnticas. Entonces, ante vosotros, el mundo se
detiene, refleja, reconsidera lo esencial: el sentido de la vida, el amor desinteresado, el don
de uno mismo. Si tenis la suerte de tener fe y si contemplis al Cristo crucificado, entonces
os sumergs ms profundamente en un gran misterio, escondido ante los ojos del mundo.
Despus de haber curado al mayor nmero de enfermos posible, Cristo pasa de la
compasin a la pasin. l ha aceptado el sufrimiento en s mismo, sin tratar de explicarlo.
Nadie se implic tanto como l. En l, el sufrimiento se ha ligado al amor, ha sido
rescatado. Con su ofrecimiento, se ha convertido en una potencia redentora, transfigurada
en su resurreccin. S, Cristo ha introducido en el fondo del sufrimiento el poder de la
redencin y la luz de la esperanza. Pues el enfermo creyente en el crisol de su prueba, que
permanece intacta, se une silenciosamente a la resurreccin de Cristo, como Mara a los
pies de la cruz. No se trata de una resignacin pasiva o de fatalismo, ya que en el enfermo
existe el deseo de vivir con la ayuda de los mdicos: pero est listo para entregar su vida a
Dios cuando llegue el momento de dar el gran paso. Vive de la gracia del amor. Es un don
de Dios. Yo lo pido para vosotros.
(Discurso en la catedral de San Juan, n. 5, Lyon, 5 de octubre de 1986)
13 de febrero
La parbola del buen Samaritano pertenece al Evangelio del sufrimiento. Indica, en

efecto, cul debe ser la relacin de cada uno de nosotros con el prjimo que sufre. No nos
est permitido pasar de largo, con indiferencia, sino que debemos pararnos junto a l.
Buen Samaritano es todo hombre que se para junto al sufrimiento de otro hombre, de
cualquier gnero que ese sea. Esta parada no significa curiosidad, sino ms bien
disponibilidad. Es como el abrirse de una determinada disposicin interior del corazn, que
tiene tambin su expresin emotiva. Buen Samaritano es todo hombre sensible al
sufrimiento ajeno, el hombre que se conmueve ante la desgracia del prjimo. Si Cristo,
conocedor del interior del hombre, subraya esta conmocin, quiere decir que es importante
para toda nuestra actitud frente al sufrimiento ajeno. Por lo tanto, es necesario cultivar en s
mismo esta sensibilidad del corazn, que testimonia la compasin hacia el que sufre. A
veces esta compasin es la nica o principal manifestacin de nuestro amor y de nuestra

solidaridad hacia el hombre que sufre.
Sin embargo, el buen Samaritano de la parbola de Cristo no se queda en la mera
conmocin y compasin. Estas se convierten para l en estmulo a la accin que tiende a
ayudar al hombre herido. Por consiguiente, es en definitiva buen Samaritano el que ofrece
ayuda en el sufrimiento, de cualquier clase que sea. Ayuda, dentro de lo posible, eficaz. En
ella pone todo su corazn y no ahorra ni siquiera medios materiales. Se puede afirmar que
se da a s mismo, su propio yo, abriendo este yo al otro. Tocamos aqu uno de los
puntos clave de toda la antropologa cristiana. El hombre no puede encontrar su propia
plenitud si no es en la entrega sincera de s mismo a los dems, (Gaudium et spes, n. 24).
Buen Samaritano es el hombre capaz precisamente de ese don de s mismo.
14 de febrero
El hecho que deba decidir totalmente el curso de su vida [de Cirilo y Metodio] fue
la peticin hecha por el prncipe Rastislao de la Gran Moravia al emperador Miguel III,
para que enviara a sus pueblos un Obispo y maestro... que fuera capaz de explicarles la
verdadera fe cristiana en su lengua.
Son elegidos los santos Cirilo y Metodio, que rpidamente aceptan la misin.
Seguidamente se ponen en viaje y llegan a la Gran Moravia un Estado formado entonces
por diversos pueblos eslavos de Europa Central, encrucijada de las influencias recprocas
entre Oriente y Occidente probablemente hacia el ao 863, comenzando en aquellos
pueblos la misin, a la que ambos se dedican durante el resto de su vida, pasada entre
viajes, privaciones, sufrimientos, hostilidades y persecuciones, que en el caso de Metodio
llegan hasta una cruel prisin. Soportan todo ello con una gran fe y firme esperanza en
Dios. En efecto, se haban preparado bien a la tarea que les haba sido encomendada;
llevaban consigo los textos de la Sagrada Escritura indispensables para la celebracin de la
sagrada liturgia, preparados y traducidos por ellos mismos a la lengua paleoeslava y
escritos con un nuevo alfabeto, elaborado por Constantino Filsofo y perfectamente
adaptado a los sonidos de tal lengua. La actividad misionera de los dos hermanos estuvo
acompaada por un xito notable, pero tambin por las comprensibles dificultades que la
precedente e inicial cristianizacin, llevada por las Iglesias latinas lindantes, pona a los
nuevos misioneros.
Despus de unos tres aos, en el viaje a Roma se detienen en Panonia, donde el
prncipe eslavo Kocel huido del importante centro civil y religioso de Nitra les ofrece
una hospitalaria acogida. Desde aqu, algunos meses ms tarde, continan el viaje a Roma
en compaa de sus discpulos, para quienes desean conseguir las rdenes sagradas. Su
itinerario pasa por Venecia, donde son sometidas a pblico debate las premisas innovadoras
de la misin que estn realizando. En Roma el papa Adriano II, que ha sucedido mientras
tanto a Nicols I, les acoge con mucha benevolencia. Aprueba los libros litrgicos eslavos,
que ordena depositar sobre el altar de la iglesia de Santa Mara ad Praesepe, llamada en la
actualidad Santa Mara la Mayor, y dispone que sus discpulos sean ordenados sacerdotes.
Esta fase de sus trabajos se concluye de un modo muy favorable. Metodio, sin embargo,
debe continuar solo la etapa sucesiva, pues su hermano menor, gravemente enfermo, apenas
consigue emitir los votos religiosos y vestir el hbito monacal, pues muere poco tiempo
despus el 14 de febrero del 869 en Roma.

(Slavorum apostoli, n. 5)
15 de febrero
San Metodio fue fiel a las palabras que Cirilo le haba dicho en su lecho de muerte:
He aqu, hermano, que hemos compartido la misma suerte ahondando el arado en el
mismo surco; yo caigo ahora sobre el campo al trmino de mi jornada. T amas mucho lo
s tu Montaa; sin embargo, por la Montaa no abandones tu trabajo de enseanza. En
verdad, dnde puedes salvarte mejor?
Consagrado obispo para el territorio de la antigua dicesis de Panonia y nombrado
legado pontificio ad gentes para los pueblos eslavos, toma el ttulo eclesistico de la
restaurada sede episcopal de Sirmio. La actividad apostlica de Metodio se ve, sin
embargo, interrumpida a consecuencia de complicaciones poltico-religiosas que culminan
con su encarcelamiento por un perodo de dos aos, bajo la acusacin de haber invadido
una jurisdiccin episcopal ajena. Es liberado slo gracias a una intervencin personal del
papa Juan VIII. Finalmente, tambin el nuevo soberano de la Gran Moravia, el prncipe
Svatopluk, se muestra contrario a la accin de Metodio, oponindose a la liturgia eslava e
insinuando en Roma ciertas dudas sobre la ortodoxia del nuevo arzobispo. El ao 880
Metodio es llamado ad limina Apostolorum, para presentar una vez ms toda la cuestin
personalmente a Juan VIII. En Roma, una vez absuelto de todas las acusaciones, obtiene
del Papa la publicacin de la bula Industriae tuae, que, por lo menos en lo fundamental,
restitua las prerrogativas reconocidas a la liturgia en lengua eslava por su predecesor
Adriano II.
Anlogo reconocimiento de perfecta legitimidad y ortodoxia obtiene Metodio de
parte del emperador bizantino y del patriarca Focio, en aquel momento en plena comunin
con la sede de Roma, cuando va a Constantinopla el ao 881 u 882. Dedica los ltimos
aos de su vida sobre todo a ulteriores traducciones de la Sagrada Escritura y de los libros
litrgicos, de las obras de los padres de la Iglesia y tambin de una recopilacin de las leyes
eclesisticas y civiles bizantinas, conocida bajo el nombre de Nomocanon. Preocupado por
la supervivencia de la obra que haba comenzado, designa como sucesor a su discpulo
Gorazd. Muere el 6 de abril del ao 885 al servicio de la Iglesia instaurada en los pueblos
eslavos.
(Slavorum apostoli, n. 6)
16 de febrero
El proceso de divisin de Europa oriental y occidental acontecido durante el

segundo milenio proceso que ha terminado por formar, en el mbito de la ms amplia
categora de europeo, dos variantes de esta concepcin se explica con la influencia
religiosa y cultural de dos centros, situados en los confines meridionales de Europa (...).
Estos centros son Roma y Constantinopla.
El hecho de que las fronteras de Europa, y ms bien de la europeidad, transcurran
tambin en el mbito geogrfico de Europa, est estrechamente relacionado con la
formacin de estos dos centros que, originariamente, consistan simplemente en una cierta
reparticin, pero ya al comienzo del nuevo milenio comenzaron a mostrar la existencia de

ciertas contraposiciones.
No solamente se trata de la reparticin y la contraposicin de dos centros de poder
(originariamente tambin estatal y siempre eclesial), sino tambin de la diversidad de
tradiciones culturales. Esta diversidad y contraposicin no slo se identifica parcialmente
con la distincin precristiana entre Grecia y Roma, sino que tiene su propio perfil y deriva
de numerosas causas y circunstancias que forman parte del complejo de la historia de la
Iglesia y la poltica de la Europa del inicio de nuestro milenio.
(Una frontera para Europa, dnde?, 163)
17 de febrero
El cristianismo en el continente europeo se remonta al tiempo de los apstoles.

Segn el libro de los Hechos, el anuncio evanglico traspas los confines de Asia y Europa,
sobre todo gracias a la obra de san Pablo. Posteriormente el apstol Pedro, tras abandonar
Jerusaln, dirigi sus pasos a travs de Antioqua hacia Roma, donde ms tarde tambin se
encontrara preso Pablo. Desde aquella poca, Roma se convirti en la sede de los apstoles
y desde ella comenz a irradiarse la gran evangelizacin por Europa, aquella que, en cierto
sentido, tambin puede calificarse como la primera y que dur casi hasta finales del siglo
XIV. El ltimo pueblo en recibir el bautismo, junto con su soberano, fue Lituania.
La accin evangelizadora, junto con el centro romano y aquellos vinculados con l
(por ejemplo, Irlanda e Inglaterra), tuvo otro importante centro en Oriente, en
Constantinopla. Si todo el primer milenio, primero en la poca de las persecuciones, y
luego despus de su cese, constituye la poca de la cristiandad unida, se tiene que deducir
que esta unidad, a pesar de las divisiones locales, se refiri sobre todo a la relacin entre el
Occidente y el Oriente griego, posteriormente bizantino.
Un gran significado tuvo el desarrollo de la Iglesia en la regin de Asia Menor y en
frica, es decir, alrededor del mar Mediterrneo. Sin embargo, debe reconocerse el valor
primario de la evangelizacin en Europa en la bipolaridad Roma-Bizancio, que se mantuvo
en el contexto de la unidad eclesial durante todo el primer milenio. Fue solamente en el
curso del siglo XI cuando se consum la divisin prctica entre Oriente y Occidente. Desde
aquella poca, la evangelizacin de Europa lleva sobre s la marca de una divisin que, a
pesar de los loables esfuerzos dirigidos a recomponerla, contina hasta nuestros das.
(Discurso en la reunin de la asamblea para Europa del Snodo de los obispos, n.
4, 5 de junio de 1990)
18 de febrero
La Iglesia lee siempre de nuevo el mismo Evangelio palabra de Dios que no pasa
en el contexto de la realidad humana que cambia. Y Benito supo ciertamente interpretar con
perspicacia los signos de los tiempos de entonces, cuando escribi su Regla en la cual la
unin de la oracin y del trabajo se converta en el principio de la aspiracin a la
eternidad, para aquellos que la habran de aceptar. Ora et labora era para el gran fundador
del monaquismo occidental la misma verdad que el Apstol proclama en la lectura de hoy,
cuando afirma que lo ha dejado todo por Cristo:
Todo lo tengo por prdida a causa del sublime conocimiento de Cristo Jess, mi
Seor, por cuyo amor todo lo sacrifiqu y lo tengo por basura, con tal de ganar a Cristo y
ser hallado en l (Flp 3,8-9).
Benito, al leer los signos de los tiempos, vio que era necesario realizar el programa
radical de la santidad evanglica, expresado con las palabras de san Pablo, de una forma
ordinaria, en las dimensiones de la vida cotidiana de todos los hombres. Era necesario que
lo heroico se hiciese normal, cotidiano, y que lo normal, cotidiano, se hiciese heroico.
De este modo l, padre de los monjes, legislador de la vida monstica en Occidente,
vino a ser tambin indirectamente el precursor de una nueva civilizacin. Dondequiera que
el trabajo humano condicionaba el desarrollo de la cultura, de la economa, de la vida
social, all llegaba el programa benedictino de la evangelizacin, que una el trabajo a la
oracin, y la oracin al trabajo.
(Homila, n. 5, Nursia, 23 de marzo de 1980)
19 de febrero
Al fin de esta peregrinacin (...) deseo elevar una ferviente invocacin al patrn de
Europa:
Oh, san Benito abad! El humilde sucesor de Pedro y los obispos de Europa, t que
has amado tanto, hemos venido a este lugar en el que, joven estudiante, has buscado y
encontrado el sentido ms verdadero de tu existencia; en este lugar en el que, ayudado por
el silencio, por la reflexin, por la oracin, por la penitencia, te preparaste para ser un dcil
instrumento de la misericordia de Dios, que quiso hacer de ti un gua y un maestro para
Europa, para la Iglesia y para el mundo. Hemos venido en peregrinacin para expresar, ante
todo, nuestra inmensa gratitud a la Santsima Trinidad por el regalo, que hace quince siglos,
hizo a la Iglesia; y tambin para mostrarte a ti, oh santo patrn de Europa, nuestra fervorosa
admiracin por tu total dedicacin a la gracia y a escuchar aquel mensaje que has vivido en
ti y que tambin has transmitido a las futuras generaciones, que radica en la fuerza
liberadora del Evangelio, que es el poder de Dios para salvar a aquellos que creen (Rom
1,16). Oh, santo patriarca, t que no has enseado una cosa distinta a como has vivido (San
Gregorio Magno, Dial., II, 36), haz que todos nosotros escuchemos, en esta singular
circunstancia, la perenne actualidad de tu enseanza, para que siga inspirando el bien al
hombre contemporneo.
(Oracin a san Benito, n.1, Subiaco, 28 de septiembre de 1980)
20 de febrero
T nos has enseado que Dios, Creador y Padre, tiene que ser el primer servido a
travs de la fe viva, el culto digno, la adoracin devota, la oracin asidua, la feliz
obediencia a su santa voluntad. T nos has enseado que la vida del hombre es digna de ser
vivida sin un optimismo superficial utpico ni un desesperado pesimismo, porque es un
regalo del amor de Dios y tiene que ser una bsqueda continua, perenne, constante, de
Dios, el autntico y verdadero valor absoluto. T nos has enseado que el cristiano, para
serlo realmente, tiene que servir en la milicia de Cristo Seor, verdadero Rey (San
Benito, Regla, Prol.), haciendo de Cristo el centro de la propia vida y de nuestros propios
intereses. T nos has enseado que, adems de separarnos interiormente de los caducos
bienes terrenales, debemos poseer una alegre y laboriosa apertura de espritu y de corazn a
todos los hombres, hermanos en Cristo, hijos del mismo Padre celestial. T nos has
enseado que, para el hombre, el trabajo no slo aquel de quien se inclina sobre libros,
sino tambin el de quien se inclina con la frente empapada en sudor y con las manos
doloridas a remover la tierra no es humillacin ni alienacin, sino elevacin, exaltacin,
ms bien, participacin en la obra creadora de Dios; y contribucin consciente y meritoria
en la construccin de la ciudad terrenal, en espera de aquella definitiva y eterna. T nos has
enseado que la fe cristiana, lejos de ser elemento de divisin o disgregacin, es matriz de
unidad, de solidaridad, de fusin, tambin en el orden temporal, social, cultural, y que, por
lo tanto, la libertad religiosa es uno de los derechos inalienables del hombre.
(Oracin a san Benito, n. 2, Subiaco, 28 de septiembre de 1980)
21 de febrero
Con cul Europa se debera soar hoy? Permitidme trazar aqu un rpido esbozo de
la visin que tengo de una Europa unida.
Pienso en una Europa sin nacionalismos egostas, en la que se considere a las
naciones como centros vivos de una riqueza cultural que merece ser protegida y promovida
en beneficio de todos.
Pienso en una Europa en la que las conquistas de la ciencia, de la economa y del
bienestar social no se orienten a un consumismo sin sentido, sino que estn al servicio de
todo hombre que pase necesidad y de la ayuda solidaria a los pases que tratan de alcanzar
la meta de la seguridad social. Ojal que Europa, que ha sufrido a lo largo de su historia
tantas guerras sangrientas, se convierta en un factor activo de la paz en el mundo.
Pienso en una Europa cuya unidad se funde en la verdadera libertad. La libertad de
religin y las libertades sociales han madurado como frutos valiosos en el humus del
cristianismo. Sin libertad no existe responsabilidad: ni ante Dios ni ante los hombres. Sobre
todo despus del concilio Vaticano II, la Iglesia ha querido dar un amplio espacio a la
libertad. El Estado moderno es consciente de que no puede ser un Estado de derecho si no
protege y promueve la libertad de los ciudadanos en sus posibilidades de expresin, tanto
individuales como colectivas.
Pienso en una Europa unida gracias al compromiso de los jvenes. Los jvenes se
comprenden entre s con gran facilidad, ms all de los confines geogrficos. Pero, cmo
puede nacer una generacin de jvenes que est abierta a la verdad, a la belleza, a la
nobleza y a lo que es digno de sacrificio, si en Europa la familia ya no se presenta como
una institucin abierta a la vida y al amor desinteresado?
(Discurso durante la ceremonia de entrega del premio Carlomagno, n. 5, 24 de
marzo de 2004)
22 de febrero
El Evangelio de la esperanza, entregado a la Iglesia y asimilado por ella, exige que

se anuncie y testimonie cada da. Esta es la vocacin propia de la Iglesia en todo tiempo y
lugar. Es tambin la misin de la Iglesia hoy en Europa. Evangelizar constituye, en efecto,
la dicha y vocacin propia de la Iglesia, su identidad ms profunda. Ella existe para

evangelizar, es decir, para predicar y ensear, ser canal del don de la gracia, reconciliar a
los pecadores con Dios, perpetuar el sacrificio de Cristo en la Santa Misa, memorial de su
Muerte y Resurreccin gloriosa (Pablo VI, exhortacin apostlica Evangelii nuntiandi,
14).
Iglesia en Europa, te espera la tarea de la nueva evangelizacin! Recobra el
entusiasmo del anuncio. Siente, como dirigida a ti, en este comienzo del tercer milenio, la
splica que ya reson en los albores del primer milenio, cuando, en una visin, un
macedonio se le apareci a Pablo suplicndole: Pasa por Macedonia y aydanos (He
16,9). Aunque no se exprese o incluso se reprima, esta es la invocacin ms profunda y
verdadera que surge del corazn de los europeos de hoy, sedientos de una esperanza que no
defrauda. A ti se te ha dado esta esperanza como don para que t la ofrezcas con gozo en
todos los tiempos y latitudes. Por tanto, que el anuncio de Jess, que es el Evangelio de la
esperanza, sea tu honra y tu razn de ser. Contina con renovado ardor el mismo espritu
misionero que, a lo largo de estos veinte siglos y comenzando desde la predicacin de los
apstoles Pedro y Pablo, ha animado a tantos santos y santas, autnticos evangelizadores
del continente europeo.
(Ecclesia in Europa, n. 45)
23 de febrero
Al principio del Gran Jubileo del ao 2000, al pasar por la Puerta Santa, levant
ante la Iglesia y al mundo el libro de los evangelios. Este gesto, realizado por cada obispo
en las diversas catedrales del mundo, debe indicar el compromiso que la Iglesia tiene hoy y
siempre en nuestro continente.
Iglesia en Europa, entra en el nuevo milenio con el libro de los evangelios! Que
todos los fieles acojan la exhortacin conciliar a la lectura asidua de la Escritura para que
adquieran la sublimidad del conocimiento de Cristo Jess (Flp 3,8), pues desconocer la
Escritura es desconocer a Cristo (concilio ecumnico Vaticano II, Dei Verbum, n. 25).
Que la Sagrada Biblia siga siendo un tesoro para la Iglesia y para todo cristiano: en el
estudio atento de la Palabra encontraremos alimento y fuerza para llevar a cabo cada da
nuestra misin.
Tomemos este Libro en nuestras manos! Recibmoslo del Seor, que lo ofrece
continuamente por medio de su Iglesia (cf Ap 10,8). Devormoslo (cf Ap 10,9) para que se
convierta en vida de nuestra vida. Gustmoslo hasta el fondo: nos costar, pero nos
proporcionar alegra porque es dulce como la miel (cf Ap 10,9-10). Estaremos as
rebosantes de esperanza y capaces de comunicarla a cada hombre y mujer que encontremos
en nuestro camino.
(Ecclesia in Europa, n. 65)
24 de febrero
En lo concerniente a las lneas de desarrollo de la cultura humanstica, durante

muchos siglos las premisas metafsicas y gnoseolgicas universalmente aceptadas
aseguraron una visin teocntrica de la realidad. Esta especialmente en el mbito de la
tradicin cristiana tuvo incluso, como es obvio, su concreta dimensin cosmolgica y

antropolgica. No solamente los conocimientos teolgicos contribuyeron a corroborar las
certezas alcanzadas en tal visin de la realidad, sino tambin los filosficos, al menos hasta
que el centro de la tensin filosfica fue la objetividad de estos. Desde la poca de
Descartes, como se le conoce, ha venido teniendo lugar un desplazamiento de este centro
hacia la conciencia subjetiva, y todos nosotros somos testigos de las consecuencias de este
desplazamiento. La filosofa se ha convertido ante todo en gnoseologa (es decir, teora del
conocimiento), con la consecuencia de que en el centro de la realidad se encuentra el
hombre como sujeto cognoscitivo, pero este se ha quedado solo.
25 de febrero
Tambin el cosmos, y sobre todo el mundo visible y emprico, se han vuelto, con el
desarrollo de las ciencias naturales, un mbito aparte del conocimiento humano. Si para
Newton, el llamado padre de la ciencia natural moderna, este conocimiento permaneci en
el contexto de la religin y la revelacin, el desarrollo posterior de las ciencias naturales ha
acostumbrado gradualmente a la mente humana a mirar el mundo en s mismo, como si
Dios no existiese. La hiptesis, al principio metodolgica, de la no-existencia de Dios, ha
llevado con el tiempo a la idea de Dios como hiptesis. Estas corrientes de pensamiento se
han consolidado bajo la forma del agnosticismo difuso, especialmente entre los cientficos.
Un paso posterior ha sido el atesmo, que, desde el punto de vista filosfico, ha asumido su
expresin ms radical en el materialismo dialctico marxista. En la visin filosfica propia
de esta corriente de pensamiento, la religin constituye una de las formas de alienacin del
hombre, que, hacindose la idea de Dios, se priva a s mismo de sus atributos y de su
propiedad. Se aliena, renunciando a heredar todo aquello que es autnticamente humano. El
marxismo es la forma extrema de este proceso intelectual, que ha atravesado la conciencia
europea (y no slo a esta) durante los siglos XIX y XX. El positivismo filosfico no
constituye, indudablemente, una forma tan extrema de atesmo; sin embargo, tambin
encierra al conocimiento humano dentro de lmites puramente empricos, negando a la idea
de Dios y, por lo tanto, a la religin, la posibilidad de un fundamento racional.
26 de febrero
La fe acoge al Dios vivo tal y como se ha revelado. En la revelacin, el Dios

invisible se dirige a los hombres como a amigos, para invitarlos a compartir la propia vida
(cf Dei Verbum, n. 1). Mediante los acontecimientos de la historia santa y de las palabras
profticas que le dan sentido, se seala y suscita su fe en la alianza que les propone. Es
ms, en Cristo, el Hijo amado, el Verbo encarnado, Dios se nos hace visible, por medio de
l nos vemos envueltos en el amor de las cosas invisibles (Prefacio de Navidad).
Vamos hacia este Dios con la adhesin libre de nuestra inteligencia, pero tambin con el
amor que responde a su amor: El amor de Dios se ha vertido en nuestros corazones por
medio del Espritu Santo que se nos ha otorgado (Rom 5,5).
La fe es, por lo tanto, un modo de mirar la vida, la historia, a la luz del Espritu
Santo y, al mismo tiempo, de mirar ms all de la historia. A travs de ella estamos atentos
a la realidad ms profunda, ms all de las cosas y dentro de las cosas. Los ojos son capaces
de ver la belleza y la cohesin de todo lo que vive en este mundo. A la gran luz de Dios,
todas las luces de la creacin adquieren un nuevo fulgor. Y, del mismo modo, la
experiencia humana, el nacimiento, el amor, el sufrimiento, la muerte se ponen bajo una
nueva luz, en relacin con la vida de Cristo.
(Homila de la misa por los artistas, n. 2, Bruselas, 20 de mayo de 1985)
27 de febrero
La fe por s misma ha de hacerse comprensible y accesible a todos. Por eso, la

misin cristiana tiende siempre a dar a conocer la verdad, y el verdadero amor al prjimo se
manifiesta en su forma ms plena y profunda cuando quiere dar al prjimo lo que el hombre
necesita ms radicalmente: el conocimiento de la verdad y la comunin con ella. Y la
verdad suprema es el misterio de Dios uno y trino, revelado definitiva e insuperablemente
en Cristo. Cuando el anhelo misionero comienza a apagarse, se debe sobre todo a que se
est perdiendo el celo y el amor a la verdad, que la fe cristiana permite encontrar.
Por otra parte, el conocimiento de la verdad cristiana recuerda ntimamente y exige
interiormente el amor a Aquel a quien ha dado su asentimiento. La teologa sapiencial de
santa Teresa del Nio Jess muestra el camino real de toda reflexin teolgica e
investigacin doctrinal: el amor, del que dependen la Ley y los profetas, es amor que
tiende a la verdad y, de este modo, se conserva como autntico gape con Dios y con el
hombre. Es importante que la teologa recupere hoy la dimensin sapiencial, que integra el
aspecto intelectual y cientfico con la santidad de vida y la experiencia contemplativa del
misterio cristiano.
(Discurso a la asamblea plenaria de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, n.
4, 24 de octubre de 1997)
28 de febrero
Qu es la fe? Cristo le contesta a Toms: Has credo porque has visto. Dichosos
los que creen sin haber visto (Jn 20,29). Qu es la fe? La fe es lo contrario a la
incredulidad, en cuanto a que se enfrenta a quien intenta descartar la piedra angular que es
Cristo. La fe es, por lo tanto, aceptar el reino que Dios est construyendo en el mundo sobre
Cristo, sobre esta piedra angular. Qu es la fe? La liturgia (...) da a esta pregunta una
respuesta en la que se encierra toda la lgica de la Pascua de Cristo, de la Cruz y la
Resurreccin. La liturgia contesta con las palabras de la Carta de san Juan, que contienen
en s un profundo reflejo de lo que Juan, junto con los dems apstoles, y con Toms, ha
podido experimentar en el cenculo de Jerusaln. He aqu las palabras de Juan: El que cree
que Jess es el Mesas, ha nacido de Dios... Todo lo que ha nacido de Dios vence al mundo.
Y esta es la victoria que ha vencido al mundo: nuestra fe (1Jn 5,1; 4-5). Seor mo y Dios
mo (Jn 20,28).
(Homila con motivo de la celebracin conclusiva del Consistorio extraordinario, n.

3. 7 de abril de 1991)
Marzo
1 de marzo
En el tiempo de Cuaresma todos debemos mirar a la cruz con especial atencin para
comprender de nuevo su elocuencia. No podemos ver en ella solamente un recuerdo de los
acontecimientos ocurridos hace casi dos mil aos. Debemos comprender la enseanza de la
cruz tal como habla a nuestro tiempo, al hombre de hoy: Jesucristo es el mismo ayer y hoy
y por los siglos (Heb 13,8).
En la cruz de Jesucristo se expresa una viva llamada a la metnoia, a la conversin:
Arrepentos y creed en el Evangelio (Mc 1,15). Y debemos aceptar esta llamada como
dirigida a cada uno de nosotros y a todos, de manera particular con ocasin del perodo de
la Cuaresma. Vivir la Cuaresma significa convertirse a Dios mediante Jesucristo.
El mismo Cristo nos indica en el Evangelio el rico programa de la conversin.
Cristo y despus de l la Iglesia nos propone tambin, en el tiempo de la Cuaresma, los
medios que sirven para esta conversin. Se trata, ante todo, de la oracin; despus de la
limosna y del ayuno. Es preciso aceptar estos medios e introducirlos en la vida en
proporcin a las necesidades y a las posibilidades del hombre y del cristiano de nuestro
tiempo. La oracin es siempre la condicin primera y fundamental del acercamiento a Dios.
Durante la Cuaresma debemos orar, debemos esforzarnos por orar ms; buscar el tiempo y
lugar para orar. Ella es, en primer lugar, la que nos hace salir de la indiferencia y nos
vuelve sensibles a las cosas de Dios y del alma. La oracin educa tambin nuestras
conciencias, y la Cuaresma es un tiempo particularmente adecuado para despertar y educar
la conciencia. La Iglesia nos recuerda precisamente en este perodo la necesidad
inderogable de la confesin sacramental, para que todos podamos vivir la resurreccin de
Cristo no slo en la liturgia, sino tambin en nuestra propia alma.
(Mensaje a la Iglesia de Roma con motivo de la Cuaresma, nn. 1-2, 28 de febrero
de 1979)
2 de marzo
La Iglesia nos invita a cada uno de nosotros a ponernos hoy ante la liturgia que se
remonta a los umbrales mismos de la historia del hombre:
Acurdate de que eres polvo y al polvo volvers (Gn 3,19). Son las palabras del
libro del Gnesis; en ellas encontramos la ms simple expresin de esa liturgia de la
muerte, de la que el hombre se ha hecho partcipe a consecuencia del pecado. El rbol de
la Vida ha quedado fuera de su alcance, cuando contra la voluntad de Dios se propuso
apropiarse la realidad desconocida del bien y del mal, con el fin de hacerse como Dios,
igual que el ngel cado; de hacerse como Dios, conociendo el bien y el mal (Gn 3,5).
Y precisamente entonces el hombre escuch estas palabras, que han marcado su
destino en la tierra:
... Con el sudor de tu rostro comers el pan hasta que vuelvas a la tierra, pues de
ella has sido tomado; ya que polvo eres y al polvo volvers (Gn 3,19).
Para comenzar la Cuaresma, para convertirse a Dios de manera esencial y radical,
es necesario retornar a ese principio: al origen del pecado humano y de la muerte, que
arranca de l.
Es necesario volver a encontrar la conciencia del pecado, que ha sido el origen de
todos los pecados en la tierra; que se ha convertido en el fundamento durable y en la fuente

del estado pecaminoso del hombre.
Ese pecado original permanece, efectivamente, en todo el gnero humano. Es en
nosotros la herencia del primer Adn. Y aunque ha sido borrado por el bautismo, gracias a
la obra de Cristo ltimo Adn (1Cor 15,45), deja sus efectos en cada uno de nosotros.
(Homila del mircoles de ceniza, n. 2, 20 de febrero de 1980)
3 de marzo
Por qu est ligado el significado del pecado a la dignidad del hombre? Porque esta
dignidad exige tambin que el hombre viva de la verdad. Ahora la verdad sobre el hombre
es que hace el mal, que es pecador. Hasta los que se esfuerzan en expulsar del vocabulario
de los corazones el significado del pecado y en borrarlo del lenguaje humano confirman
todos esta verdad. Borrar el significado del pecado significa empobrecer al hombre en un
punto constitutivo de la experiencia de su humanidad. El que quiere eliminar el sentido del
pecado, lo hace para liberar al hombre de la perspectiva de una conversin (y, por lo
tanto, de la penitencia sacramental). Esta forma de progreso desemboca, sin embargo, en
el vaco, o, carga antes al subconsciente con la idea del mal inevitable y, de algn modo,
normal. Le sigue la necesidad de no llamar mal al mal, sino bien, para poder ceder tambin
a l en el campo de las ms fundamentales exigencias morales.
(No tengis miedo!, 99)
4 de marzo
Reconocer el propio pecado, es ms yendo an ms a fondo en la consideracin de
la propia personalidad, reconocerse pecador, capaz de pecado e inclinado al pecado, es el
principio indispensable para volver a Dios. Es la experiencia ejemplar de David, quien tras
haber cometido el mal a los ojos del Seor, al ser reprendido por el profeta Natn
exclama: Reconozco mi culpa, mi pecado est siempre ante m. Contra ti, contra ti solo
pequ, comet la maldad que aborreces (Sal 51,5-6). El mismo Jess pone en la boca y en
el corazn del hijo prdigo aquellas significativas palabras: Padre, he pecado contra el
cielo y contra ti (Lc 15,18-21).
En realidad, reconciliarse con Dios presupone e incluye desasirse con lucidez y
determinacin del pecado en el que se ha cado. Presupone e incluye, por consiguiente,
hacer penitencia en el sentido ms completo del trmino: arrepentirse, mostrar
arrepentimiento, tomar la actitud concreta de arrepentido, que es la de quien se pone en el
camino del retorno al Padre. Esta es una ley general que cada cual ha de seguir en la
situacin particular en que se halla. En efecto, no puede tratarse sobre el pecado y la
conversin solamente en trminos abstractos.
(Reconciliatio et paenitentia, n. 13)
5 de marzo
El Dios de la Alianza es presentado a la mujer como un soberano celoso del
misterio de su seoro, como un adversario del hombre al que hay que oponerse, contra el
que hay que rebelarse. Por ltimo, Satans formula la tentacin, que arranca del ncleo
mismo de su propia rebelin y negacin: El da que de l comis se os abrirn los ojos y
seris como Dios, conocedores del bien y del mal (Gn 3,4-5).
El padre de la mentira no se presenta al hombre negando la existencia de Dios: no le
niega la existencia y la omnipotencia que se expresan en la creacin: apunta directamente al
Dios de la Alianza.
La negacin absoluta de Dios es imposible, porque resulta demasiado obvia su
existencia en el universo creado, en el hombre... incluso en el propio Satans. El Apstol
escribi: Tambin los demonios creen y tiemblan (Sant 2,19), demostrando de este modo
que tampoco ellos son capaces de negar la existencia de Dios y su poder soberano sobre
todos los seres. En cambio, la destruccin de la verdad sobre el Dios de la Alianza, sobre el
Dios que crea movido por el amor, que por amor ofrece a la humanidad la Alianza en Adn,
que por amor pone ante el hombre unas exigencias que afectan a la verdad misma de su ser
creado, la destruccin de esta verdad, digo, es, en el razonamiento de Satans, total.
(Signo de contradiccin, 40)
6 de marzo
La narracin del primer pecado en el Edn y la narracin de Babel, a pesar de las

notables diferencias de contenido y de forma entre ellas, tienen un punto de convergencia:
en ambas nos encontramos ante una exclusin de Dios, por la oposicin frontal a un
mandamiento suyo, por un gesto de rivalidad hacia l, por la engaosa pretensin de ser
como l (Gn 3,5: ... Seris como Dios, conocedores del bien y del mal; cf tambin v.
22). En la narracin de Babel la exclusin de Dios no aparece en clave de contraste con l,
sino como olvido e indiferencia ante l; como si Dios no mereciese ningn inters en el
mbito del proyecto operativo y asociativo del hombre. Pero en ambos casos la relacin
con Dios es rota con violencia. En el caso del Edn aparece en toda su gravedad y
dramatismo lo que constituye la esencia ms ntima y ms oscura del pecado: la
desobediencia a Dios, a su ley, a la norma moral que l dio al hombre, escribindola en el
corazn y confirmndola y perfeccionndola con la revelacin.
Exclusin de Dios, ruptura con Dios, desobediencia a Dios; a lo largo de toda la
historia humana esto ha sido y es bajo formas diversas el pecado, que puede llegar hasta la
negacin de Dios y de su existencia; es el fenmeno llamado atesmo. Desobediencia del
hombre que no reconoce mediante un acto de su libertad el dominio de Dios sobre la vida,
al menos en aquel determinado momento en que viola su ley.
(Reconciliatio et paenitentia, n. 14)
7 de marzo
Meditemos, pues, el Salmo 50, en el que el hombre se encuentra eternamente con la

gracia de Cristo.
Esta gracia llega al espacio del hombre interior, toca las conciencias.
He aqu que el hombre del Salmo 50 dice:
Yo reconozco mi culpa, / tengo siempre presente mi pecado. / Contra ti, contra ti

solo pequ, / comet la maldad que aborreces (Sal 50,5-6).
El hombre se presenta ante Dios con toda su verdad interior. Esta es la verdad de la
conciencia. En ella se refleja la ley moral, que el hombre conoce: efectivamente, ella no
slo est confirmada por la Revelacin, sino que tambin est grabada en el corazn de
cada uno. Esta ley culmina en el mandamiento del amor.
A la luz de esta ley y mejor todava, a la luz del amor revelado en la cruz de
Cristo, el hombre ve su propia vida y su propia conducta, sus pensamientos, palabras y
obras. Ve mediante la verdad. Y a travs de esta verdad se encuentra con Dios. No puede
encontrarse con l sino en la verdad. En esto consiste la insustituible grandeza de la
conciencia.
La Cuaresma interpela y exhorta con vigor especial a nuestras conciencias.
La Iglesia nos dice a cada uno: es necesario que t, a la luz de la Pascua de Cristo,
encuentres la verdad sobre ti mismo. Es necesario que t emprendas la fatiga interior que
est vinculada con esa verdad. Se trata de una fatiga salvfica. Sin ella no es posible vivir
como cristiano, ms an, ni siquiera como hombre. No tengas miedo a la fatiga de la
verdad. Ella efectivamente libera. He aqu el tiempo del examen de conciencia.
(ngelus, n. 2, 16 de febrero de 1986)
8 de marzo
La Iglesia escriba en la carta apostlica Mulieris dignitatem desea dar gracias
a la Santsima Trinidad por el misterio de la mujer y por cada mujer, por lo que
constituye la medida eterna de su dignidad femenina, por las maravillas de Dios, que en
la historia de la humanidad se han realizado en ella y por ella (n. 31).
Dar gracias al Seor por su designio sobre la vocacin y la misin de la mujer en el
mundo se convierte en un agradecimiento concreto y directo a las mujeres, a cada mujer,
por lo que representan en la vida de la humanidad.
Te doy gracias, mujer-madre, que te conviertes en seno del ser humano con la
alegra y los dolores de parto de una experiencia nica, la cual te hace sonrisa de Dios para
el nio que viene a la luz y te hace gua de sus primeros pasos, apoyo de su crecimiento,
punto de referencia en el posterior camino de la vida.
Te doy gracias, mujer-esposa, que unes irrevocablemente tu destino al de un
hombre, mediante una relacin de recproca entrega, al servicio de la comunin y de la
vida.
Te doy gracias, mujer-hija y mujer-hermana, que aportas al ncleo familiar y
tambin al conjunto de la vida social las riquezas de tu sensibilidad, intuicin, generosidad
y constancia.
Te doy gracias, mujer-trabajadora, que participas en todos los mbitos de la vida
social, econmica, cultural, artstica y poltica, mediante la indispensable aportacin que
das a la elaboracin de una cultura capaz de conciliar razn y sentimiento, a una
concepcin de la vida siempre abierta al sentido del misterio, a la edificacin de
estructuras econmicas y polticas ms ricas de humanidad.
Te doy gracias, mujer-consagrada, que a ejemplo de la ms grande de las mujeres,
la Madre de Cristo, Verbo encarnado, te abres con docilidad y fidelidad al amor de Dios,
ayudando a la Iglesia y a toda la humanidad a vivir para Dios una respuesta esponsal, que
expresa maravillosamente la comunin que l quiere establecer con su criatura.
Te doy gracias, mujer, por el hecho mismo de ser mujer! Con la intuicin propia de
tu femineidad enriqueces la comprensin del mundo y contribuyes a la plena verdad de las
relaciones humanas.
(Carta a las mujeres, n. 2)
9 de marzo
Pero dar gracias no basta, lo s. Por desgracia somos herederos de una historia de
enormes condicionamientos que, en todos los tiempos y en cada lugar, han hecho difcil el
camino de la mujer, despreciada en su dignidad, olvidada en sus prerrogativas, marginada
frecuentemente e incluso reducida a esclavitud. Esto le ha impedido ser profundamente ella
misma y ha empobrecido la humanidad entera de autnticas riquezas espirituales. No sera
ciertamente fcil sealar responsabilidades precisas, considerando la fuerza de las
sedimentaciones culturales que, a lo largo de los siglos, han plasmado mentalidades e
instituciones. Pero si en esto no han faltado, especialmente en determinados contextos
histricos, responsabilidades objetivas incluso en no pocos hijos de la Iglesia, lo siento
sinceramente. Que este sentimiento se convierta para toda la Iglesia en un compromiso de
renovada fidelidad a la inspiracin evanglica, que precisamente sobre el tema de la
liberacin de la mujer de toda forma de abuso y de dominio tiene un mensaje de perenne
actualidad, el cual brota de la actitud misma de Cristo. l, superando las normas vigentes
en la cultura de su tiempo, tuvo en relacin con las mujeres una actitud de apertura, de
respeto, de acogida y de ternura. De este modo honraba en la mujer la dignidad que tiene
desde siempre, en el proyecto y en el amor de Dios. Mirando hacia l, al final de este
segundo milenio, resulta espontneo preguntarse: qu parte de su mensaje ha sido
comprendido y llevado a trmino?
(Carta a las mujeres, n. 3)
10 de marzo
Ciertamente, es la hora de mirar con la valenta de la memoria, y reconociendo

sinceramente las responsabilidades, la larga historia de la humanidad, a la que las mujeres
han contribuido no menos que los hombres, y la mayor parte de las veces en condiciones
bastante ms adversas. Pienso, en particular, en las mujeres que han amado la cultura y el
arte, y se han dedicado a ello partiendo con desventaja, excluidas a menudo de una
educacin igual, expuestas a la infravaloracin, al desconocimiento e incluso al despojo de
su aportacin intelectual (...).
Que se d verdaderamente su debido relieve al genio de la mujer, teniendo en
cuenta no slo a las mujeres importantes y famosas del pasado o las contemporneas, sino
tambin a las sencillas, que expresan su talento femenino en el servicio de los dems en lo
ordinario de cada da. En efecto, es dndose a los otros en la vida diaria como la mujer
descubre la vocacin profunda de su vida; ella que quiz ms an que el hombre ve al
hombre, porque lo ve con el corazn. Lo ve independientemente de los diversos sistemas
ideolgicos y polticos. Lo ve en su grandeza y en sus lmites, y trata de acercarse a l y

serle de ayuda. De este modo, se realiza en la historia de la humanidad el plan fundamental
del Creador e incesantemente viene a la luz, en la variedad de vocaciones, la belleza no
solamente fsica, sino sobre todo espiritual con que Dios ha dotado desde el principio a la
criatura humana y especialmente a la mujer.
(Carta a las mujeres, nn. 3 y 12)
11 de marzo
Meditamos hoy el primer misterio doloroso: la agona de Jess en el huerto de

Getseman. Nos gua el mismo evangelista y maestro de este ao litrgico, san Lucas
(22,29-46). l refiere que Jess, una vez que sali del Cenculo, fue como de costumbre
al monte de los Olivos. No estaba solo; sus discpulos, an sin entender, le seguan. Por dos
veces, al inicio y conclusin del suceso, les dirigi la exhortacin que diariamente
expresamos en el Padrenuestro: Orad para no caer en la tentacin (Lc 22,40.46).
Acojamos este domingo y durante la prxima semana de Cuaresma esta palabra
divina como vitico y como llamamiento real: Orad para no caer en la tentacin.
Jess en la prueba extrema de su vida reza en soledad: Se alej de ellos como un
tiro de piedra y postrado rezaba (Lc 22,41).
El contenido de la oracin es filial; tiende en el desgarramiento interior a acoger la
voluntad del Padre, fiel aun en la angustia por todo lo que va a suceder: Padre, si quieres,
aparta de m este cliz! Pero no se haga mi voluntad sino la tuya (Lc 22,42).
Y Jess entra en un sufrimiento que envuelve de forma dramtica toda su persona:
Su sudor se hizo como gotas espesas de sangre que caan en tierra. Pero su oracin se
hizo ms intensa (Lc 22,44).
Hermanos y hermanas: Contemplemos a Jess en el dolor fsico, en el desgarrador
sufrimiento sicolgico y moral, en el abandono y en la soledad, pero en oracin, en el
esfuerzo de adherirse en fidelidad total al Padre.
En esta etapa cuaresmal tenemos un empeo concreto: interpretar nuestro
sufrimiento a la luz del sufrimiento de Jess, experto en el padecimiento y en la compasin
(cf Heb 5,1-10); y orar, orar ms.
Oracin en el secreto de nuestra habitacin (Mt 6,6); oracin de ofrecimiento de
nuestro trabajo; oracin de escucha y de meditacin de la palabra de Dios; oracin en
familia mediante el santo rosario; oracin litrgica, fuente y culmen de nuestra vida
interior.
(ngelus, nn. 2-3, 12 de febrero de 1989)
12 de marzo
En la plegaria mariana de este II domingo de Cuaresma, vamos a detenernos en el

segundo misterio doloroso del rosario: Jess es flagelado.
El evangelista san Lucas subraya hasta tres veces las torturas a las que fue sometido
Jess antes de sufrir la pena capital.
En primer lugar, antes de comparecer ante el Sanedrn: Los hombres que lo tenan
preso se burlaban de l y lo golpeaban, y cubrindolo con un velo le preguntaban:

Adivina!: Quin es el que te ha pegado?. Y le insultaban dicindole otras muchas
cosas (Lc 22,63-65). Aquel, al que le corresponda ms que a nadie el ttulo de profeta,
o sea, de hombre que habla en nombre y con el poder de Dios, es escarnecido precisamente
en su realidad personal ms profunda: ser l la misma palabra de Dios.
Tambin en el encuentro con Herodes Antipas se repite una escena anloga:
Herodes, con su guardia, despus de despreciarlo y burlarse de l, le puso un esplndido
vestido y lo remiti a Pilato (Lc 23,11).
Y ante Pilato, por tercera vez, Lucas hace notar: Pilato dijo: As que lo castigar y
lo soltar (Lc 23,16).
San Marcos describe este castigo: Pilato, entonces, queriendo complacer a la gente,
les solt a Barrabs y entreg a Jess, despus de azotarlo, para crucificarlo (Mc 15,15).
La flagellatio romana, que realizaban algunos soldados provistos del flagellum o del
flagrum tiras de cuero que llevaban al extremo unos nudos o cuerpos contundentes, era el
suplicio reservado a los esclavos y a los condenados a muerte. Sus efectos eran terribles:
con frecuencia el que la sufra quedaba exnime bajo los golpes.
Jess no quiso ahorrarse ni siquiera este atroz sufrimiento: lo afront por nosotros.
Al meditar este segundo misterio doloroso del rosario, nos sentimos invitados a hacernos
discpulos de Jess sufriente.
13 de marzo
Hoy dedicamos este encuentro, para la oracin mariana, a la contemplacin del

tercer misterio de dolor: Jess es coronado de espinas.
Este hecho es atestiguado por los evangelios, que, a pesar de no entretenerse en
demasiados detalles, han subrayado, por otra parte, los gestos agresivos y de insensata
diversin de los soldados de Pilato.
Los soldados escribe Marcos, a quien siguen Mateo y Juan le llevaron dentro del
palacio, es decir, al pretorio y llaman a toda la cohorte. Le visten de prpura y, trenzando
una corona de espinas, se la cien. Y se pusieron a saludarle: Salve, Rey de los judos!.
Y le golpeaban en la cabeza con una caa, le escupan y, doblando las rodillas, se postraban
ante l (Mc 15,16-19; cf Mt 27,27-30; Jn 19,2-3).
Slo Mateo aade un signo-mofa de realeza: primeramente ponen la caa en la
mano derecha de Jess, casi como un cetro real (Mt 27,29); despus se la cogen de las
manos y con ella le golpean la cabeza (Mt 27,30).
Estamos ante una imagen de dolor, que evoca todas las locuras homicidas, todos los
sadismos de la historia. Tambin Jess ha querido estar en manos de la maldad, a menudo
dramticamente cruel, de los hombres.
Juan nos lleva a transformar nuestra contemplacin en oracin, adoradora y
trepidante, ante el sufrimiento de Jess, coronado de espinas: Volvi escribe a salir
Pilato y les dijo: Mirad, os lo traigo fuera para que sepis que no encuentro ningn delito
en l. Sali entonces Jess fuera llevando la corona de espinas y el manto de prpura.
Dceles Pilato: Aqu tenis al hombre (Jn 19,4-5).
En realidad aquel Hombre es el Hijo de Dios que, mediante un sufrimiento inefable,
lleva a cumplimiento el plan salvfico del Padre. l se ha tomado tan en serio nuestros
dramas que ha participado de ellos, los ha asumido, ha enriquecido su sentido, los ha
transformado en una inesperada posibilidad de vida, de gracia, de comunin con Dios y,
por tanto, de gloria.
14 de marzo
En este encuentro cuaresmal nuestro para la oracin mariana del ngelus, el

pensamiento se dirige al cuarto misterio doloroso del santo Rosario: Jess camino del
Calvario.
Nuestra meditacin se detiene ante todo en lo que determin aquel itinerario
demoledor: la condena a muerte de Jess. San Lucas escribe: Los sumos sacerdotes, las
autoridades y el pueblo... pedan que le crucificara... [Pilato] se lo entreg a su voluntad
(23,13.23.25b).
Entregar, abandonar, ser entregado son los trminos que aparecen en el
relato. Traducen los vocablos latinos tradere y traditum, verbos en los que se reflejan tanto
el gesto de pusilanimidad y de injusticia de Pilato como el designio del Padre y la voluntad
amorosa del Hijo que acepta ser entregado para la salvacin del mundo.
A lo largo de la va dolorosa, el evangelista san Lucas nos ofrece, adems, modelos
que nos ensean a vivir cada da la pasin de Jess como itinerario hacia la resurreccin.
El primer ejemplo lo constituye Simn de Cirene, que vena del campo y le
cargaron la cruz para que la llevara detrs de Jess (Lc 23,26). No es relevante slo el
hecho de llevar la cruz. Muchsimas personas sufren dramticamente en el mundo: cada
pueblo, cada familia tiene sobre sus propias espaldas dolores y fardos que llevar. Lo que da
la plenitud de significado a la cruz es llevarla detrs de Jess, no en un camino de
angustiosa soledad o de rebelin, sino en un camino sostenido y vivificado por la presencia
divina del Seor.
El segundo ejemplo nos lo da la gran multitud de pueblo y mujeres que se dolan y
se lamentaban por l [por Jess] (Lc 23,27). No basta compartir con palabras compasivas
o lgrimas: es necesario tomar conciencia de la propia responsabilidad en el drama del
dolor, especialmente en el del inocente. Esto induce a asumir la parte propia para dar una
contribucin eficaz en el alivio.
(ngelus, nn. 1-3, 5 de marzo de 1989)
15 de marzo
En este V domingo de nuestro camino cuaresmal, en el momento de la oracin

mariana, nos detenemos a meditar el quinto misterio doloroso del santo Rosario: Jess
muere en la cruz.
La crucifixin y muerte de Jess implican cielo y tierra, como los dems
acontecimientos fundamentales de la historia de la salvacin: la creacin, el nacimiento de
Jess, la resurreccin, la venida final o parusa del Seor. El evangelista Lucas anota: Era
ya cerca de la hora sexta cuando, al eclipsarse el sol, hubo oscuridad sobre toda la tierra
(23,44).
En este evento se expresa con la mxima evidencia cmo Jess ha sido signo de
contradiccin (cf Lc 2,34). Efectivamente, las personas se dividen en dos grupos: el que
lo reconoce y adora y el que se burla de l.
San Lucas nos introduce en la contemplacin de Jess en oracin: Padre,
perdnalos, porque no saben lo que hacen (Lc 23,34). Es el ms excelente modelo de todo
martirio. Es la ms sublime escuela de amor: en el dolor, Jess trata de excusar a quien le
hace sufrir y corresponde al mal con el bien. San Esteban, el primer mrtir cristiano,
repetir la misma oracin de Jess.
Los evangelistas captan los personajes de la crucifixin en sus actitudes
contrastantes.
Los jefes y los soldados (Lc 23,32.39), desilusionados en sus expectativas, se
mofan de Jess. El pueblo, sin embargo, miraba (Lc 23,35). Tambin los dos
malhechores (Lc 23,32.39) revelan actitudes contradictorias. Mientras uno le insulta, el
otro testifica una extraordinaria experiencia de reconciliacin: reconoce la propia condicin
de pecador, que lo diferencia radicalmente de Aquel que sufre junto a l (En cambio, este
nada malo ha hecho: Lc 23,41b) y se confa plenamente al amor de Jess (cf Lc 23,42).
San Juan nos presenta asimismo a Mara al pie de la cruz: Mujer del dolor, ofrecido
por amor; Mujer del don y de la acogida, Madre de Jess; Madre de la Iglesia; Madre de
todos los hombres.
Haba tambin otras mujeres junto a la cruz, pero Jess, viendo a la madre y all
junto a ella al discpulo que amaba (Jn 19,26), prorrumpe en una expresin de resonancias
espirituales profundsimas: Mujer, ah tienes a tu hijo; Ah tienes a tu madre (Jn
19,26b.27). En Juan cada hombre se descubre hijo de Aquella que ha dado al mundo al Hijo
de Dios.
(ngelus, nn. 1-3, 12 de marzo de 1989)
16 de marzo
El perodo de la Cuaresma, que estamos atravesando para prepararnos dignamente

para celebrar la Pascua, me sugiere dos pensamientos que os dejo como recuerdo y como
programa.
Vosotros sabis que Jess, antes de iniciar la vida pblica, se retir para orar
durante cuarenta das en el desierto. Pues bien, queridos jvenes, tratad tambin de guardar
un poco de silencio en vuestra vida para poder pensar, reflexionar, rezar con mayor fervor y
hacer propsitos con mayor decisin. Hoy es difcil crear zonas de desierto y de silencio
porque se ven continuamente interrumpidas por el engranaje de las ocupaciones, del ruido
de los acontecimientos, del atractivo de los medios de comunicacin, de modo que se
compromete la paz interior y se obstaculizan los pensamientos supremos que deben marcar
la existencia del hombre. Es difcil, pero es posible y es importante saber hacerlo.
Santa Teresa del Nio Jess nos cuenta en su autobiografa que, de pequea, de vez
en cuando se volva ilocalizable, escondindose para rezar. Qu piensas?, le
preguntaban sus familiares; y ella, con inocente sencillez, contestaba: Pienso en el buen
Dios, en la vida, en la eternidad (cf cap. IV).
Reservad vosotros tambin un poco de tiempo, especialmente por la noche, para
rezar, meditar, para leer una pgina del evangelio o un episodio de la biografa de algn
santo; cread una zona de desierto y de silencio, necesaria para la vida espiritual. Y, si es
posible, participad tambin en los retiros y los cursos de ejercicios espirituales, organizados
en vuestras dicesis y parroquias.
(Discurso a los jvenes, n. 2, 18 de marzo de 1981)
17 de marzo
Cristo es, al mismo tiempo, misericordioso e intransigente. Llama al bien y al mal

por su nombre, sin transacciones ni compromisos; pero tambin se muestra siempre listo
para el perdn. Todo lo que hace, cada palabra suya habla de su fe en el hombre el cual no
puede renovarse si no es convirtindose, transformndose siempre en ms hombre y
hombre libre. Pablo de Tarso retoma y lanza este mensaje con la pasin del nefito, del
perseguidor convertido. Y la Iglesia, que no titubea nunca a la hora de llamar al bien y al
mal por su nombre y que nunca deja de perdonar los pecados, sirve, en definitiva, al bien
del hombre en el sentido ms profundo y habla, hasta una vez ms, en el sentido ms
constitutivo de su humanidad. He tratado de expresar algunas ideas al menos elementales
sobre este argumento en la encclica Redemptor hominis.
18 de marzo
Antes de pronunciar su credo, el hombre posee ya algn concepto de Dios que

obtiene con el esfuerzo de la propia inteligencia. Al tratar de la Revelacin divina, la
constitucin Dei Verbum recuerda este hecho con las palabras siguientes: El Santo Snodo
profesa que el hombre puede conocer ciertamente a Dios con la razn natural por medio
de las cosas creadas (cf Rom 1,20) (Dei Verbum, 6).
El Vaticano II se remite aqu a la doctrina expuesta con amplitud por el Concilio
anterior, el Vaticano I. Es la misma de toda la Tradicin doctrinal de la Iglesia que hunde
sus races en la Sagrada Escritura, en el Antiguo y Nuevo Testamento.
Un texto clsico sobre el tema de la posibilidad de conocer a Dios en primer lugar
su existencia a partir de las cosas creadas, lo encontramos en la Carta de san Pablo a los
romanos: ... Lo cognoscible de Dios es manifiesto entre ellos, pues Dios se lo manifest;
porque desde la creacin del mundo, lo invisible de Dios, su eterno poder y divinidad, son
conocidos mediante las obras. De manera que son inexcusables (Rom 1,19-21). Aqu el
Apstol tiene presentes a los hombres que aprisionan la verdad con la injusticia (Rom
1,18). El pecado les impide dar la gloria debida a Dios, a quien todo hombre puede conocer.
Puede conocer su existencia y tambin hasta un cierto grado su esencia, perfecciones y
atributos. En cierto sentido Dios invisible se hace visible en sus obras.
(Audiencia general, nn. 1-2, 20 de marzo de 1985)
19 de marzo
De manera diversa que en el conocimiento mediante la razn a partir de las
criaturas, las cuales slo indirectamente llevan a Dios, en el conocimiento mediante la fe

nos inspiramos en la Revelacin, con la que Dios se da a conocer a S mismo
directamente. Dios se revela, es decir, permite que se le conozca a l mismo manifestando
a la humanidad el misterio de su voluntad (Ef 1,9). La voluntad de Dios es que los
hombres, por medio de Cristo, Verbo hecho hombre, tengan acceso en el Espritu Santo al
Padre y se hagan partcipes de la naturaleza divina. Dios, pues, se revela al hombre a S
mismo, revelando a la vez su plan salvfico respecto al hombre. Este misterioso proyecto
salvfico de Dios no es accesible a la sola fuerza razonadora del hombre. Por tanto, la ms
perspicaz lectura del testimonio de Dios en las criaturas no puede desvelar a la mente
humana estos horizontes sobrenaturales. No abre ante el hombre el camino de la salvacin
sobrenatural (como dice la constitucin Dei Verbum, 3), camino que est ntimamente
unido al don que Dios hace de S al hombre. Con la revelacin de S mismo Dios invita
y recibe al hombre a la comunin con l (cf Dei Verbum, 2).
(Audiencia general, n. 2, 27 de marzo de 1985)
20 de marzo
Si queremos profundizar, pues, en la comprensin de lo que es la fe, de lo que

quiere decir creer, lo primero que se nos presenta es la originalidad de la fe en relacin
con el conocimiento racional de Dios, partiendo de las cosas creadas.
La originalidad de la fe est ante todo en su carcter sobrenatural. Si el hombre en
la fe da la respuesta a la auto-revelacin de Dios y acepta el plan divino de la salvacin,
que consiste en la participacin en la naturaleza y en la vida ntima de Dios mismo, esta
respuesta debe llevar al hombre por encima de todo lo que el ser humano mismo alcanza
con las facultades y las fuerzas de la propia naturaleza, tanto en cuanto a conocimiento
como en cuanto a voluntad: efectivamente, se trata del conocimiento de una verdad infinita
y del cumplimiento trascendente de las aspiraciones al bien y a la felicidad, que estn
enraizadas en la voluntad, en el corazn: se trata, precisamente, de vida eterna.
Por medio de la revelacin divina leemos en la constitucin Dei Verbum Dios
quiso manifestarse a S mismo y sus planes de salvar al hombre, para que el hombre se haga
partcipe de los bienes divinos, que superan totalmente la inteligencia humana (n. 6). La
Constitucin cita aqu las palabras del concilio Vaticano I (const. dogm. Dei Filius, 12),
que ponen de relieve el carcter sobrenatural de la fe.
As, pues, la respuesta humana a la auto-revelacin de Dios, y en particular a su
definitiva auto-revelacin en Jesucristo, se forma interiormente bajo la potencia luminosa
de Dios mismo que acta en lo profundo de las facultades espirituales del hombre y, de
algn modo, en todo el conjunto de sus energas y disposiciones. Esa fuerza divina se llama
gracia, en particular, la gracia de la fe.
21 de marzo
La esencia de la fe no se halla solamente en un consenso puramente intelectual

sobre la verdad revelada por Dios o de cierta reflexin de los contenidos revelados en la
conciencia del hombre, sino en algo ms. El abandonarse a Dios, como respuesta a la
revelacin, es testimonio, adems, de que la fe se expresa a travs de la actitud del hombre;

actitud que pertenece a la propia esencia de la fe, ya que corresponde a la plena realidad de
la revelacin. No se trata tanto de informacin o de un conjunto de informaciones de las
que basta con ser consciente, sino ms bien de una apertura de Dios hacia el hombre en
Jesucristo, y en un empeo en su vida y en su suerte. Podis decir, ponderando las palabras,
que en la revelacin se expresa la actitud de Dios respecto al hombre. Por lo tanto, la
respuesta a la revelacin tiene que expresarse tambin con la actitud del hombre hacia Dios.
El hombre se encomienda a Dios asumiendo, con todo su ser, la misin divina en la que
tiene lugar la revelacin. La asume al mismo tiempo en s y en la comunidad. Y es as
como participa en el estado de misin en el que toda la Iglesia se encuentra
continuamente; ms bien, cada uno constituye una nica e irrepetible concrecin de este
estado salvador.
(La doctrina social de la Iglesia, 27)
22 de marzo
Cuando la constitucin Dei Verbum nos dice que el hombre se entrega a Dios con
la obediencia de la fe, afrontamos toda la dimensin ntica y existencial y, por as decirlo,
todo el drama de la existencia perteneciente al hombre. En la fe, el hombre descubre la
relatividad de su ser que se vuelve hacia un yo absoluto, y el carcter contingente de su
existencia. Creer es confiar en este yo humano con toda su trascendencia y con toda su
grandeza trascendente, pero tambin con sus lmites, con su fragilidad, con su condicin
mortal, en alguien que se anuncia como el principio y el fin, que trasciende a toda la
creacin y a lo contingente, pero que se revela, al mismo tiempo, como una persona que
invita a la convivencia, a la participacin, a la comunin. Una Persona absoluta o mejor:
un Absoluto personal.
El abandono a Dios a travs de la fe (con la obediencia de la fe) penetra en lo ms
profundo de la existencia humana, en el propio corazn de la existencia personal (...).
Cuando Dios se revela, y la fe lo acepta, es el hombre el que se revela a s mismo y el que
confirma su existencia como hombre y como persona. Sabemos que Dios se revela en
Jesucristo y que, al mismo tiempo, como dice la constitucin Gaudium et spes, Jesucristo
revela el hombre al hombre: En realidad, el misterio del hombre slo se esclarece en el
misterio del Verbo encarnado.
(No tengis miedo!, 80-81)
23 de marzo
Nuestra poca, como todas, es la de la caridad. Ciertamente, las ocasiones para vivir
esta caridad no faltan. Cada da, los medios de comunicacin social embargan nuestros ojos
y nuestro corazn, hacindonos comprender las llamadas angustiosas y urgentes de
millones de hermanos nuestros menos afortunados, perjudicados por algn desastre, natural
o de origen humano; son hermanos que estn hambrientos, heridos en su cuerpo o en su
espritu, enfermos, desposedos, refugiados, marginados, desprovistos de toda ayuda; ellos
levantan los brazos hacia nosotros, cristianos, que queremos vivir el Evangelio y el grande
y nico mandamiento del Amor.
Informados lo estamos. Pero, nos sentimos implicados? Cmo podemos, desde

nuestro peridico o nuestra pantalla de televisin, ser espectadores fros y tranquilos, hacer
juicios de valor sobre los acontecimientos, sin ni siquiera salir de nuestro bienestar?
Podemos rechazar el ser importunados, preocupados, molestados, atropellados por esos
millones de seres humanos que son tambin hermanos y hermanas nuestros, criaturas de
Dios como nosotros y llamados a la vida eterna? Cmo se puede permanecer impasible
ante esos nios de mirada desesperada y de cuerpo esqueltico? Puede nuestra conciencia
de cristianos permanecer indiferente ante ese mundo de sufrimiento? Tiene algo que
decirnos todava la parbola del buen Samaritano?
(Mensaje para la Cuaresma, 1986)
24 de marzo
l dice: al hombre slo se le condena

a la prdida del cuerpo.
La historia humana slo busca los cuerpos de las
cosas: y estas quedan cuando muere el hombre,
de ellas viven generaciones enteras.
Las cosas no son
nuestra muerte,
al hombre le queda la inmortalidad de las cosas.
Yo digo: en las cosas muere mucho del hombre,
ms de lo que queda. Has probado a abrazar
aquello que muere?
Has probado a buscarle un lugar,
un entorno?
No hables de incgnitas! El hombre no es una incgnita!
Un hombre siempre est lleno de su humanidad.
No separes al hombre de las cosas que son cuerpo de su historia!
No separes a los hombres del Hombre que se ha hecho Cuerpo
de su historia: Al hombre no lo salvarn las cosas, sino el Hombre!
(Vigilia pascual 1966, en Opere letterarie, 135-136)
25 de marzo
Jesucristo conviene ponerlo de relieve es el protagonista, es siempre el nico y
verdadero protagonista en toda la obra de la Redencin humana. l lo es desde el primer
momento, que es precisamente el de la Encarnacin, puesto que, inmediatamente despus
del anuncio que trajo el ngel a Mara Santsima y, a consecuencia de la adhesin que Ella
dio al mismo anuncio, el Verbo se hizo carne y habit entre nosotros (Jn 1,14).
La Encarnacin, pues, es primicia de la Redencin: el Verbo encarnado ya est
dispuesto para la obra. Efectivamente, l, al entrar en el mundo, puede decir con toda
verdad a Dios Padre: No quisiste sacrificios ni oblaciones, pero me has preparado un
cuerpo... Entonces yo dije: Heme aqu que vengo para hacer, oh Dios!, tu voluntad (Heb
10,5-7; cf Sal 39,7-9). Y lo mismo que puede nacer verdadero hombre en Beln, as
tambin puede morir verdadero hombre en el Calvario. La redencin del Seor est
preparada por la anunciacin del Seor.
All en la tierra de Galilea, dentro de la humilde casa de Nazaret, junto al arcngel
Gabriel que trae el anuncio (sujeto) y junto a Mara que recibe el anuncio (trmino), est
l, a quien hay que entrever con los ojos atentos de la fe: l es precisamente el contenido
del anuncio (objeto). Nosotros invocaremos, pues, y bendeciremos al ngel de la
Anunciacin, invocaremos en particular, y bendeciremos a Mara, llamndola y
venerndola con el hermoso apelativo de la Anunciata, tan entraable a la piedad
popular; pero en el centro de estos dos personajes, como husped augustsimo ya presente y
operante, deberemos percibir siempre, invocar, bendecir, ms an, adorar al anunciado Hijo
de Dios. No temas, Mara... Concebirs y dars a luz un Hijo, a quien pondrs por nombre
Jess. l ser grande y llamado Hijo del Altsimo... (Lc 1,30-31). Esto es, en sntesis, en la
sobria sencillez del lenguaje evanglico, el anuncio: concepcin y parto virginal del Hijo
mismo de Dios.
26 de marzo
El misterio de la Anunciacin ha llamado siempre la atencin de los artistas y ha

inspirado frecuentemente pginas clebres. Es sugestiva me limito a este solo caso la
tabla del beato Anglico que reproduce el arcano encuentro entre Gabriel y Mara. Parece
como que el cielo y la tierra estn en espera de esta respuesta en la sublimidad inenarrable
de una comunicacin trascendente. Y, sin embargo, all no est visiblemente Jess: est, s,
su Espritu, que va a realizar el gran milagro fecundando el seno virginal de Mara; est, s,
la potencia del Altsimo, para la que nada es imposible (cf Lc 1,35-37). Pero Jess, al
menos en el plano de las apariencias, no est todava. Se dira que, lo mismo que el cielo y
la tierra esperan la respuesta de Mara, as tambin el Verbo la espera oculta y
trmulamente para realizar enseguida el eterno designio del Padre.
De este modo, el esperado mismo, Aquel a quien la Ley y los Profetas haban
presentado como el esperado de las gentes (cf Gn 49,10; Is 9,5; Jn 1,45), est en espera:
de l hablan ya los dos augustos interlocutores, y apenas venga la respuesta, esto es,
cuando resuene el fiat en los labios de la Virgen, vendr inmediatamente l mismo.
27 de marzo
Misterio grande, hermanos queridsimos, misterio sublime es el de la Encarnacin,

cuya comprensin no alcanza ciertamente la debilidad de nuestra mente, incapaz como es
de entender las razones de la actuacin de Dios.
En l debemos ver siempre, en posicin de evidencia primaria, a Jesucristo, como al
Hijo de Dios que se encarna, y junto a l a Ella que coopera en la Encarnacin dndole con
amor de Madre su misma carne. La anunciacin del Seor, de este modo, nada quita a la
funcin y al mrito de Mara, que precisamente por su maternidad ser bendita por los
siglos juntamente con su Hijo divino.
Pero debemos contemplar siempre este mismo misterio no ya separado, sino ms
bien coordinado y unido con todos los varios misterios de la vida oculta y pblica de Jess,
hasta el otro y sublime misterio de la Redencin. De Nazaret al Calvario hay, en efecto, una
lnea de ordenado desarrollo, en la continuidad de un indiviso e indivisible designio de
amor. Por esto, en el Calvario volveremos a encontrar tambin a Mara, que all se afirma
precisamente como Madre, vigilando y orando junto a la cruz del Hijo que muere, y al
mismo tiempo, como socia, esto es, como colaboradora de su obra salvfica, sirviendo
con diligencia al misterio de la redencin con l y bajo l, con la gracia de Dios
omnipotente (cf Lumen gentium, 56).
28 de marzo
Contemplad al beato Anglico y admirad un modelo de vida en el que el arte se

revela como un camino que puede llevar a la perfeccin cristiana: l fue un religioso
ejemplar y un gran artista. Apodado Anglico por la bondad de su mente y por la belleza
de sus pinturas, Fray Juan de Fisole fue un sacerdote-artista que supo traducir en colores la
elocuencia de la palabra de Dios.
Si bien ya traa de su hogar una fe pura y vigorosa, obtuvo de la orden de los
dominicos, en la que ingres en 1420, un profundo conocimiento de la doctrina sagrada y
un estmulo para anunciar el misterio de la salvacin a travs del ministerio sacerdotal y la
pintura.
El beato Anglico, al consagrarse a Dios, consigui ser fundamentalmente hombre,
no slo con los dems sino por los dems; sus obras son un mensaje perenne de
cristianismo vivo y, al mismo tiempo, un mensaje sumamente humano, basado en el poder
transhumanante de la religin, en virtud del cual cada hombre que contacta con Dios y con
su misterio, se vuelve parecido a l en la santidad, en la belleza, en la beatitud; es decir, un
hombre segn el diseo primigenio de su Creador (cf Po XII, AAS 47 [1955] 289).
l hizo realidad en la misma vida la unin orgnica y constitutiva existente entre el
cristianismo y la cultura, entre el hombre y el Evangelio. En l, la fe se ha convertido en
cultura y la cultura se ha convertido en fe vivida. Fue un religioso que supo transmitir, con
el arte, los valores que son la base del modo de vida cristiano. Fue un profeta de la
imagen sagrada: supo alcanzar la cima del arte con la inspiracin de los misterios de la fe
(cf Po XII, AAS 47 [1955] 285). En l el arte se convierte en oracin.
(Homila de la misa por la proclamacin del beato Anglico como patrn de los
artistas, n. 2, 18 de febrero de 1984)
29 de marzo
El Evangelio es siempre, en todas las pocas, la revelacin del Dios vivo en su

apertura hacia el hombre, en su acercamiento hacia l... Venimos de l y viviremos en
l: son palabras de Cristo en nombre del Padre para expresar su amor. Al mismo tiempo,
el Evangelio en cada poca es tambin la revelacin del hombre. Frente a la dignidad de la
inteligencia, la verdad y la sabidura, frente a la dignidad de la conciencia moral y de la
excelencia de la libertad (Gaudium et spes, nn. 15, 16 y 17), y frente al misterio del
destino humano que se revela ms que nunca frente a la muerte (ib, n. 18), en toda la
amplia esfera de expresiones y de hechos que componen el conjunto de la existencia

humana sobre la tierra, Cristo es el nuevo Adn al revelar el misterio del Padre y de su
amor, tambin revela completamente al hombre y le hace notar su gran vocacin (ib, n.
22).
El Evangelio no slo revela al hombre al propio hombre en Cristo, sino que
tambin constituye un mensaje directo para cada hombre y para toda la humanidad. Este
mensaje, junto con las palabras de san Pablo en la Carta a los corintios (1Cor 2,9-16)
vuelve a llamar a la lucha por el hombre espiritual.
(La evangelizacin y el hombre interior, 12)
30 de marzo
La lnea de este combate pasa a travs de cada uno de nosotros, a travs de la

interioridad humana y se filtra en las distintas dimensiones social e histrica; afecta a las
instituciones humanas, los sistemas econmicos y polticos, las civilizaciones y la cultura.
Muchos textos del Nuevo Testamento confirman estas afirmaciones. Los ms
significativos son los que hablan de la liberacin y de la libertad por la que Cristo nos ha
liberado (Gl 5,1). Puesto que la lucha, como el amor, proviene del dominio de la
voluntad, la liberacin, como superacin de la esclavitud, de la opresin o de la limitacin
del espritu, es su objetivo principal y ms fundamental. Tal lucha, tal combate se convierte
en un componente indispensable del amor. El propio Cristo es el primer protagonista de
esta historia; san Pablo es un excelente alumno y apstol.
(La evangelizacin y el hombre interior, 12-13)
31 de marzo
La palabra Redentor, que en polaco se dice Odkupiciel, hace referencia al verbo

odkupi, que significa recobrar. Y lo mismo sucede tambin, por lo dems, con el
trmino latino Redemptor, cuya etimologa est relacionada con el verbo redimere
(recobrar). Este mismo anlisis lingstico podra acercarnos a la comprensin de la
realidad de la redencin.
En ella se entrelazan de una forma muy estrecha los conceptos de remisin y
tambin de justificacin. Ambos trminos pertenecen al lenguaje del Evangelio: Cristo
redimi los pecados, subrayando la fuerza del poder que el Hijo del Hombre tena al
hacerlo. Cuando le llevaron al paraltico dijo antes de nada: Hijo, tus pecados te son
perdonados (Mc 2,5). Y luego aadi: T, levntate, carga con tu camilla y vete a tu
casa! (Mc 2,11). As es como puso implcitamente en evidencia que el pecado es un mal
mayor que la parlisis del cuerpo.
(Memoria e identidad, 35-36)
Abril
1 de abril
La Iglesia, fiel a la enseanza del ltimo Concilio, toma cada vez mayor conciencia
de que slo con una continua purificacin de sus miembros e instituciones puede dar al
mundo un testimonio coherente del Seor. Por eso, santa y siempre necesitada de
purificacin, busca sin cesar la conversin y la renovacin (Lumen gentium, 8).
El reconocimiento de las implicaciones comunitarias del pecado impulsa a la Iglesia
a pedir perdn por las culpas histricas de sus hijos. A ello la induce la magnfica ocasin
del gran jubileo del ao 2000, el cual, siguiendo las enseanzas del Vaticano II, quiere
iniciar una nueva pgina de historia, superando los obstculos que an dividen entre s a los
seres humanos y, en particular, a los cristianos.
Por eso, en la carta apostlica Tertio millennio adveniente ped que, al final de este
segundo milenio, la Iglesia asuma con una conciencia ms viva el pecado de sus hijos,
recordando todas las circunstancias en las que, a lo largo de la historia, se han alejado del
espritu de Cristo y de su Evangelio, ofreciendo al mundo, en vez del testimonio de una
vida inspirada en los valores de la fe, el espectculo de modos de pensar y actuar que eran
verdaderas formas de antitestimonio y de escndalo (n. 33).
El reconocimiento de los pecados histricos supone una toma de posicin con
respecto a los acontecimientos, tal como realmente sucedieron y que slo reconstrucciones
histricas serenas y completas pueden reproducir. Por otra parte, el juicio sobre
acontecimientos histricos no puede prescindir de una consideracin realista de los
condicionamientos constituidos por los diversos contextos culturales, antes de atribuir a los
individuos responsabilidades morales especficas.
Ciertamente, la Iglesia no teme la verdad que se desprende de la historia y est
dispuesta a reconocer los errores, si quedan demostrados, sobre todo cuando se trata del
respeto debido a las personas y a las comunidades. Es propensa a desconfiar de
afirmaciones generalizadas de absolucin o condena con respecto a las diversas pocas
histricas. Encomienda la investigacin sobre el pasado a la paciente y honrada
reconstruccin cientfica, sin prejuicios de tipo confesional o ideolgico, tanto por lo que
respecta a las culpas que se le achacan, como por lo que atae a las injusticias que ha
sufrido.
(Audiencia general, n. 1- 3, 1 de septiembre de 1999)
2 de abril
Cuando son demostradas por una seria investigacin histrica, la Iglesia siente el
deber de reconocer las culpas de sus miembros y pedir perdn a Dios y a los hermanos por
ellas. Esta peticin de perdn no debe entenderse como ostentacin de fingida humildad, ni
como rechazo de su historia bimilenaria, ciertamente llena de mritos en los campos de la
caridad, de la cultura y de la santidad. Al contrario, responde a una irrenunciable exigencia
de verdad, que, adems de los aspectos positivos, reconoce los lmites y las debilidades
humanas de las diferentes generaciones de los discpulos de Cristo. (...)
Pienso, ante todo, en la dolorosa realidad de la divisin entre los cristianos. Las
laceraciones del pasado, en las que ciertamente tienen culpa ambas partes, siguen siendo un
escndalo ante el mundo. Un segundo acto de arrepentimiento atae a la aceptacin de
mtodos de intolerancia e incluso de violencia en el servicio a la verdad (cf Tertio millennio

adveniente, 35). Aunque muchos lo hicieron de buena fe, ciertamente no fue evanglico
pensar que la verdad se deba imponer con la fuerza. Luego est la falta de discernimiento
de no pocos cristianos con respecto a situaciones de violacin de los derechos humanos
fundamentales. La peticin de perdn vale para todo lo que se ha omitido o callado por
debilidad o por evaluacin errnea, para lo que se ha hecho o dicho de modo indeciso o
poco idneo.
(Audiencia general, n. 3-4, 1 de septiembre de 1999)
3 de abril
En l se ha revelado de un modo nuevo y ms admirable la verdad fundamental

sobre la creacin que testimonia el libro del Gnesis cuando repite varias veces: Y vio
Dios ser bueno (cf Gn 1). El bien tiene su fuente en la Sabidura y en el Amor. En
Jesucristo, el mundo visible, creado por Dios para el hombre (cf Gn 1,26-30) el mundo
que, entrando el pecado est sujeto a la vanidad (Rom 8,20; cf ib, 8,19-22. Cf Gaudium et
spes, 2 y 13) adquiere nuevamente el vnculo original con la misma fuente divina de la
Sabidura y del Amor. En efecto, am Dios tanto al mundo, que le dio su unignito Hijo
(Jn 3,16). As como en el hombre-Adn este vnculo qued roto, as en el Hombre-Cristo ha
quedado unido de nuevo (cf Rom 5,12-21). Es posible que no nos convenzan, a nosotros
hombres del
siglo XX, las palabras del Apstol de las gentes, pronunciadas con arrebatadora elocuencia,
acerca de la creacin entera que hasta ahora gime y siente dolores de parto (Rom 8,22) y
est esperando la manifestacin de los hijos de Dios (Rom 8,19-20), acerca de la
creacin que est sujeta a la vanidad? El inmenso progreso, jams conocido, que se ha
verificado particularmente durante este nuestro siglo, en el campo de dominacin del
mundo por parte del hombre, no revela quiz el mismo, y por lo dems en un grado jams
antes alcanzado, esa multiforme sumisin a la vanidad? Baste recordar aqu algunos
fenmenos como la amenaza de contaminacin del ambiente natural en los lugares de
rpida industrializacin, o tambin los conflictos armados que explotan y se repiten
continuamente, o las perspectivas de autodestruccin a travs del uso de las armas
atmicas: el hidrgeno, al neutrn y similares, la falta de respeto a la vida de los
no-nacidos. El mundo de la nueva poca, el mundo de los vuelos csmicos, el mundo de las
conquistas cientficas y tcnicas, jams logradas anteriormente, no es al mismo tiempo el
que gime y sufre (Rom 8,22) y est esperando la manifestacin de los hijos de Dios?
(Rom 8,19).
El concilio Vaticano II, en su anlisis penetrante del mundo contemporneo,
llegaba al punto ms importante del mundo visible: el hombre bajando como Cristo a lo
profundo de las conciencias humanas, tocando el misterio interior del hombre, que en el
lenguaje bblico, y no bblico tambin, se expresa con la palabra corazn. Cristo,
Redentor del mundo, es Aquel que ha penetrado, de modo nico e irrepetible, en el misterio
del hombre y ha entrado en su corazn. Justamente, pues, ensea el concilio Vaticano II:
En realidad el misterio del hombre slo se esclarece en el misterio del Verbo encarnado.
Porque Adn, el primer hombre, era figura del que haba de venir (Rom 5,14), es decir,
Cristo nuestro Seor. Cristo, el nuevo Adn, en la misma revelacin del misterio del Padre
y de su amor, manifiesta plenamente al propio hombre y le descubre la sublimidad de su
vocacin. Y ms adelante: l, que es imagen de Dios invisible (Col 1,15), es tambin el

hombre perfecto, que ha devuelto a la descendencia de Adn la semejanza divina,
deformada por el primer pecado. En l la naturaleza humana asumida, no absorbida, ha sido
elevada tambin en nosotros a dignidad sin igual. El Hijo de Dios, con su encarnacin, se
ha unido en cierto modo con todo hombre. Trabaj con manos de hombre, pens con
inteligencia de hombre, am con corazn de hombre. Nacido de la Virgen Mara, se hizo
verdaderamente uno de los nuestros, semejante en todo a nosotros, excepto en el pecado
(Gaudium et spes, n. 22). l, el Redentor del hombre!
(Redemptor hominis, n. 8)
4 de abril
La redencin del mundo ese misterio tremendo del amor, en el que la creacin es
renovada (cf Gaudium et spes, n. 37) es, en su raz ms profunda, la plenitud de la
justicia en un corazn humano: en el Corazn del Hijo Primognito, para que pueda hacerse
justicia de los corazones de muchos hombres, los cuales, precisamente en el Hijo
Primognito, han sido predestinados desde la eternidad a ser hijos de Dios (cf Rom
8,29-30; Ef 1,8) y llamados a la gracia, llamados al amor. La Cruz sobre el Calvario, por
medio de la cual Jesucristo Hombre, Hijo de Mara Virgen, hijo putativo de Jos de
Nazaret deja este mundo, es al mismo tiempo una nueva manifestacin de la eterna
paternidad de Dios, el cual se acerca de nuevo en l a la humanidad, a todo hombre,
dndole el tres veces santo Espritu de verdad (cf Jn 16,13).
Con esta revelacin del Padre y con la efusin del Espritu Santo, que marcan un
sello imborrable en el misterio de la Redencin, se explica el sentido de la cruz y de la
muerte de Cristo. El Dios de la creacin se revela como Dios de la redencin, como Dios
que es fiel a s mismo (cf 1Tes 5,24), fiel a su amor al hombre y al mundo, ya revelado el
da de la creacin. El suyo es amor que no retrocede ante nada de lo que en l mismo exige
la justicia. Y por esto al Hijo a quien no conoci el pecado le hizo pecado por nosotros
para que en l furamos justicia de Dios (2Cor 5,21; cf Gl 3,13). Si trat como pecado
a Aquel que estaba absolutamente sin pecado alguno, lo hizo para revelar el amor que es
siempre ms grande que todo lo creado, el amor que es l mismo, porque Dios es amor
(1Jn 4,8.16). Y sobre todo el amor es ms grande que el pecado, que la debilidad, que la
vanidad de la creacin (cf Rom 8,20), ms fuerte que la muerte; es amor siempre
dispuesto a aliviar y a perdonar, siempre dispuesto a ir al encuentro del hijo prdigo (cf Lc
15,11-32), siempre a la bsqueda de la manifestacin de los hijos de Dios (Rom 8,19),
que estn llamados a la gloria (cf Rom 8,18). Esta revelacin del amor es definida tambin
misericordia (cf Santo Toms, Summa Theol. III, q. 46, a. l ad 3), y tal revelacin del amor
y de la misericordia tiene en la historia del hombre una forma y un nombre: se llama
Jesucristo.
5 de abril
El hombre no puede vivir sin amor. l permanece para s mismo un ser

incomprensible, su vida est privada de sentido si no se le revela el amor, si no se encuentra
con el amor, si no lo experimenta y lo hace propio, si no participa en l vivamente. Por esto

precisamente, Cristo Redentor, como se ha dicho anteriormente, revela plenamente el
hombre al mismo hombre. Tal es si se puede expresar as la dimensin humana del
misterio de la Redencin. En esta dimensin el hombre vuelve a encontrar la grandeza, la
dignidad y el valor propios de su humanidad. En el misterio de la Redencin el hombre es
confirmado y en cierto modo es nuevamente creado. l es creado de nuevo! Ya no es
judo ni griego: ya no es esclavo ni libre; no es ni hombre ni mujer, porque todos vosotros
sois uno en Cristo Jess (Gl 3,28). El hombre que quiere comprenderse hasta el fondo a
s mismo no solamente segn criterios y medidas del propio ser inmediatos, parciales, a
veces superficiales e incluso aparentes debe, con su inquietud, incertidumbre e incluso con
su debilidad y pecaminosidad, con su vida y con su muerte, acercarse a Cristo. Debe, por
decirlo as, entrar en l con todo su ser, debe apropiarse y asimilar toda la realidad de la
Encarnacin y de la Redencin para encontrarse a s mismo. Si se acta en l este hondo
proceso, entonces l da frutos no slo de adoracin a Dios, sino tambin de profunda
maravilla de s mismo. Qu valor debe tener el hombre a los ojos del Creador, si ha
merecido tener tan grande Redentor (Misal Romano, himno Exultet de la Vigilia
pascual), si Dios ha dado a su Hijo, a fin de que l, el hombre, no muera sino que tenga
la vida eterna (cf Jn 3,16)!
En realidad, ese profundo estupor respecto al valor y a la dignidad del hombre se
llama Evangelio, es decir, Buena Nueva. Se llama tambin cristianismo.
6 de abril
En la Sbana santa se refleja la imagen del sufrimiento humano. Recuerda al

hombre moderno, distrado a menudo por el bienestar y las conquistas tecnolgicas, el
drama de tantos hermanos, y lo invita a interrogarse sobre el misterio del dolor, para
profundizar en sus causas. La impronta del cuerpo martirizado del Crucificado, al
testimoniar la tremenda capacidad del hombre de causar dolor y muerte a sus semejantes, se
presenta como el icono del sufrimiento del inocente de todos los tiempos: de las
innumerables tragedias que han marcado la historia pasada, y de los dramas que siguen
consumndose en el mundo.
Ante la Sbana santa, cmo no pensar en los millones de hombres que mueren de
hambre, en los horrores perpetrados en las numerosas guerras que ensangrientan a las
naciones, en la explotacin brutal de mujeres y nios, en los millones de seres humanos que
viven en la miseria y humillados en los suburbios de las metrpolis, especialmente en los
pases en vas de desarrollo? Cmo no recordar con conmocin y piedad a cuantos no
pueden gozar de los derechos civiles elementales, a las vctimas de la tortura y del
terrorismo, y a los esclavos de organizaciones criminales?
Al evocar esas situaciones dramticas, la Sbana santa no slo nos impulsa a salir
de nuestro egosmo; tambin nos lleva a descubrir el misterio del dolor que, santificado por
el sacrificio de Cristo, engendra salvacin para toda la humanidad.
(Discurso durante la celebracin de la Palabra ante la Sbana Santa, n. 4, Turn,
24 de mayo de 1998)
7 de abril
La Sbana santa es tambin imagen del amor de Dios, as como del pecado del
hombre. Invita a redescubrir la causa ltima de la muerte redentora de Jess. En el
inconmensurable sufrimiento que documenta, el amor de Aquel que tanto am al mundo
que dio a su Hijo nico (Jn 3,16) se hace casi palpable y manifiesta sus sorprendentes
dimensiones. Ante ella, los creyentes no pueden menos de exclamar con toda verdad:
Seor, no podas amarme ms!, y darse cuenta enseguida de que el pecado es el
responsable de ese sufrimiento: los pecados de todo ser humano.
Al hablarnos de amor y de pecado, la Sbana santa nos invita a todos a imprimir en
nuestro espritu el rostro del amor de Dios, para apartar de l la tremenda realidad del
pecado. La contemplacin de ese Cuerpo martirizado ayuda al hombre contemporneo a
liberarse de la superficialidad y del egosmo con los que, muy a menudo, considera el amor
y el pecado. La Sbana santa, hacindose eco de la palabra de Dios y de siglos de
conciencia cristiana, susurra: cree en el amor de Dios, el mayor tesoro dado a la humanidad,
y huye del pecado, la mayor desgracia de la historia.
24 de mayo de 1998)
8 de abril
La Sbana santa es tambin imagen de impotencia: impotencia de la muerte, en la

que se manifiesta la consecuencia extrema del misterio de la Encarnacin. Ese lienzo
sagrado nos impulsa a afrontar el aspecto ms desconcertante del misterio de la
Encarnacin, que es tambin el que muestra con cunta verdad Dios se hizo
verdaderamente hombre, asumiendo nuestra condicin en todo, excepto en el pecado. A
todos desconcierta el pensamiento de que ni siquiera el Hijo de Dios resisti a la fuerza de
la muerte; pero a todos nos conmueve el pensamiento de que particip de tal modo en
nuestra condicin humana, que quiso someterse a la impotencia total del momento en que
se apaga la vida. Es la experiencia del Sbado Santo, paso importante del camino de Jess
hacia la gloria, de la que se desprende un rayo de luz que ilumina el dolor y la muerte de
todo hombre.
La fe, al recordarnos la victoria de Cristo, nos comunica la certeza de que el
sepulcro no es el fin ltimo de la existencia. Dios nos llama a la resurreccin y a la vida
inmortal.
24 de mayo de 1998)
9 de abril
En el cristianismo el tiempo tiene una importancia fundamental. Dentro de su

dimensin se crea el mundo, en su interior se desarrolla la historia de la salvacin, que tiene
su culmen en la plenitud de los tiempos de la Encarnacin y su trmino en el retorno
glorioso del Hijo de Dios al final de los tiempos. En Jesucristo, Verbo encarnado, el tiempo
llega a ser una dimensin de Dios, que en s mismo es eterno. Con la venida de Cristo se
inician los ltimos tiempos (cf Heb 1,2), la ltima hora (cf 1Jn 2,18), se inicia el
tiempo de la Iglesia que durar hasta la Parusa.
De esta relacin de Dios con el tiempo nace el deber de santificarlo. Es lo que se
hace, por ejemplo, cuando se dedican a Dios determinados tiempos, das o semanas, como
ya suceda en la religin de la Antigua Alianza, y sigue sucediendo, aunque de un modo
nuevo, en el cristianismo. En la liturgia de la Vigilia pascual el celebrante, mientras bendice
el cirio que simboliza a Cristo resucitado, proclama: Cristo ayer y hoy, principio y fin,
Alfa y Omega. Suyo es el tiempo y la eternidad. A l la gloria y el poder por los siglos de
los siglos. Pronuncia estas palabras grabando sobre el cirio la cifra del ao en que se
celebra la Pascua. El significado del rito es claro: evidencia que Cristo es el Seor del
tiempo, su principio y su cumplimiento; cada ao, cada da y cada momento son abarcados
por su Encarnacin y Resurreccin, para de este modo encontrarse de nuevo en la plenitud
de los tiempos.
(Tertio millennio adveniente, n. 10)
10 de abril
La hora de nuestra redencin. Jess, aunque sometido a una prueba terrible, no

huye ante su hora: Qu voy a decir? Padre, lbrame de esta hora! Pero, si he llegado a
esta hora para esto! (Jn 12,27). Desea que los discpulos le acompaen y, sin embargo,
debe experimentar la soledad y el abandono: Conque no habis podido velar una hora
conmigo? Velad y orad, para que no caigis en tentacin (Mt 26,40-41). Slo Juan
permanecer al pie de la Cruz, junto a Mara y a las piadosas mujeres. La agona en
Getseman ha sido la introduccin a la agona de la Cruz del Viernes Santo. La hora santa,
la hora de la redencin del mundo. Cuando se celebra la Eucarista ante la tumba de Jess,
en Jerusaln, se retorna de modo casi tangible a su hora, la hora de la cruz y de la
glorificacin. A aquel lugar y a aquella hora vuelve espiritualmente todo presbtero que
celebra la Santa Misa, junto con la comunidad cristiana que participa en ella.
Fue crucificado, muerto y sepultado, descendi a los infiernos, al tercer da
resucit de entre los muertos. A las palabras de la profesin de fe hacen eco las palabras
de la contemplacin y la proclamacin: Ecce lignum crucis in quo salus mundi pependit.
Venite, adoremus. Esta es la invitacin que la Iglesia hace a todos en la tarde del Viernes
Santo. Y har de nuevo uso del canto durante el tiempo pascual para proclamar: Surrexit
Dominus de sepulcro qui pro nobis pependit in ligno. Aleluya.
(Ecclesia de Eucharistia, n. 4)
11 de abril
Pasa ante nuestra mirada la intensidad de la escena de la agona en el huerto de los

Olivos. Jess, abrumado por la previsin de la prueba que le espera, solo ante Dios, lo
invoca con su habitual y tierna expresin de confianza: Abb, Padre!. Le pide que aleje
de l, si es posible, la copa del sufrimiento (cf Mc 14,36). Pero el Padre parece que no
quiere escuchar la voz del Hijo. Para devolver al hombre el rostro del Padre, Jess debi no
slo asumir el rostro del hombre, sino cargarse incluso del rostro del pecado. Quien no
conoci pecado, se hizo pecado por nosotros, para que vinisemos a ser justicia de Dios en
l (2Cor 5,21).
Nunca acabaremos de conocer la profundidad de este misterio. Es toda la aspereza
de esta paradoja la que emerge en el grito de dolor, aparentemente desesperado, que Jess
da en la cruz: Elo, Elo, lema sabactan? que quiere decir Dios mo, Dios mo!
Por qu me has abandonado? (Mc 15,34). Es posible imaginar un sufrimiento mayor,
una oscuridad ms densa? En realidad, el angustioso porqu dirigido al Padre con las
palabras iniciales del Salmo 22, aun conservando todo el realismo de un dolor indecible, se
ilumina con el sentido de toda la oracin en la que el Salmista presenta unidos, en un
conjunto conmovedor de sentimientos, el sufrimiento y la confianza. En efecto, contina el
Salmo: En ti esperaron nuestros padres, esperaron y t los liberaste... No andes lejos de
m, que la angustia est cerca, no hay para m socorro! (22[21],5.12).
(Novo millennio ineunte, n. 25)
12 de abril
El grito de Jess en la cruz, queridos hermanos y hermanas, no delata la angustia de

un desesperado, sino la oracin del Hijo que ofrece su vida al Padre en el amor para la
salvacin de todos. Mientras se identifica con nuestro pecado, abandonado por el Padre,
l se abandona en las manos del Padre. Fija sus ojos en el Padre. Precisamente por el
conocimiento y la experiencia que slo l tiene de Dios, incluso en este momento de
oscuridad ve lmpidamente la gravedad del pecado y sufre por esto. Slo l, que ve al Padre
y lo goza plenamente, valora profundamente qu significa resistir con el pecado a su amor.
Antes aun, y mucho ms que en el cuerpo, su pasin es sufrimiento atroz del alma. La
tradicin teolgica no ha evitado preguntarse cmo Jess pudiera vivir a la vez la unin
profunda con el Padre, fuente naturalmente de alegra y felicidad, y la agona hasta el grito
de abandono. La copresencia de estas dos dimensiones aparentemente inconciliables est
arraigada realmente en la profundidad insondable de la unin hiposttica.
13 de abril
As, antes de que despunte el alba y de que las mujeres lleguen a la tumba de
Jerusaln, hemos venido aqu para buscar a Jess Crucificado, porque: Nuestro hombre
viejo ha sido crucificado con l para que (...) ya no seamos esclavos del pecado... (Rom
6,6); porque no nos consideramos muertos al pecado, sino vivos para Dios en unin con
Cristo Jess (Rom 6,11); Porque al morir, muri al pecado una vez para siempre; pero al
vivir, vive para Dios (Rom 6,10); porque por el bautismo fuimos sepultados con Cristo y
morimos, para que as como Cristo fue resucitado de entre los muertos por la gloria del
Padre, as tambin nosotros caminemos en nueva vida (Rom 6,4); porque si hemos
llegado a ser una misma cosa con l por una muerte semejante a la suya, tambin lo
seremos por una resurreccin parecida (Rom 6,5); porque creemos que si morimos con
Cristo, creemos que tambin viviremos con l (Rom 6,8); y porque creemos que Cristo,
resucitado de entre los muertos, ya no vuelve a morir, la muerte ya no tiene dominio sobre
l (Rom 6,9). Es por esto que estamos aqu. Por eso velamos cerca de su tumba. Vela la
Iglesia. Y vela el mundo. La hora de la victoria de Cristo sobre la muerte es la hora ms
grande de la historia.
(Homila de la Vigilia Pascual, nn. 4-5, 18 de abril de 1981)
14 de abril
La Iglesia, es decir, el pueblo de Dios unido en el cuerpo mstico de Jess, anuncia

hoy su mensaje pascual. Cules son los elementos de este mensaje? En primer lugar, la
suerte de Jess o, tal y como lo expresa san Pedro en su catequesis, aquello que le
concierne. La suerte de Jess: la condena a muerte en la cruz por haber proclamado la
verdad y su resurreccin al tercer da, desafiando todas las leyes de la naturaleza. Esta
suerte suya se la aclara Jess a los dos que caminaban con l a Emas: No era
necesario que Cristo sufriera todo eso para entrar en su gloria? (Lc 24,26).
El mensaje de la Pascua proclama cada ao la suerte de Cristo: su resurreccin y su
victoria sobre la muerte. Y Cristo permanece en nosotros, en comunin con nosotros, en la
comunidad; de lo contrario, cmo habramos podido nosotros, el pueblo de Dios la
Iglesia llamarnos su cuerpo mstico? En el mensaje pascual se est contenida as nuestra
suerte, que promete maravillosamente la liturgia de hoy y toda la octava (...); Cristo, por lo
tanto, no slo resucit por l, sino por todos nosotros. Todos nosotros participamos de la
suerte de su Resurreccin y, en la comunin que se deriva de ella, formamos su cuerpo
mstico, la Iglesia.
(Homila del domingo de Resurreccin,
Cracovia, 14 de abril de 1974)
15 de abril
La piedra que desecharon los constructores se ha convertido en piedra angular. La

liturgia pascual expresa con estas palabras del Salmo una verdad central de la fe. La Iglesia
cree que Dios construye en el mundo su Reino. La construccin se apoya sobre la piedra
angular. El misterio pascual es la revelacin de esta piedra, sobre la que el propio Dios
construye su Reino. El hecho de que los hombres hayan descartado esta piedra revela an
con ms claridad que Dios es el propio constructor del Reino que, sin embargo, se
construye en los hombres y por los hombres, a pesar de sus contradicciones; el reino de
Dios, en efecto, es su ltima vocacin eterna. Esta realidad encuentra su dramtica
expresin justo en el misterio pascual: (...) el Sagrado Triduo, la liturgia lo ha constatado de
una forma especial. El resto lo certifica siempre, cada da, en cada celebracin, poniendo en
evidencia la verdad sobre Cristo, que es la piedra angular. Descartado por los constructores,
Cristo se ha manifestado como Aquel sobre el que se apoya por completo toda la
construccin del reino de Dios en el mundo.
(Homila de la celebracin conclusiva del consistorio, n. 1, 7 de abril de 1991)
16 de abril
La solemnidad de la Pascua (...) llena nuestros nimos (...) y an nos los llenar
durante todo el tiempo pascual de aquella alegra que proviene de la conmemoracin de la
gloriosa resurreccin de Cristo. Hemos recorrido el atormentado camino de su Pasin,

desde la ltima cena hasta la agona y la muerte en la cruz; y, al fin, tenemos en el gran
silencio del Sbado Santo el repiqueteo alegre de la Santa Noche de la Vigilia. La Pascua
no tiene que quedar solamente al nivel de las emociones y los recuerdos; tiene que dejar
huella, tiene que incidir continuamente en nuestra vida, tiene que ser cada da para nosotros
motivo de estmulo hacia la coherencia y hacia el testimonio. La Pascua es para el cristiano
una invitacin para vivir una nueva vida: Si habis resucitado con Cristo, buscad las
cosas de arriba, donde Cristo est sentado a la diestra de Dios; pensad en las cosas de
arriba... (Col 3,1-3). En los acontecimientos alegres o tristes de la vida, en el trabajo, en la
profesin, en la escuela, el cristiano debe testimoniar que Cristo ha resucitado realmente,
debe seguirlo con nimo y amor, poniendo en l toda confianza y toda esperanza.
17 de abril
Aunque sea con dificultad, el camino de Emas lleva del sentido de desolacin y
extravo a la plenitud de la fe pascual. Al recorrer este itinerario, tambin a nosotros se nos
une el misterioso Compaero de viaje. Durante el trayecto, Jess se nos acerca, se une a
nosotros en el punto donde nos encontramos y nos plantea las preguntas esenciales que
devuelven al corazn la esperanza. Tiene muchas cosas que explicar a propsito de su
destino y del nuestro. Sobre todo revela que toda existencia humana debe pasar por su cruz
para entrar en la gloria. Pero Cristo hace algo ms: parte para nosotros el pan de la
comunin, ofreciendo la Mesa eucarstica en la que las Escrituras cobran su pleno sentido y
revelan los rasgos nicos y esplendorosos del rostro del Redentor.
Despus de reconocer y contemplar el rostro de Cristo resucitado, tambin nosotros,
como los dos discpulos, somos invitados a correr hasta el lugar donde se encuentran
nuestros hermanos, para llevar a todos el gran anuncio: Hemos visto al Seor (Jn 20,25).
En su resurreccin hemos resucitado todos (Prefacio pascual II): he aqu la buena
nueva que los discpulos de Cristo no se cansan de llevar al mundo, ante todo mediante el
testimonio de su propia vida. Este es el don ms hermoso que esperan de nosotros nuestros
hermanos en este tiempo pascual.
(Audiencia general, n. 3-4, 18 de abril de 2001)
18 de abril
l (Cristo), parece decirles (a los discpulos de Emas) de forma figurada: la Pasin,

el Calvario, la cruz, son mi ayer; mi hoy, en cambio, son la Resurreccin y la
glorificacin. (...) Es decir, lo que cuenta es su hoy de Resurreccin y de gloria; esto es
muy importante, en cuanto nosotros, solamente con esta perspectiva, superamos nuestro
mezquino punto de vista, encerrado hoy en el pasado histrico y olvidado del hoy, divino, y
al mismo tiempo humano, de Cristo, que l inici con la Resurreccin (...). El Cristo que
obra en su Iglesia es el Cristo resucitado y glorificado y el hoy de la Resurreccin y la
glorificacin es el que se inicia en el momento de su triunfo pascual sobre la muerte. Ese es
el Cristo que acta en su perenne hoy: en el camino de Emas, en lo que corresponde a
los dos discpulos; despus en la Ascensin en lo concerniente a los apstoles; y luego,
durante todas las pocas, en lo que respecta a la humanidad, a travs de la Iglesia, en la

proclamacin de la palabra de Dios y en la celebracin de los sacramentos. As, en el
sacramento de la Penitencia, no es el sacerdote el que absuelve los pecados, la remisin
viene de Dios. Lo mismo ocurre en los sacramentos del Matrimonio y del Sacerdocio. Lo
mismo ocurre desde nuestro nacimiento, en el sacramento del Bautismo: no soy yo,
sacerdote, el que hace de aquel pequeo ser un hijo de Dios; Cristo obra as. Esto ocurre
sobre todo en el sacramento de la Eucarista; en algn instante yo, sacerdote, repito las
palabras de la consagracin, pero ser l quien cumpla el sacrificio, en los alimentos del
pan y el vino, de forma incruenta en el cenculo. Por todo esto, es bsico para nosotros
percibir el hoy continuo de Cristo, resucitado y glorificado, preparado inmediatamente
por la Pasin y la muerte y, en prospectiva, por la Encarnacin y la vida terrenal.
(Homila del lunes de Pascua,
Cracovia, 31 de marzo de 1975)
19 de abril
Como en el Viernes y en el Sbado Santo, la Iglesia permanece en la contemplacin

de este rostro ensangrentado, en el cual se esconde la vida de Dios y se ofrece la salvacin
del mundo. Pero esta contemplacin del rostro de Cristo no puede reducirse a su imagen de
crucificado. l es el Resucitado! Si no fuese as, vana sera nuestra predicacin y vana
nuestra fe (cf 1Cor 15,14). La Resurreccin fue la respuesta del Padre a la obediencia de
Cristo, como recuerda la Carta a los hebreos: El cual, habiendo ofrecido en los das de su
vida mortal ruegos y splicas con poderoso clamor y lgrimas al que poda salvarle de la
muerte, fue escuchado por su actitud reverente, y aun siendo Hijo, con lo que padeci
experiment la obediencia; y llegado a la perfeccin, se convirti en causa de salvacin
eterna para todos los que le obedecen (5,7-9).
La Iglesia mira ahora a Cristo resucitado. Lo hace siguiendo los pasos de Pedro, que
llor por haberle renegado y retom su camino confesando, con comprensible temor, su
amor a Cristo: T sabes que te quiero (Jn 21,15.17). Lo hace unida a Pablo, que lo
encontr en el camino de Damasco y qued impactado por l: Para m la vida es Cristo, y
la muerte, una ganancia (Flp 1,21).
Despus de dos mil aos de estos acontecimientos, la Iglesia los vive como si
hubieran sucedido hoy. En el rostro de Cristo ella, su Esposa, contempla su tesoro y su
alegra. Dulcis Iesu memoria, dans vera cordis gaudia: cun dulce es el recuerdo de
Jess, fuente de verdadera alegra del corazn!
20 de abril
Cristianos de Lyon, de Vienne, de Francia, qu habis hecho con la herencia de

vuestros gloriosos mrtires? Ciertamente, hoy no se os entrega a las feroces bestias, ni se
intenta mataros por Cristo. Pero, se puede negar que quiz una prueba de otro tipo pesa
insidiosamente sobre los cristianos? Corrientes de pensamiento, estilos de vida y a veces
incluso leyes opuestas al verdadero significado del hombre y de Dios minan las bases de la
fe cristiana en la vida de las personas, de las familias, de la sociedad. Los cristianos no son
maltratados, gozan incluso de plena libertad; pero, no existe quiz el riesgo concreto de
que su fe se vea atrapada en un entorno que tiende a relegarla al mbito de la mera vida
privada del individuo? La enorme indiferencia de muchos respecto al Evangelio y al
comportamiento moral que este exige, no es quiz hoy un modo de sacrificar,
progresivamente, a estos dolos que son el egosmo, el lujo, el gozo, la bsqueda del placer
a toda costa y sin lmites? Esta forma de presin o de seduccin sera capaz de matar al
alma sin atacar al cuerpo.
El espritu del mal que atac a nuestros mrtires siempre est actuando. Por otros
medios, contina intentando apartar de la fe. Cristianos de Lyon y de Francia, no os dejis
sorprender ni engaar. (...) Siendo fieles a su Palabra, sin ni siquiera hacer nada de aquello
que se puede hacer conjuntamente para satisfacer las exigencias del hombre de hoy,
perseverad cimentados en la fe (Col 1,23).
(Discurso en el anfiteatro de las Tres Galias, n. 2, Lyon, 4 de octubre de 1986)
21 de abril
Ante todo, todo cristiano es confesor de su fe. Confesar significa dar testimonio de
la verdad de Dios, de la verdad revelada por Cristo y en Cristo y de la propia conviccin
respecto a esta verdad. La profesin de fe no determina un campo aparte de actividad, sino
que busca espacio en todas las actividades. Est estrechamente ligada a la creacin de la
cultura en su sentido ms profundo e interior, donde hasta el propio hombre es obra de
cultura. Pero, por consiguiente, el confesar, es decir, el dar testimonio de Cristo como rasgo
interior del cristiano, penetra en las obras de cultura creadas por los confesores. Esta
penetracin en las obras es inevitable, y tiene lugar con ms discrecin que de forma
categrica. Este es, quiz, el principal criterio de cultura de la mente cristiana. En todo
caso, este es el origen de la presencia del cristiano en las obras culturales.
(Conferencia en el Club de intelectuales catlicos de Cracovia, 1964)
22 de abril
Pero, en qu est la verdadera fuerza de la Iglesia? Naturalmente, la fuerza de la

Iglesia, en Oriente y en Occidente, a travs de los siglos, est en el testimonio de los santos,
de los que de la verdad de Cristo han hecho su propia verdad, de los que han seguido el
camino que es l mismo, que han vivido la vida que brota de l en el Espritu Santo. Y
nunca han faltado estos santos en la Iglesia, en Oriente y en Occidente.
Los santos de nuestro siglo han sido en gran parte mrtires. Los regmenes
totalitarios, que han dominado en Europa en la mitad del siglo XX, han contribuido a
incrementar su nmero. Los campos de concentracin, los campos de muerte, que han
producido, entre otras cosas, el monstruoso holocausto judo, han hecho que aparecieran
autnticos santos entre los catlicos y los ortodoxos, y tambin entre los protestantes. Se ha
tratado de verdaderos mrtires. Baste recordar las figuras del padre Maximiliano Kolbe y
Edith Stein y, an antes, aquellas de los mrtires de la guerra civil en Espaa. En el este de
Europa es enorme el ejrcito de los santos mrtires, especialmente ortodoxos: rusos,
ucranianos, bielorrusos, y de vastos territorios ms all de los Urales. Ha habido tambin
mrtires catlicos en la misma Rusia, en Bielorrusia, en Lituania, en los pases blticos, en
los Balcanes, en Ucrania, en Galizia, en Rumana, Bulgaria, Albania, en los pases de la ex

Yugoslavia. Esta es la gran multitud de los que, como se dice en el Apocalipsis, siguen al
cordero (cf 14,4). Ellos completaron con su martirio el testimonio redentor de Cristo (cf
Col 1,24) y, al mismo tiempo, estn en la base de un mundo nuevo, de la nueva Europa y
de la nueva civilizacin.
(Cruzando el umbral de la Esperanza, 179 y 180)
23 de abril
Nuestro sacerdocio sacramental, pues, es sacerdocio jerrquico y al mismo

tiempo ministerial. Constituye un ministerium particular, es decir, es servicio respecto
a la comunidad de los creyentes. Sin embargo, no tiene su origen en esta comunidad como
si fuera ella la que llama o delega. Este es, en efecto, don para la comunidad y procede
de Cristo mismo, de la plenitud de su sacerdocio. Tal plenitud encuentra su expresin en el
hecho de que Cristo, hacindonos a todos idneos para ofrecer el sacrificio Espiritual, llama
a algunos y los capacita para ser ministros de su mismo sacrificio sacramental, la
Eucarista, a cuya oblacin concurren todos los fieles y en la que se insertan los sacrificios
espirituales del pueblo de Dios.
Conscientes de esta realidad comprendemos de qu modo nuestro sacerdocio es
jerrquico, es decir, relacionado con la potestad de formar y dirigir el pueblo sacerdotal y
precisamente por esto, ministerial. Realizamos esta funcin mediante la cual Cristo
mismo sirve incesantemente al Padre en la obra de nuestra salvacin. Toda nuestra
existencia est y debe estar impregnada profundamente por este servicio, si queremos
realizar de manera real y adecuada el Sacrificio eucarstico in persona Christi.
El sacerdocio requiere una peculiar Integridad de vida y de servicio, y precisamente
esta integridad conviene profundamente a nuestra identidad sacerdotal. En ella se expresa al
mismo tiempo la grandeza de nuestra dignidad y la disponibilidad adecuada a la misma:
se trata de humilde prontitud para aceptar los dones del Espritu Santo y para dar
generosamente a los dems los frutos del amor y de la paz, para darles la certeza de la fe, de
la que derivan la comprensin profunda del sentido de la existencia humana y la capacidad
de introducir el orden moral en la vida de los individuos y en los ambientes humanos.
(Carta a los sacerdotes, n. 4, Jueves Santo, 1979)
24 de abril
El sacerdote ofrece el Santo Sacrificio in persona Christi, lo cual quiere decir ms

que en nombre, o tambin en vez de Cristo. In persona: es decir, en la identificacin
especfica, sacramental con el Sumo y Eterno Sacerdote (cf Misal Romano: Colecta de la
Misa votiva de la Sagrada Eucarista, B), que es el Autor y el Sujeto principal de este su
propio Sacrificio, en el que, en verdad, no puede ser sustituido por nadie. Solamente l,
solamente Cristo, poda y puede ser siempre verdadera y efectiva propitiatio pro peccatis
nostris... sed etiam totius mundi (1Jn 2,2; cf ib 4,10). Solamente su sacrificio, y ningn
otro, poda y puede tener fuerza propiciatoria ante Dios, ante la Trinidad, ante su
trascendental santidad. La toma de conciencia de esta realidad arroja una cierta luz sobre el
carcter y sobre el significado del sacerdote-celebrante que, llevando a efecto el Santo
Sacrificio y obrando in persona Christi, es introducido e insertado, de modo sacramental

(y al mismo tiempo inefable), en este estrictsimo Sacrum, en el que a su vez asocia
espiritualmente a todos los participantes en la asamblea eucarstica.
(Dominicae cenae, n. 8)
25 de abril
La vocacin sacerdotal es un misterio. Es el misterio de un maravilloso

intercambio admirabile commercium entre Dios y el hombre. Este ofrece a Cristo su
humanidad para que l pueda servirse de ella como instrumento de salvacin, casi haciendo
de este hombre otro s mismo. Si no se percibe el misterio de este intercambio no se logra
entender cmo puede suceder que un joven, escuchando la palabra sgueme!, llegue a
renunciar a todo por Cristo, en la certeza de que por este camino su personalidad humana se
realizar plenamente.
Hay en el mundo una realizacin ms grande de nuestra humanidad que poder
representar cada da in persona Christi el Sacrificio redentor, el mismo que Cristo llev a
cabo en la Cruz? En este Sacrificio, por una parte, est presente del modo ms profundo el
mismo Misterio trinitario, y por otra est como recapitulado todo el universo creado (cf
Ef 1,10). La Eucarista se realiza tambin para ofrecer sobre el altar de la tierra entera el
trabajo y el sufrimiento del mundo, segn una bella expresin de Teilhard de Chardin.
(Don y misterio, 84)
26 de abril
La vida sacerdotal est construida sobre la base del sacramento del Orden, que
imprime en nuestra alma el signo de un carcter indeleble. Este signo, marcado en lo ms
profundo de nuestro ser humano, tiene su dinmica personal. La personalidad sacerdotal
debe ser para los dems un claro y lmpido signo a la vez que una indicacin. Es esta la
primera condicin de nuestro servicio pastoral. Los hombres, de entre los cuales hemos
sido elegidos y para los cuales somos constituidos (cf Heb 5,1), quieren sobre todo ver en
nosotros tal signo e indicacin, y tienen derecho a ello. Podr parecernos tal vez que no lo
quieran, o que deseen que seamos en todo como ellos; a veces parece incluso que nos lo
exigen. Es aqu necesario poseer un profundo sentido de fe y el don del discernimiento. De
hecho, es muy fcil dejarse guiar por las apariencias y ser vctima de una ilusin en lo
fundamental. Los que piden la laicizacin de la vida sacerdotal y aplauden sus diversas
manifestaciones, nos abandonarn sin duda cuando sucumbamos a la tentacin. Entonces
dejaremos de ser necesarios y populares. Nuestra poca est caracterizada por varias formas
de manipulacin del hombre, pero no podemos ceder a ninguna de ellas (...). En
definitiva, resultar siempre necesario a los hombres nicamente el sacerdote que es
consciente del sentido pleno de su sacerdocio: el sacerdote que cree profundamente, que
manifiesta con valenta su fe, que reza con fervor, que ensea con ntima conviccin, que
sirve, que pone en prctica en su vida el programa de las Bienaventuranzas, que sabe amar
desinteresadamente, que est cerca de todos y especialmente de los ms necesitados.
27 de abril
El sacerdote, con su celibato, llega a ser el hombre para los dems, de forma
distinta a como lo es uno que, unindose conyugalmente con la mujer, llega a ser tambin
l, como esposo y padre, hombre para los dems especialmente en el rea de su familia:
para su esposa, y junto con ella, para los hijos, a los que da la vida. El sacerdote,
renunciando a esta paternidad que es propia de los esposos, busca otra paternidad y casi
otra maternidad, recordando las palabras del Apstol sobre los hijos, que l engendra en el
dolor (1Cor 4,15; Gl 4,19). Ellos son hijos de su espritu, hombres encomendados por el
Buen Pastor a su solicitud. Estos hombres son muchos, ms numerosos de cuantos pueden
abrazar una simple familia humana. La vocacin pastoral de los sacerdotes es grande y el
Concilio ensea que es universal: est dirigida a toda la Iglesia (cf dec. Presbyterorum
ordinis, 3.6.10.12) y, en consecuencia, es tambin misionera.
Normalmente, ella est unida al servicio de una determinada comunidad del pueblo
de Dios, en la que cada uno espera atencin, cuidado y amor. El corazn del sacerdote, para
estar disponible a este servicio, a esta solicitud y amor, debe estar libre. El celibato es signo
de una libertad que es para el servicio. En virtud de este signo, el sacerdocio jerrquico, o
sea, ministerial, est segn la tradicin de nuestra Iglesia ms estrechamente ordenado al
sacerdocio comn de los fieles.
28 de abril
Qu elocuentes suenan en este da [aniversario de la ordenacin sacerdotal] las

palabras de san Juan apstol: Qu gran amor nos ha dado el Padre (1Jn 3,1); no
solamente nos ha llamado hijos de Dios, y realmente lo somos (ib), sino que nos ha
hecho partcipes del sacerdocio de Cristo. Mediante el sacramento de la Ordenacin,
nosotros, sacerdotes, podemos ofrecer in persona Christi el nico y eterno sacrificio de la
Nueva Alianza. Por eso, doy gracias a Dios, porque me ha permitido celebrar la santa misa
cada da en estos cincuenta aos, desde el 1 de noviembre de 1946.
Pasan ante m, en este momento, las imgenes de aquel ya lejano da, cuando por la
maana temprano me present en la residencia del arzobispo de Cracovia, en la calle
Franciszkanka, para recibir la ordenacin sacerdotal, acompaado por un pequeo grupo de
parientes y amigos. Con emocin, vuelvo a verme tendido sobre el suelo de la capilla
privada del Prncipe Metropolitano; oigo el canto del Veni Creator y de las letanas de los
santos; espero la imposicin de manos; acepto la invitacin a proclamar la Buena Nueva, a
conducir el pueblo de Dios, a celebrar los divinos misterios. Son recuerdos imborrables,
que revivo en este da con indecible gratitud hacia Dios.
Qu gran amor nos ha dado el Padre!: un amor que nos transforma y que nos
empuja a la santidad! La santidad es una vocacin universal dirigida a cada bautizado,
como bien subraya la actual solemnidad de Todos los Santos. El sacerdote existe para
ofrecer a los fieles los medios predispuestos por Cristo para este camino de santificacin
progresiva. Entre estos medios de santidad est, ante todo, la Eucarista, recuerdo de la
pasin, muerte y resurreccin del Salvador. A travs del sacerdote, la Iglesia realiza la
Eucarista, y es esa misma Eucarista la que, a su vez, hace a la Iglesia. As, el sacerdote se
convierte en siervo de la santidad y de la comunin de los bautizados.
(Homila de la misa celebrada con 700 presbteros de la dicesis de Roma, nn. 4-5,
1 de noviembre de 1996)
29 de abril
Aqu nuestros pies tocan la tierra

sobre la que han surgido
tantas paredes y columnas;
no te pierdes entre ellas, sino
que vas encontrando unidad y significado,
porque el Suelo te gua.
Eso no slo unifica los espacios
de una estructura renacentista,
sino tambin el espacio de nuestro interior
que recorremos as,
conscientes de nuestras debilidades
y derrotas.
Eres t, Pedro. Quieres ser el suelo
sobre el que los dems caminan,
(que avanzan ignorando la meta),
para llegar adonde
conducen sus pasos,
unificando los espacios con la mirada
que facilita el pensamiento.
Quieres ser el que protege los pasos
como la roca
protege al rebao de la raposa:
roca tambin del suelo de un gigantesco templo.
Y el pasto es la cruz.
(Iglesia. Los pastores y la fuente. El suelo, Baslica de San Pedro, otoo de 1962,
en Opere letterarie, 85)
30 de abril
Madre de Jesucristo y Madre de los sacerdotes:

acepta este ttulo con el que hoy te honramos
para exaltar tu maternidad
y contemplar contigo
el Sacerdocio de tu Hijo unignito y de tus hijos,
oh Santa Madre de Dios.
Madre de Cristo,
que al Mesas Sacerdote diste un cuerpo de carne
por la uncin del Espritu Santo
para salvar a los pobres y contritos de corazn:
custodia en tu seno y en la Iglesia a los sacerdotes,
oh Madre del Salvador.
Madre de la fe,
que acompaaste al templo al Hijo del hombre,
en cumplimiento de las promesas
hechas a nuestros Padres:
presenta a Dios Padre, para su gloria,
a los sacerdotes de tu Hijo,
oh Arca de la Alianza.
Madre de la Iglesia,
que con los discpulos en el Cenculo
implorabas el Espritu
para el nuevo Pueblo y sus Pastores:
alcanza para el orden de los presbteros
la plenitud de los dones,
oh Reina de los apstoles.
Madre de Jesucristo,
que estuviste con l al comienzo de su vida
y de su misin,
lo buscaste como Maestro entre la muchedumbre,
lo acompaaste en la cruz,
exhausto por el sacrificio nico y eterno,
y tuviste a tu lado a Juan, como hijo tuyo:
acoge desde el principio
a los llamados al sacerdocio,
protgelos en su formacin
y acompaa a tus hijos
en su vida y en su ministerio,
oh Madre de los sacerdotes. Amn.
(Pastores dabo vobis, n. 82)
Mayo
1 de mayo
Si Isabel dijo de la Madre del Redentor: Feliz la que ha credo, en cierto sentido
se puede aplicar esta bienaventuranza a Jos, porque l respondi afirmativamente a la
palabra de Dios cuando le fue transmitida en aquel momento decisivo. En honor a la
verdad, Jos no respondi al anuncio del ngel como Mara; pero hizo como le haba
ordenado el ngel del Seor y tom consigo a su esposa. Lo que l hizo es genuina
obediencia de la fe (cf Rom 1,5; 16,26; 2Cor 10,5-6).
Se puede decir que lo que hizo Jos le uni en modo particularsimo a la fe de
Mara. Acept como verdad proveniente de Dios lo que ella ya haba aceptado en la
anunciacin (...).
l, por tanto, se convirti en el depositario singular del misterio escondido desde
siglos en Dios (cf Ef 3,9), lo mismo que se convirti Mara en aquel momento decisivo
que el Apstol llama la plenitud de los tiempos, cuando envi Dios a su Hijo, nacido de
mujer para rescatar a los que se hallaban bajo la ley, para que recibieran la filiacin
adoptiva (cf Gl 4,4-5). Dispuso Dios afirma el Concilio en su sabidura revelarse a s
mismo y dar a conocer el misterio de su voluntad (cf Ef 1,9), mediante el cual los hombres,
por medio de Cristo, Verbo encarnado, tienen acceso al Padre en el Espritu Santo y se
hacen consortes de la naturaleza divina (cf Ef 2,18; 2Pe 1,4) (Dei Verbum, n. 2).
De este misterio divino Jos es, junto con Mara, el primer depositario. Con Mara
y tambin en relacin con Mara l participa en esta fase culminante de la
autorrevelacin de Dios en Cristo, y participa desde el primer instante. Teniendo a la vista
el texto de ambos evangelistas, Mateo y Lucas, se puede decir tambin que Jos es el
primero en participar de la fe de la Madre de Dios, y que, hacindolo as, sostiene a su
esposa en la fe de la divina Anunciacin. l es asimismo el que ha sido puesto en primer
lugar por Dios en la va de la peregrinacin de la fe, a travs de la cual, Mara, sobre todo
en el Calvario y en Pentecosts, precedi de forma eminente y singular (cf Lumen gentium,
n. 63).
(Redemptoris custos, nn. 4-5)
2 de mayo
Tambin el trabajo de carpintero en la casa de Nazaret est envuelto por el mismo

clima de silencio que acompaa todo lo relacionado con la figura de Jos. Pero es un
silencio que descubre de modo especial el perfil interior de esta figura. Los evangelios
hablan exclusivamente de lo que Jos hizo; sin embargo permiten descubrir en sus
acciones ocultas por el silencio un clima de profunda contemplacin. Jos estaba en
contacto cotidiano con el misterio escondido desde siglos, que puso su morada bajo el
techo de su casa. Esto explica, por ejemplo, por qu santa Teresa de Jess, la gran
reformadora del Carmelo contemplativo, se hizo promotora de la renovacin del culto a san
Jos en la cristiandad occidental.
El sacrificio total, que Jos hizo de toda su existencia a las exigencias de la venida
del Mesas a su propia casa, encuentra una razn adecuada en su insondable vida interior,
de la que le llegan mandatos y consuelos singularsimos, y de donde surge para l la lgica
y la fuerza propia de las almas sencillas y limpias para las grandes decisiones, como la de
poner enseguida a disposicin de los designios divinos su libertad, su legtima vocacin

humana, su fidelidad conyugal, aceptando de la familia su condicin propia, su
responsabilidad y peso, y renunciando, por un amor virginal incomparable, al natural amor
conyugal que la constituye y alimenta (Pablo VI, Insegnamenti VII, 1969, 1268).
(Redemptoris custos, nn. 25-26)
3 de mayo
Leemos en la constitucin Lumen gentium: Por el sacramento de la confirmacin

(los fieles bautizados) se vinculan ms estrechamente a la Iglesia, se enriquecen con una
fuerza especial del Espritu Santo, y con ello quedan obligados ms estrictamente a difundir
y defender la fe, como verdaderos testigos de Cristo, por la palabra juntamente con las
obras (n. 11).
Un primer testimonio de este sacramento aparece en los Hechos de los apstoles,
que nos narran cmo el dicono Felipe (persona diversa de Felipe, el apstol), uno de los
siete hombres llenos de Espritu y de sabidura ordenados por los apstoles, haba bajado
a una ciudad de Samara para predicar la buena nueva. La gente escuchaba con atencin y
con un mismo espritu lo que deca Felipe, porque le oan y vean las seales que
realizaba... Cuando creyeron a Felipe que anunciaba la buena nueva del reino de Dios y el
nombre de Jesucristo, empezaron a bautizarse hombres y mujeres... Al enterarse los
apstoles que estaban en Jerusaln de que Samara haba aceptado la palabra de Dios, les
enviaron a Pedro y a Juan. Estos bajaron y oraron por ellos para que recibieran el Espritu
Santo; pues todava no haba descendido sobre ninguno de ellos; nicamente haban sido
bautizados en el nombre del Seor Jess. Entonces les imponan las manos y reciban el
Espritu Santo (He 8,6-17).
El episodio nos muestra la relacin que exista, desde los primeros tiempos de la
Iglesia, entre el bautismo y una imposicin de manos, nuevo acto sacramental para
obtener y conferir el don del Espritu Santo. Este rito es considerado como un complemento
del bautismo. Le conceden tanta importancia que envan expresamente a Pedro y a Juan
desde Jerusaln a Samara con esa finalidad.
4 de mayo
El efecto esencial del sacramento de la Confirmacin es el perfeccionamiento del

don del Espritu Santo recibido en el Bautismo, que hace a quien lo recibe capaz de dar
testimonio de Cristo con la palabra y con la vida.
El Bautismo realiza la purificacin, la liberacin del pecado, y confiere una vida
nueva. La Confirmacin pone el acento en el aspecto positivo de la santificacin y en la
fuerza que da el Espritu Santo al cristiano con vistas a una vida autnticamente cristiana y
a un testimonio eficaz.
Como en el Bautismo, tambin en el sacramento de la Confirmacin se imprime en
el alma un carcter especial. Es un perfeccionamiento de la consagracin bautismal,
conferida por medio de dos gestos rituales, la imposicin de las manos y la uncin.
Tambin la capacidad de ejercitar el culto, ya recibida en el Bautismo, es
corroborada con la Confirmacin. El sacerdocio universal queda ms arraigado en la

persona, y se hace ms eficaz en su ejercicio. La funcin especfica del carcter de la
Confirmacin consiste en llevar a actos de testimonio y de accin cristiana, que ya san
Pedro indicaba como derivaciones del sacerdocio universal (cf 1Pe 2,11ss). Santo Toms de
Aquino precisa que quien ha recibido la Confirmacin da testimonio del nombre de Cristo,
realiza las acciones propias del buen cristiano para la defensa y propagacin de la fe, en
virtud de la especial potestad del carcter (cf Summa Theologiae, III, q. 72, a. 5, in c. y
ad 1), por el hecho de que queda investido de una funcin y de un mandato peculiar. Es una
participacin del sacerdocio de Cristo en los fieles, llamados al culto divino, que en el
cristianismo es una derivacin del sacerdocio de Cristo (cf Summa Theologiae, III, q. 63,
a. 3). Tambin el dar testimonio pblico de Cristo entra en el mbito del sacerdocio
universal de los fieles que estn llamados a darlo quasi ex officio (cf Summa Theologiae,
III, q. 72, a. 5, ad 2).
5 de mayo
El sacramento de la Confirmacin perpeta, en cierto modo, en la Iglesia la gracia

de Pentecosts (Catecismo de la Iglesia catlica, n. 1288). El Bautismo, que la tradicin
cristiana llama el prtico de la vida en el espritu (ib, n. 1213), nos hace renacer del
agua y del Espritu (cf Jn 3,5); gracias a l participamos sacramentalmente de la muerte y
la resurreccin de Cristo (cf Rom 6,1-11). La Confirmacin, a su vez, nos hace partcipes
plenamente de la efusin del Espritu Santo que lleva a cabo el Seor resucitado.
El vnculo inseparable que existe entre la pascua de Jesucristo y la efusin
pentecostal del Espritu Santo se expresa en la ntima relacin que une los sacramentos del
Bautismo y la Confirmacin. Asimismo, el hecho de que en los primeros siglos la
Confirmacin constitua en general una nica celebracin con el Bautismo, formando con
este, segn la expresin de san Cipriano, un sacramento doble (Catecismo de la Iglesia
catlica, n. 1290), manifiesta ese estrecho vnculo. Esta prctica se ha conservado hasta
hoy en Oriente, mientras que en Occidente, por mltiples causas, se ha consolidado la
celebracin sucesiva, y tambin normalmente distanciada, de los dos sacramentos.
Ya desde el tiempo de los apstoles, la imposicin de las manos significa de forma
eficaz la plena comunicacin del don del Espritu Santo a los bautizados. Para expresar
mejor el don del Espritu, se le aadi pronto una uncin de leo perfumado, llamado
crisma. En efecto, mediante la Confirmacin, los cristianos, consagrados con la uncin
en el Bautismo, participan en la plenitud del Espritu, del que Jess estaba lleno, para que
toda su vida difunda el perfume de Cristo (2Cor 2,15).
(Audiencia general, n. 3, 30 de septiembre de 1998)
6 de mayo
El Rosario, precisamente a partir de la experiencia de Mara, es una oracin

marcadamente contemplativa. Sin esta dimensin, se desnaturalizara, como subray Pablo
VI: Sin contemplacin, el Rosario es un cuerpo sin alma y su rezo corre el peligro de
convertirse en mecnica repeticin de frmulas y de contradecir la advertencia de Jess:
Cuando oris, no seis charlatanes como los paganos, que creen ser escuchados en virtud
de su locuacidad (Mt 6,7). Por su naturaleza el rezo del Rosario exige un ritmo tranquilo y
un reflexivo remanso, que favorezca en quien ora la meditacin de los misterios de la vida
del Seor, vistos a travs del corazn de Aquella que estuvo ms cerca del Seor, y que
desvelen su insondable riqueza.
Es necesario detenernos en este profundo pensamiento de Pablo VI para poner de
relieve algunas dimensiones del Rosario que definen mejor su carcter de contemplacin
cristolgica.
(Rosarium Virginis Mariae, n. 12)
7 de mayo
La contemplacin de Mara es ante todo un recordar. Conviene sin embargo

entender esta palabra en el sentido bblico de la memoria (zakar), que actualiza las obras
realizadas por Dios en la historia de la salvacin. La Biblia es narracin de acontecimientos
salvficos, que tienen su culmen en el propio Cristo. Estos acontecimientos no son
solamente un ayer; son tambin el hoy de la salvacin. Esta actualizacin se realiza en
particular en la Liturgia: lo que Dios ha llevado a cabo hace siglos no concierne solamente
a los testigos directos de los acontecimientos, sino que alcanza con su gracia a los hombres
de cada poca. Esto vale tambin, en cierto modo, para toda consideracin piadosa de
aquellos acontecimientos: hacer memoria de ellos en actitud de fe y amor significa
abrirse a la gracia que Cristo nos ha alcanzado con sus misterios de vida, muerte y
resurreccin (...). El Rosario, con su carcter especfico, pertenece a este variado panorama
de la oracin incesante, y si la Liturgia, accin de Cristo y de la Iglesia, es accin
salvfica por excelencia, el Rosario, en cuanto meditacin sobre Cristo con Mara, es
contemplacin saludable. En efecto, penetrando, de misterio en misterio, en la vida del
Redentor, hace que cuanto l ha realizado y la Liturgia actualiza sea asimilado
profundamente y forje la propia existencia.
8 de mayo
Cristo es el Maestro por excelencia, el revelador y la revelacin. No se trata slo de

comprender las cosas que l ha enseado, sino de comprenderle a l. Pero en esto, qu
maestra ms experta que Mara? Si en el mbito divino el Espritu es el Maestro interior
que nos lleva a la plena verdad de Cristo (cf Jn 14,26; 15,26; 16,13), entre las criaturas
nadie mejor que Ella conoce a Cristo, nadie como su Madre puede introducirnos en un
conocimiento profundo de su misterio.
El primero de los signos llevado a cabo por Jess la transformacin del agua en
vino en las bodas de Can nos muestra a Mara precisamente como maestra, mientras
exhorta a los criados a ejecutar las disposiciones de Cristo (cf Jn 2,5). Y podemos imaginar
que ha desempeado esta funcin con los discpulos despus de la ascensin de Jess,
cuando se qued con ellos esperando el Espritu Santo y los confort en la primera misin.
Recorrer con Mara las escenas del Rosario es como ir a la escuela de Mara para leer a
Cristo, para penetrar sus secretos, para entender su mensaje.
Una escuela, la de Mara, mucho ms eficaz, si se piensa que Ella la ejerce

consiguindonos abundantes dones del Espritu Santo y proponindonos, al mismo tiempo,
el ejemplo de aquella peregrinacin de la fe (Lumen gentium, n. 58), en la cual es
maestra incomparable. Ante cada misterio del Hijo, Ella nos invita, como en su
Anunciacin, a presentar con humildad los interrogantes que conducen a la luz, para
concluir siempre con la obediencia de la fe: He aqu la esclava del Seor, hgase en m
segn tu palabra (Lc 1,38).
9 de mayo
Pasando de la infancia y de la vida de Nazaret a la vida pblica de Jess, la

contemplacin nos lleva a los misterios que se pueden llamar de manera especial misterios
de luz. En realidad, todo el misterio de Cristo es luz. l es la luz del mundo (Jn 8,12).
Pero esta dimensin se manifiesta sobre todo en los aos de la vida pblica, cuando
anuncia el evangelio del Reino. Deseando indicar a la comunidad cristiana cinco momentos
significativos misterios luminosos de esta fase de la vida de Cristo, pienso que se
pueden sealar: 1. su Bautismo en el Jordn; 2. su autorrevelacin en las bodas de Can; 3.
su anuncio del reino de Dios invitando a la conversin; 4. su Transfiguracin; 5. la
institucin de la Eucarista, expresin sacramental del misterio pascual.
10 de mayo
Cada uno de estos misterios revela el Reino ya presente en la persona misma de

Jess. Misterio de luz es ante todo el bautismo en el Jordn. En l, mientras Cristo, como
inocente que se hace pecado por nosotros (cf 2Cor 5,21), entra en el agua del ro, el cielo
se abre y la voz del Padre lo proclama Hijo predilecto (cf Mt 3,17 par.), y el Espritu
desciende sobre l para investirlo de la misin que le espera. Misterio de luz es el
comienzo de los signos en Can (cf Jn 2,1-12), cuando Cristo, transformando el agua en
vino, abre el corazn de los discpulos a la fe gracias a la intervencin de Mara, la primera
creyente. Misterio de luz es la predicacin con la cual Jess anuncia la llegada del reino de
Dios e invita a la conversin (cf Mc 1,15), perdonando los pecados de quien se acerca a l
con humilde fe (cf Mc 2,3-13; Lc 7,47-48), iniciando as el ministerio de misericordia que
l continuar ejerciendo hasta el fin del mundo, especialmente a travs del sacramento de
la Reconciliacin confiado a la Iglesia. Misterio de luz por excelencia es la
Transfiguracin, que segn la tradicin tuvo lugar en el monte Tabor. La gloria de la
Divinidad resplandece en el rostro de Cristo, mientras el Padre lo acredita ante los apstoles
extasiados para que lo escuchen (cf Lc 9,35 par.) y se dispongan a vivir con l el
momento doloroso de la Pasin, a fin de llegar con l a la alegra de la Resurreccin y a
una vida transfigurada por el Espritu Santo. Misterio de luz es, por fin, la institucin de la
Eucarista, en la cual Cristo se hace alimento con su Cuerpo y su Sangre bajo las especies
del pan y del vino, dando testimonio de su amor por la humanidad hasta el extremo (Jn
13,1) y por cuya salvacin se ofrecer en sacrificio.
11 de mayo
Excepto en el de Can, en estos misterios la presencia de Mara queda en el

trasfondo. Los evangelios apenas insinan su eventual presencia en algn que otro
momento de la predicacin de Jess (cf Mc 3,31-35; Jn 2,12) y nada dicen sobre su
presencia en el Cenculo en el momento de la institucin de la Eucarista. Pero, de algn
modo, el cometido que desempea en Can acompaa toda la misin de Cristo. La
revelacin, que en el Bautismo en el Jordn proviene directamente del Padre y ha resonado
en el Bautista, aparece tambin en labios de Mara en Can y se convierte en su gran
invitacin materna dirigida a la Iglesia de todos los tiempos: Haced lo que l os diga (Jn
2,5). Es una exhortacin que introduce muy bien las palabras y signos de Cristo durante su
vida pblica, siendo como el teln de fondo mariano de todos los misterios de luz.
12 de mayo
Segn los designios de la Providencia, se me ha concedido vivir en el difcil siglo

que est transformndose en pasado, y ahora, en el ao en que mi vida llega a los ochenta
aos (octogesima adveniens), es necesario preguntarse si no ha llegado la hora de repetir
con el bblico Simen: Nunc dimittis.
En el da 13 de mayo de 1981, el da del atentado contra el Papa durante la
audiencia general en la plaza de San Pedro, la divina Providencia me salv milagrosamente
de la muerte. El que es nico Seor de la vida y de la muerte me prolong esta vida; en
cierto sentido, me la dio de nuevo. A partir de ese momento le pertenece an ms a l.
Espero que me ayude a reconocer hasta cundo tengo que continuar este servicio, al que me
llam el da 16 de octubre de 1978. Le pido que me llame cuando l mismo quiera. En la
vida y en la muerte pertenecemos al Seor... Del Seor somos (cf Rom 14,8). Espero
tambin que, mientras pueda cumplir el servicio petrino en la Iglesia, la misericordia de
Dios me d las fuerzas necesarias para este servicio.
(Testamento VIII, n. 2, Ejercicios espirituales del ao jubilar, 12-18 de marzo de
2000)
13 de mayo
Santa Madre del Redentor,

puerta del cielo, Estrella del amor,
socorre a tu Pueblo, que anhela resurgir.
Una vez ms nos dirigimos a Ti,
Madre de Cristo y de la Iglesia,
recogidos a tus pies en la Cueva de Ira,

para agradecerte todo lo que has hecho en
estos difciles aos
por la Iglesia, por cada uno de nosotros
y por toda la humanidad.
Monstra te esse Matrem!.
Cuntas veces te hemos invocado!
Y hoy estamos aqu para darte las gracias,
porque siempre nos has escuchado.
T te has mostrado como Madre:
Madre de la Iglesia, misionera sobre los caminos
de la tierra
hacia el esperado tercer milenio cristiano;
Madre de los hombres, por la constante proteccin
que nos ha evitado desgracias
y destrucciones irreparables,
y ha favorecido el progreso
y la conquista social moderna;
Madre de las naciones,
por los cambios inesperados que ha
restablecido la confianza en los pueblos despus de tanta opresin y humillacin;
Madre de la vida, por las mltiples seales
con que nos has
acompaado, defendindonos del mal
y del poder de la muerte;

Madre ma de siempre,
y, en particular, en aquel 13 de mayo de 1981,
en el que advert junto a m tu presencia auxiliadora;
Madre de cada hombre,
que lucha por la vida que no muere;
Madre de la humanidad,
rescatada por la sangre de Cristo;
Madre del amor perfecto, de la esperanza y de la paz, santa Madre del Redentor.
(Acto de consagracin a la Virgen de Ftima, nn. 1-2, Ftima, 13 de mayo de 1991)
14 de mayo
Salve, por ti surge la alegra; salve, por ti llega al ocaso el dolor. As comienza
ese antiguo himno, objeto de una fiesta litrgica propia. Efectivamente, la presencia de la
Virgen, en la economa de Dios, se extiende tanto como se extiende el misterio de la
humanidad de Cristo, sacramento vivo de la unidad y de la salvacin del gnero humano.
Dondequiera que Cristo irradia su accin salvfica, all est misteriosamente presente la
Madre, que lo visti de carne y lo dio al mundo.
Mara est presente en el misterio que se realiz un da en su seno, hacindola trono
de Dios, ms flgido que un trono de ngeles: Salve, oh trono santsimo de Aquel que se
sienta sobre querubines!; est presente en la efusin de paz y de perdn que Dios, por su
medio, otorga al mundo: Salve, clemencia de Dios para con el hombre. Est presente en
la misericordia que contina derramndose copiosa, en la gracia que nos reviste de luz:
Salve, campo que produce abundancia de misericordia. Est presente en la boca de los
apstoles que anuncian la Palabra y en el testimonio de los mrtires, que por Cristo van a la
muerte: Salve, t, la voz perenne de los apstoles. Salve, indmita audacia de los
mrtires. Est presente en el itinerario de fe que lleva a los catecmenos al bautismo, en
los sacramentos que engendran y alimentan a la Iglesia. Salve, t eres la fuente de los
Santos Mrtires, t el manantial de las Aguas abundantes, t vida del sagrado Banquete.
Est presente en el peregrinaje de la Iglesia hacia la patria de los cielos, a lo largo del
desierto del mundo. Salve, por ti levantamos los trofeos; salve, por ti caen vencidos los
enemigos. Est presente junto a cada uno de nosotros, que confiamos en Ella: Salve,
medicina de mi cuerpo, salvacin de mi alma.
As canta este antiguo himno, compuesto cuando las Iglesias todava estaban unidas.
Que sea preludio para los tiempos en que todas las Iglesias se volvern a encontrar
reconciliadas y reunidas, por la potencia de Dios y la intercesin de la Virgen, en la nica
fe y en la nica alabanza.
(ngelus, nn. 2-3, 8 de abril de 1984)
15 de mayo
Canta y algrate, Hija de Sin, porque yo vengo a habitar en medio de ti (Zac

2,14) (...).
Cuntas veces vuestra Liturgia, queridos hermanos y hermanas de la Iglesia

armenia, canta, con acentos empaados, este estupendo misterio! Y cuntos de entre
vuestros santos poetas supieron alcanzar las cumbres de la contemplacin espiritual,
intentando, incluso ante lo inadecuado del lenguaje humano, hacer que se agite un rayo de
la infinita Sabidura divina, encarnada en Aquel a quien queris llamar la divina
filantropa, el desentraado amor de Dios por los hombres. Pero querra escuchar junto a
vosotros esta tarde una joya en particular de esta corona de santos cantores de Dios, a quien
he querido recordar en mi carta encclica sobre la Madre del Redentor: Gregorio de Narek
(Juan Pablo II, Re-demptoris Mater, n. 31).
l comprendi bien lo misterioso que fue aquel cambio entre cielo y tierra, que hizo
de Mara la morada del Altsimo, ante el que no queda sino el alegre estupor de la alabanza:
Alabada seas, puro esplendor escribe, ... ya que T, Madre, aceptaste al nio que no
tuvo padre como hijo tuyo y, llevando entre tus brazos y en tus manos la Esencia
incircunscripta hecha hombre, lo acercaste suavemente a los besos de tu boca. Tambin
nosotros, gracias a Ti, fuimos asociados a esta gracia, Madre de Dios, llamando padre a
nuestro Dios. El santo monje Gregorio es el poeta de la pobreza humana, que quiso
comportarse a semejanza de su Seor. Sin embargo, no con menos vigor, en el misterio de
la Santa Virgen, aquella misma naturaleza del pecado se reviste a sus ojos de una estupenda
dignidad: Porque esta humilde tierra dice, llevando al Seor, se volvi parecida al cielo
que lleva a Dios (Gregorio de Narek, Panegrico a la Virgen, 7, 3).
(Homila de la divina liturgia en rito armenio, n. 1, 21 de noviembre de 1987)
16 de mayo
Mara, en este ao dedicado a ella, en el que se introduce tan oportunamente esta

liturgia (...), est especialmente presente en el misterio que celebramos. Est presente
porque sus brazos de Madre presentan a Dios el Verbo encarnado; y est presente en este
momento litrgico que estamos viviendo, por aquella unin ntima que la une a la
Eucarista. Mara nos ha dado el pan del descanso en lugar del pan del trabajo procurado
por Eva, canta san Efrn en la Ctara del Espritu Santo (san Efrn, Himno sobre el pan
non leudo, n. 6).
Y qu esplndido testimonio de amor a la virgen Mara transmite la tradicin de los
sirios! Ante vuestra sensibilidad, partcipe de la lucha entre luz y tinieblas, extasiada ante la
contemplacin de la luz celeste, Mara se presenta tambin como aquella habitada por la luz
divina, capaz de transfigurar y purificar la pesadez de la opacidad humana.
Como en un ojo siguen siendo palabras de san Efrn la luz ha habitado en
Mara, ha vuelto lcida su mente, deslumbrante su pensamiento, pura su comprensin,
haciendo brillar su virginidad (San Efrn, Himno sobre la Iglesia, 36). Vuestra liturgia
tiende continuamente a aferrarse a la luz divina que desciende desde lo alto, ve de verdad
en la Madre de Dios la zarza ardiente que esconde y revela al mismo tiempo el resplandor
divino.
(Homila de la divina liturgia en rito siro maronita, n. 3, 2 de febrero de 1988)
17 de mayo
Con la perspectiva de la solemnidad de Pentecosts, hacia la que conduce el perodo

pascual, queremos reflexionar juntos sobre los siete dones del Espritu Santo que la
tradicin de la Iglesia ha propuesto constantemente basndose en el famoso texto de Isaas,
referido al Espritu del Seor (cf Is 11,1-2).
El primero y mayor de tales dones es la sabidura, la cual es luz que se recibe de lo
alto: es una participacin especial en ese conocimiento misterioso y sumo, que es propio de
Dios. En efecto, leemos en la Sagrada Escritura: Supliqu, y se me concedi la prudencia;
invoqu, y vino a m el espritu de sabidura. La prefer a cetros y tronos, y, en su
comparacin, tuve en nada la riqueza (Sab 7,7-8).
Esta sabidura superior es la raz de un conocimiento nuevo, un conocimiento
impregnado por la caridad, gracias al cual el alma adquiere familiaridad, por as decirlo,
con las cosas divinas y prueba gusto en ellas. Santo Toms habla precisamente de un
cierto sabor de Dios (Summa Theol. II-II, q. 45, a. 2, ad. 1), por lo que el verdadero sabio
no es simplemente el que sabe las cosas de Dios, sino el que las experimenta y las vive.
(Regina coeli, n. 1, 9 de abril de 1989)
18 de mayo
El conocimiento sapiencial nos da una capacidad especial para juzgar las cosas
humanas segn la medida de Dios, a la luz de Dios. Iluminado por este don, el cristiano
sabe ver interiormente las realidades del mundo: nadie mejor que l es capaz de apreciar
los valores autnticos de la creacin, mirndolos con los mismos ojos de Dios.
Un ejemplo fascinante de esta percepcin superior del lenguaje de la creacin, lo
encontramos en el Cntico de las criaturas de san Francisco de Ass.
Gracias a este don toda la vida del cristiano, con sus acontecimientos, sus
aspiraciones, sus proyectos, sus realizaciones, llega a ser alcanzada por el soplo del
Espritu, que la impregna con la luz que viene de lo Alto, como lo han testificado tantas
almas escogidas tambin en nuestros tiempos y, yo dira, hoy mismo por santa Clelia
Barbieri y por su luminoso ejemplo de mujer rica en esta sabidura, aunque era joven de
edad.
En todas estas almas se repiten las grandes cosas realizadas en Mara por el
Espritu. Ella, a quien la piedad tradicional venera como Sedes Sapientiae, nos lleve a cada
uno de nosotros a gustar interiormente las cosas celestes.
(Regina coeli, nn. 2-3, 9 de abril de 1989)
19 de mayo
En esta reflexin dominical deseo hoy detenerme en el segundo don del Espritu
Santo: el entendimiento. Sabemos bien que la fe es adhesin a Dios en el claroscuro del
misterio; sin embargo es tambin bsqueda con el deseo de conocer ms y mejor la verdad
revelada. Ahora bien, este impulso interior nos viene del Espritu, que juntamente con la fe
concede precisamente este don especial de inteligencia y casi de intuicin de la verdad
divina.
La palabra inteligencia deriva del latn intus legere, que significa leer dentro,
penetrar, comprender a fondo. Mediante este don el Espritu Santo, que escruta las
profundidades de Dios (1Cor 2,10), comunica al creyente una chispa de esa capacidad
penetrante que le abre el corazn a la gozosa percepcin del designio amoroso de Dios. Se
renueva entonces la experiencia de los discpulos de Emas, los cuales, tras haber
reconocido al Resucitado en la fraccin del pan, se decan uno a otro: No arda nuestro
corazn mientras hablaba con nosotros en el camino, explicndonos las Escrituras? (Lc
24,32).
(Regina coeli, n. 1, 16 de abril de 1989)
20 de mayo
Esta inteligencia sobrenatural se da no slo a cada uno, sino tambin a la

comunidad: a los pastores que, como sucesores de los apstoles, son herederos de la
promesa especfica que Cristo les hizo (cf Jn 14,26; 16,13) y a los fieles que, gracias a la
uncin del Espritu (cf 1Jn 2,20.27) poseen un especial sentido de la fe (sensus fidei)
que les gua en las opciones concretas.
Efectivamente, la luz del Espritu, al mismo tiempo que agudiza la inteligencia de
las cosas divinas, hace tambin ms lmpida y penetrante la mirada sobre las cosas
humanas. Gracias a ella se ven mejor los numerosos signos de Dios que estn inscritos en la
creacin. Se descubre as la dimensin no puramente terrena de los acontecimientos, de los
que est tejida la historia humana. Y se puede lograr hasta descifrar profticamente el
tiempo presente y el futuro: signos de los tiempos, signos de Dios!
Queridsimos fieles, dirijmonos al Espritu Santo con las palabras de la liturgia:
Ven, Espritu divino, manda tu luz desde el cielo (Secuencia de Pentecosts).
Invoqumoslo por intercesin de Mara Santsima, la Virgen de la Escucha, que a la
luz del Espritu supo escrutar sin cansarse el sentido profundo de los misterios realizados en
Ella por el Todopoderoso (cf Lc 2,19.51). La contemplacin de las maravillas de Dios ser
tambin en nosotros fuente de alegra inagotable: Proclama mi alma la grandeza del Seor,
se alegra mi espritu en Dios mi Salvador (Lc 1,46s).
21 de mayo
La reflexin sobre los dones del Espritu Santo, que hemos comenzado en los
domingos anteriores, nos lleva hoy a hablar de otro don: el de ciencia, gracias al cual se nos
da a conocer el verdadero valor de las criaturas en su relacin con el Creador.
Sabemos que el hombre contemporneo, precisamente en virtud del desarrollo de
las ciencias, est expuesto particularmente a la tentacin de dar una interpretacin
naturalista del mundo; ante la multiforme riqueza de las cosas, de su complejidad, variedad
y belleza, corre el riesgo de absolutizarlas y casi de divinizarlas hasta hacer de ellas el fin
supremo de su misma vida. Esto ocurre sobre todo cuando se trata de las riquezas, del
placer, del poder que precisamente se pueden derivar de las cosas materiales. Estos son los
dolos principales, ante los que el mundo se postra demasiado a menudo.
Para resistir esa tentacin sutil y para remediar las consecuencias nefastas a las que
puede llevar he aqu que el Espritu Santo socorre al hombre con el don de ciencia. Es esta
la que le ayuda a valorar rectamente las cosas en su dependencia esencial del Creador.
Gracias a ella como escribe santo Toms, el hombre no estima las criaturas ms de lo que
valen y no pone en ellas, sino en Dios, el fin de su propia vida (cf S. Th., II-II, q. 9, a. 4).
22 de mayo
As logra descubrir el sentido teolgico de lo creado viendo las cosas como

manifestaciones verdaderas y reales, aunque limitadas, de la verdad, de la belleza, del amor
infinito que es Dios, y como consecuencia, se siente impulsado a traducir este
descubrimiento en alabanza, cantos, oracin, accin de gracias. Esto es lo que tantas veces
y de mltiples modos nos sugiere el Libro de los Salmos. Quin no se acuerda de alguna
de dichas manifestaciones? El cielo proclama la gloria de Dios y el firmamento pregona la
obra de sus manos (Sal 18/19,2; cf Sal 8,2); Alabad al Seor en el cielo, alabadlo en su
fuerte firmamento... Alabadlo sol y luna, alabadlo estrellas radiantes (Sal 148,1.3).
El hombre, iluminado por el don de ciencia, descubre al mismo tiempo la infinita
distancia que separa a las cosas del Creador, su intrnseca limitacin, la insidia que
pueden constituir, cuando, al pecar, hace de ellas mal uso. Es un descubrimiento que le
lleva a advertir con pena su miseria y le empuja a volverse con mayor mpetu y confianza a
Aquel que es el nico que puede apagar plenamente la necesidad de infinito que le acosa.
23 de mayo
Continuando la reflexin sobre los dones del Espritu Santo, hoy tomamos en
consideracin el don de consejo. Se da al cristiano para iluminar la conciencia en las
opciones morales que la vida diaria le impone.
Una necesidad que se siente mucho en nuestro tiempo, turbado por no pocos
motivos de crisis y por una incertidumbre difundida acerca de los verdaderos valores, es la
que se denomina reconstruccin de las conciencias. Es decir, se advierte la necesidad de
neutralizar algunos factores destructivos que fcilmente se insinan en el espritu humano,
cuando est agitado por las pasiones, y la de introducir en ellas elementos sanos y positivos.
En este empeo de recuperacin moral la Iglesia debe estar y est en primera lnea:
de aqu la invocacin que brota del corazn de sus miembros de todos nosotros para
obtener ante todo la ayuda de una luz de lo Alto. El Espritu de Dios sale al encuentro de
esta splica mediante el don de consejo, con el cual enriquece y perfecciona la virtud de la
prudencia y gua al alma desde dentro, iluminndola sobre lo que debe hacer,
especialmente cuando se trata de opciones importantes (por ejemplo, de dar respuesta a la
vocacin), o de un camino que recorrer entre dificultades y obstculos. Y en realidad la
experiencia confirma que los pensamientos de los mortales son tmidos e inseguras
nuestras ideas, como dice el Libro de la Sabidura (9,14).
(Regina coeli, n. 2, 7 de mayo de 1989)
24 de mayo
El don de consejo acta como un soplo nuevo en la conciencia, sugirindole lo que

es lcito, lo que corresponde, lo que conviene ms al alma (cf San Buenaventura,
Collationes de septem donis Spiritus Sancti, VII, 5). La conciencia se convierte entonces en
el ojo sano del que habla el Evangelio (Mt 6,22), y adquiere una especie de nueva pupila,
gracias a la cual le es posible ver mejor qu hay que hacer en una determinada
circunstancia, aunque sea la ms intrincada y difcil. El cristiano, ayudado por este don,
penetra en el verdadero sentido de los valores evanglicos, en especial de los que
manifiesta el sermn de la montaa (cf Mt 5-7).
Por tanto, pidamos el don de consejo. Pidmoslo para nosotros y, de modo
particular, para los pastores de la Iglesia, llamados tan a menudo, en virtud de su deber, a
tomar decisiones arduas y penosas.
Pidmoslo por intercesin de Aquella a quien saludamos en las letanas como Mater
boni consilii, la Madre del buen consejo.
25 de mayo
Veni, Sancte Spiritus!. Esta es, muy queridos hermanos y hermanas, la

invocacin que hoy, solemnidad de Pentecosts, se eleva insistente y confiada desde toda la
Iglesia: Ven, Espritu Santo, y reparte tus siete dones segn la fe de tus siervos
(Secuencia de Pentecosts).
Entre estos dones del Espritu hay uno sobre el que deseo detenerme esta maana: el
don de la fortaleza. En nuestro tiempo muchos exaltan la fuerza fsica, llegando incluso a
aprobar las manifestaciones extremas de la violencia. En realidad, el hombre cada da
experimenta la propia debilidad, especialmente en el campo espiritual y moral, cediendo a
los impulsos de las pasiones internas y a las presiones que sobre l ejerce el ambiente
circundante.
Precisamente para resistir a estas mltiples instigaciones es necesaria la virtud de la
fortaleza, que es una de las cuatro virtudes cardinales sobre las que se apoya todo el
edificio de la vida moral: la fortaleza es la virtud de quien no se aviene a componendas en
el cumplimiento del propio deber.
Esta virtud encuentra poco espacio en una sociedad en la que est difundida la
prctica tanto del ceder y del acomodarse como la del atropello y de la dureza en las
relaciones econmicas, sociales y polticas. La timidez y la agresividad son dos formas de
falta de fortaleza que, a menudo, se encuentran en el comportamiento humano, con la
consiguiente repeticin del entristecedor espectculo de quien es dbil y vil con los
poderosos, petulante y prepotente con los indefensos.
(Regina coeli, nn. 1-2, 14 de mayo de 1989)
26 de mayo
Quiz nunca como hoy la virtud moral de la fortaleza tiene necesidad de ser
sostenida por el homnimo don del Espritu Santo. El don de la fortaleza es un impulso
sobrenatural, que da vigor al alma no slo en momentos dramticos como el del martirio,
sino tambin en las habituales condiciones de dificultad: en la lucha por permanecer

coherentes con los propios principios; en el soportar ofensas y ataques injustos; en la
perseverancia valiente, incluso entre incomprensiones y hostilidades, en el camino de la
verdad y de la honradez.
Cuando experimentamos, como Jess en Getseman, la debilidad de la carne (cf
Mt 26,41; Mc 14,38), es decir, de la naturaleza humana sometida a las enfermedades fsicas
y psquicas, tenemos que invocar del Espritu Santo el don de la fortaleza para permanecer
firmes y decididos en el camino del bien. Entonces podremos repetir con san Pablo: Me
complazco en mis flaquezas, en las injurias, en las necesidades, en las persecuciones y las
angustias sufridas por Cristo; pues, cuando estoy dbil, entonces es cuando soy fuerte
(2Cor 12,10).
27 de mayo
La reflexin sobre los dones del Espritu Santo nos lleva hoy a hablar de otro
insigne don: la piedad. Mediante este, el Espritu sana nuestro corazn de todo tipo de
dureza y lo abre a la ternura para con Dios y para con los hermanos.
La ternura, como actitud sinceramente filial para con Dios, se expresa en la oracin.
La experiencia de la propia pobreza existencial, del vaco que las cosas terrenas dejan en el
alma, suscita en el hombre la necesidad de recurrir a Dios para obtener gracia, ayuda,
perdn. El don de la piedad orienta y alimenta dicha exigencia, enriquecindola con
sentimientos de profunda confianza para con Dios, experimentado como Padre providente y
bueno. En este sentido escriba san Pablo: Envi Dios a su Hijo... para que recibiramos la
filiacin adoptiva. La prueba de que sois hijos es que Dios ha enviado a nuestros corazones
el Espritu de su Hijo que clama: Abb, Padre! De modo que ya no eres esclavo, sino
hijo... (Gl 4,4-7; cf Rom 8,15).
(ngelus, n. 1, 28 de mayo de 1989)
28 de mayo
La ternura, como apertura autnticamente fraterna hacia el prjimo, se manifiesta en

la mansedumbre. Con el don de la piedad el Espritu infunde en el creyente una nueva
capacidad de amor hacia los hermanos, haciendo su corazn de alguna manera partcipe de
la misma mansedumbre del Corazn de Cristo. El cristiano piadoso siempre sabe ver en
los dems a hijos del mismo Padre, llamados a formar parte de la familia de Dios, que es la
Iglesia. Por esto l se siente impulsado a tratarlos con la solicitud y la amabilidad propias
de una genuina relacin fraterna.
El don de la piedad, adems, extingue en el corazn aquellos focos de tensin y de
divisin como son la amargura, la clera, la impaciencia, y lo alimenta con sentimientos de
comprensin, de tolerancia, de perdn. Dicho don est, por tanto, en la raz de aquella
nueva comunidad humana, que se fundamenta en la civilizacin del amor.
Invoquemos del Espritu Santo una renovada efusin de este don, confiando nuestra
splica a la intercesin de Mara, modelo sublime de ferviente oracin y de dulzura
materna. Que ella, a quien la Iglesia en las Letanas lauretanas saluda como Vas insignae
devotionis, nos ensee a adorar a Dios en espritu y en verdad (Jn 4,23) y a abrirnos, con
corazn manso y acogedor, a cuantos son sus hijos y, por tanto, nuestros hermanos. Se lo
pedimos con las palabras de la Salve Regina: ... O clemens, o pia, o dulcis Virgo Maria!
(ngelus, nn. 2-3, 28 de mayo de 1989)
29 de mayo
Hoy deseo completar con vosotros la reflexin sobre los dones del Espritu Santo.
El ltimo, en orden de enumeracin de estos dones, es el don del temor de Dios.
La Sagrada Escritura afirma que Principio del saber, es el temor de Yav (Sal
110/111,10; Prov 1,7). Pero, de qu temor se trata? No ciertamente de ese miedo de
Dios que impulsa a evitar pensar o recordarse de l, como de algo o de alguno que turba e
inquieta. Este fue el estado de nimo que, segn la Biblia, impuls a nuestros progenitores,
despus del pecado, a ocultarse de la vista de Yav Dios por entre los rboles del jardn
(Gn 3,8); este fue tambin el sentimiento del siervo infiel y malvado de la parbola
evanglica, que escondi bajo tierra el talento recibido (cf Mt 25,18.26).
Pero este concepto del temor-miedo no es el verdadero concepto de temor-don del
Espritu. Aqu se trata de algo mucho ms noble y sublime; es el sentimiento sincero y
trmulo que el hombre experimenta frente a la tremenda majestad de Dios, especialmente
cuando reflexiona sobre las propias infidelidades y sobre el peligro de ser encontrado falto
de peso (Dan 5,27) en el juicio eterno, del que nadie puede escapar. El creyente se
presenta y se pone ante Dios con el espritu contrito y con el corazn humillado (cf Sal
50/51,19), sabiendo bien que debe atender a la propia salvacin con temor y temblor (Flp
2,12). Sin embargo, esto no significa miedo irracional, sino sentido de responsabilidad y de
fidelidad a su ley.
(ngelus, n. 1, 11 de junio de 1989)
30 de mayo
El Espritu Santo asume todo este conjunto y lo eleva con el don del temor de Dios.
Ciertamente ello no excluye la trepidacin que nace de la conciencia de las culpas
cometidas y de la perspectiva del castigo divino, la suaviza con la fe en la misericordia
divina y con la certeza de la solicitud paterna de Dios, que quiere la salvacin eterna de
todos. Sin embargo, con este don, el Espritu Santo infunde en el alma sobre todo el temor
filial, que es un sentimiento arraigado en el amor de Dios: el alma se preocupa entonces de
no disgustar a Dios, amado como Padre, de no ofenderlo en nada, de permanecer y crecer
en la caridad (cf Jn 15,4-7).
De este santo y justo temor, conjugado en el alma con el amor a Dios, depende toda
la prctica de las virtudes cristianas, y especialmente de la humildad, de la templanza, de la
castidad, de la mortificacin de los sentidos. Recordemos la exhortacin del apstol Pablo a
sus cristianos: Queridos mos, purifiqumonos de toda mancha de la carne y del espritu,
consumando la santificacin en el temor de Dios (2Cor 7,1).
Es una advertencia para todos nosotros que, a veces, con tanta facilidad
transgredimos la ley de Dios, ignorando o desafiando sus castigos. Invoquemos al Espritu

Santo a fin de que infunda largamente el don del santo temor de Dios en los hombres de
nuestro tiempo. Invoqumoslo por intercesin de Aquella que, al anuncio del mensaje
celeste se conturb (Lc 1,29) y, aun trepidante por la inaudita responsabilidad que se le
confiaba, supo pronunciar el fiat de la fe, de la obediencia y del amor.
(ngelus, nn. 2-3, 11 de junio de 1989)
31 de mayo
Al recordar el concilio ecumnico Constantinopolitano I, profesamos (...) la misma

fe en que l es Seor y da la vida, que con el Padre y el Hijo recibe la misma gloria y
adoracin; e, identificando esta venerada Baslica de San Pedro en Roma con el humilde
cenculo de Jerusaln, nosotros recibimos el mismo don! Recibid el Espritu Santo (Jn
20,23). Nosotros recibimos el mismo don, es decir, la Iglesia nos confa a nosotros mismos
al Espritu Santo, que le fue confiado a Ella de una vez para siempre aquella tarde del da
de la Resurreccin y, despus, la maana de la fiesta de Pentecosts. Es ms, mantenemos
esa confianza en el Espritu Santo, que Cristo obr entonces ensendoles las manos y el
costado (cf Jn 20,20), las seales de su Pasin, antes de decir: Como el Padre me ha
enviado, as os envo yo a vosotros (Jn 20,21). (...)
Mantenemos, por lo tanto, esta confianza en el Espritu Santo y, despus de casi dos
mil aos, no deseamos otra cosa que permanecer en l, no separarnos de l de ningn
modo, no entristecerlo nunca (cf Ef 4,30):
porque solamente en l est Cristo con nosotros;
porque slo con su ayuda podemos decir: Jess es el Seor (1Cor 12,3);
porque solamente por el poder de su gracia podemos gritar: Abb, Padre
(Rom 8,15);
porque slo su poder, el poder del Espritu Santo, que es Seor y da la vida,
somos la misma Iglesia, la Iglesia en la que hay diversidad de dones espirituales, pero el
Espritu es el mismo; diversidad de funciones, pero el mismo Seor; diversidad de
actividades, pero el mismo Dios, que lo hace todo en todos. A cada cual se le da la
manifestacin del Espritu para el bien comn (1Cor 12,4-7).
As pues, somos en el Espritu Santo y deseamos permanecer en l:
en l, que es el Espritu que da la vida y es un manantial de agua que fluye hasta
la vida eterna (cf Jn 4,14; 7,38-19);
en l, por el que el Padre devuelve la vida a los hombres muertos por el pecado,
hasta que un da los devuelva a sus cuerpos mortales en Cristo (cf Rom 8,10-11);
en l, en el Espritu Santo, que vive en la Iglesia y en los corazones de los fieles
(cf 1Cor 3,16; 6,19), y en ellos reza y da testimonio de su adopcin filial (cf Gl 4,6; Rom
8,15-16.26);
en l, que instruye a la Iglesia con diversos dones jerrquicos y carismticos y
con su ayuda la gua y la enriquece de frutos (cf Ef 4,11-12; 1Cor 12,4; Gl 5,22);
en l, que hace rejuvenecer a la Iglesia con la fuerza del Evangelio y que la
renueva continuamente y la conduce hacia la perfecta unin con su Esposo (cf Lumen
gentium, n. 4).
(Homila de la solemnidad de Pentecosts, n. 3, 7 de junio de 1981)
Junio
1 de junio
Consumada la obra que el Padre encomend realizar al Hijo sobre la tierra (cf Jn
17,4) fue enviado el Espritu Santo el da de Pentecosts a fin de santificar indefinidamente
a la Iglesia y para que de este modo los fieles tengan acceso al Padre por medio de Cristo
en un mismo Espritu (cf Ef 2,18). l es el Espritu de vida o la fuente de agua que salta
hasta la vida eterna (cf Jn 4,14; 7,38-39), por quien el Padre vivifica a los hombres, muertos
por el pecado, hasta que resucite sus cuerpos mortales en Cristo (cf Rom 8,10-11) (Lumen
gentium, n. 4).
De este modo el concilio Vaticano II habla del nacimiento de la Iglesia el da de
Pentecosts. Tal acontecimiento constituye la manifestacin definitiva de lo que se haba
realizado en el mismo Cenculo el domingo de Pascua. Cristo resucitado vino y trajo a
los apstoles el Espritu Santo. Se lo dio diciendo: Recibid el Espritu Santo. Lo que
haba sucedido entonces en el interior del Cenculo, estando las puertas cerradas, ms
tarde, el da de Pentecosts es manifestado tambin al exterior, ante los hombres. Se abren
las puertas del Cenculo y los apstoles se dirigen a los habitantes y a los peregrinos
venidos a Jerusaln con ocasin de la fiesta, para dar testimonio de Cristo por el poder del
Espritu Santo. De este modo se cumple el anuncio: l dar testimonio de m. Pero
tambin vosotros daris testimonio, porque estis conmigo desde el principio (Jn 15,26s).
(Dominum et vivificantem, n. 25)
2 de junio
La expresin sacramental ms completa de la partida de Cristo por medio del

misterio de la Cruz y de la Resurreccin es la Eucarista. En ella se realiza
sacramentalmente cada vez su venida y su presencia salvfica: en el Sacrificio y en la
Comunin. Se realiza por obra del Espritu Santo, dentro de su propia misin. (Es lo que
expresa la Epiclesis antes de la Consagracin: Santifica estos dones con la efusin de tu
Espritu, de manera que sean para nosotros Cuerpo y Sangre de Jesucristo, nuestro Seor
[Plegaria eucarstica II]). Mediante la Eucarista el Espritu Santo realiza aquel
fortalecimiento del hombre interior del que habla la Carta a los efesios (cf Ef 3,16).
Mediante la Eucarista, las personas y comunidades, bajo la accin del Parclito
consolador, aprenden a descubrir el sentido divino de la vida humana, aludido por el
Concilio: el sentido por el que Jesucristo revela plenamente el hombre al hombre,
sugiriendo una cierta semejanza entre la unin de las Personas divinas y la unin de los
hijos de Dios en la verdad y en la caridad (Gaudium et spes, n. 24). Esta unin se expresa
y se realiza especialmente mediante la Eucarista, en la que el hombre, participando del
sacrificio de Cristo, que tal celebracin actualiza, aprende tambin a encontrarse... en la
entrega sincera de s mismo (ib) en la comunin con Dios y con los otros hombres, sus
hermanos.
3 de junio
En medio de los problemas, de las desilusiones y esperanzas, de las deserciones y

retornos de nuestra poca, la Iglesia permanece fiel al misterio de su nacimiento. Si es un
hecho histrico que la Iglesia sali del Cenculo el da de Pentecosts, se puede decir en
cierto modo que nunca lo ha dejado. Espiritualmente el acontecimiento de Pentecosts no
pertenece slo al pasado: la Iglesia est siempre en el Cenculo que lleva en su corazn. La
Iglesia persevera en la oracin, como los apstoles junto a Mara, Madre de Cristo, y junto
a aquellos que constituan en Jerusaln el primer germen de la comunidad cristiana y
aguardaban, en oracin, la venida del Espritu Santo.
La Iglesia persevera en oracin con Mara. Esta unin de la Iglesia orante con la
Madre de Cristo forma parte del misterio de la Iglesia desde el principio: la vemos presente
en este misterio como est presente en el misterio de su Hijo. Nos lo dice el Concilio: La
Virgen Santsima... cubierta con la sombra del Espritu Santo... dio a luz al Hijo, a quien
Dios constituy primognito entre muchos hermanos (cf Rom 8,29), esto es, los fieles, a
cuya generacin y educacin coopera con amor materno; ella, por sus gracias y dones
singulares,... unida con la Iglesia... es tipo de la Iglesia (Lumen gentium, n. 63). La
Iglesia, contemplando su profunda santidad e imitando su caridad... se hace tambin
madre y a imitacin de la Madre de su Seor, por la virtud del Espritu Santo, conserva
virginalmente una fe ntegra, una esperanza slida y una caridad sincera. Ella (la Iglesia)
es igualmente virgen, que guarda... la fe prometida al Esposo (Lumen gentium, n. 64).
De este modo se comprende el profundo sentido del motivo por el que la Iglesia,
unida a la Virgen Madre, se dirige incesantemente como Esposa a su divino Esposo, como
lo atestiguan las palabras del Apocalipsis que cita el Concilio: El Espritu y la Esposa
dicen al Seor Jess: Ven! (Lumen gentium, n. 4).
4 de junio
Un santo es, en la vida y en la muerte, la traduccin del Evangelio para su pas y

para su poca. Cristo no titubea a la hora de conminar a sus discpulos a seguirle y a la
perfeccin (cf Mt 5,48). El sermn de la montaa es una enseanza ejemplar para la
santidad. No tengis miedo de esta palabra, no tengis miedo de la verdad de una vida
santa! Es verdad que la Iglesia ha necesitado de vuestras grandes instituciones, estructuras y
medios financieros. Pero la fuente de su vida es el Espritu de Dios, que quiere manifestarse
concretamente en el hombre.
Cuidad tambin la oracin, especialmente la oracin personal. Muchas de vuestras
iglesias son estupendas obras de arte, pero no deben convertirse en museos. La fe constante
de la oracin silenciosa de muchas personas ante el tabernculo hace que estas iglesias
mantengan su autntica vocacin y dignidad (...).
Y, para finalizar: vivid con coraje toda vuestra vida personal, aunque os parezca
insignificante. La gran maestra de las pequeas cosas, Teresa de Lisieux, nos ha
demostrado en sus breves aos de vida lo grande que son para Dios las tareas pequeas y
normales. Tambin queremos recordad a Charles de Foucauld, que ha reconocido el gran
ejemplo de la vida nacida de Jess de Nazaret. Existe la santidad muy evidente de algunas
personas, pero tambin la santidad desconocida de la vida cotidiana.
(Homila de la misa en la catedral de San Esteban, n. 6, Viena, 12 de septiembre de
1983)
5 de junio
El soplo de la vida divina, el Espritu Santo, en su manera ms simple y comn, se

manifiesta y se hace sentir en la oracin. Es hermoso y saludable pensar que, en cualquier
lugar del mundo donde se ora, all est el Espritu Santo, soplo vital de la oracin. Es
hermoso y saludable reconocer que si la oracin est difundida en todo el orbe, en el
pasado, en el presente y en el futuro, de igual modo est extendida la presencia y la accin
del Espritu Santo, que alienta la oracin en el corazn del hombre en toda la inmensa
gama de las ms diversas situaciones y de las condiciones, ya favorables, ya adversas a la
vida espiritual y religiosa. Muchas veces, bajo la accin del Espritu, la oracin brota del
corazn del hombre no obstante las prohibiciones y persecuciones, e incluso las
proclamaciones oficiales sobre el carcter arreligioso o incluso ateo de la vida pblica. La
oracin es siempre la voz de todos aquellos que aparentemente no tienen voz, y en esta voz
resuena siempre aquel poderoso clamor, que la Carta a los hebreos atribuye a Cristo (cf
Heb 5,7). La oracin es tambin la revelacin de aquel abismo que es el corazn del
hombre: una profundidad que es de Dios y que slo Dios puede colmar, precisamente con
el Espritu Santo. Leemos en san Lucas: Si, pues, vosotros, siendo malos, sabis dar cosas
buenas a vuestros hijos, cunto ms el Padre del cielo dar el Espritu Santo a los que se lo
pidan (Lc 11,13).
6 de junio
El Espritu Santo es el don, que viene al corazn del hombre junto con la oracin.
En ella se manifiesta ante todo y sobre todo como el don que viene en auxilio de nuestra
debilidad. Es el rico pensamiento desarrollado por san Pablo en la Carta a los romanos
cuando escribe: Nosotros no sabemos cmo pedir para orar como conviene; mas el mismo
Espritu intercede por nosotros con gemidos inefables (Rom 8,26). Por consiguiente, el
Espritu Santo no slo hace que oremos, sino que nos gua interiormente en la oracin,
supliendo nuestra insuficiencia y remediando nuestra incapacidad de orar. Est presente en
nuestra oracin y le da una dimensin divina (cf Orgenes, De oratione, 2). De esta manera,
el que escruta los corazones conoce cul es la aspiracin del Espritu y que su intercesin
a favor de los santos es segn Dios (Rom 8,27). La oracin por obra del Espritu Santo
llega a ser la expresin cada vez ms madura del hombre nuevo, que por medio de ella
participa de la vida divina.
Nuestra difcil poca tiene especial necesidad de la oracin.
7 de junio
El Dios de la revelacin, en el que vivimos, nos movemos y existimos, que ha

creado el mundo y todo lo que contiene, que es Seor del cielo y de la tierra (He 17,24),
que ha salvado a los hombres y que ha estrechado una alianza con ellos, que es
misericordioso y piadoso, lento para la ira y rico en gracia y fidelidad (x 34,6), es el

Dios del amor.
El amor, en efecto, explica el misterio de la vida que une al Padre, al Hijo y al
Espritu Santo en la comunin trinitaria. El amor funda la misin de Cristo en la historia
humana: Dios am tanto al mundo que le entreg a su hijo unignito... para que el mundo
se salvara a travs de l (Jn 3,16-17). El amor da sentido y valor a la accin del Espritu,
que santifica a los creyentes, los rene en una sola familia, los hace morada de su gloria, los
colma de dones y de funciones por el bien comn, les empuja a dar testimonio y al servicio
a la caridad. En una palabra, es el amor trinitario la razn de las maravillas obradas por
Dios a lo largo de toda la historia de la salvacin. Un amor que es comunin y
misin! Contemplemos hoy, admirados, este amor. Acojmoslo con alegre y agradecida
disponibilidad. Celebrmoslo con entusiasmo. Anuncimoslo a todos!
El amor trinitario es, indudablemente, un misterio profundo que supera nuestra
capacidad de comprensin humana. Qu profundidad de riqueza, de sabidura y de
ciencia la de Dios! Qu incomprensibles son sus decisiones y qu irrastreables sus
caminos! (Rom 11,33). Este amor, sin embargo, ha sido revelado por la divina
condescendencia, y nos hemos hecho partcipes de ello por la gracia. Se nos llama, por lo
tanto, a convertirnos en testigos y mensajeros, para provocar a todos los hombres y que
se abran al don.
(Homila durante la visita a la parroquia de San Remigio, nn. 1-3, 9 de junio de
1990)
8 de junio
El signo que ms se corresponde con un cristiano es, sin duda, el de la cruz: desde la
infancia hasta la muerte, lo repite a menudo gestos y palabras. Es bueno, por lo tanto (...),
reflexionar sobre esta seal.
La seal de la cruz es sencillamente maravillosa: con el gesto repetimos sobre
nosotros la cruz y con las palabras invocadoras expresamos el misterio del propio Dios
Padre, Hijo y Espritu Santo. En la unin entre el gesto y las palabras, la seal de la cruz
adquiere su propio significado, mostrndonos por completo, a nosotros y a los dems, el
abrazo de Dios. Mirad bien, en efecto, la seal de la cruz en el momento en que vosotros
mismos os persignis o cuando lo hacen los dems; es realmente como un abrazo y las
palabras que pronunciamos testimonian que, a travs de esta seal, Dios nos abraza aquel
Dios al que no pueden contener ni las criaturas, ni el pensamiento, ni la voluntad, ni el
amor. Esto es lo que viene a anunciar sobre la tierra su Hijo encarnado a travs del
signo signo que se convierte en el fundamento de nuestra fe, que el Dios viviente
abraza al hombre vivo. Si tomamos conciencia de esto, comprenderemos mejor por qu la
invocacin de la Santa Trinidad se relaciona con el Hijo; el Dios viviente abraza
completamente al hombre; el hombre, a travs de la cruz, como expresin suprema del
amor verdadero. Es decir, la cruz en la que muere Cristo representa para algunos de
nosotros el smbolo, la inagotable fuente de verdad y de amor del que se alimentan el
intelecto, la voluntad y el corazn del hombre. Ese es, en resumen, el significado de la seal
de la cruz, independientemente de quin lo hace sea nio, adulto o anciano, sacerdote o
laico.
(Homila en la solemnidad de la Santsima Trinidad, 8 de junio de 1974)
9 de junio
En este esfuerzo de adoracin del Misterio, desde el punto de vista ritual y esttico,
los cristianos de
Occidente y de Oriente, en cierto sentido, se han hecho mutuamente la competencia.
Cmo no dar gracias al Seor, en particular, por la contribucin que al arte cristiano han
dado las grandes obras arquitectnicas y pictricas de la tradicin greco-bizantina y de todo
el mbito geogrfico y cultural eslavo? En Oriente, el arte sagrado ha conservado un
sentido especialmente intenso del misterio, impulsando a los artistas a concebir su afn de
producir belleza, no slo como manifestacin de su propio genio, sino tambin como
autntico servicio a la fe. Yendo mucho ms all de la mera habilidad tcnica, han sabido
abrirse con docilidad al soplo del Espritu de Dios.
El esplendor de la arquitectura y de los mosaicos en el Oriente y Occidente
cristianos es un patrimonio universal de los creyentes, y lleva en s mismo una esperanza y
una prenda, dira, de la deseada plenitud de comunin en la fe y en la celebracin. Eso
supone y exige, como en la clebre pintura de la Trinidad de Rublv, una Iglesia
profundamente eucarstica, en la cual la accin de compartir el misterio de Cristo en el
pan partido est como inmersa en la inefable unidad de las tres Personas divinas, haciendo
de la Iglesia misma un icono de la Trinidad.
10 de junio
Yo te bendigo, Padre, Seor del cielo y de la tierra, porque has ocultado estas
cosas a sabios e inteligentes, y se las has revelado a pequeos (...). Nadie conoce quin es el
Hijo sino el Padre; y quin es el Padre sino el Hijo y aquel a quien el Hijo se lo quiera
revelar (Lc 10,21-22). Estas palabras del evangelio de san Lucas, introducindonos en la
intimidad del misterio de Cristo, nos permiten acercarnos tambin al misterio de la
Eucarista. En ella el Hijo consustancial al Padre, Aquel que slo el Padre conoce, le ofrece
el sacrificio de s mismo por la humanidad y por toda la creacin. En la Eucarista Cristo
devuelve al Padre todo lo que de l proviene. Se realiza as un profundo misterio de justicia
de la criatura hacia el Creador. Es preciso que el hombre d honor al Creador ofreciendo, en
una accin de gracias y de alabanza, todo lo que de l ha recibido. El hombre no puede
perder el sentido de esta deuda, que solamente l, entre todas las otras realidades terrestres,
puede reconocer y saldar como criatura hecha a imagen y semejanza de Dios. Al mismo
tiempo, teniendo en cuenta sus lmites de criatura y el pecado que lo marca, el hombre no
sera capaz de realizar este acto de justicia hacia el Creador si Cristo mismo, Hijo
consustancial al Padre y verdadero hombre, no emprendiera esta iniciativa eucarstica.
(Don y misterio, 85)
11 de junio
La Iglesia vive de la Eucarista. Esta verdad no expresa solamente una experiencia
cotidiana de fe, sino que encierra en sntesis el ncleo del misterio de la Iglesia. Esta
experimenta con alegra cmo se realiza continuamente, en mltiples formas, la promesa
del Seor: He aqu que yo estoy con vosotros todos los das hasta el fin del mundo (Mt
28,20); en la sagrada Eucarista, por la transformacin del pan y el vino en el cuerpo y en la
sangre del Seor, se alegra de esta presencia con una intensidad nica. Desde que, en
Pentecosts, la Iglesia, Pueblo de la Nueva Alianza, ha empezado su peregrinacin hacia la
patria celeste, este divino Sacramento ha marcado sus das, llenndolos de confiada
esperanza.
Con razn ha proclamado el concilio Vaticano II que el Sacrificio eucarstico es
fuente y cima de toda la vida cristiana (Lumen gentium, n. 11). La sagrada Eucarista,
en efecto, contiene todo el bien espiritual de la Iglesia, es decir, Cristo mismo, nuestra
Pascua y Pan de Vida, que da la vida a los hombres por medio del Espritu Santo
(Presbyterorum ordinis, n. 5). Por tanto la mirada de la Iglesia se dirige continuamente a su
Seor, presente en el Sacramento del altar, en el cual descubre la plena manifestacin de su
inmenso amor.
12 de junio
La Iglesia se realiza cuando en aquella unin y comunin fraternas celebramos el

sacrificio de la cruz de Cristo, cuando anunciamos la muerte del Seor hasta que l
venga (1Cor 11,26). Y luego cuando, compenetrados profundamente en el misterio de
nuestra salvacin, nos acercamos comunitariamente a la mesa del Seor, para nutrirnos
sacramentalmente con los frutos del Santo Sacrificio propiciatorio. En la Comunin
eucarstica recibimos pues a Cristo, a Cristo mismo; y nuestra unin con l, que es don y
gracia para cada uno, hace que nos asociemos en l a la unidad de su Cuerpo, que es la
Iglesia.
Solamente de esta manera, mediante tal fe y disposicin de nimo, se realiza esa
construccin de la Iglesia, que, segn la conocida expresin del concilio Vaticano II, halla
en la Eucarista la fuente y cumbre de toda la vida cristiana (cf Lumen gentium, n. 11;
Sacrosanctum concilium, n. 10; Presbyterorum ordinis, n. 5; Christus Dominus, n. 30; Ad
gentes, n. 9). Esta verdad, que por obra del mismo Concilio ha recibido un nuevo y
vigoroso relieve (cf Lumen gentium, n. 26; Unitatis redintegratio, n. 15), debe ser tema
frecuente de nuestras reflexiones y de nuestra enseanza. Ntrase de ella toda actividad
pastoral, sea tambin alimento para nosotros mismos y para todos los sacerdotes que
colaboran con nosotros, y finalmente para todas las comunidades encomendadas a nuestro
cuidado. En esta praxis ha de revelarse, casi a cada paso, aquella estrecha relacin que hay
entre la vitalidad espiritual y apostlica de la Iglesia y la Eucarista, entendida en su
significado profundo y bajo todos los puntos de vista.
(Dominicae cenae, n. 4)
13 de junio
En 1246, su lejano predecesor [de monseor Albert Huossiau, obispo de Lieja en

1996] en la sede de Lieja, Roberto de Thorete, instituy en su dicesis la solemnidad
eucarstica conocida desde aquel momento con el nombre de Solemnidad de Dios, a

solicitud de Juliana de Mont Cornillon, que ya haba elaborado un oficio del Corpus
Domini, de Eve de Saint-Martin y de otros liejenses. Algunos aos despus, en 1264, el
papa Urbano IV hizo de esta solemnidad del Cuerpo de Cristo una festividad de precepto
para la Iglesia universal, mostrando as la importancia que tiene la veneracin del Cuerpo
eucarstico de nuestro Salvador (...).
Jess est presente entre los hombres del mismo modo en que lo estuvo en las calles
de Palestina. Despus de la Resurreccin, en su glorioso cuerpo, se apareci a las mujeres y
a sus discpulos. Luego condujo a los apstoles hasta cerca de Betania. Levant las manos
y los bendijo... Se separ de ellos y subi al cielo (Lc 24,50-51). Sin embargo, al ascender
al Padre, Cristo no se ha alejado de los hombres. l siempre est entre sus hermanos y,
como ha prometido, los acompaa y los conduce mediante su Espritu. Su presencia es
ahora de otro tipo. En efecto, en la ltima cena, despus de haber celebrado la Pascua con
sus discpulos, mientras pasaba de este mundo al Padre, Cristo instituy este sacramento
como recordatorio perpetuo de su Pasin..., el ms grande de todos los milagros; dej este
sacramento a los que su ausencia haba llenado de tristeza como incomparable consuelo
(santo Toms de Aquino, Oficio del Corpus Domini, 57, 4). Cada vez que celebramos la
Eucarista en la Iglesia, recordamos la muerte del Salvador, anunciamos su Resurreccin; y
esperamos su llegada. Ningn sacramento es, por lo tanto, ms precioso ni ms grande que
aquel de la Eucarista; al comulgar nos incorporamos a Cristo. Nuestra vida se transforma y
es asumida por el Seor.
(Carta al obispo de Lieja con motivo del DCCL aniversario de la fiesta del Corpus
Domini, nn. 1-2, 28 de mayo de 1996)
14 de junio
Ms all de la celebracin eucarstica, la Iglesia procura venerar la Eucarista, que

debe conservarse... como centro espiritual de la comunidad religiosa y parroquial (Pablo
VI, Mysterium fidei, n. 68). La contemplacin prolonga la comunin y permite encontrar a
Cristo de forma duradera, verdadero Dios y verdadero hombre, dejarnos contemplar por l
y experimentar su presencia. Cuando lo contemplamos presente en el Santsimo
Sacramento del altar, Cristo se acerca a nosotros y se vuelve ms ntimo nuestro de lo que
lo somos nosotros mismos; nos vuelve partcipes de su vida divina en una unin que
transforma y, a travs del Espritu, nos abre la puerta que conduce al Padre, como l mismo
le dice a Felipe: Quien me ha visto a m ha visto al Padre (Jn 14,9). La contemplacin,
que tambin es una comunin de deseo, se asocia ntimamente a Cristo y se asocia de una
forma particular a los que son incapaces de recibirlo.
Al quedar en silencio ante el Santsimo Sacramento es Cristo, total y realmente
presente, al que descubrimos, al que adoramos y con el que estamos en contacto. No es, por
lo tanto, a travs de los sentidos como lo percibimos ni como le somos cercanos. Bajo los
alimentos del pan y del vino y la fe del amor que nos lleva a reconocer al Seor, l
comunica totalmente los beneficios de esta redencin que ha cumplido l, el Maestro, el
Buen Pastor, el Mediador ms grato al Padre (Len XIII, Mirae caritatis). Tal y como
recuerda el Libro de la fe de los obispos de Blgica, la oracin de adoracin en presencia
del Santsimo Sacramento une a los fieles en el misterio pascual; ella los hace partcipes
del sacrificio de Cristo del cual la Eucarista es el sacramento permanente.
(Carta al obispo de Lieja con motivo del DCCL aniversario de la fiesta del Corpus
Domini, n. 3, 28 de mayo de 1996)
15 de junio
Seor Jess! Nos presentamos ante ti, sabiendo que nos llamas y que nos amas tal
como somos. T tienes palabras de vida eterna y nosotros hemos credo y conocido que t
eres el Hijo de Dios. Tu presencia en la Eucarista ha comenzado con el sacrificio de la
ltima Cena y contina como comunin y donacin de todo lo que eres. Aumenta nuestra
fe. Por medio de ti y en el Espritu Santo que nos comunicas, queremos llegar al Padre para
decirle nuestro s unido al tuyo. Contigo ya podemos decir: Padre nuestro. Siguindote
a ti, camino, verdad y vida, queremos penetrar en el aparente silencio y ausencia de
Dios, rasgando la nube del Tabor, para escuchar la voz del Padre que nos dice: Este es mi
Hijo amado, en quien tengo mi complacencia; escuchadle. Con esta fe hecha de escucha
contemplativa, sabremos iluminar nuestras situaciones personales, as como los diversos
sectores de la vida familiar y social. T eres nuestra esperanza, nuestra paz, nuestro
mediador, hermano y amigo. Nuestro corazn se llena de gozo y de esperanza al saber que
vives siempre intercediendo por nosotros. Nuestra esperanza se traduce en confianza,
gozo de Pascua y camino apresurado contigo hacia el Padre.
Queremos sentir como t y valorar las cosas como las valoras t. Porque t eres el
centro, el principio y el fin de todo. Apoyados en esta esperanza, queremos infundir en el
mundo esta escala de valores evanglicos, por la que Dios y sus dones salvficos ocupan el
primer lugar en el corazn y en las actitudes de la vida concreta.
(Oracin durante la adoracin nocturna,
Madrid, 31 de octubre de 1982)
16 de junio
He aqu este Corazn que tanto ha amado a los hombres y que no ha perdonado
nada hasta consumirse para testimoniarles su Amor.
Con emocin, quera dar gracias por este mensaje, recibido y transmitido aqu por
santa Margarita Mara de Alacoque. Cerca de su tumba, le pido que ayude continuamente a
los hombres a descubrir el amor del Salvador y a dejarse empapar por l. Le damos gracias
por el desarrollo de este monasterio, recordando lo ya dicho por san Francisco de Sales
sobre las Hijas de la Visitacin: Ellas tendrn el Corazn de Jess, su Esposo crucificado,
por morada y estancia en este mundo.... S que toda una plyade de hermanas ha estado
aqu, almas entregadas al corazn de Jess.
Demos gracias por la experiencia mstica de santa Margarita Mara. A ella se le ha
concedido, con una luz particular pero en una existencia escondida, conceder el poder y la
belleza del amor de Cristo. En la adoracin eucarstica, ha contemplado el corazn transfijo
por la salvacin del mundo, herido por el pecado de los hombres, pero tambin fuente de
vida, como testimonia la luz que irradia de las llagas de su cuerpo resucitado.
Demos gracias por la intimidad de la humilde religiosa con el Salvador. Ha ofrecido
generosamente el sufrimiento, que la ha golpeado de tantas maneras, para unirse a la pasin
de Cristo, para reparar el pecado del mundo. Ella se ha reconocido, al mismo tiempo,
testigo de la salvacin obrada por el Hijo de Dios y llamada a unirse a travs de su propio
ofrecimiento a la obra de su misericordia.
Demos gracias por el encuentro privilegiado de la santa religiosa con el beato
Claudio de la Colombire. El apoyo de este fiel discpulo de san Ignacio permiti a
Margarita Mara superar sus dudas y discernir la autntica inspiracin de su extraordinaria
experiencia. Sus coloquios son un modelo de equilibrio en el consejo espiritual. El padre de
la Colombire, en las grandes pruebas, ha recibido l mismo los iluminados consejos de
aquella de quien era consejero.
Demos gracias por el gran desarrollo de la adoracin y la comunin eucarstica que
han tomado aqu un nuevo impulso, gracias al culto del Sagrado Corazn favorecido en
particular por la Visitacin y por los padres jesuitas, aprobado despus por los papas. La
devocin en especial del primer viernes del mes ha dado muchos frutos, gracias a los
apremiantes mensajes recibidos por Margarita Mara. Y no puedo olvidar que los obispos
de Polonia consiguieron de Clemente XIII el oficio y la misa del Sagrado Corazn casi un
siglo (1765) antes de que la fiesta se extendiera a la Iglesia universal (1856).
(Discurso en el monasterio de la Visitacin, Paray-le-Monial, 5 de octubre de 1986)
17 de junio
El corazn de Jess no es solamente el rgano fsico de su cuerpo, sino que tambin

es sede de sus sentimientos y, por lo tanto, expresin particular de toda su persona. La
persona divina del Hijo, que es la Palabra coesencial al Padre, ha encontrado para s y
tambin para nosotros una expresin humana. Es una expresin magnfica y seductora. El
corazn del Hijo de Dios se expresa a travs de la plenitud de la perfeccin humana, que
incita a la confianza y a la imitacin. La veneracin del corazn de Jess nos permite
establecer una unin especial con aquello que, en la persona del Maestro divino, es tan
magnficamente humano.
Y esta es la razn por la que tal veneracin tiene una influencia excepcionalmente
purificante sobre las respectivas almas. Corazn de Jess, nacido de la vida y de la
santidad, exclamamos en la letana, pedimos que este corazn nos ayude a fortalecer al
hombre interior (Ef 3,16), en cada uno de nosotros. Y, por lo tanto, tambin el uso de la
consagracin al Sagrado Corazn se ha difundido tanto consagrarse individualmente,
consagrar a la familia y tambin a las comunidades enteras: parroquias, dicesis, naciones.
De este modo, el corazn de Jess no deja de obrar en nuestros corazones.
(Carta con motivo del CC aniversario de la fiesta del Sagrado Corazn de Jess en
Polonia, Cracovia, 11 de junio de 1965)
18 de junio
Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza (Gn 1,26). Antes de crear al

hombre, parece como si el Creador entrara dentro de s mismo para buscar el modelo y la
inspiracin en el misterio de su Ser, que ya aqu se manifiesta de alguna manera como el
Nosotros divino. De este misterio surge, por medio de la creacin, el ser humano: Cre
Dios al hombre a imagen suya: a imagen de Dios le cre; varn y mujer los cre (Gn
1,27) (...).
A la luz del Nuevo Testamento es posible descubrir que el modelo originario de la

familia hay que buscarlo en Dios mismo, en el misterio trinitario de su vida. El Nosotros
divino constituye el modelo eterno del nosotros humano; ante todo, de aquel nosotros
que est formado por el hombre y la mujer, creados a imagen y semejanza divina. Las
palabras del libro del Gnesis contienen aquella verdad sobre el hombre que concuerda con
la experiencia misma de la humanidad. El hombre es creado desde el principio como
varn y mujer: la vida de la colectividad humana tanto de las pequeas comunidades como
de la sociedad entera lleva la seal de esta dualidad originaria. De ella derivan la
masculinidad y la femineidad de cada individuo, y de ella cada comunidad asume su
propia riqueza caracterstica en el complemento recproco de las personas. A esto parece
referirse el fragmento del libro del Gnesis: Varn y mujer los cre (Gn 1,27). Esta es
tambin la primera afirmacin de que el hombre y la mujer tienen la misma dignidad:
ambos son igualmente personas.
(Carta a las familias, n. 6)
19 de junio
La familia ha sido considerada siempre como la expresin primera y fundamental de

la naturaleza social del hombre. En su ncleo esencial esta visin no ha cambiado ni
siquiera en nuestros das. Sin embargo, actualmente se prefiere poner de relieve todo lo que
en la familia que es la ms pequea y primordial comunidad humana representa la
aportacin personal del hombre y de la mujer. En efecto, la familia es una comunidad de
personas, para las cuales el propio modo de existir y vivir juntos es la comunin: communio
personarum. Tambin aqu, salvando la absoluta trascendencia del Creador respecto de la
criatura, emerge la referencia ejemplar al Nosotros divino. Slo las personas son capaces
de existir en comunin. La familia arranca de la comunin conyugal que el concilio
Vaticano II califica como alianza, por la cual el hombre y la mujer se entregan y
aceptan mutuamente (Gaudium et spes, n. 48).
El libro del Gnesis nos presenta esta verdad cuando, refirindose a la constitucin
de la familia mediante el matrimonio, afirma que dejar el hombre a su padre y a su madre
y se unir a su mujer, y se harn una sola carne (Gn 2,24). En el evangelio, Cristo,
polemizando con los fariseos, cita esas mismas palabras y aade: De manera que ya no
son dos, sino una sola carne. Pues bien, lo que Dios uni no lo separe el hombre (Mt
19,6). l revela de nuevo el contenido normativo de una realidad que existe desde el
principio (Mt 19,8) y que conserva siempre en s misma dicho contenido.
20 de junio
Justo esto me obliga a reflexionar sobre el amor humano. No existe nada que ocupe
ms espacio sobre la superficie de la vida humana que el amor, y no existe nada que sea
ms desconocido y misterioso que el amor. Divergencia entre lo que se encuentra en la
superficie y lo que es el misterio del amor, he aqu el origen del drama. Este es uno de los
mayores dramas de la existencia humana. La superficie del amor tiene su corriente, una
corriente rpida, resplandeciente, fcil de cambiar. Caleidoscopio de ondas y de situaciones
tan llenas de atractivo. Esta corriente se vuelve a menudo tan vertiginosa que arrolla a la
gente, hombres y mujeres. Convencidos de que han tocado el sptimo cielo del amor, ni
siquiera lo han rozado. Son felices durante un instante, cuando creen haber alcanzado los
confines de la existencia y haber arrancado todos los velos, sin que quede ninguno. S, en
efecto: en la otra orilla no ha quedado nada, tras el embelesamiento no ha quedado nada, no
hay nada. No puede, no puede acabar as! Escuchad, no puede. El hombre es un
continuum, una integridad y continuidad, as que no puede quedar en nada (...).
El amor no es una aventura. Toma sabor de todo un hombre. Tiene su peso
especfico. Es el peso de todo su destino. No puede durar slo un momento. La eternidad
del hombre pasa por el amor. Es por eso por lo que se encuentra en la dimensin de Dios;
slo l es eternidad. El hombre se zambulle en el tiempo. Olvidar, olvidar. Existir slo un
instante, slo ahora, y separarse de la eternidad. Ganarlo todo en un momento y perderlo
todo de repente. Ah, maldito el instante que llega despus y todos los instantes que le
siguen, en los que siempre buscars la calle para regresar al pasado, para tener de nuevo, y
en ese instante, todo.
(El taller del orfebre, en Opere letterarie, 478-480)
21 de junio
Se puede hablar de un derecho a la ternura, de entender, por un lado, como un

derecho, el recibir la ternura y, por el otro, el manifestarla? Hablamos de un propsito de
derecho y no de un deber tambin en el segundo caso, aunque est claro que a veces
tambin existe el deber de ternura hacia los dems. As, tienen derecho a la ternura todos
los que tienen especial necesidad de ella; los dbiles, los enfermos, los que sufren fsica o
moralmente. Parece que los nios, para los que la ternura es un medio natural de manifestar
el amor (no slo por ellos, por otro lado), tienen especial derecho. Por lo tanto, es ms
necesario aplicar a su manifestacin, sobre todo exterior, una sola y nica medida, la del
amor de la persona. Existe, en efecto, el peligro de incitar al egosmo con la ternura
excesiva, un peligro mucho mayor a medida que la ternura sirve para satisfacer, sobre todo,
nuestra afectividad, sin tener en cuenta la necesidad objetiva y el bien ajeno. Por esto, el
verdadero amor humano, el amor a la persona y el amor entre personas, debe reunir en s
dos elementos: la ternura y cierta firmeza. De otra forma se convertir en enternecimiento y
debilidad. No hay que olvidar que el amor humano tambin es lucha, lucha por el hombre y
por su bien.
(Amor y responsabilidad, 148)
22 de junio
Hay que tener en cuenta el hecho de que el amor del hombre y de la mujer se
desarrolla en gran medida suscitado por la sensualidad y por la afectividad, que, por su
parte, piden ser satisfechas. Por eso, algunas formas de ternura pueden alejarse del amor a
la persona y acercarse al egosmo de los sentidos y del sentimiento. Adems, las
manifestaciones exteriores de ternura pueden crear un amor aparente. El seductor busca ser
tierno, al igual que la prostituta trata de excitar los sentidos y, sin embargo, tanto al uno
como al otro les falta el verdadero amor a la persona. Al prescindir del juego del amor,
flirteo o romance, conviene atraer la atencin sobre el hecho de que, en todo amor entre el
hombre y la mujer, tambin en aquellos que pretenden ser verdaderos y honestos, el aspecto
subjetivo supera al aspecto objetivo. Los diferentes elementos de su estructura psicolgica
surgen antes que su esencia moral, que madura lentamente y por etapas. La edad y el
carcter constituyen un factor importante. En los jvenes, la divergencia entre estos dos
procesos interiores generalmente es mayor que en las personas de ms edad. En los seres
dotados de un carcter vivaz y explosivo, por ejemplo, los temperamentales, el sentimiento
de amor estalla con fuerza, impetuosamente, mientras que la virtud necesita un mayor
esfuerzo interior para formarse y labrarse.
23 de junio
Subrayamos una vez ms que la ternura es un elemento importante del amor, porque
no se puede negar la verdad de que el amor est, en gran medida, basado en los
sentimientos, aquella materia que la afectividad natural tiene que proveer continuamente
para que el aspecto objetivo del amor se una orgnicamente a su aspecto subjetivo. Aqu no
se trata tanto de esos primeros transportes de la afectividad que, unidos a la feminidad o a la
masculinidad aumentan, en cierto modo de forma artificial, el valor de la persona querida,
sino ms bien de una participacin permanente de los sentimientos, de su empeo duradero
en el amor. Son ellos los que acercan a la mujer y al hombre y crean una atmsfera interior
de entendimiento y comprensin recprocos. La ternura, cuando tiene una base en el gnero,
es natural, verdadera, autntica. Se necesita mucha ternura en el matrimonio, en esa vida en
comn en la que no es tanto la necesidad de un cuerpo de otro cuerpo, sino ms bien un ser
humano que necesita a otro ser humano. Aqu tiene un papel importante que desempear.
Estrechamente ligada al verdadero amor a la persona, desinteresada, puede salvar al amor
de muchos peligros, provocados por el egosmo de los sentidos o por la actitud gozosa. La
ternura es el arte de sentir al hombre por completo, a toda su persona, todos los
movimientos de su alma, incluso los ms escondidos, pensando siempre en su autntico
bien.
24 de junio
En la maternidad de la mujer, unida a la paternidad del hombre, se refleja el eterno

misterio del engendrar que existe en Dios mismo, uno y trino (cf Ef 3,14-15). El humano
engendrar es comn al hombre y a la mujer. Y si la mujer, guiada por el amor hacia su
marido, dice: Te he dado un hijo, sus palabras significan al mismo tiempo: Este es
nuestro hijo. Sin embargo, aunque los dos sean padres de su nio, la maternidad de la
mujer constituye una parte especial de este ser padres en comn, as como la parte ms
cualificada. Aunque el hecho de ser padres pertenece a los dos, es una realidad ms
profunda en la mujer, especialmente en el perodo prenatal. La mujer es la que paga
directamente por este comn engendrar, que absorbe literalmente las energas de su cuerpo
y de su alma. Por consiguiente, es necesario que el hombre sea plenamente consciente de
que en este ser padres en comn, l contrae una deuda especial con la mujer. Ningn
programa de igualdad de derechos del hombre y de la mujer es vlido si no se tiene en

cuenta esto de un modo totalmente esencial.
(Mulieris dignitatem, n. 18)
25 de junio
La maternidad conlleva una comunin especial con el misterio de la vida que

madura en el seno de la mujer. La madre admira este misterio y con intuicin singular
comprende lo que lleva en su interior. A la luz del principio la madre acepta y ama al
hijo que lleva en su seno como una persona. Este modo nico de contacto con el nuevo
hombre que se est formando crea a su vez una actitud hacia el hombre no slo hacia el
propio hijo, sino hacia el hombre en general, que caracteriza profundamente toda la
personalidad de la mujer. Comnmente se piensa que la mujer es ms capaz que el hombre
de dirigir su atencin hacia la persona concreta y que la maternidad desarrolla todava ms
esta disposicin. El hombre, no obstante toda su participacin en el ser padre, se encuentra
siempre fuera del proceso de gestacin y nacimiento del nio y debe, en tantos aspectos,
conocer por la madre su propia paternidad. Podramos decir que esto forma parte del
normal mecanismo humano de ser padres, incluso cuando se trata de las etapas sucesivas al
nacimiento del nio, especialmente al comienzo. La educacin del hijo entendida
globalmente debera abarcar en s la doble aportacin de los padres: la materna y la
paterna. Sin embargo, la contribucin materna es decisiva y bsica para la nueva
personalidad humana.
(Mulieris dignitatem, n. 18)
26 de junio
Paternidad y maternidad son en s mismas una particular confirmacin del amor,

cuya extensin y profundidad originaria nos descubren. Sin embargo, esto no sucede
automticamente. Es ms bien un cometido confiado a ambos: al marido y a la mujer. En su
vida la paternidad y la maternidad constituyen una novedad y una riqueza sublime, a la
que no pueden acercarse si no es de rodillas.
La experiencia ensea que el amor humano, orientado por su naturaleza hacia la
paternidad y la maternidad, se ve afectado a veces por una crisis profunda y por tanto se
encuentra amenazado seriamente. En tales casos, habr que pensar en recurrir a los
servicios ofrecidos por los consultorios matrimoniales y familiares, mediante los cuales es
posible encontrar ayuda, entre otros, de psiclogos y psicoterapeutas especficamente
preparados. Sin embargo, no se puede olvidar que son siempre vlidas las palabras del
Apstol: Doblo mis rodillas ante el Padre, de quien toma nombre toda familia en el cielo y
en la tierra (Ef 3,14-15). El matrimonio, el matrimonio sacramento, es una alianza de
personas en el amor. Y el amor puede ser profundizado y custodiado solamente por el
amor, aquel amor que es derramado en nuestros corazones por el Espritu Santo que nos
ha sido dado (Rom 5,5). La oracin del Ao de la Familia, no debera concentrarse en el
punto crucial y decisivo del paso del amor conyugal a la generacin y, por tanto, a la
paternidad y maternidad?
No es precisamente entonces cuando resulta indispensable la efusin de la gracia
del Espritu Santo, implorada en la celebracin litrgica del sacramento del matrimonio?
El Apstol, doblando sus rodillas ante el Padre, lo invoca para que conceda... ser
fortalecidos por la accin de su Espritu en el hombre interior (Ef 3,16). Esta fuerza del
hombre interior es necesaria en la vida familiar, especialmente en sus momentos crticos,
es decir, cuando el amor manifestado en el rito litrgico del consentimiento matrimonial
con las palabras: Prometo serte fiel... todos los das de mi vida est llamado a superar
una difcil prueba.
27 de junio
El evangelio de Mateo describe y precisa la misin pastoral de Pedro en la Iglesia:

Bienaventurado eres Simn, hijo de Jons, porque no te ha revelado esto la carne ni la
sangre, sino mi Padre que est en los cielos. Y yo a mi vez te digo que t eres Pedro, y
sobre esta piedra edificar mi Iglesia, y las puertas del infierno no prevalecern contra ella.
A ti te dar las llaves del reino de los Cielos; y lo que ates en la tierra quedar atado en los
cielos, y lo que desates en la tierra quedar desatado en los cielos (16,17-19). Lucas seala
cmo Cristo recomienda a Pedro que confirme a sus hermanos, pero al mismo tiempo le
muestra su debilidad humana y su necesidad de conversin (cf Lc 22,31-32). Es
precisamente como si, desde la debilidad humana de Pedro, se manifestara de un modo
pleno que su ministerio particular en la Iglesia procede totalmente de la gracia; es como si
el Maestro se dedicara de un modo especial a su conversin para prepararlo a la misin que
se dispone a confiarle en la Iglesia y fuera muy exigente con l. Las misma funcin de
Pedro, ligada siempre a una afirmacin realista de su debilidad, se encuentra en el cuarto
evangelio: Simn de Juan, me amas ms que estos? Apacienta mis ovejas (cf Jn
21,15-19). Es significativo adems que segn la Primera Carta de Pablo a los corintios,
Cristo resucitado se aparezca a Cefas y luego a los Doce (cf 15,5).
Es importante notar cmo la debilidad de Pedro y de Pablo manifiesta que la Iglesia
se fundamenta sobre la potencia infinita de la gracia (cf Mt 16,17; 2Cor 12,7-10). Pedro,
poco despus de su investidura, es reprendido con severidad por Cristo, que le dice:
Escndalo eres para m! (Mt 16,23). Cmo no ver en la misericordia que Pedro necesita
una relacin con el ministerio de aquella misericordia que l experimenta primero?
28 de junio
Se dice y es cierto que el papa es vicario de Cristo. Es cierto y lo acepto con total
humildad. Lo acepto ms fcilmente despus del Vaticano II, porque en los documentos del
Concilio esta misma definicin de vicario de Cristo se atribuye a todos los obispos; cada
obispo es vicario de Cristo para su iglesia. El papa es vicario de Cristo para la iglesia de
Roma y por su vocacin, por la caracterstica de esta iglesia romana, tambin es vicario de
Cristo para la Iglesia universal. Se trata ciertamente de un atributo, de una palabra fuerte:
una palabra que provoca temor. Tengo que deciros que prefiero no abusar de esta palabra y
emplearla raramente. Prefiero decir sucesor de Pedro, s; pero an ms prefiero decir
Obispo de Roma. Aquella otra palabra debe reservarse para los momentos ms solemnes,
en los que la Iglesia debe presentarse en su identidad cristolgica, en su dimensin

cristolgica como cuerpo de Cristo. En estas circunstancias y en este contexto la expresin
vicario de Cristo parece tambin ms justificada.
Pero he dicho todo esto para poderos decir una cosa ms: si es verdad que la
expresin vicario de Cristo exige mucho de todo obispo respecto a su Iglesia, hay otra
expresin que es an ms fuerte y que se refiere a cada uno de nosotros como sacerdotes.
Esta expresin dice que debemos obrar in persona Christi. Es mucho ms fuerte decir in
persona Christi: es adems, la identificacin, la identidad, la intimidad. Se refiere a cada
uno de nosotros como sacerdotes o como futuros sacerdotes: obrar in persona Christi.
(Discurso a los estudiantes del Pontificio Seminario Romano Mayor, 3 de marzo de
1984)
29 de junio
En la encclica Ut unum sint, reconoc que es significativo y alentador que la

cuestin del primado del obispo de Roma se haya convertido ahora en un objeto de estudio,
inmediato o en prospectiva. Asimismo, es significativo y alentador que esta cuestin sea
actualmente un tema esencial no slo en el dilogo teolgico que la Iglesia catlica
mantiene con el resto de Iglesias y comunidades eclesiales, sino tambin ms generalmente
en todo el movimiento ecumnico (n. 89).
La Iglesia catlica es consciente de haber conservado, siendo fiel a la tradicin
apostlica y a la fe de los Padres, el ministerio del sucesor de Pedro, a quien Dios ha hecho
principio perpetuo y visible y fundamento de la unidad (Lumen gentium, n. 23). Al
servicio a la unidad, que radica en la obra de la misericordia divina, es un don confiado
dentro del propio colegio de obispos, al que sucede al apstol Pedro como obispo de Roma.
El mismo poder y autoridad propio de este ministerio, sin el que su funcin sera ilusoria,
debe verse siempre bajo la perspectiva de servicio al misericordioso plan de Dios que desea
que todos seamos uno en Cristo Jess.
A este respecto, el primado se ejercita a diversos niveles, relacionados con el
servicio a la unidad de la fe, a la vigilancia de la celebracin sacramental y litrgica, a la
misin, a la disciplina en la vida cristiana, siendo conscientes, sin embargo, de que todo
esto siempre debe tener lugar en comunin.
Al mismo tiempo, tambin debe remarcarse que el servicio del ministerio petrino a
la unidad de la fe y de la Iglesia es una forma y un instrumento de evangelizacin: el propio
destino de la nueva evangelizacin est ligado al testimonio de unidad de la Iglesia, del que
el sucesor de Pedro es garanta y signo visible.
(Carta al cardenal Joseph Ratzinger, 30 de noviembre de 1996)
30 de junio
El buen pastor da su vida por las ovejas (Jn 10,11). Mientras Jess pronunciaba
estas palabras, los apstoles no saban que hablaba de s mismo. No lo saba ni siquiera
Juan, el apstol predilecto. Lo comprendi en el Calvario, al pie de la cruz, vindolo
ofrecer silenciosamente la vida por sus ovejas.

Cuando lleg para l y para los dems apstoles el momento de cumplir esta misma
misin, se acordaron de sus palabras. Se dieron cuenta de que, slo porque haba asegurado
que l mismo actuara por medio de ellos, seran capaces de cumplir la misin.
Fue muy consciente de ello en particular Pedro, testigo de los sufrimientos de
Cristo (1Pe 5,1), que exhortaba a los ancianos de la Iglesia: Apacentad la grey de Dios
que os est encomendada (1Pe 5,2).
A lo largo de los siglos los sucesores de los apstoles, guiados por el Espritu Santo,
han seguido congregando a la grey de Cristo y guindola hacia el reino de los cielos,
conscientes de poder asumir una responsabilidad tan grande slo por Cristo, con Cristo y
en Cristo.
Tuve esta misma conciencia cuando el Seor me llam a desempear la misin de
Pedro en esta amada ciudad de Roma y al servicio del mundo entero. Desde el comienzo de
mi pontificado, mis pensamientos, mis oraciones y mis acciones han estado animados por
un nico deseo: testimoniar que Cristo, el buen Pastor, est presente y acta en su Iglesia.
l va continuamente en busca de la oveja perdida, la lleva al redil y venda sus heridas;
cuida de la oveja dbil y enferma y protege a la fuerte. Por eso, desde el primer da, no he
dejado jams de exhortar: No tengis miedo de acoger a Cristo y aceptar su poder!.
Repito hoy con fuerza: Abrid, ms an, abrid de par en par las puertas a Cristo!. Dejaos
guiar por l. Fiaos de su amor.
(Homila con motivo del XXV aniversario de pontificado, 16 de octubre de 2003)
Julio
1 de julio
No se entiende la historia de la Iglesia, en su doble faceta oriental y occidental, si no

se parte de los orgenes. Y el origen es Cristo, al que toda la Iglesia reconoce como Seor.
El origen es el Espritu, que en Pentecosts se difundi como principio de vida y de todo
don. En el origen de la Iglesia estn tambin los apstoles, testigos del Resucitado y padres
de la fe.
De este origen viviente y comn no podr no manar, segn la poca de la
Providencia y de nuestra docilidad, una nueva y anhelada unidad entre los cristianos de
Oriente y Occidente.
En la laboriosa espera de tal acontecimiento, la memoria corre, agradecida, hacia los
siglos de la cristiandad indivisa, en especial a aquellos primeros siglos en los que el
anuncio evanglico, partiendo de Jerusaln, se irradi en todas las direcciones del mundo
entonces conocido. El mensaje del Maestro comenz a fecundar las distintas culturas. Fue
inevitable que este gran proceso hiciera emerger diferencias y provocara tensiones. Ya en la
poca apostlica, el concilio de Jerusaln tuvo que unificar las distintas perspectivas de los
cristianos de origen judo y de aquellos procedentes del paganismo. Aquel acontecimiento
sigue siendo un testigo luminoso de cmo la verdad debe servirse sin compromisos,
cultivando tambin la tolerancia y la comunin. Desafortunadamente, a lo largo de la
historia no siempre ha sido fcil seguir este ejemplo.
(ngelus, nn. 1-2, 30 de junio de 1996)
2 de julio
Hoy querra, de manera especial, detenerme en los grandes concilios que tuvieron
lugar justo en Oriente, en los siglos en los que hubo comunin total entre los patriarcados
orientales y Roma. Estos representan un punto de referencia indestructible para la Iglesia
universal.
Como ya se sabe, los cuatro primeros concilios, celebrados entre el 325 y el 451 en
Nicea, Constantinopla, feso y Calcedonia desempearon un papel especialmente
significativo. Ms all de los acontecimientos histricos en los que se enmarca cada uno de
ellos y ms all de algunas dificultades terminolgicas, fueron momentos de gracia, a
travs de los cuales el Espritu de Dios dio abundante luz sobre los misterios fundamentales
de la fe cristiana.
Y cmo se podra infravalorar su importancia? En ellos se cuestionaron las bases,
dira el corazn mismo del cristianismo. En Nicea y en Constantinopla se precis la fe de la
Iglesia en el misterio de la Trinidad, con la afirmacin de la divinidad del Verbo y del
Espritu Santo. En feso y Calcedonia se discuti sobre la identidad humano-divina de
Cristo. Ante los que intentaban exaltar una dimensin en detrimento de otra o dividirla en
detrimento de la unidad personal, se afirm claramente que las naturalezas humanas y
divinas de Cristo permanecen ntegras e inconfundibles, indivisibles e inseparables, en la
unidad de la persona divina del Verbo. Cristo es verdadero Dios y verdadero hombre!
A esta luminosa sntesis se lleg, bajo la asistencia del Espritu Santo, gracias a la
colaboracin de las Iglesias de Oriente y Occidente. No faltaron, desde luego, tensiones en
la celebracin de aquellas asambleas conciliares. Pero el vivo sentido de la fe, corroborado
por la gracia divina, prevaleci tambin finalmente en los momentos ms crticos.

(ngelus, nn. 1-2, 7 de julio de 1996)
3 de julio
Retomando hoy la reflexin sobre las riquezas del cristianismo oriental, querra
sealar el papel especial que desempea en estas tradiciones el monaquismo. Este naci
precisamente en Oriente, recibiendo sus caractersticas principales de san Antonio, san
Pacomio y san Basilio. Lo mismo sucedi con la experiencia de san Benito, padre del
monaquismo occidental. El monaquismo siempre ha sido la propia alma de las Iglesias
orientales, visto como una sntesis emblemtica del cristianismo y un punto de
referencia para todos los bautizados, en la medida de los dones que el Seor ha ofrecido a
cada uno (Orientale lumen, n. 9).
Histricamente, este modelo de vida intenta llevar a cabo la radicalidad de las
exigencias evanglicas y se afirma como un desarrollo natural del ideal del martirio,
especialmente vivo en la Iglesia de los primeros siglos, desde las persecuciones por dar
testimonio de Cristo hasta el derramamiento de sangre. Y quin es, en realidad, el monje,
sino alguien que entrega a Cristo toda su vida? l es, por antonomasia, el hombre de Dios.
Aunque no sangre, como el mrtir, sin embargo lleva a cabo renuncias radicales, sobre todo
con la prctica de la castidad, la pobreza y la obediencia. Esta eleccin de mortificacin no
indica desprecio por las criaturas, sino una atraccin irresistible hacia el Creador. Es el
anhelo que la gracia suscita en el corazn humano, de la deificacin: la necesidad de
remontar de los arroyos hasta el manantial, de los rayos hasta la fuente de luz (...).
El hombre surgi de las manos de Dios bello y santo. A recuperar la belleza
originaria, perjudicada por el pecado, es a lo que apunta el ascetismo monstico. Sustentado
por la gracia, hace emerger la perfeccin espiritual a la que ha sido elevada la naturaleza
humana. En la Vida de san Antonio leemos que su rostro irradiaba una paz tan
imperturbable que todos se sentan atrados y confortados por l (cf Atanasio, ib, n. 14,4-6).
He aqu la seal que el mundo espera de nosotros, los cristianos, especialmente de los que
viven la vocacin monstica.
4 de julio
Un enorme elemento de unidad entre el cristianismo de Oriente y el de Occidente

est constituido por la comn veneracin a los padres de la Iglesia. Con esta expresin se
hace referencia a los santos de los primeros siglos, ms bien a los pastores, que con la
predicacin y la reflexin teolgica defendieron la fe de las herejas y que desempearon un
papel decisivo en el encuentro entre el mensaje evanglico y la cultura de su tiempo. La
Iglesia los considera testigos cualificados de la tradicin. Algunos de ellos son autnticos
gigantes en la historia del pensamiento cristiano y de la cultura universal.
El atractivo de la poca de los Padres se debe tambin al fecundo intercambio que
se realiz entonces entre Oriente y Occidente.
En particular dos escuelas ejercieron una gran influencia, las dos surgidas en
Oriente: la de Alejandra en Egipto y la de Antioqua en Siria. En una, la exgesis de las
Escrituras se conduca predominantemente segn el mtodo alegrico; en la otra, se prefiri

en cambio el mtodo histrico-literal. Las dos escuelas desarrollaron, en consecuencia, dos
puntos de vista complementarios en cuanto a la reflexin sobre la verdad de la fe, en
particular sobre el misterio de la Encarnacin. En Alejandra, donde el genio de Orgenes
dej una huella imperecedera, el acento recay sobre la gloria del Verbo hecho hombre; en
Antioqua se
subray la verdadera humanidad asumida por l. Ambas perspectivas son esenciales para
comprender la identidad de Jesucristo, profesada por la fe eclesial.
Gran parte de aquel pensamiento lleg al Occidente cristiano, generando un cambio
vital entre las comunidades oriental y latina. Sera, por lo tanto, difcil, en aquellos siglos,
hacer una clara distincin entre las dos tradiciones y un esfuerzo an mayor enfrentarlas.
(ngelus, nn. 1-2, 4 de agosto de 1996)
5 de julio
Continuando con la reflexin sobre el Oriente cristiano, deseo llamar hoy la

atencin sobre el desarrollo de la teologa oriental, que tambin en los siglos sucesivos a la
poca de los Padres y a la dolorosa divisin de la Sede Apostlica, elabor perspectivas
profundas y estimulantes a las que toda la Iglesia mira con inters. Si disentimos en un
punto o en otro, no debemos olvidar, sin embargo, que lo que nos une es mucho ms de lo
que nos divide.
Un desarrollo doctrinal importante tuvo lugar entre los siglos VIII y IX, a causa de
la crisis iconoclasta, azuzada por algunos emperadores de Bizancio, decididos a acabar
radicalmente con la veneracin de las imgenes sacras. Muchos tuvieron que sufrir al
resistirse a tan absurda imposicin: mi pensamiento va, especialmente, a san Juan
Damasceno y a san Teodoro Estudita. El resultado victorioso de su resistencia fue decisivo,
no slo para la devocin y el arte sacro, sino tambin para la propia profundidad del
misterio de la Encarnacin. La defensa de las imgenes se apoy, en efecto, en un ltimo
anlisis, sobre el hecho de que, en Jess de Nazaret, Dios se ha hecho realmente hombre.
Legtimamente, por lo tanto, el artista se esfuerza en reproducir su rostro, ayudndose no
slo de la fuerza del genio, sino sobre todo de la obediencia interior al Espritu de Dios. Las
imgenes recuerdan el Misterio que las supera y ayudan a sentir su presencia en nuestra
vida.
(ngelus, n. 1, 11 de agosto de 1996)
6 de julio
En los santos refulge, de forma especial, la luz de Cristo, que ilumina el rostro de la
Iglesia (cf Lumen gentium, n. 1). Su veneracin es un puente que une vitalmente la Iglesia
de Oriente y Occidente, favoreciendo el intercambio de los dones espirituales y el camino
hacia la unidad total.
Adems, podra decirse que los cristianos occi-dentales y orientales compiten en
el amor a la Virgen Santa, reconociendo en Mara a la Madre del Redentor y de la Iglesia,
la sntesis y la cumbre de las maravillas obradas por Dios para el hombre. Justo en estos
das hemos celebrado su Asuncin al cielo. En Oriente, donde esta solemnidad tambin se
llama dormicin de Mara, se trata de la mayor fiesta mariana, para la que los fieles se
preparan mediante ocho o ms das de ayuno y oracin.
Efectivamente, en la asuncin de Mara emerge un aspecto de la visin cristiana que
la tradicin oriental subraya precisamente: si cada persona humana est hecha a imagen y
semejanza de Dios, Mara, llena de gracia, es la parecidsima. En Ella se cumple por
completo el diseo de Dios que quiere elevar al hombre a la altura de su vida trinitaria.
Mara ha sido ensalzada a la cumbre de la visin de Dios. Y eso no es slo porque ha
dado su carne al Verbo de Dios, como verdadera Madre, sino sobre todo porque lo custodia
para siempre en su corazn, tal y como lo representa esplndidamente el icono Znamenie.
El conocido himno akathistos a la Madre de Dios presenta a Mara como compendio de la
verdad de Cristo.
7 de julio
En dos mil aos de historia, a los cristianos no se les ha pedido pocas veces la
prueba suprema del martirio. Estn vivos en la memoria sobre todo los mrtires de la
primera era cristiana. Pero tambin en los siglos sucesivos han sido muchos los que, en
diversas circunstancias, han derramado su sangre por Cristo, tanto en Oriente como en
Occidente. La divisin, que ha tenido lugar desgraciadamente entre las Iglesias, no ha
hecho menos valioso su sacrificio!
A los mrtires se dirige con especial intensidad la veneracin del pueblo de Dios,
que ve representada en ellos la pasin de Cristo en vivo. Emblemtica es, en este sentido, la
historia de los santos Boris y Gleb, que se remonta a los albores del cristianismo eslavo del
reino de Kiev. Se trata de dos hijos del primer prncipe cristiano, san Vladimiro, que, a la
muerte de su padre, fueron asesinados por un hermano suyo usurpador. La fe del pueblo
relacion inmediatamente aquella sangre derramada con la de Jesucristo, y Boris y Gleb
fueron llamados strastoterpcy, los que sufren la pasin. Un cuento de finales del siglo XI
recoge esta conmovedora oracin de Boris antes de morir: Gloria a ti, prdigo dador de
vida, que te has dignado hacerme partcipe de la pasin de los santos mrtires. (...) T
sabes, Seor, que no opongo resistencia (...). Pero T, Seor, observa y juzga entre mi
hermano y yo; no le imputes su pecado y recibe mi alma en paz.
Qu admirable oracin! Es el rostro de la humanidad transformado en icono del
rostro doliente de Cristo.
8 de julio
Los Padres de Oriente parten de la concepcin de que el autntico compromiso

espiritual no se reduce a un encuentro consigo mismos, incluso a una recuperacin
necesaria de la interioridad, sino que tiene que ser un camino de obediente escucha del
Espritu de Dios. En realidad opinan ellos, el hombre no es l mismo completamente si
se cierra al Espritu Santo. San Ireneo, obispo de Lion, que por sus orgenes y por su
formacin se puede considerar un puente entre Oriente y Occidente, vea al hombre
constituido por tres elementos: el cuerpo, el alma y el Espritu Santo (cf San Ireneo,
Adversus haereses, 5, 9, 1-2). Ciertamente, l no quiso confundir al hombre con Dios, pero
quera destacar que el hombre slo alcanza su plenitud abrindose a Dios. Para Afrates el
Sirio, que resuena en el pensamiento de san Pablo, el Espritu de Dios se ofrece de una
forma muy ntima, casi se convierte en parte de nuestro yo (cf Afrates el Sirio,
Demonstrationes, 6, 14). En el mismo sentido, un autor espiritual ruso, Tefanes el
Recluso, llega a llamar al Espritu Santo alma del alma humana y ve el objetivo de la
vida espiritual en una progresiva espiritualidad del alma y el cuerpo (cf Tefanes el
Recluso, Carta sobre la vida espiritual).
El verdadero enemigo de esta ascensin interior es el pecado. Hace falta vencerlo
para hacer hueco al Espritu de Dios. En l no slo el individuo humano, sino el mismo
cosmos, por decirlo as, se transfiguran. Un camino que no es fcil: pero la meta es una
enorme experiencia de libertad.
(ngelus, n. 2, 8 de septiembre de 1996)
9 de julio
El Oriente y el Occidente cristiano convergen en la creencia de que, si Dios se deja

alcanzar de algn modo por el camino de la inteligencia, ms an se le encuentra por la va
del amor. La espiritualidad oriental, en particular, subraya que nuestros pensamientos y
nuestras palabras no podrn captar nunca, por decirlo as, el misterio de Dios. Ante l no
puede llevarse a cabo sino el silencio adorador. Por otro lado, sin embargo, el propio Dios
se ha consagrado a sus criaturas a travs del Hijo hecho hombre y del Espritu Santo que
obra en sus corazones. En Cristo, Dios ha salido de su silencio, revelndose como una
unidad de tres personas divinas y llamndonos a una ntima comunin con l.
El cristianismo, como se ve, antes de ser una doctrina es un acontecimiento, ms
bien una persona: es Jess de Nazaret. l es el corazn de la fe cristiana. Para gozar de su
intimidad, numerosos santos, monjes y ascetas lo han dejado todo. Pero Cristo tambin
puede encontrarse sobre las calles del mundo. El gran Dostoievski, en una carta suya
recordando la incredulidad y la duda que marcaron muchos momentos de su vida, ofrece
este conmovedor testimonio: Es en estos momentos en los que he compuesto un credo:
creer que no hay nada ms bello, ms profundo, ms amable, ms razonable y ms perfecto
que Cristo, y que no slo no se es nada me lo digo con un amor celoso, sino que adems
no se puede tener nada (Carta a la seora Von Visine, 20 de febrero de 1854). A su vez,
un reciente pensador ruso, Semen Frank, reflexionando sobre el enigma del dolor, escribe:
La idea de un Dios descendido al mundo, que sufre voluntariamente y que toma parte del
sufrimiento humano y csmico, la idea de un Dios hombre que sufre, es la nica teodicea
posible, la nica justificacin convincente de Dios (Dieu est avec nous, Pars 1955, 195).
(ngelus, nn. 1-2, 15 de septiembre de 1996)
10 de julio
Cierta corriente de la cultura humanstica ha llevado a no pocos hombres y mujeres

a separarse de Dios. Pero, con el ocaso de las grandes ideologas, se ha mostrado con toda
su dramtica claridad que, cuando el hombre se vuelve hurfano de Dios, tambin pierde
el sentido de su existencia y, de algn modo, se vuelve hurfano de s mismo.

Quin es el hombre? El cristianismo, en su doble tradicin occidental y oriental, se
ha planteado desde siempre seriamente este interrogante. De ah ha nacido una antropologa
profunda y armnica, basada en el principio de que la verdad ltima del ser humano se debe
buscar en el que lo ha creado.
La espiritualidad oriental ofrece al autntico conocimiento del hombre una
contribucin especial al insistir en la perspectiva del corazn. Los cristianos de Oriente
quieren distinguir tres tipos de conocimiento. El primero se refiere al hombre en su
estructura biopsquica. El segundo se refiere al mbito de la vida moral. El mayor grado, sin
embargo, del conocimiento de uno mismo, se obtiene por la contemplacin, a travs de la
cual, al adentrarse profundamente en s mismo, el hombre se reconoce imagen divina y, al
purificarse del pecado, encuentra al Dios vivo, hasta que l mismo se vuelve divino por
don de la gracia.
Este es el conocimiento del corazn. Aqu, el corazn representa mucho ms que
una facultad humana, como por ejemplo es la afectividad. Se trata ms bien del principio de
unidad de la persona, casi un lugar interior en el que la persona se recoge por completo
para vivir en el conocimiento y en el amor al Seor. Los autores orientales hacen referencia
a esto cuando invitan a descender de la cabeza hacia el corazn. No basta con conocer las
cosas, no basta con pensarlas, tienen que convertirse en vida.
(ngelus, nn. 1-2, 29 de septiembre de 1996)
11 de julio
El significado de la liturgia est especialmente vivo entre los hermanos orientales.

Por eso la liturgia es, de veras, el cielo sobre la tierra (Juan Pablo II, Orientale lumen,
11). Es la sntesis de toda la experiencia de la fe. Es una experiencia fascinante, que toca a
la persona humana en su totalidad espiritual y corprea. Todo en la accin sacra apunta a
expresar la divina armona y el modelo de la humanidad transfigurada: la forma del
templo, los sonidos, los colores, las luces, los perfumes. La misma prolongada duracin de
las celebraciones y las repetidas invocaciones expresan la progresiva identificacin de la
persona con el misterio celebrado (cf ib).
Tambin los orientales ponen un especial cuidado en la belleza de las formas al
servicio del misterio. Segn la Crnica de Kiev, san Vladimiro tambin se habra
convertido a la fe cristiana por la belleza del culto practicado en la iglesia de
Constantinopla. Un autor oriental ha escrito que la liturgia es la puerta real por la que se
tiene que pasar si se quiere comprender el espritu del Oriente cristiano (cf P. Evdokimov,
La oracin de la Iglesia oriental).
Pero la oracin tanto en Oriente como en Occidente conoce, adems de esta liturgia,
otras tantas expresiones. Los autores espirituales sugieren con especial predileccin la
oracin del corazn, que consiste en saber escuchar, en un silencio profundo y acogedor, la
voz del Espritu.
Especialmente estimada es la llamada oracin de Jess, divulgada tambin en
Occidente a travs del texto conocido como Cuentos de un peregrino ruso. Se trata de la
invocacin: Seor Jesucristo, Hijo de Dios, ten piedad de m, pecador. Repetida
frecuentemente, con estas palabras o parecidas, esta densa invocacin se convierte en la
respiracin del alma.

(ngelus, nn. 1-2, 3 de noviembre de 1996)
12 de julio
Oriente y Occidente compiten por poner el arte al servicio de la fe. Pero en Oriente,
donde los iconos tuvieron que ser defendidos con sangre durante la crisis iconoclasta de los
siglos VIII y IX, surge un llamamiento especial a conservar celosamente la especificacin
religiosa de este arte. Su fundamento es el misterio de la Encarnacin, en el que Dios ha
querido asumir el rostro del hombre. El arte sagrado busca, en ltimo trmino, expresar
parte del misterio de aquel rostro. Por eso Oriente insiste fuertemente en la calidad
espiritual que debe caracterizar al artista, al que Simen de Tesalnica, el gran defensor de
la tradicin, dirige esta significativa exhortacin: Enseas con las palabras, escribes con
las letras, dibujas con los colores, conforme a la tradicin; la pintura es verdadera, como la
escritura de los libros; la gracia de Dios est presente para ti, ya que lo que representas es
santo (Dilogo contra la hereja, 23). A travs de la contemplacin de los iconos,
integrada en el conjunto de la vida litrgica y eclesial, la comunidad cristiana es llamada a
crecer en su experiencia de Dios, convirtindose siempre ms en un icono viviente de la
comunin de vida entre las tres personas divinas.
(ngelus, n. 1, 17 de noviembre de 1996)
13 de julio
El autor de la Carta a los hebreos escribe: Por la fe, Abrahn, al ser llamado por
Dios, obedeci y sali para el lugar que haba de recibir en herencia, y sali sin saber
adnde iba (Heb 11,8). Abrahn, a quien el Apstol llama nuestro Padre en la fe (cf
Rom 4,11-16), crey en Dios, se fio de l, que lo llamaba. Crey en la promesa. Dios dijo a
Abrahn: Sal de tu tierra, y de tu patria, y de la casa de tu padre, a la tierra que yo te
mostrar. De ti har una nacin grande y te bendecir. Engrandecer tu nombre; y sers t
una bendicin. (...) Por ti sern bendecidos todos los linajes de la tierra (Gn 12,1-3).
Estamos, acaso, hablando de la ruta de una de las mltiples emigraciones tpicas de una
poca en la que la ganadera era una forma fundamental de vida econmica? Es probable.
Pero, con toda seguridad, no slo se trat de esto. En la historia de Abrahn, con el que
comenz la historia de la salvacin, ya podemos percibir otro significado de la llamada y de
la promesa. La tierra hacia la que se encamina el hombre guiado por la voz de Dios no
pertenece exclusivamente a la geografa de este mundo. Abrahn, el creyente que acoge la
invitacin de Dios, es el que se pone en camino hacia una tierra prometida que no es de
aqu abajo.
(Homila con motivo de las celebraciones en recuerdo de Abrahn, n. 1, 23 de
febrero de 2000)
14 de julio
En la Carta a los hebreos leemos: Por la fe, Abrahn, sometido a la prueba,
present a Isaac como ofrenda, y el que haba recibido las promesas, ofreca a su unignito,
respecto del cual se le haba dicho: Por Isaac tendrs descendencia (Heb 11,17-18). He
aqu el culmen de la fe de Abrahn. Fue puesto a prueba por el Dios en quien haba
depositado su confianza, por el Dios del que haba recibido la promesa relativa al futuro
lejano: Por Isaac tendrs descendencia (Heb 11,18). Pero es invitado a ofrecer en
sacrifico a Dios precisamente a ese Isaac, su nico hijo, a quien estaba vinculada toda su
esperanza, de acuerdo con la promesa divina. Cmo podr cumplirse la promesa que Dios
le hizo de una descendencia numerosa si Isaac, su nico hijo, debe ser ofrecido en
sacrificio?
Por la fe, Abrahn sale victorioso de esta prueba, una prueba dramtica, que
comprometa directamente su fe. En efecto, como escribe el autor de la Carta a los hebreos,
pensaba que Dios era poderoso aun para resucitarlo de entre los muertos (Heb 11,19).
Incluso en el instante, humanamente trgico, en que estaba a punto de infligir el golpe
mortal a su hijo, Abrahn no dej de creer. Ms an, su fe en la promesa alcanz entonces
su culmen. Pensaba: Dios es poderoso aun para resucitarlo de entre los muertos. Eso
pensaba este padre probado, humanamente hablando, por encima de toda medida. Y su fe,
su abandono total en Dios, no lo defraud. Est escrito: Por eso lo recobr (Heb 11,19).
Recobr a Isaac, puesto que crey en Dios plenamente y de forma incondicional.
(Homila con motivo de las celebraciones en recuerdo de Abrahn, n. 2, 23 de
febrero de 2000)
15 de julio
Aqu [en la parroquia de Mostacciano] querra haceros tambin una confesin

personal. Me encuentro en la parroquia dedicada a la Virgen del Carmelo. Tengo que
deciros que, en mi juventud, cuando era como vosotros, Ella me ayud: no podra decir en
qu medida, pero creo que en una medida inmensa. Me ayud a encontrar la gracia propia
de mi edad, de mi vocacin. Aprovechando la visita a la parroquia dedicada a ella, a la
Virgen del Monte Carmelo, quiero decir esto, quiero dar testimonio de esto, para que este
testimonio tambin sea provechoso, til para cada uno de vosotros, jvenes. Y un aspecto
muy particular de la riqueza espiritual de la Virgen, de la madre de Cristo, para su misin
carmelita, que tiene comienzo en el monte Carmelo, en Tierra Santa, es que est ligada a
una vestimenta. Esta vestimenta se llama sagrado Escapulario. Debo mucho en mi juventud
a este escapulario carmelita. Que la madre sea siempre solcita, que se preocupe de las
vestimentas de sus hijos, de que estn bien vestidos, es algo bello.
Cuando faltan estas vestimentas, cuando los jvenes son ms enrgicos que sus
ropas, cuando desbordan una energa superior a la que sus ropas pueden soportar, la madre
trata de arreglar la ropa de sus hijos. Es posible que los hijos tambin necesiten ms que un
vestido estupendo.
He aqu la Virgen del Carmelo, la Madre del sagrado Escapulario, que nos habla de
este cuidado materno, de esta preocupacin suya por vestirnos. Vestirnos en el sentido
espiritual; vestirnos con la gracia de Dios, y ayudarnos siempre a llevar este vestido blanco.
(Discurso en la parroquia di Mostacciano dedicada a la Virgen del Carmelo, 15 de
enero de 1989)
16 de julio
Este mes de julio hemos celebrado la memoria de Nuestra Seora del Carmen, tan
querida por la piedad del pueblo cristiano en todo el mundo, y vinculada de modo especial
a la vida de la gran familia religiosa carmelita.
El pensamiento se dirige a ese monte sagrado, que en el mundo bblico siempre se
ha considerado como smbolo de gracia, de bendicin y de belleza. En ese monte los
carmelitas dedicaron a la Virgen Madre de Dios, Flos Carmeli, que posee la belleza de
todas las virtudes, su primera iglesia, expresando as su voluntad de consagrarse
completamente a Ella y de vincular indisolublemente el propio servicio a Mara con ese
como obsequio a Cristo (cf Regla carmelita, prlogo).
Los grandes msticos carmelitas entendieron la experiencia de Dios en la propia
vida como un camino de perfeccin (santa Teresa de Jess), como una subida al monte
Carmelo (san Juan de la Cruz). En este itinerario est presente Mara. Ella
invocada por los carmelitas como Madre, Patrona y Hermana se convierte, en cuanto
Virgen pursima, en modelo del contemplativo sensible a la escucha y a la meditacin de la
palabra de Dios y obediente a la voluntad del Padre por medio de Cristo en el Espritu
Santo. Por eso, en el Carmelo, y en cada alma profundamente carmelita, florece una vida
intensa de comunin y familiaridad con la Virgen Santa, como nueva manera de vivir
para Dios y continuar aqu en la tierra el amor del Hijo Jess a su Madre Mara.
17 de julio
La reduccin del mensaje evanglico a la sola dimensin sociopoltica arrebata a los

pobres aquello que constituye su derecho supremo: recibir de la Iglesia el don de la verdad
completa sobre el hombre y sobre la presencia del Dios vivo en su historia. La reduccin
del ser humano a la sola esfera poltica no solamente constituye, en efecto, una amenaza
para la dimensin del tener sino tambin para la del ser. Tal y como afirma la
Instruccin, slo la totalidad del mensaje de salvacin puede garantizar tambin la total
liberacin del hombre (instruccin Sobre algunos aspectos de la Teologa de la liberacin,
XI, 16).
Es por esta liberacin por la que la Iglesia se ha posicionado y se posiciona del lado
de los pobres, convirtindose en la abogada de sus derechos conculcados, suscitando obras
sociales de todo gnero para su proteccin y defensa, anunciando la palabra de Dios, que
invita a todos a la reconciliacin y a la penitencia. No es casual que la exhortacin
apostlica que he publicado recientemente a la luz de las conclusiones a las que ha llegado
la sexta asamblea general del Snodo de los Obispos retome el tema evanglico
fundamental de la conversin del corazn, bajo el convencimiento de que la primera
liberacin que hay que procurar al hombre es la del mal moral que anida en su corazn,
porque all tambin est la causa del pecado social y de toda estructura opresiva.
(Discurso a los cardenales y a los miembros de la familia pontificia y de la Curia
romana, n. 10, 21 de diciembre de 1984)
18 de julio
Los pueblos y los individuos aspiran a su liberacin: la bsqueda del pleno

desarrollo es el signo de su deseo de superar los mltiples obstculos que les impiden gozar
de una vida ms humana (...).
Conviene aadir que la aspiracin a la liberacin de toda forma de esclavitud,
relativa al hombre y a la sociedad, es algo noble y vlido. A esto mira propiamente el
desarrollo y la liberacin, dada la ntima conexin existente entre estas dos realidades.
Un desarrollo solamente econmico no es capaz de liberar al hombre, al contrario,
lo esclaviza todava ms. Un desarrollo que no abarque la dimensin cultural, trascendente
y religiosa del hombre y de la sociedad, en la medida en que no reconoce la existencia de
tales dimensiones, no orienta en funcin de las mismas sus objetivos y prioridades,
contribuira an menos a la verdadera liberacin. El ser humano es totalmente libre slo
cuando es l mismo, en la plenitud de sus derechos y deberes; y lo mismo cabe decir de
toda la sociedad.
El principal obstculo que la verdadera liberacin debe vencer es el pecado y las
estructuras que llevan al mismo, a medida que se multiplican y se extienden (cf
Reconciliatio et paenitentia, n. 16; Congregacin para la Doctrina de la Fe, Libertatis
conscientia, nn. 38 y 42).
La libertad con la cual Cristo nos ha liberado (cf Gl 5,1) nos mueve a convertirnos
en siervos de todos.
(Sollicitudo rei socialis, n. 46)
19 de julio
La doctrina social de la Iglesia no es, pues, una tercera va entre el capitalismo

liberal y el colectivismo marxista, y ni siquiera una posible alternativa a otras soluciones
menos contrapuestas radicalmente, sino que tiene una categora propia. No es tampoco una
ideologa, sino la cuidadosa formulacin del resultado de una atenta reflexin sobre las
complejas realidades de la vida del hombre en la sociedad y en el contexto internacional, a
la luz de la fe y de la tradicin eclesial. Su objetivo principal es interpretar esas realidades,
examinando su conformidad o diferencia con lo que el Evangelio ensea acerca del hombre
y su vocacin terrena y, a la vez, trascendente, para orientar en consecuencia la conducta
cristiana. Por tanto, no pertenece al mbito de la ideologa, sino al de la teologa y
especialmente al de la teologa moral.
La enseanza y la difusin de esta doctrina social forma parte de la misin
evangelizadora de la Iglesia. Y como se trata de una doctrina que debe orientar la conducta
de las personas, tiene como consecuencia el compromiso por la justicia segn la funcin,
vocacin y circunstancias de cada uno.
Al ejercicio de este ministerio de evangelizacin en el campo social, que es un
aspecto de la funcin proftica de la Iglesia, pertenece tambin la denuncia de los males y
de las injusticias. Pero conviene aclarar que el anuncio es siempre ms importante que la
denuncia, y que esta no puede prescindir de aquel, que le brinda su verdadera consistencia
y la fuerza de su motivacin ms alta.
20 de julio
La Iglesia por s misma no es capaz de cambiar los rdenes polticos y econmicos

del mundo contemporneo. Como no posee ninguna fuerza material adecuada, tiene que
sacar de s misma la fuerza moral. Debe entonces insistir a tiempo y a destiempo (2Tim
4,2). Debe, aunque a veces no es fcil, desvelar el mal, llamarlo por su nombre, quiz
tambin evitarlo. Cristo ha dicho a los apstoles, como previendo estas situaciones a veces
tan dramticas: Dabitur vobis in illa hora (Mt 10,19): (Os ser dado!). Apliqumoslo a
la enseanza social! Obviamente, la doctrina social de la Iglesia no aspira, en primer lugar,
a desvelar el mal, a decir no! al mundo: ella viene del Evangelio. En ella est contenido
el amor por todo lo que es realmente bueno, la preocupacin fundamental de que este
tambin crece entre zarzas y espinas que le impiden crecer, tambin cuando a veces se le
pisa (Mc 4,3-20).
(La doctrina social de la Iglesia, 70)
21 de julio
Debera ser altamente instructiva una constatacin desconcertante de este perodo

ms reciente: junto a las miserias del subdesarrollo, que son intolerables, nos encontramos
con una especie de superdesarrollo, igualmente inaceptable porque, como el primero, es
contrario al bien y a la felicidad autntica. En efecto, este superdesarrollo, consistente en la
excesiva disponibilidad de toda clase de bienes materiales para algunas categoras sociales,
fcilmente hace a los hombres esclavos de la posesin y del goce inmediato, sin otro
horizonte que la multiplicacin o la continua sustitucin de los objetos que se poseen por
otros todava ms perfectos. Es la llamada civilizacin del consumo o consumismo, que
comporta tantos desechos o basuras. (...)
Ciertamente, la diferencia entre ser y tener, y el peligro inherente a una mera
multiplicacin o sustitucin de cosas posedas respecto al valor del ser, no debe
transformarse necesariamente en una antinomia. Una de las mayores injusticias del mundo
contemporneo consiste precisamente en esto: en que son relativamente pocos los que
poseen mucho, y muchos los que no poseen casi nada. Es la injusticia de la mala
distribucin de los bienes y servicios destinados originariamente a todos. (...)
El mal no consiste en el tener como tal, sino en el poseer que no respeta la
calidad y la ordenada jerarqua de los bienes que se tienen. Calidad y jerarqua que
derivan de la subordinacin de los bienes y de su disponibilidad al ser del hombre y a su
verdadera vocacin.
Con esto se demuestra que si el desarrollo tiene una necesaria dimensin
econmica, puesto que debe procurar al mayor nmero posible de habitantes del mundo la
disponibilidad de bienes indispensables para ser, sin embargo no se agota con esta
dimensin. En cambio, si se limita a esta, el desarrollo se vuelve contra aquellos mismos a
quienes se desea beneficiar.
22 de julio
Volviendo ahora a la pregunta inicial, se puede decir quiz que, despus del
fracaso del comunismo, el sistema vencedor sea el capitalismo, y que hacia l estn
dirigidos los esfuerzos de los pases que tratan de reconstruir su economa y su sociedad?
Es quiz este el modelo que es necesario proponer a los pases del Tercer Mundo, que
buscan la va del verdadero progreso econmico y civil?
La respuesta obviamente es compleja. Si por capitalismo se entiende un sistema
econmico que reconoce el papel fundamental y positivo de la empresa, del mercado, de la
propiedad privada y de la consiguiente responsabilidad para con los medios de produccin,
de la libre creatividad humana en el sector de la economa, la respuesta ciertamente es
positiva, aunque quiz sera ms apropiado hablar de economa de empresa, economa
de mercado, o simplemente de economa libre. Pero si por capitalismo se entiende un
sistema en el cual la libertad, en el mbito econmico, no est encuadrada en un slido
contexto jurdico que la ponga al servicio de la libertad humana integral y la considere
como una particular dimensin de la misma, cuyo centro es tico y religioso, entonces la
respuesta es absolutamente negativa.
La solucin marxista ha fracasado, pero permanecen en el mundo fenmenos de
marginacin y explotacin, especialmente en el Tercer Mundo, as como fenmenos de
alienacin humana, especialmente en los pases ms avanzados; contra tales fenmenos se
alza con firmeza la voz de la Iglesia. Ingentes muchedumbres viven an en condiciones de
gran miseria material y moral. El fracaso del sistema comunista en tantos pases elimina
ciertamente un obstculo a la hora de afrontar de manera adecuada y realista estos
problemas; pero eso no basta para resolverlos. Es ms, existe el riesgo de que se difunda
una ideologa radical de tipo capitalista, que rechaza incluso el tomarlos en consideracin,
porque a priori considera condenado al fracaso todo intento de afrontarlos y, de forma
fidesta, confa su solucin al libre desarrollo de las fuerzas de mercado.
(Centesimus annus, n. 42)
23 de julio
Puede que haya llegado el momento de una nueva y ms profunda reflexin sobre el
sentido de la economa y de sus fines. Con este propsito, parece urgente que vuelva a ser
considerada la concepcin misma del bienestar, de modo que no se vea dominada por una
estrecha perspectiva utilitarista, que deja completamente al margen valores como el de la
solidaridad y el altruismo.
Quisiera aqu invitar a los que se dedican a la ciencia econmica y a los mismos
trabajadores de este sector, as como a los responsables polticos, a que tomen nota de la
urgencia de que la praxis econmica y las polticas correspondientes miren al bien de todo
hombre y de todo el hombre. Lo exige no slo la tica, sino tambin una sana economa. En
efecto, parece confirmado por la experiencia que el desarrollo econmico est cada vez ms
condicionado por el hecho de que sean valoradas las personas y sus capacidades, que se
promueva la participacin, se cultiven ms y mejor los conocimientos y las informaciones y
se incremente la solidaridad.
(Mensaje para la XXXIII Jornada de la paz, n. 15, 8 de diciembre de 1999)
24 de julio
Cmo conocer la verdad que Cristo nos ha enseado, ms bien, la verdad que es l
mismo, haciendo de ella el principio de toda la existencia y el fundamento de la misma
libertad? La experiencia del estudio de la mayor parte de vosotros os ha llevado a descubrir
que se aprende cuando se unen, a una seria aplicacin, una actitud abierta, un espritu
atento, una mente dispuesta a acoger cuanto el profesor comunica o el libro recoge. Esto es
an ms vlido en lo que concierne a aquel Maestro de verdad que es Cristo y a aquel libro
de vida que es su Evangelio. El conocimiento de Jess, en efecto, no puede reducirse a un
nivel sencillamente informativo o erudito, sino que tiene que implicar a toda la persona,
llevndola a tener en s los mismos sentimientos que tuvo Cristo Jess (Flp 2,5).
Revestido as de Cristo (cf Rom 13,14; Gl 3,27), cada uno de vosotros puede
experimentar en s mismo y vivir la libertad que el propio Cristo le ha otorgado (cf Gl
5,1).
Pero, para que eso ocurra, es necesario que os dispongis a seguir estable y
diligentemente a Jess, caminando con l como hicieron los apstoles. Entonces, el
Redentor, Maestro y amigo nico, os dar tambin la gracia y la verdad (Jn 1,17),
permitindoos pasar de la ley del temor a aquella del amor que es propia de los hijos. Lejos
de Jess, slo somos criaturas ante Dios, creador inaccesible. Junto a Jess, somos hijos
ante el Padre que, si ha querido al hombre cuando vagaba por caminos equivocados, an
ms lo ama ahora que recorre el camino sealado por su Hijo.
(Discurso a los jvenes y a los estudiantes de los institutos, n. 2, Reggio Emilia, 6
de junio de 1988)
25 de julio
El encuentro con Cristo cambia radicalmente la vida de una persona, la impulsa a la

metnoia o conversin profunda de la mente y del corazn, y establece una comunin de
vida que se transforma en seguimiento. En los evangelios el seguimiento se expresa con dos
actitudes: la primera consiste en acompaar a Cristo (akolouthen); la segunda, en
caminar detrs de l, que gua, siguiendo sus huellas y su direccin (rchesthai opso).
As, nace la figura del discpulo, que se realiza de modos diferentes. Hay quien sigue de
manera an genrica y a menudo superficial, como la muchedumbre (cf Mc 3,7; 5,24;
Mt 8,1.10; 14,13; 19,2; 20,29). Estn los pecadores (cf Mc 2,14-15); muchas
veces se menciona a las mujeres que, con su servicio concreto, sostienen la misin de Jess
(cf Lc 8,2-3; Mc 15,41). Algunos reciben una llamada especfica por parte de Cristo y,
entre ellos, una posicin particular ocupan los Doce.
Por tanto, la tipologa de los llamados es muy variada: gente dedicada a la pesca y a
cobrar impuestos, honrados y pecadores, casados y solteros, pobres y ricos, como Jos de
Arimatea (cf Jn 19,38), hombres y mujeres. Figura incluso el zelota Simn (cf Lc 6,15), es
decir, un miembro de la oposicin revolucionaria antirromana. Tambin hay quien rechaza
la invitacin, como el joven rico, el cual, al or las palabras exigentes de Cristo, se
entristeci y se march pesaroso, porque era muy rico (Mc 10,22).
26 de julio
Niguese a s mismo. Negarse a s mismo significa renunciar al propio proyecto, a

menudo limitado y mezquino, para acoger el de Dios: este es el camino de la conversin,
indispensable para la existencia cristiana, que llev al apstol san Pablo a afirmar: Ya no
vivo yo, sino que es Cristo quien vive en m (Gl 2,20).
Jess no pide renunciar a vivir; lo que pide es acoger una novedad y una plenitud de
vida que slo l puede dar. El hombre tiene enraizada en lo ms profundo de su corazn la
tendencia a pensar en s mismo, a ponerse a s mismo en el centro de los intereses y a
considerarse la medida de todo. En cambio, quien sigue a Cristo rechaza este repliegue
sobre s mismo y no valora las cosas segn su inters personal. Considera la vida vivida
como un don, como algo gratuito, no como una conquista o una posesin. En efecto, la vida
verdadera se manifiesta en el don de s, fruto de la gracia de Cristo: una existencia libre, en
comunin con Dios y con los hermanos (cf Gaudium et spes, 24).
Si vivir siguiendo al Seor se convierte en el valor supremo, entonces todos los
dems valores reciben de este su correcta valoracin e importancia. Quien busca
nicamente los bienes terrenos, ser un perdedor, a pesar de las apariencias de xito: la
muerte lo sorprender con un cmulo de cosas, pero con una vida fallida (cf Lc 12,13-21).
Por tanto, hay que escoger entre ser y tener, entre una vida plena y una existencia vaca,
entre la verdad y la mentira.
(Mensaje para la XVI Jornada mundial de la Juventud, n. 4, 14 de febrero de 2001)
27 de julio
Queridos jvenes (...), el Resucitado dirige a Pedro la pregunta que determinar toda
su existencia: Simn, hijo de Juan, me amas? (Jn 21,16). Jess no le pregunta cules son
sus talentos, sus dones, sus capacidades. Ni siquiera pregunta al que poco antes lo haba
negado si en adelante le ser fiel, si ya no caer. Le pregunta lo nico que cuenta, lo nico
que puede sostener una llamada: me amas?
Cristo os dirige hoy esa misma pregunta a cada uno de vosotros: me amas? No os
pide que sepis hablar a las multitudes, dirigir una organizacin o administrar un
patrimonio. Os pide que lo amis. Todo lo dems vendr como consecuencia. En efecto,
seguir las huellas de Jess no se traduce inmediatamente en hacer o decir algo, sino ante
todo en amarlo, en permanecer con l y en acogerlo completamente en la propia vida.
Responded hoy con sinceridad a la pregunta de Jess. Algunos, como Pedro, podrn
decir: S, Seor, t sabes que te amo (Jn 21,16). Otros dirn: Seor, t sabes cunto
quisiera amarte; ensame a amarte para seguirte. Lo importante es estar en camino,
avanzar sin perder de vista la meta, hasta el da en que podis decir con todo el
corazn: T sabes que te amo.
(Homila de la misa por los jvenes en el VII Foro Internacional, n. 3, 17 de agosto
de 2000)
28 de julio
La meta ltima del seguimiento es la gloria. El camino consiste en la imitacin de

Cristo, que vivi en el amor y muri por amor en la cruz. El discpulo debe, por decirlo
as, entrar en Cristo con todo su ser, debe apropiarse y asimilar toda la realidad de la
Encarnacin y de la Redencin para encontrarse a s mismo (Redemptor hominis, 10).
Cristo debe entrar en su yo para liberarlo del egosmo y del orgullo, como dice a este
propsito san Ambrosio: Que Cristo entre en tu alma y Jess habite en tus pensamientos,
para cerrar todos los espacios al pecado en la tienda sagrada de la virtud (Comentario al
Salmo 118, 26).
Por consiguiente, la cruz, signo de amor y de entrega total, es el emblema del
discpulo llamado a configurarse con Cristo glorioso. Un padre de la Iglesia de Oriente, que
es tambin un poeta inspirado, Romano el Meloda, interpela al discpulo con estas
palabras: T posees la cruz como bastn; apoya en ella tu juventud. Llvala a tu oracin,
llvala a la mesa comn, llvala a tu cama y por doquier como tu ttulo de gloria. (...) Di a
tu esposo que ahora se ha unido a ti: Me echo a tus pies. Da, en tu gran misericordia, la paz
a tu universo; a tus Iglesias, tu ayuda; a los pastores, la solicitud; a la grey, la concordia,
para que todos, siempre, cantemos nuestra resurreccin (Himno 52, A los nuevos
bautizados, estrofas 19 y 22).
(Audiencia general, nn. 4-5, 6 de septiembre de 2000)
29 de julio
En la experiencia cristiana el domingo es ante todo una fiesta pascual, iluminada

totalmente por la gloria de Cristo resucitado. Es la celebracin de la nueva creacin. Pero
precisamente este aspecto, si se comprende profundamente, es inseparable del mensaje que
la Escritura, desde sus primeras pginas, nos ofrece sobre el designio de Dios en la creacin
del mundo. En efecto, si es verdad que el Verbo se hizo carne en la plenitud de los
tiempos (Gl 4,4), no es menos verdad que, gracias a su mismo misterio de Hijo eterno del
Padre, es origen y fin del universo. Lo afirma Juan en el prlogo de su evangelio: Por
medio de la Palabra se hizo todo, y sin ella no se hizo nada de lo que se ha hecho (1,3). Lo
subraya tambin Pablo al escribir a los colosenses: Por medio de l fueron creadas todas
las cosas: celestes y terrestres, visibles e invisibles (...); todo fue creado por l y para l
(1,16). Esta presencia activa del Hijo en la obra creadora de Dios se revel plenamente en
el misterio pascual en el que Cristo, resucitando de entre los muertos: el primero de todos
(1Cor 15,20), inaugur la nueva creacin e inici el proceso que l mismo llevara a
trmino en el momento de su retorno glorioso, cuando devuelva a Dios Padre su reino (...),
y as Dios lo ser todo para todos (1Cor 15,24.28).
(Dies Domini, n. 8)
30 de julio
El deber de santificar el domingo, sobre todo con la participacin en la Eucarista y

con un descanso lleno de alegra cristiana y de fraternidad, se comprende bien si se tienen
presentes las mltiples dimensiones de ese da (...).
Este es un da que constituye el centro mismo de la vida cristiana. Si desde el
principio de mi Pontificado no me ha cansado de repetir: No temis! Abrid, ms todava,
abrid de par en par las puertas a Cristo! (Homila con motivo del solemne inicio del
Pontificado, n. 5, 22 de octubre de 1978), en esta misma lnea quisiera hoy invitar a todos
con fuerza a descubrir de nuevo el domingo: No tengis miedo de dar vuestro tiempo a
Cristo! S, abramos nuestro tiempo a Cristo para que l lo pueda iluminar y dirigir. l es
quien conoce el secreto del tiempo y el secreto de la eternidad, y nos entrega su da como
un don siempre nuevo de su amor. El descubrimiento de este da es una gracia que se ha de
pedir, no slo para vivir en plenitud las exigencias propias de la fe, sino tambin para dar
una respuesta concreta a los anhelos ntimos y autnticos de cada ser humano. El tiempo
ofrecido a Cristo nunca es un tiempo perdido, sino ms bien ganado para la humanizacin
profunda de nuestras relaciones y de nuestra vida.
(Dies Domini, n. 7)
31 de julio
El mandamiento del Declogo con el que Dios impone la observancia del sbado
tiene, en el libro del xodo, una formulacin caracterstica: Recuerda el da del sbado
para santificarlo (20,8). Ms adelante el texto inspirado da su motivacin refirindose a la
obra de Dios: Pues en seis das hizo el Seor el cielo y la tierra, el mar y todo cuanto
contienen, y el sptimo descans; por eso bendijo el Seor el da del sbado y lo hizo
sagrado (11). Antes de imponer algo que hacer el mandamiento seala algo que recordar.
Invita a recordar la obra grande y fundamental de Dios como es la creacin. Es un recuerdo
que debe animar toda la vida religiosa del hombre, para confluir despus en el da en que el
hombre es llamado a descansar. El descanso asume as un valor tpicamente sagrado: el fiel
es invitado a descansar no slo como Dios ha descansado, sino a descansar en el Seor,
refiriendo a l toda la creacin, en la alabanza, en la accin de gracias, en la intimidad filial
y en la amistad esponsal.
(Dies Domini, n. 16)
Agosto
1 de agosto
Dentro de los ambientes juveniles en quienes pienso en este momento, es muy

significativo el inters en buscar, especialmente en esta poca del ao, un contacto ms
ntimo con la naturaleza. Las vertientes de los montes, los bosques, los lagos, el litoral del
mar atraen durante el verano a una gran multitud de gente. Sin embargo, para muchos
grupos juveniles, ese descanso que el hombre encuentra dentro de la naturaleza resulta ser
una gran ocasin para un ms ntimo contacto con Dios. Y lo encuentran en la exuberante
hermosura de la naturaleza que, para muchas almas y muchos corazones, ha sido, a lo largo
de la historia, fuente de inspiracin religiosa. En este doble contacto, vuelven a encontrarse
a s mismos, vuelven a encontrar el propio yo ms profundo, la propia intimidad. La
naturaleza les ayuda a esto. La intimidad humana se hace, en el contacto con la naturaleza,
ms transparente para el hombre y ms abierta a una reflexin profunda y a la accin de la
gracia, que espera el recogimiento interior del corazn juvenil para obrar con mayor
eficacia.
(Audiencia general, n. 2, 25 de julio de 1979)
2 de agosto
Habiendo estado muchos aos en contacto con grupos juveniles de esta ndole, he
notado que su espiritualidad se basa en dos fuentes que alimentan casi paralelamente las
almas juveniles. Una de ellas es la Sagrada Escritura, la otra la Liturgia. La lectura de la
Sagrada Escritura, unida a la reflexin sistemtica sobre sus contenidos y tendente a la
revisin de la propia vida, se convierte en un rico venero para encontrarse a s mismos y
renovar el espritu dentro de la comunidad. Y a la vez, este proceso de la Liturgia de la
Palabra, desarrollada en diversas direcciones, conduce por el camino ms corto a la
Eucarista, vivida con la profundidad de los corazones juveniles y siempre, al mismo
tiempo, de forma comunitaria. En torno a la Eucarista, esta comunidad y todos los lazos
que de ella se originan vuelven a tomar nueva fuerza y profundidad: lazos de
compaerismo, de amistad, de amor, a los cuales estn especialmente abiertos, en este
perodo de la vida, los corazones juveniles. La permanente presencia de Cristo, su
eucarstica proximidad ofrecen a estos lazos una dimensin de especial belleza y
generosidad.
(Audiencia general, n. 3, 25 de julio de 1979)
3 de agosto
Seor, ensanos a orar (Lc 11,1).

Cuando los apstoles se dirigieron a Jess, en el monte de los Olivos, con estas
palabras, no le plantearon una pregunta cualquiera, sino que manifestaron con confianza
espontnea una de las necesidades ms profundas del corazn humano.
Realmente a esa necesidad el mundo contemporneo no dedica mucho espacio. El
mismo ritmo frentico de las actividades diarias, junto con la invasin rumorosa y a
menudo frvola de los medios de comunicacin, no constituye ciertamente un elemento
favorable para el recogimiento interior que requiere la oracin. Adems hay dificultades
ms profundas: en el hombre moderno se ha ido atenuando cada vez ms la visin religiosa
del mundo y de la vida. El proceso de secularizacin parece haberlo persuadido de que el
curso de los acontecimientos tiene su explicacin suficiente en el juego de las fuerzas
inmanentes en este mundo, independientemente de intervenciones superiores. Adems, las
conquistas de la ciencia y de la tcnica han alimentado en l la conviccin de que puede
dominar ya hoy en medida notable, y an ms maana, las situaciones, orientndolas segn
sus propios deseos.
Incluso en los mismos ambientes cristianos se ha ido difundiendo una visin
funcional de la oracin, que corre el riesgo de comprometer su carcter trascendente. El
verdadero encuentro con Dios afirman algunos se realiza en la apertura al prjimo. La
oracin no sera, pues, un substraerse a la disipacin del mundo para recogerse en el
dilogo con Dios; ms bien, se expresara en el compromiso incondicional de caridad hacia
los otros. Oracin autntica seran, por tanto, las obras de caridad y solamente ellas.
4 de agosto
En realidad, el ser humano, que en cuanto criatura es en s mismo incompleto e

indigente, se dirige espontneamente hacia el que es la fuente de todo don, para alabarlo,
suplicarle y buscar apagar en l la angustiosa nostalgia que abrasa su corazn. San Agustn
lo haba comprendido bien cuando anotaba: Nos has hecho, Seor, para ti y nuestro
corazn est inquieto hasta que descanse en ti (Confesiones 1, 1).
Precisamente por esto la experiencia de la oracin, como acto fundamental del
creyente, es comn a todas las religiones, incluso a aquellas en las que la fe en un Dios
personal es ms bien vaga o est ofuscada por falsas representaciones.
En particular, es propia de la religin cristiana, en la que ocupa un lugar central.
Jess exhorta a orar siempre, sin desfallecer (Lc 18,1). El cristiano sabe que la oracin le
es tan necesaria como la respiracin y, una vez que ha gustado la dulzura del coloquio
ntimo con Dios, no duda en sumergirse en l con abandono confiado.
5 de agosto
La oracin cristiana, en la que queremos detenernos hoy, hunde sus races en el

Antiguo Testamento. En efecto, est ntimamente unida a la experiencia religiosa del pueblo
de Israel, al que Dios quiso reservar la revelacin de su misterio.
A diferencia de las poblaciones paganas, el israelita piadoso conoce el rostro de
Dios, y puede dirigirse a l con confianza en el nombre de la alianza sellada al pie del
monte Sina. Los israelitas rezan a Yav como creador del universo, seor de los destinos
humanos y autor de los prodigios ms extraordinarios, pero, sobre todo, se dirigen a l
como al Dios de la alianza. En esta certeza descansa la confianza con que lo invocan en
toda circunstancia: Yo te amo, Seor, mi fortaleza (mi salvador, que de la violencia me
has salvado). Seor, mi roca y mi baluarte, mi liberador, mi Dios; la pea en que me
amparo, mi escudo y fuerza de mi salvacin, mi ciudadela y mi refugio (Sal 18,2-3).
Hay confianza, por tanto, pero tambin profunda veneracin y respeto. En efecto, la
iniciativa de la alianza se debe a Dios. Por eso, en presencia de Dios, la actitud de fondo del
orante sigue siendo la actitud de escucha. No comienza precisamente con esta exhortacin
el shem, la profesin diaria de fe, con la que el israelita empieza su jornada? Escucha
Israel: el Seor nuestro Dios es el nico Dios (Dt 6,4).
No es una casualidad que la adoracin del nico Dios constituya el primer
mandamiento de la ley (cf Dt 6,5), del que brotan, como de su fuente ms elevada, todos los
dems deberes morales. El pacto de la alianza con el Dios justo y santo no puede
menos que comprometer al creyente en una conducta digna de un interlocutor tan excelso.
6 de agosto
En cuanto encuentro con el Dios de la alianza, la oracin del fiel israelita no es,
como para los paganos, un monlogo dirigido a dolos sordos y mudos, sino un dilogo
verdadero con un Dios que se ha manifestado muchas veces en el pasado con palabras y
hechos y que, an hoy, de muchas maneras, sigue haciendo sentir su presencia salvfica.
Es, adems, una oracin con un marcado sentido comunitario: cada israelita siente
que puede hablar con Dios, precisamente porque pertenece al pueblo que Dios se ha
elegido. No falta, sin embargo, la dimensin individual; basta hojear el manual de la
oracin bblica, el libro de los Salmos, para recoger all los ecos elocuentes de la piedad
personal de los israelitas.
Por otra parte, los profetas exhortan con insistencia a vivir esa piedad. Frente a las
continuas tentaciones de formalismo y de exterioridad vaca, y frente a situaciones de
abatimiento y desconfianza, la accin de los profetas se orienta constantemente a impulsar a
los israelitas a vivir una devocin ms interior y espiritual, la nica de la que puede nacer
una experiencia verdadera de comunin con Yav.
As, mientras la oracin veterotestamentaria alcanza su cima, se prepara su forma
definitiva, que asumir con la encarnacin de la misma palabra de Dios.
7 de agosto
Con la encarnacin del Verbo de Dios la historia de la plegaria conoce un cambio

decisivo. En Jesucristo el cielo y la tierra se tocan, Dios se reconcilia con la humanidad y el
dilogo entre la criatura y su Creador se reanuda plenamente.
Jess es la propuesta definitiva del amor del Padre y, al mismo tiempo, la respuesta
plena e irrevocable del hombre a las expectativas divinas. Por tanto l, Verbo encarnado, es
el nico mediador que presenta a Dios Padre todas las oraciones sinceras que suben del
corazn humano.
As, pues, la peticin que los primeros discpulos formularon a Jess se convierte
tambin en nuestra peticin: Seor, ensanos a orar (Lc 11,1) (...).
Sabemos gracias al evangelista Marcos que Jess, en el momento de empezar la
predicacin en Galilea de madrugada, cuando todava estaba muy oscuro, se levant, sali
y fue a un lugar solitario y all se puso a hacer oracin (1,35). Antes de la eleccin de los
apstoles se fue al monte a orar, y se pas la noche en la oracin (Lc 6,12). Y de igual
modo antes de la promesa del primado a Pedro, Jess, segn el relato de Lucas, estaba
orando a solas (9,18). Jess or tambin en el momento de la transfiguracin, cuando su
gloria se irradi en el monte antes de que en el Calvario las tinieblas se hicieran ms densas
(cf Lc 9,28-29).
Particularmente reveladora es la oracin con la cual, durante la ltima cena, Jess
eleva al Padre sus sentimientos de amor, de alabanza, de splica y de abandono confiado
(cf Jn 17). Son los mismos sentimientos que vuelven a aflorar en el huerto de Getseman (cf
Mt 26,39.42) y en la cruz (cf Lc 23,46), desde cuya altura Jess nos ofrece el ejemplo de
aquella ltima y conmovedora invocacin: Padre, perdnales, porque no saben lo que
hacen (Lc 23,34).
8 de agosto
Jess nos ensea a rezar tambin con su palabra. Para subrayar la necesidad de
orar siempre, sin desfallecer, nos dice la parbola del juez injusto y de la viuda (cf Lc
18,1-5). Luego recomienda: Velad y orad, para que no caigis en tentacin; que el espritu
est pronto, pero la carne es dbil (Mt 26,41). E insiste: Pedid y se os dar; buscad y
hallaris; llamad y se os abrir. Porque todo el que pide recibe; el que busca, halla; y al que
llama, se le abrir (Mt 7,7-8).
A los discpulos deseosos de una gua concreta, Jess les ensea tambin la frmula
del padrenuestro (Mt 6,9-13; Lc 11,2-4), que llegar a ser, a lo largo de los siglos, la
plegaria tpica de la comunidad cristiana. Ya Tertuliano la calificaba como breviarium
totius evangelii, un compendio de todo el Evangelio (De oratione, 1). En ella Jess
entrega la esencia de su mensaje. Quien reza de modo consciente el padrenuestro, se
compromete con el Evangelio; en efecto, no puede dejar de aceptar las consecuencias que
derivan para su vida del mensaje evanglico, del cual la oracin del Seor es su
expresin ms autntica.
9 de agosto
Aquel que ha sido enviado por el Padre (cf Lc 4,18; Jn 10,36), se manifiesta a
nuestros ojos como radicalmente pobre durante toda su vida. Las raposas tienen cuevas y
las aves del cielo nidos, pero el hijo del hombre no tiene donde reclinar la cabeza (Mt
8,20). El calibrador de la divina economa si podemos hablar as es totalmente diverso
del que utiliza el mundo. Y esto es as, porque Dios es totalmente Otro. Dios quiere ser
pobre, quiere ser indefenso y dbil. La demostracin del poder que acompaaba a
Jess en la enseanza est completamente desprovista de los motivos caractersticos de los
razonamientos humanos. La economa poltica contempornea se ha adueado
perfectamente de la tcnica de construir de este mundo. Cristo, por el contrario, poda decir
con toda verdad, no slo ante Pilato, sino que lo puede repetir hoy ante todo poder o
sistema poltico: Mi Reino no es de este mundo (Jn 18,36).
(Signo de contradiccin, 65-66)
10 de agosto
El mundo tena tanta necesidad de un criterio de poder radicalmente otro, de una

muy otra manifestacin de la jerarqua de valores, para que el hombre de entonces y el
hombre de hoy incluso el ms crtico y suspicaz logren creer en la verdad del Amor.
Creer en el amor es difcil. No creo en el amor, dice a veces un joven o una joven
desilusionados. No creo en el amor, tiende a decir todo hombre oprimido por el mal, o
an peor implicado en el mecanismo del proceso consumista que divide al mundo y los
corazones de los hombres. Jess, el Cristo, deba entrar as en el mundo, atravesarlo y salir
de l, para que todo su trnsito phase, transitus Domini confirmara, desde el principio
hasta el fin, la verdad del Amor: Porque tanto am Dios al mundo, que le dio su unignito
Hijo (Jn 3,16).
11 de agosto
El amor corre parejo con la pobreza, su poder no es otra cosa que la extrema
debilidad del Verbo encarnado en el pesebre de Beln y en la cruz. No busc otra cosa que
el bien de los suyos. Un telogo anglicano, Robinson, le llamar: El hombre para los
dems. No busc ms que el bien de los hombres, para que todo el que crea en l no
perezca, sino que tenga la vida eterna (Jn 3,16). El amor es una energa y el contenido
principal de la salvacin. El hombre, incluso el ms alejado del Evangelio, est dispuesto a
reconocer el estrecho vnculo existente entre el amor y la salvacin. Los campos de
concentracin quedarn para siempre como autnticos smbolos del infierno sobre la tierra.
En ellos qued expresado el maximum del mal que el hombre es capaz de hacer a otro
hombre. En uno de estos campos de concentracin mora en 1941 el padre Maximiliano
Kolbe. Todos los prisioneros saban que haba muerto por propia voluntad, ofreciendo su
vida en lugar de otro compaero de prisin. Y con esta revelacin particular del amor pas,
a travs de aquel infierno, sobre la tierra el soplo de una intrpida e indestructible bondad,
una especie de sentido de la salvacin. Muri un hombre. Pero se salv la humanidad!
Tan estrecho es el vnculo entre el amor y la salvacin!
12 de agosto
Toda la vida de Edith Stein est caracterizada por una incansable bsqueda de la
verdad y est iluminada por la gracia de la cruz de Cristo. Su primer encuentro con la cruz
tuvo lugar en la persona de una muy religiosa viuda de un compaero de estudios que, en
lugar de cuestionar su propia fe tras la trgica prdida de su marido, encontr fuerza y fe en
la cruz de Cristo. Ms tarde escribe sobre este episodio: Fue mi primer encuentro con la
cruz y con la fuerza divina de la que hace partcipes a los que la soportan (...). Aquel fue el
momento en el que mi incredulidad se desplom (...) y Cristo comenz a resplandecer:
Cristo en el misterio de la cruz. Su vida y su viacrucis estn ntimamente ligados al pueblo
hebreo. En una oracin reconoce a Cristo Salvador lo que ella sabe: Que es su cruz la que
ahora se coloca sobre las espaldas del pueblo judo y que todos los que han comprendido
esto deberan estar dispuestos a cargarla sobre la propia espalda en nombre de todos. Yo
quiero hacerlo, l slo debe indicarme cmo.
Al mismo tiempo tiene la certeza interior de que Dios ha escuchado su oracin.
Cuanto ms repetida se vea la esvstica en las calles, ms alta se alza en su vida la cruz de
Jesucristo. Cuando entr en el convento de las carmelitas de Colonia bajo el nombre de sor
Teresa de la Cruz para participar an ms profundamente en el misterio de la cruz de
Cristo, saba que era esposa de Cristo en la seal de la cruz. El da de su primer voto se
sinti, segn sus propias palabras como la esposa del Cordero. Estaba convencida de que
su esposo celestial la conducira hacia el profundo misterio de la cruz.
(Homila en la beatificacin de sor Teresa de la Cruz, n. 5, Colonia, 1 de mayo de
1987)
13 de agosto
Dios te salve, Mara,

mujer pobre y humilde,
bendecida por el Altsimo!
Virgen de la esperanza,
profeca de los tiempos nuevos,
nos asociamos a tu cntico de alabanza
para celebrar las misericordias del Seor,
para anunciar la venida del Reino
y la liberacin total del hombre.
humilde esclava del Seor,
gloriosa Madre de Cristo!
Virgen fiel,
morada santa del Verbo,
ensanos a perseverar en la escucha de la Palabra,
y a ser dciles a la voz del Espritu,
atentos a sus sugerencias
en la intimidad de nuestra conciencia
y a sus manifestaciones
en los acontecimientos de la historia.
mujer de dolor,
Madre de los vivientes!
Virgen esposa al pie de la cruz,
nueva Eva,
s nuestra gua por las sendas del mundo;
ensanos a vivir
y a difundir el amor de Cristo;
ensanos a estar contigo
al pie de las innumerables cruces

en las que tu Hijo se encuentra an crucificado.
mujer de fe,
la primera de los discpulos!
Virgen, Madre de la Iglesia,
aydanos a dar siempre razn
de nuestra esperanza,
confiando en la bondad del hombre
y en el amor del Padre.
Ensanos a construir el mundo desde dentro:
en la profundidad del silencio y de la oracin,
en la alegra del amor fraterno,
en la fecundidad insustituible de la cruz.
Santa Mara, Madre de los creyentes,
Nuestra Seora de Lourdes,
ruega por nosotros.
Amn.
(Oracin al final del Santo Rosario, Lourdes, 14 de agosto de 2004)
14 de agosto
El concilio Vaticano II, recordando en la constitucin dogmtica sobre la Iglesia el

misterio de la Asuncin, atrae la atencin hacia el privilegio de la Inmaculada Concepcin:
precisamente porque fue preservada libre de toda mancha de pecado original (Lumen
gentium, 59), Mara no poda permanecer como los dems hombres en el estado de muerte
hasta el fin del mundo. La ausencia del pecado original y la santidad, perfecta ya desde el
primer instante de su existencia, exigan para la Madre de Dios la plena glorificacin de su
alma y de su cuerpo.
Contemplando el misterio de la Asuncin de la Virgen, es posible comprender el
plan de la Providencia divina con respecto a la humanidad: despus de Cristo, Verbo
encarnado, Mara es la primera criatura humana que realiza el ideal escatolgico,
anticipando la plenitud de la felicidad, prometida a los elegidos mediante la resurreccin de
los cuerpos.
En la Asuncin de la Virgen podemos ver tambin la voluntad divina de promover a
la mujer.
Como haba sucedido en el origen del gnero humano y de la historia de la
salvacin, en el proyecto de Dios el ideal escatolgico no deba revelarse en una persona,
sino en una pareja. Por eso, en la gloria celestial, al lado de Cristo resucitado hay una mujer
resucitada, Mara: el nuevo Adn y la nueva Eva, primicias de la resurreccin general de
los cuerpos de toda la humanidad.
Ciertamente, la condicin escatolgica de Cristo y la de Mara no se han de poner
en el mismo nivel. Mara, nueva Eva, recibi de Cristo, nuevo Adn, la plenitud de gracia y
de gloria celestial, habiendo sido resucitada mediante el Espritu Santo por el poder
soberano del Hijo.
(Audiencia general, nn. 3-4, 9 de julio de 1997)
15 de agosto
En la lnea de la bula Munificentissimus Deus, de mi venerado predecesor Po XII,

el concilio Vaticano II afirma que la Virgen Inmaculada, terminado el curso de su vida en
la tierra, fue llevada en cuerpo y alma a la gloria del cielo (Lumen gentium, 59).
Los padres conciliares quisieron reafirmar que Mara, a diferencia de los dems
cristianos que mueren en gracia de Dios, fue elevada a la gloria del Paraso tambin con su
cuerpo. Se trata de una creencia milenaria, expresada tambin en una larga tradicin
iconogrfica, que representa a Mara cuando entra con su cuerpo en el cielo.
El dogma de la Asuncin afirma que el cuerpo de Mara fue glorificado despus de
su muerte. En efecto, mientras para los dems hombres la resurreccin de los cuerpos
tendr lugar al fin del mundo, para Mara la glorificacin de su cuerpo se anticip por
singular privilegio (...).
La citada bula Munificentissimus Deus, refirindose a la participacin de la mujer
del Protoevangelio en la lucha contra la serpiente y reconociendo en Mara a la nueva Eva,
presenta la Asuncin como consecuencia de la unin de Mara a la obra redentora de Cristo.
Al respecto afirma: Por eso, de la misma manera que la gloriosa resurreccin de Cristo fue
parte esencial y ltimo trofeo de esta victoria, as la lucha de la bienaventurada Virgen,
comn con su Hijo, haba de concluir con la glorificacin de su cuerpo virginal
(Audiencia general, nn. 1 y 4, 2 de julio de 1997)
16 de agosto
La Virgen dice: Se alegra mi espritu. Sobre esta gran verdad han disertado
muchos grandes pensadores, creadores de los diferentes sistemas filosficos. Pero la
muchacha de Nazaret se ha expresado con sencillez: Se alegra mi espritu en Dios. He
aqu la gran verdad. Slo en Dios puede encontrar el alma humana su bien, su satisfaccin.
No existe la alegra para el hombre, si no es en Dios. Sabis bien que el hombre que
va contra Dios se encuentra en el pecado, que no se encuentra en la dicha. A veces puede
aparentar alegra, poner buena cara al mal tiempo, pero no puede alegrarse en el fondo de
su alma. La civilizacin que reniega de Dios se condena a la profunda tristeza, al xito
fallido. Tanto el hombre como la humanidad pueden desarrollarse tcnicamente o en el
terreno interplanetario, pero todas estas conquistas no pueden sustituir jams lo que hay
dentro del propio hombre. El espritu humano buscar siempre la alegra completa, la
tranquilidad, la serenidad, cosas que slo podr encontrar en Dios. La Virgen, en el da de
su asuncin, nos indica la verdad sobre la dicha del espritu humano en Dios creador. Y, en
efecto, qu significa asuncin sino la plena dicha, la conclusin de toda la vida terrenal?
Se alegra mi espritu en Dios mi salvador, nos dice la Virgen a los hombres del siglo XX
que, a menudo, a pesar de todas las conquistas, estamos tristes y, a veces, cercanos a la
desesperacin. La Virgen se lo dice a los hombres de esta poca que con loco furor quieren
separarse de Dios, de la fuente de dicha y de bien, en lugar de acercarse a l, de buscar
todos los caminos que conducen a l en el hombre, en su vida social, en el trabajo, en la
diversin.
(Homila con motivo de la solemnidad de la Asuncin de Mara, Ludmierz, 15 de
agosto de 1968)
17 de agosto
Es posible que Mara de Nazaret haya experimentado en su carne el drama de la

muerte? Reflexionando en el destino de Mara y en su relacin con su Hijo divino, parece
legtimo responder afirmativamente: dado que Cristo muri, sera difcil sostener lo
contrario por lo que se refiere a su Madre (...).
Es verdad que en la Revelacin la muerte se presenta como castigo del pecado. Sin
embargo, el hecho de que la Iglesia proclame a Mara liberada del pecado original por
singular privilegio divino no lleva a concluir que recibi tambin la inmortalidad corporal.
La Madre no es superior al Hijo, que acept la muerte, dndole nuevo significado y
transformndola en instrumento de salvacin.
Mara, implicada en la obra redentora y asociada a la ofrenda salvadora de Cristo,
pudo compartir el sufrimiento y la muerte con vistas a la redencin de la humanidad.
Tambin para ella vale lo que Severo de Antioqua afirma a propsito de Cristo: Si no se
ha producido antes la muerte, cmo podra tener lugar la resurreccin? (Antijulinica,
Beirut 1931, 194s). Para participar en la resurreccin de Cristo, Mara deba compartir, ante
todo, la muerte.
(Audiencia general, nn. 2-3, 25 de junio de 1997)
18 de agosto
El Nuevo Testamento no da ninguna informacin sobre las circunstancias de la

muerte de Mara. Este silencio induce a suponer que se produjo normalmente, sin ningn
hecho digno de mencin. Si no hubiera sido as, cmo habra podido pasar desapercibida
esa noticia a sus contemporneos, sin que llegara, de alguna manera, hasta nosotros?
Por lo que respecta a las causas de la muerte de Mara, no parecen fundadas las
opiniones que quieren excluir las causas naturales. Ms importante es investigar la actitud
espiritual de la Virgen en el momento de dejar este mundo. A este propsito, san Francisco
de Sales considera que la muerte de Mara se produjo como efecto de un mpetu de amor.
Habla de una muerte en el amor, a causa del amor y por amor, y por eso llega a afirmar
que la Madre de Dios muri de amor por su hijo Jess (Tratado del amor de Dios, Lib. 7,
cc. XIII-XIV).
Cualquiera que haya sido el hecho orgnico y biolgico que, desde el punto de vista
fsico, le haya producido la muerte, puede decirse que el trnsito de esta vida a la otra fue
para Mara una maduracin de la gracia en la gloria, de modo que nunca mejor que en ese
caso la muerte pudo concebirse como una dormicin.
(Audiencia general, n. 4, 25 de junio de 1997)
19 de agosto
Dicen los psiclogos y los socilogos que la primera causa que empuja a los
jvenes y a los adultos a la deletrea experiencia de la droga es la falta de motivaciones
claras y convincentes en la vida. En efecto, la falta de un punto de referencia, el vaco de

valores, la conviccin de que nada tiene sentido y de que, por lo tanto, no merece la pena
vivir, el sentimiento trgico y desolador de ser caminantes desconocidos en un universo
absurdo, puede empujar a algunos a buscar fugas exasperadas y desesperadas.
Ya lo escribi bien la conocida pensadora francesa Rassa Maritain, al contar las
experiencias de su juventud a comienzos de siglo, cuando era estudiante en la Sorbona de
Pars y haba perdido toda la fe: Todo se volvi absurdo e inaceptable... La ausencia de
Dios despobl el universo. Si tenemos que renunciar a encontrar un sentido cualquiera a la
palabra verdad, a la distincin entre el bien y el mal, entre lo justo y lo injusto, ya no es
posible vivir humanamente. No quise conocer una comedia as dice la escritora. Habra
aceptado una vida dolorosa, pero no una vida absurda... O la justificacin del mundo sera
posible, y no podra hacerse sin un conocimiento verdadero; o la vida no merecera que se
le prestara ni un instante de atencin. Y conclua con un dramtico realismo: Esta
angustia metafsica que penetra en el propio origen del deseo de vivir es capaz de
convertirse en desesperacin total y de desembocar en el suicidio (Los grandes amigos,
Vita e pensiero, Miln 1955, 73-75).
(Homila en la misa del Comit italiano de solidaridad, 9 de agosto de 1980)
20 de agosto
Son palabras que hacen pensar: los hombres necesitan la verdad; tienen la
necesidad absoluta de saber por qu viven, mueren, sufren! Ahora bien: vosotros sabis
que la verdad es Jesucristo! l mismo lo ha afirmado categricamente: Yo soy la
verdad (Jn 14,6); Yo soy la luz del mundo; aquel que me sigue no camina entre
tinieblas (Jn 8,12). Amad, pues, la verdad! Llevad la verdad al mundo! Dad testimonio
de la verdad que es Jess, con toda la doctrina revelada por l mismo y enseada por la
Iglesia, asistida e inspirada divinamente. Es la verdad que salva a nuestros jvenes: qu
exigente e iluminadora es toda la verdad al completo! No tengis miedo de la verdad y
enfrentad solamente y siempre a Jesucristo a los muchos maestros del absurdo y de la
sospecha, que quiz pueden fascinar, pero que, al fin, llevan fatalmente a la destruccin.
21 de agosto
Efectivamente, el mundo moderno tiene una necesidad extrema de amistad, de

comprensin, de amor, de caridad. Llevad, pues, con perseverancia y con sensibilidad
vuestra caridad, vuestro amor, vuestra ayuda! Es la caridad la que salva y la que abre
camino a la verdad! Cada vez se entiende ms que el joven atrapado en la espiral
envenenada de la droga tiene la necesidad esencial de sentirse amado y comprendido para
redimirse y para retomar el camino normal de quien acepta la vida bajo la perspectiva de la
eternidad. Pero, sobre todo, sed portadores y testigos del amor y la misericordia de Dios, el
amigo que no traiciona y que contina amando y esperando lleno de esperanza. Qu ciertas
y conmovedoras son las palabras escritas por santa Teresa del Nio Jess durante su ltima
enfermedad: S, lo siento; si tuviera sobre la conciencia todos los pecados que se pueden
cometer, me arrojara igualmente a los brazos de Jess, con el corazn roto de
arrepentimiento, porque s cunto quiere l al hijo prdigo que vuelve a l (santa Teresa
del Nio Jess, Ms. C.).
Queridos! He aqu vuestra tarea y vuestra entrega: portad confianza y amor!
22 de agosto
San Francisco tambin se muestra ante nosotros como ejemplo de inalterable

mansedumbre y de amor sincero respecto a los seres irracionales que forman parte de la
creacin. En l resuena aquella armona que se ilustra con las palabras sugestivas de las
primeras pginas de la Biblia: El Seor Dios tom al hombre y lo puso en el jardn de
Edn para que lo cultivase y lo guardase (Gn 2,15) y llev a los animales ante el
hombre, para ver cmo los llamaba (Gn 2,19).
En san Francisco casi se vislumbra una anticipacin de aquella paz, planteada por la
Sagrada Escritura, cuando el lobo habitar con el cordero, el leopardo se acostar junto al
cabrito; ternero y leoncillo pacern juntos, un chiquillo los podr cuidar (Is 11,6).
l mir la creacin con los ojos de quien sabe reconocer en ella la obra maravillosa
de la mano de Dios. Su voz, su mirada, sus cuidados atentos, no slo hacia los hombres,
sino tambin hacia los animales y la naturaleza en general, son un eco fiel del amor con el
que Dios pronunci al principio el respira, con el que los hizo existir. Cmo no sentir
vibrar en el Canto de las Criaturas algo de la dicha trascendente de Dios creador, del que
se escribe que Vio todo lo que haba hecho, y he aqu que todo estaba bien (Gn 1,31)?
No est aqu quiz la explicacin del dulce apelativo de hermano y hermana con el
que el Poverello se dirige a cada ser de la creacin?
(Discurso al Pueblo, n. 5, Ass, 12 de marzo de 1982)
23 de agosto
Hoy la cuestin ecolgica ha tomado tales dimensiones que implica la

responsabilidad de todos. Los verdaderos aspectos de la misma, que he ilustrado, indican la
necesidad de esfuerzos concordados, a fin de establecer los respectivos deberes y los
compromisos de cada uno: de los pueblos, de los Estados y de la Comunidad internacional.
Esto no slo coincide con los esfuerzos por construir la verdadera paz, sino que
objetivamente los confirma y los afianza. Incluyendo la cuestin ecolgica en el ms
amplio contexto de la causa de la paz en la sociedad humana, uno se da cuenta mejor de
cun importante es prestar atencin a lo que nos revelan la tierra y la atmsfera: en el
universo existe un orden que debe respetarse; la persona humana, dotada de la posibilidad
de libre eleccin, tiene una grave responsabilidad en la conservacin de este orden, incluso
con miras al bienestar de las futuras generaciones. La crisis ecolgica repito una vez ms
es un problema moral.
Incluso los hombres y las mujeres que no tienen particulares convicciones
religiosas, por el sentido de sus propias responsabilidades ante el bien comn, reconocen su
deber de contribuir al saneamiento del ambiente. Con mayor razn an, los que creen en
Dios creador, y, por tanto, estn convencidos de que en el mundo existe un orden bien
definido y orientado a un fin, deben sentirse llamados a interesarse por este problema. Los
cristianos, en particular, descubren que su cometido dentro de la creacin, as como sus

deberes con la naturaleza y el Creador forman parte de su fe. Ellos, por tanto, son
conscientes del amplio campo de cooperacin ecumnica e interreligiosa que se abre a sus
ojos.
(Mensaje para la XXIII Jornada de la paz, n. 15, 8 de diciembre de 1989)
24 de agosto
Las riquezas de la tierra, tanto las que aparecen en la superficie como las que
debemos buscar en lo profundo de la tierra, se convierten en riquezas del hombre solamente
a costa del trabajo humano. Es necesario este trabajo trabajo multiforme, del
entendimiento y de las manos para que el hombre pueda llevar a cabo la magnfica misin
que le ha confiado el Creador, misin que el libro del Gnesis expresa con las palabras:
Someted y dominad (la tierra) (Gn 1,28). La tierra est confiada al hombre y, a travs
del trabajo, el hombre la domina.
El trabajo es tambin la dimensin fundamental de la existencia del hombre sobre la
tierra. Para el hombre el trabajo no solamente tiene un significado tcnico, sino tambin
tico. Se puede decir que el hombre somete as la tierra cuando l mismo, con su
comportamiento, se hace seor de ella, no esclavo, y tambin seor y no esclavo del
trabajo.
El trabajo debe ayudar al hombre a hacerse mejor, espiritualmente ms maduro, ms
responsable, para que pueda realizar su vocacin sobre la tierra, sea como persona
irrepetible, sea en comunidad con los dems, y sobre todo en la comunidad humana
fundamental que es la familia. El hombre y la mujer unindose en esta comunidad, cuyo
carcter ha sido establecido por el mismo Creador desde el principio, dan vida a nuevos
hombres. El trabajo debe hacer posible a esta comunidad humana encontrar los medios
necesarios para formarse y para mantenerse.
(Homila en la misa por los obreros, n. 2, Czstochowa, 6 de junio de 1979)
25 de agosto
La intencin fundamental y primordial de Dios respecto del hombre, que l cre...

a su semejanza, a su imagen (cf Gn 1,26-27), no ha sido revocada ni anulada ni siquiera
cuando el hombre, despus de haber roto la alianza original con Dios, oy las palabras:
Con el sudor de tu rostro comers el pan (Gn 3,19). Estas palabras se refieren a la fatiga
a veces pesada que desde entonces acompaa al trabajo humano; pero no cambian el hecho
de que este es el camino por el que el hombre realiza el dominio, que le es propio sobre
el mundo visible sometiendo la tierra. Esta fatiga es un hecho universalmente conocido,
porque es universalmente experimentado (...). Lo saben todos los hombres del trabajo y,
puesto que es verdad que el trabajo es una vocacin universal, lo saben todos los hombres.
No obstante, con toda esta fatiga y quiz, en un cierto sentido, debido a ella el
trabajo es un bien del hombre. Si este bien comporta el signo de un bonum arduum, segn
la terminologa de santo Toms (cf Summa Theologiae, I-II, q. 40, a. 1, c.; I-II, q. 34, a. 2,
ad 1); esto no quita que, en cuanto tal, sea un bien del hombre. Y es no slo un bien til o
para disfrutar, sino un bien digno, es decir, que corresponde a la dignidad del hombre,
un bien que expresa esta dignidad y la aumenta. Queriendo precisar mejor el significado
tico del trabajo, se debe tener presente ante todo esta verdad. El trabajo es un bien del
hombre es un bien de su humanidad, porque mediante el trabajo el hombre no slo
transforma la naturaleza adaptndola a las propias necesidades, sino que se realiza a s
mismo como hombre, es ms, en un cierto sentido se hace ms hombre.
(Laborem exercens, n. 9)
26 de agosto
El sudor y la fatiga, que el trabajo necesariamente lleva en la condicin actual de la

humanidad, ofrecen al cristiano y a cada hombre, que ha sido llamado a seguir a Cristo, la
posibilidad de participar en el amor a la obra que Cristo ha venido a realizar (cf Jn 17,4).
Esta obra de salvacin se ha realizado a travs del sufrimiento y de la muerte de cruz.
Soportando la fatiga del trabajo en unin con Cristo crucificado por nosotros, el hombre
colabora en cierto modo con el Hijo de Dios en la redencin de la humanidad. Se muestra
verdadero discpulo de Jess llevando a su vez la cruz de cada da en la actividad que ha
sido llamado a realizar.
En el trabajo humano el cristiano descubre una pequea parte de la cruz de Cristo y
la acepta con el mismo espritu de redencin, con el cual Cristo ha aceptado su cruz por
nosotros. En el trabajo, merced a la luz que penetra dentro de nosotros por la resurreccin
de Cristo, encontramos siempre un tenue resplandor de la vida nueva, del nuevo bien, casi
como un anuncio de los nuevos cielos y otra tierra nueva (cf 2Pe 3,13, Ap 21,1), los
cuales precisamente mediante la fatiga del trabajo son participados por el hombre y por el
mundo. A travs del cansancio y jams sin l. Esto confirma, por una parte, lo
indispensable de la cruz en la espiritualidad del trabajo humano; pero, por otra parte, se
descubre en esta cruz y fatiga, un bien nuevo que comienza con el mismo trabajo: con el
trabajo entendido en profundidad y bajo todos sus aspectos, y jams sin l.
(Laborem exercens, n. 27)
27 de agosto
San Pablo est profundamente convencido de que Cristo es absolutamente original,

de que es nico e irrepetible. Si fuese solamente un sabio, como Scrates, si fuese un
profeta, como Mahoma, si fuese un iluminado, como Buda, no sera sin duda lo que
es. Y es el nico mediador entre Dios y los hombres.
Es mediador por el hecho de ser Dios-hombre. Lleva en s mismo todo el mundo
ntimo de la divinidad, todo el Misterio trinitario y a la vez el misterio de la vida en el
tiempo y en la inmortalidad. Es hombre verdadero. En l lo divino no se confunde con lo
humano. Sigue siendo algo esencialmente divino.
Pero Cristo, al mismo tiempo, es tan humano...! Gracias a esto todo el mundo de
los hombres, toda la historia de la humanidad encuentra en l su expresin ante Dios. Y
no ante un Dios lejano, inalcanzable, sino ante un Dios que est en l, ms an, que es l
mismo. Esto no existe en ninguna otra religin ni, mucho menos, en ninguna filosofa.
(Cruzando el umbral de la esperanza, 61 y 62)
28 de agosto
Cristo es irrepetible! No habla solamente, como Mahoma, promulgando principios

de disciplina religiosa, a los que deben atenerse todos los adoradores de Dios. Cristo
tampoco es simplemente un sabio en el sentido en que lo fue Scrates, cuya libre
aceptacin de la muerte en nombre de la verdad tiene, sin embargo, rasgos que se asemejan
al sacrificio en la Cruz.
Menos an es semejante a Buda, con su negacin de todo lo creado. Buda tiene
razn cuando no ve la posibilidad de la salvacin del hombre en la creacin, pero se
equivoca cuando por ese motivo niega a todo lo creado cualquier valor para el hombre.
Cristo no hace esto ni puede hacerlo, porque es testigo eterno del Padre y de ese amor que
el Padre tiene por su criatura desde el comienzo. El Creador, desde el comienzo, ve un
mltiple bien en lo creado, lo ve especialmente en el hombre formado a su imagen y
semejanza; ve ese bien, en cierto sentido, a travs del Hijo encarnado. Lo ve como una
tarea para su Hijo y para todas las criaturas racionales. Esforzndonos hasta el lmite de la
visin divina, podremos decir que Dios ve este bien de modo especial a travs de la Pasin
y Muerte del Hijo. Este bien ser confirmado por la Resurreccin que, realmente, es el
principio de una creacin nueva, del reencuentro en Dios de todo lo creado, del definitivo
destino de todas las criaturas. Y tal destino se expresa en el hecho de que Dios ser todo
en todos (1Cor 15,28) (...).
S, no hay que cansarse de repetirlo. A pesar de algunos aspectos convergentes,
Cristo no se parece ni a Mahoma no a Scrates ni a Buda. Es del todo original e irrepetible.
(Cruzando el umbral de la esperanza, 62-63)
29 de agosto
En el pensamiento contemporneo se da una gran tensin entre la negacin y la

afirmacin de Dios. Cuando hablamos del pensamiento contemporneo, nos referimos a
su objetivacin en los sistemas filosficos y en la reflexin metafsica. Ahora es preciso
dar un paso ms y preguntarnos: cmo se inscribe la verdad de Dios en el nimo del
hombre comn, no filsofo? Esta pregunta se repite a menudo en las investigaciones de tipo
sociolgico. La respuesta generalmente pone de manifiesto que esta fundamental verdad
religiosa tiene tambin hoy carta de ciudadana en el mbito del conocimiento del hombre
comn y en el mbito de sus ms ntimas persuasiones.
Ostenta valor de sntoma el hecho de que esta fundamental verdad religiosa
sobreviva en las condiciones de una sistemtica y programada negacin de Dios. Nunca
olvidar la impresin que me produjo un soldado ruso en 1945. Acababa apenas de
terminar la guerra. A la puerta del seminario de Cracovia llam un militar. Cuando le
pregunt qu quera, respondi que deseaba entrar en el Seminario. Mantuvimos una larga
conversacin. Aunque no lleg nunca a entrar en el Seminario (tena, por lo dems ideas
bastante confusas respecto de la realidad del Seminario mismo), yo personalmente saqu de
nuestro encuentro una gran verdad: cmo Dios logra de forma maravillosa penetrar en la
mente humana, aun en las condiciones sumamente desfavorables de su negacin
sistemtica. Durante su vida adulta, mi interlocutor no haba entrado casi nunca en una
iglesia. En la escuela, y luego en el trabajo, haba odo afirmar continuamente: No existe
Dios! Y, a pesar de todo, repeta: Pero yo siempre supe que Dios existe... y ahora querra
aprender algo sobre l....
30 de agosto
El hombre se supera a s mismo, el hombre debe superarse a s mismo. El drama del

humanismo ateo tan agudamente analizado por el padre De Lubac (Atesmo y sentido del
hombre, Euramrica, Madrid 1969) consiste en despojar al hombre de ese carcter
trascendental, en destruir su definitiva significacin personal. El hombre se supera
tendiendo hacia Dios y de ese modo supera tambin los lmites que le imponen las
criaturas, el espacio y el tiempo, su propia contingencia. La trascendencia de la persona se
halla estrechamente vinculada con la referencia a Aquel que constituye la base fundamental
de todos nuestros juicios sobre el ser, sobre el bien, sobre la verdad y sobre la belleza. Se
vincula con la referencia a Aquel que es tambin totalmente Otro, porque es infinito.
El hombre posee el concepto de la infinitud. Lo emplea, en su labor cientfica; por
ejemplo, en la ciencia matemtica. La infinitud encuentra, pues, en l, en su inteligencia, el
espacio adecuado para aceptar a Aquel que es Infinito, Dios de inmensa majestad; Aquel de
quien la Sagrada Escritura y la Iglesia dan testimonio, diciendo: Santo, Santo, Santo,
Dios del Universo! Los cielos y la tierra estn llenos de tu gloria!. A este Dios confiesa el
trapense o el camaldulense en su vida de silencio. A l se dirige el beduino en el desierto,
cuando llega la hora de la oracin. Y tal vez tambin el budista que, concentrado en su
contemplacin, purifica su pensamiento preparando el camino hacia el nirvana. Dios en su
trascendencia absoluta, Dios que trasciende absolutamente todo lo creado, todo lo que es
visible y comprensible.
31 de agosto
Dios vino hasta aqu,

se detuvo a un paso de la nada,
ante nuestros ojos cercanos.
Y apareci ante los corazones abiertos,
y apareci ante los corazones sencillos,
desapareci ante la sombra de las espigas.
Y cuando los vidos discpulos desgranaron las espigas
l se sumergi an ms en el campo.
Aprended, queridos, os lo ruego,
este mi escondite.
Donde nac, all perduro.
Decs, jvenes espigas, que no sabis
dnde se ha escondido?
Dnde buscarlo, decdnoslo espigas,
dnde buscarlo en vuestra abundancia?
Dios estaba en el corazn, estaba el universo, pero el universo se oscureci
y se convirti, poco a poco,

en parte de su intelecto.
Se convirti en la estrella ms baja.
Oh, maestros de la Hlade,
os cuento un gran milagro:
No importa velar por el ser
que se escurre entre los dedos,
es la belleza real,
oculta bajo la Sangre viva.
El trozo de pan ms real del universo
ms lleno del Ser, lleno del Verbo
el canto que se ahoga como un mar
el remolino de sol
el exilio de Dios.
(Canto del Dios nacido. I. Riberas llenas de silencio, nn.12-13, en Opere letterarie
58-59)
Septiembre
1 de septiembre
Estoy encantado con este encuentro y os saludo cordialmente, queridos participantes

en el congreso internacional Movimientos en la Iglesia.
Como bien sabis, la propia Iglesia es un movimiento. Y, sobre todo, es un
misterio: el misterio del eterno Amor del Padre, de su corazn paternal, en el que se
comienzan las misiones del Hijo y del Espritu Santo. La Iglesia nacida de esta misin se
encuentra in status missionis. Se trata de un movimiento que penetra en los corazones y
en las conciencias. Es un movimiento, que se escribe en la historia del hombre-persona y
de la comunidad humana.
Los movimientos en la Iglesia tienen que reflejar en s el misterio de aquel
amor, del que ha nacido y renace continuamente. Los distintos movimientos deben
vivir la plenitud de la Vida transmitida al hombre como don del Padre en Jesucristo por
obra del Espritu Santo. Tienen que llevar a cabo con toda la posible plenitud la misin
sacerdotal, proftica y real de Cristo, de la que participa todo el pueblo de Dios.
Los movimientos en el seno de la Iglesia-Pueblo de Dios expresan ese mltiple
movimiento que es la respuesta del hombre a la Revelacin, al Evangelio:
el movimiento hacia el propio Dios vivo, que tanto se ha acercado al hombre;
el movimiento hacia la propia intimidad, hacia la propia conciencia y hacia el
propio corazn que, en el encuentro con Dios, revela su propia profundidad;
el movimiento hacia los hombres, nuestros hermanos y hermanas, que Cristo
pone en el camino de nuestra vida;
el movimiento hacia el mundo, que espera continuamente la manifestacin de
los hijos de Dios (Rom 8,19).
La dimensin sustancial del movimiento en cada una de las direcciones
mencionadas anteriormente es el amor: El amor de Dios ha sido derramado en nuestros
corazones por medio del Espritu Santo que nos ha dado (Rom 5,5).
(Homila de la misa del simposio Movimientos en la Iglesia, nn. 1-3, Castel
Gandolfo, 27 de septiembre de 1981)
2 de septiembre
Qu se entiende, hoy, por movimiento? El trmino se refiere con frecuencia a

realidades diferentes entre s, a veces, incluso por su configuracin cannica. Si, por una
parte, esta no puede ciertamente agotar ni fijar la riqueza de las formas suscitadas por la
creatividad vivificante del Espritu de Cristo, por otra indica una realidad eclesial concreta
en la que participan principalmente laicos, un itinerario de fe y de testimonio cristiano que
basa su mtodo pedaggico en un carisma preciso otorgado a la persona del fundador en
circunstancias y modos determinados.
La originalidad propia del carisma que da vida a un movimiento no pretende, ni
podra hacerlo, aadir algo a la riqueza del depositum fidei, conservado por la Iglesia con
celosa fidelidad. Pero constituye un fuerte apoyo, una llamada sugestiva y convincente a
vivir en plenitud, con inteligencia y creatividad, la experiencia cristiana. Este es el requisito
para encontrar respuestas adecuadas a los desafos y urgencias de los tiempos y de las
circunstancias histricas siempre diversas.
En esta perspectiva, los carismas reconocidos por la Iglesia representan caminos
para profundizar en el conocimiento de Cristo y entregarse ms generosamente a l,
arraigndose, al mismo tiempo, cada vez ms en la comunin con todo el pueblo cristiano.
As pues, merecen atencin por parte de todos los miembros de la comunidad eclesial,
empezando por los pastores, a quienes se ha confiado el cuidado de las Iglesias particulares,
en comunin con el Vicario de Cristo. Los movimientos pueden dar, de este modo, una
valiosa contribucin a la dinmica vital de la nica Iglesia, fundada sobre Pedro, en las
diversas situaciones locales, sobre todo en las regiones donde la implantatio Ecclesiae est
an en ciernes o afronta muchas dificultades.
(Mensaje en el congreso mundial de movimientos eclesiales, n. 4, 27 de mayo de
1998)
3 de septiembre
Debemos preguntarnos a nosotros mismos si tanto la ciencia como la religin

contribuyen a la integracin de la cultura humana o a su fragmentacin. Se trata de una
nica eleccin que nos afecta a todos. La mera neutralidad ya no es aceptable (...). La
Iglesia no propone que la ciencia se convierta en religin o la religin en ciencia. Por el
contrario, la unidad siempre presupone la diversidad y la integridad de sus elementos. Cada
uno de estos miembros debe llegar a ser no tanto l mismo, sino l mismo en un
intercambio dinmico, ya que una unidad en la que uno de los elementos se reduce al otro
es destructiva, falsa en sus promesas de armona y destruye la integridad de sus
componentes. Se nos pide que seamos uno. No se nos pide que seamos el otro.
Para ser ms especfico, tanto religin como ciencia deben conservar su autonoma
y sus distinciones. La religin no se fundamenta en la ciencia ni la ciencia es una extensin
de la religin. Cada una de ellas debe poseer sus propios principios, su modo de proceder,
sus diferentes interpretaciones y sus propias conclusiones. El cristianismo encuentra en s
mismo la fuente de su justificacin y no espera que la ciencia constituya su principal
apologa. La ciencia debe ser testigo de s misma. Aunque religin y ciencia pueden y
deben apoyarse la una en la otra como distintas dimensiones de una cultura humana comn,
ninguna debe asumir que son una premisa necesaria para la otra. Hoy en da tenemos una
oportunidad sin precedentes de establecer una relacin comn e interactiva en la que cada
disciplina conserve su integridad y en la que, no obstante, est abierta radicalmente a los
descubrimientos y las suposiciones de la otra.
(Carta al director del Observatorio astronmico vaticano, 1 de junio de 1988)
4 de septiembre
Lo que os caracteriza ante todo es que vosotros sois investigadores. Lo que os une,
investigadores y tcnicos, es vuestra competencia al servicio de una causa totalmente
desinteresada: la bsqueda pura, el solo objetivo de hacer avanzar el conocimiento
cientfico. Lo hacis gracias a los instrumentos de alta calidad que estn a vuestra entera
disposicin, especialmente los aceleradores de partculas y los anillos de almacenamiento
de interseccin, pero lo que os gua es la pasin por el descubrimiento (...).
Pero me detengo un poco en aquello que compone la especificidad de vuestra
bsqueda: explorar siempre con mayor profundidad la estructura interior de la materia,
llevar lo que, por lo tanto, se puede llamar infinitamente pequeo, al lmite de lo que se
puede medir en el microcosmos, tomos, electrones, ncleo, protones, neutrones, quarks...
Finalmente, lo que tratis de descifrar son los secretos de la materia, de su composicin y
su energa fundamental.
Por eso, todos los ambientes cientficos, pero tambin todo el mundo cultural que
quiere reflexionar sobre estos problemas y, se puede decir, todos los hombres, estn
interesados o al menos solicitados para que se revele una parte de su misterio.
Digo una parte. Porque ante la inmensidad y la complejidad de las cosas que an
hay por descubrir en este campo vosotros, los verdaderos cientficos, estis llenos de
humildad. Existen componentes elementales e indivisibles de la materia? Cules son las
fuerzas que actan entre ellas? Es como si estas preguntas retrocedieran a medida que
vosotros avanzis.
Y, sobre todo, surgen otras preguntas ms fundamentales an para el conocimiento,
pero que estn en el lmite de la ciencia exacta, de las ciencias naturales, o an ms all,
en el campo filosfico. Tambin vuestra ciencia hace que se les pueda preguntar mejor a los
filsofos y a los creyentes: cul es el origen del cosmos? Y por qu encontramos orden en
la naturaleza?
(Discurso en el Centro Europeo para la Investigacin Nuclear (CERN), nn. 2 y 4-5,
Ginebra, 15 de junio de 1982)
5 de septiembre
En este ltimo perodo de la historia de la filosofa se constata, pues, una progresiva

separacin entre la fe y la razn filosfica. Es cierto que, si se observa atentamente, incluso
en la reflexin filosfica de aquellos que han contribuido a aumentar la distancia entre fe y
razn aparecen a veces grmenes preciosos de pensamiento que, profundizados y
desarrollados con rectitud de mente y corazn, pueden ayudar a descubrir el camino de la
verdad. Estos grmenes de pensamiento se encuentran, por ejemplo, en los anlisis
profundos sobre la percepcin y la experiencia, lo imaginario y el inconsciente, la
personalidad y la intersubjetividad, la libertad y los valores, el tiempo y la historia; incluso
el tema de la muerte puede llegar a ser para todo pensador una seria llamada a buscar
dentro de s mismo el sentido autntico de la propia existencia. Sin embargo, esto no quita
que la relacin actual entre la fe y la razn exija un atento esfuerzo de discernimiento, ya
que tanto la fe como la razn se han empobrecido y debilitado una ante la otra. La razn,
privada de la aportacin de la Revelacin, ha recorrido caminos secundarios que tienen el
peligro de hacerle perder de vista su meta final. La fe, privada de la razn, ha subrayado el
sentimiento y la experiencia, corriendo el riesgo de dejar de ser una propuesta universal. Es
ilusorio pensar que la fe, ante una razn dbil, tenga mayor incisividad; al contrario, cae en
el grave peligro de ser reducida a mito o supersticin. Del mismo modo, una razn que no
tenga ante s una fe adulta no se siente motivada a dirigir la mirada hacia la novedad y
radicalidad del ser.

6 de septiembre
No es posible comprender al hombre considerndolo unilateralmente a partir del

sector de la economa, ni es posible definirlo simplemente tomando como base su
pertenencia a una clase social. Al hombre se le comprende de manera ms exhaustiva si es
visto en la esfera de la cultura a travs de la lengua, la historia y las actitudes que asume
ante los acontecimientos fundamentales de la existencia, como son nacer, amar, trabajar,
morir. El punto central de toda cultura lo ocupa la actitud que el hombre asume ante el
misterio ms grande: el misterio de Dios. Las culturas de las diversas naciones son, en el
fondo, otras tantas maneras diversas de plantear la pregunta acerca del sentido de la
existencia personal. Cuando esta pregunta es eliminada, se corrompen la cultura y la vida
moral de las naciones.
(Centesimus annus, n. 24)
7 de septiembre
Genus humanum arte et ratione vivit (cf santo Toms, comentando a Aristteles, en
Post. Analyt., nm. 1). Estas palabras de uno de los ms grandes genios del cristianismo,
que fue al mismo tiempo un fecundo continuador del pensamiento antiguo, nos hacen ir
ms all del crculo y de la significacin contempornea de la cultura occidental, sea
mediterrnea o atlntica. Tienen una significacin aplicable al conjunto de la humanidad,
en la que se encuentran las diversas tradiciones que constituyen su herencia espiritual y las
diversas pocas de su cultura. La significacin esencial de la cultura consiste, segn estas
palabras de santo Toms de Aquino, en el hecho de ser una caracterstica de la vida humana
como tal. El hombre vive una vida verdaderamente humana gracias a la cultura. La vida
humana es cultura tambin en el sentido de que el hombre, a travs de ella, se distingue y se
diferencia de todo lo dems que existe en el mundo visible: el hombre no puede prescindir
de la cultura.
La cultura es un modo especfico del existir y del ser del hombre. El hombre
vive siempre segn una cultura que le es propia, y que, a su vez crea entre los hombres un
lazo que les es tambin propio, determinando el carcter interhumano y social de la
existencia humana. En la unidad de la cultura como modo propio de la existencia humana,
hunde sus races al mismo tiempo la pluralidad de culturas en cuyo seno vive el hombre. El
hombre se desarrolla en esta pluralidad, sin perder, sin embargo, el contacto esencial con la
unidad de la cultura, en tanto que es dimensin fundamental y esencial de su existencia y de
su ser.
(Discurso a la UNESCO, n. 6, Pars, 2 de junio de 1980)
8 de septiembre
La cultura es aquello a travs de lo cual el hombre, en cuanto hombre, se hace ms

hombre, es ms, accede ms al ser. En esto encuentra tambin su fundamento la
distincin capital entre lo que el hombre es y lo que tiene, entre el ser y el tener. La cultura
se sita siempre en relacin esencial y necesaria a lo que el hombre es, mientras que la
relacin a lo que el hombre tiene, a su tener, no slo es secundaria, sino totalmente
relativa. Todo el tener del hombre no es importante para la cultura, ni es factor creador
de cultura, sino en la medida en que el hombre, por medio de su tener, puede al mismo
tiempo ser ms plenamente como hombre, llegar a ser ms plenamente hombre en todas
las dimensiones de su existencia, en todo lo que caracteriza su humanidad. La experiencia
de las diversas pocas, sin excluir la presente, demuestra que se piensa en la cultura y se
habla de ella principalmente en relacin con la naturaleza del hombre, y luego solamente
de manera secundaria e indirecta en relacin con el mundo de sus productos. Todo esto no
impide, por otra parte, que juzguemos el fenmeno de la cultura a partir de lo que el
hombre produce, o que de esto saquemos conclusiones acerca del hombre. Un
procedimiento semejante modo tpico del proceso de conocimiento a posteriori
contiene en s mismo la posibilidad de remontar, en sentido inverso, hacia las dependencias
nticocausales. El hombre, y slo el hombre, es autor, o artfice de la cultura; el
hombre, y slo el hombre, se expresa en ella y en ella encuentra su propio equilibrio.
9 de septiembre
Para crear la cultura hay que considerar ntegramente, y hasta sus ltimas
consecuencias, al hombre como valor particular y autnomo, como sujeto portador de la
trascendencia de la persona. Hay que afirmar al hombre por l mismo, y no por ningn otro
motivo o razn: nicamente por l mismo! Ms an, hay que amar al hombre porque es
hombre, hay que reivindicar el amor por el hombre en razn de la particular dignidad que
posee. El conjunto de las afirmaciones que se refieren al hombre pertenece a la sustancia
misma del mensaje de Cristo y de la misin de la Iglesia, a pesar de todo lo que los
espritus crticos hayan podido declarar sobre este punto, y a pesar de todo lo que hayan
podido hacer las diversas corrientes opuestas a la religin en general, y al cristianismo en
particular.
A lo largo de la historia, hemos sido ya ms de una vez, y lo somos an, testigos de
un proceso, de un fenmeno muy significativo. All donde han sido suprimidas las
instituciones religiosas, all donde se ha privado de su derecho de ciudadana a las ideas y a
las obras nacidas de la inspiracin religiosa, y en particular de la inspiracin cristiana, los
hombres encuentran de nuevo esto mismo fuera de los caminos institucionales, a travs de
la confrontacin que tiene lugar, en la verdad y en el esfuerzo interior, entre lo que
constituye su humanidad y el contenido del mensaje cristiano.
Seoras y seores, perdnenme esta afirmacin. Al proponerla, no he querido
ofender a nadie en absoluto. Les ruego que comprendan que, en nombre de lo que yo soy,
no poda abstenerme de dar este testimonio. En l se encierra tambin esta verdad que no
puede silenciarse sobre la cultura, si se busca en ella todo lo que es humano, aquello en lo
cual se expresa el hombre o a travs de lo cual quiere ser el sujeto de su existencia.
10 de septiembre
La relacin que hay entre libertad del hombre y ley de Dios tiene su base en el
corazn de la persona, o sea, en su conciencia moral: En lo profundo de su conciencia
afirma el concilio Vaticano II, el hombre descubre una ley que l no se da a s mismo,
pero a la que debe obedecer y cuya voz resuena, cuando es necesario, en los odos de su
corazn, llamndolo siempre a amar y a hacer el bien y a evitar el mal: haz esto, evita
aquello. Porque el hombre tiene una ley escrita por Dios en su corazn, en cuya obediencia
est la dignidad humana y segn la cual ser juzgado (cf Rom 2,14-16) (Gaudium et spes,
n. 16) (...).
El mismo texto de la Carta a los romanos, que nos ha presentado la esencia de la ley
natural, indica tambin el sentido bblico de la conciencia, especialmente en su vinculacin
especfica con la ley: Cuando los gentiles, que no tienen ley, cumplen naturalmente las
prescripciones de la ley, sin tener ley, para s mismos son ley; como quienes muestran tener
la realidad de esa ley escrita en su corazn, atestigundolo su conciencia con sus juicios
contrapuestos que los acusan y tambin los defienden (Rom 2,14-15).
Segn las palabras de san Pablo, la conciencia, en cierto modo, pone al hombre ante
la ley, siendo ella misma testigo para el hombre: testigo de su fidelidad o infidelidad a la
ley, o sea, de su esencial rectitud o maldad moral. La conciencia es el nico testigo. Lo que
sucede en la intimidad de la persona est oculto a la vista de los dems desde fuera. La
conciencia dirige su testimonio solamente hacia la persona misma. Y, a su vez, slo la
persona conoce la propia respuesta a la voz de la conciencia.
(Veritatis splendor, nn. 54 y 57)
11 de septiembre
Nunca se valorar adecuadamente la importancia de este ntimo dilogo del hombre

consigo mismo. Pero, en realidad, este es el dilogo del hombre con Dios, autor de la ley,
primer modelo y fin ltimo del hombre. La conciencia dice san Buenaventura es como
un heraldo de Dios y su mensajero, y lo que dice no lo manda por s misma, sino que lo
manda como venido de Dios, igual que un heraldo cuando proclama el edicto del rey. Y de
ello deriva el hecho de que la conciencia tiene la fuerza de obligar (In II Librum Sentent.,
dist. 39, a. 1, q. 3, concl.: Ed. Ad Claras Aquas, II, 907 b). Se puede decir, pues, que la
conciencia da testimonio de la rectitud o maldad del hombre al hombre mismo, pero a la
vez y antes an, es testimonio de Dios mismo, cuya voz y cuyo juicio penetran la intimidad
del hombre hasta las races de su alma, invitndolo fortiter et suaviter a la obediencia: La
conciencia moral no encierra al hombre en una soledad infranqueable e impenetrable, sino
que lo abre a la llamada, a la voz de Dios. En esto, y no en otra cosa, reside todo el misterio
y dignidad de la conciencia moral: en ser el lugar, el espacio santo donde Dios habla al
hombre (Audiencia general, 17 agosto 1983, n. 2).
(Veritatis splendor, n. 58)
12 de septiembre
San Pablo no se limita a reconocer que la conciencia hace de testigo, sino que
manifiesta tambin el modo como ella realiza semejante funcin. Se trata de razonamientos
que acusan o defienden a los paganos en relacin con sus comportamientos (cf Rom 2,15).
El trmino razonamientos evidencia el carcter propio de la conciencia, que es el de ser un
juicio moral sobre el hombre y sus actos. Es un juicio de absolucin o de condena segn
que los actos humanos sean conformes o no con la ley de Dios escrita en el corazn.
Precisamente, del juicio de los actos y, al mismo tiempo, de su autor y del momento de su
definitivo cumplimiento, habla el apstol Pablo en el mismo texto: as ser en el da en
que Dios juzgar las acciones secretas de los hombres, segn mi evangelio, por Cristo
Jess (Rom 2,16).
El juicio de la conciencia es un juicio prctico, o sea, un juicio que ordena lo que el
hombre debe hacer o no hacer, o bien, que valora un acto ya realizado por l. Es un juicio
que aplica a una situacin concreta la conviccin racional de que se debe amar, hacer el
bien y evitar el mal. Este primer principio de la razn prctica pertenece a la ley natural,
ms an, constituye su mismo fundamento al expresar aquella luz originaria sobre el bien y
el mal, reflejo de la sabidura creadora de Dios, que, como una chispa indestructible
(scintilla animae), brilla en el corazn de cada hombre. Sin embargo, mientras la ley
natural ilumina sobre todo las exigencias objetivas y universales del bien moral, la
conciencia es la aplicacin de la ley a cada caso particular, la cual se convierte as para el
hombre en un dictamen interior, una llamada a realizar el bien en una situacin concreta. La
conciencia formula as la obligacin moral a la luz de la ley natural: es la obligacin de
hacer lo que el hombre, mediante el acto de su conciencia, conoce como un bien que le es
sealado aqu y ahora.
(Veritatis splendor, n. 59)
13 de septiembre
Yo reconozco mi culpa, / tengo siempre presente mi pecado (Sal 50/51,5).

Muchas generaciones han caminado sobre las huellas marcadas por las palabras de
este Salmo. Muchas personas han sido ayudadas por este maravilloso escrito de la verdad
interior de la conciencia, a penetrar en su interior. Fueron ayudadas a llamar por su
verdadero nombre al mal que hay en el hombre y cuya causa es el hombre.
El examen de conciencia es siempre una relectura de la verdad ms profunda sobre
s mismo, que nunca debe borrarse. La grandeza del hombre est en esta verdad. La
dignidad de la persona exige que el hombre sepa llamarla por su nombre, que no la
falsifique.
Y cuando el hombre juntamente con el Salmista confiesa: Tengo siempre
presente mi pecado, reconoce, a la vez, que la fuerza misma de la verdad interior le
manda ir adelante y decir: contra ti pequ.
El pecado es contra Dios. Es contra su voluntad y su santidad. No est conforme
con ella y ofende a Dios. Y simultneamente es un drama que se desarrolla entre Dios y el
hombre.
El pecado no le resulta indiferente a Dios. De esto qued convencido ya el primer
hombre, como atestigua la narracin del libro del Gnesis. Y de esto quedan convencidas
siempre las nuevas generaciones de los hijos e hijas de Adn.
El hombre puede intentar hacerse indiferente con relacin al pecado. Puede tratar
de neutralizar el pecado como constatamos con frecuencia que sucede en el mundo
contemporneo. Sin embargo, el pecado jams resultar indiferente para Dios. Dios es
sensible al pecado, hasta la cruz de su Hijo en el Glgota.

14 de septiembre
La cruz ilumina nuestra vida, no slo en los momentos de extrema tensin, sino
tambin en el resto de momentos. Y proclama el valor del trabajo del hombre, doblado por
el peso de la fatiga.
La cruz nos dice que, al trabajar, el hombre no es, no puede ser, un simple
instrumento, sino que sigue siendo una persona. El hombre no est hecho para el trabajo: es
el trabajo el que est al servicio del hombre...
El hombre no slo trabaja para producir, sino para afirmar la propia dignidad del
hombre.
El trabajo, iluminado por el misterio de la cruz, ilumina y justifica el trabajo del
hombre. Es por eso que crea y modela la cultura, la tcnica, la industria del maana.
No queremos que el hombre ceda a las presiones de las estructuras materiales.
No queremos que el hombre sucumba al materialismo de la vida actual.
Queremos ser capaces de valorar, en todas sus dimensiones, la grandeza de nuestra
dignidad humana.
No se puede llegar por otro medio que no sea el misterio de la cruz.
El rbol extiende sus ramas, el misterio de la cruz se extiende... La vida muere en la
cruz porque de su muerte brota la vida.
La cruz es una leccin de amor: no caer el que sepa aprenderla.
No, no caer! Y si cae, se alzar, cueste lo que cueste, porque en la cruz est la
fuerza que puede levantar al hombre a cualquier precio...
Hoy ms que nunca la cruz tiene derechos privilegiados, porque hoy el hombre slo
se puede volver a levantar con ella, cueste lo que cueste...
(El canto de la cruz, en Juan Pablo II. Todo para todos, 115-116)
15 de septiembre
El que no carga con su cruz y me sigue no es digno de m (Mt 10,38). Simn de

Cirene, sin embargo, no quiere cargar con su cruz junto a Jess. No quiere ser digno: no
ve ningn tipo de dignidad en cargar la cruz junto a un hombre condenado a morir en la
cruz. Lo obligan los soldados de la escolta (cf Mt 27,32). Lleva la cruz por obligacin.
Con qu facilidad podemos reconocernos cada uno de nosotros en este Simn! El
hombre huye de la cruz. No quiere tomar una pequea parte en el sufrimiento. No quiere
probar la humillacin.
El camino de la cruz fue necesario para que Jess de Nazaret pudiera anunciar hasta
el final el Evangelio del sufrimiento. Simn de Cirene, s solidario con el hombre que
sufre! Aydalo! Cambia la obligacin externa por la necesidad interior del corazn!
Compadcete!
Es posible que gradualmente se revele la verdad ante los ojos de tu alma. Quiz
gradualmente seas digno de aquel junto al que llevas la cruz.
(Via Crucis en el Coliseo, 20 de abril de 1984)

16 de septiembre
Poda Dios, digamos, justificarse ante la historia del hombre, tan llena de
sufrimientos, de otro modo que no fuera poniendo en el centro de esa historia la misma cruz
de Cristo? Evidentemente, una respuesta podra ser que Dios no tiene necesidad de
justificarse ante el hombre: es suficiente con que sea todopoderoso; desde esa perspectiva,
todo lo que hace o permite debe ser aceptado. Esta es la postura del bblico Job. Pero Dios,
que adems de ser Omnipotencia, es Sabidura y repitmoslo una vez ms Amor; desea,
por as decirlo, justificarse ante la historia del hombre. No es el Absoluto que est fuera del
mundo, y al que por tanto le es indiferente el sufrimiento humano. Es el Emmanuel, el
Dios-con-nosotros, un Dios que comparte la suerte del hombre y participa de su destino.
Aqu se hace patente otra insuficiencia, precisamente la falsedad de aquella imagen de Dios
que el iluminismo acept sin objeciones. Respecto al Evangelio, eso constituye un evidente
paso atrs, no un paso en direccin a un mejor conocimiento de Dios y del mundo, sino un
paso hacia su incomprensin.
17 de septiembre
No, absolutamente no! Dios no es solamente alguien que est fuera del mundo,
feliz de ser en S mismo el ms sabio y omnipotente. Su sabidura y omnipotencia se
ponen, por libre eleccin, al servicio de la criatura. Si en la historia humana est presente
el sufrimiento, se entiende entonces por qu su omnipotencia se manifest con la
omnipotencia de la humillacin mediante la Cruz. El escndalo de la Cruz sigue siendo la
clave para la interpretacin del gran misterio del sufrimiento, que pertenece de modo tan
integral a la historia del hombre.
En eso concuerdan incluso los crticos contemporneos del cristianismo. Incluso
esos ven que Cristo crucificado es una prueba de la solidaridad de Dios con el hombre que
sufre. Dios se pone de parte del hombre. Lo hace de manera radical: Se humill a s
mismo asumiendo la condicin de siervo, hacindose obediente hasta la muerte y muerte de
cruz (cf Flp 2,7-8).
(Cruzando el umbral de la esperanza, 79)
18 de septiembre
La Sagrada Liturgia que la constitucin Sacrosanctum concilium califica como la

cumbre de la vida eclesial, jams puede reducirse a una simple realidad esttica, ni puede
ser considerada como un instrumento con fines meramente pedaggicos o ecumnicos. La
celebracin de los santos misterios es, sobre todo, accin de alabanza a la soberana
majestad de Dios, Uno y Trino, y expresin querida por Dios mismo. Con ella el hombre,
personal y comunitariamente, se presenta ante l para darle gracias, consciente de que su
mismo ser no puede alcanzar su plenitud sin alabarlo y cumplir su voluntad, en la constante
bsqueda del Reino que est ya presente, pero que vendr definitivamente el da de la
Parusa del Seor Jess. La Liturgia y la vida son realidades inseparables. Una Liturgia que
no tuviera un reflejo en la vida, se tornara vaca y, ciertamente, no sera agradable a Dios.
La celebracin litrgica es un acto de la virtud de la religin que, coherentemente
con su naturaleza, debe caracterizarse por un profundo sentido de lo sagrado. En ella, el
hombre y la comunidad han de ser conscientes de encontrarse, en forma especial, ante
Aquel que es tres veces santo y trascendente. Por eso, la actitud apropiada no puede ser otra
que una actitud impregnada de reverencia y sentido de estupor, que brota del saberse en la
presencia de la majestad de Dios. No era esto, acaso, lo que Dios quera expresar cuando
orden a Moiss que se quitase las sandalias delante de la zarza ardiente? No naca, acaso,
de esta conciencia, la actitud de Moiss y de Elas, que no osaron mirar a Dios cara a cara?
(Mensaje a la asamblea de la Congregacin para el Culto Divino y la Disciplina de
los Sacramentos, nn. 2-3, 21 de septiembre de 2001)
19 de septiembre
El primer principio es la actualizacin del Misterio pascual de Cristo en la liturgia

de la Iglesia, porque del costado de Cristo dormido en la Cruz naci el sacramento
admirable de la Iglesia entera (Sacrosanctum concilium). Toda la vida litrgica gira en
torno al sacrificio eucarstico y a los dems sacramentos, por los que llegamos a la fuente
misma de la salvacin (cf Is 12,3; cf Sacrosanctum concilium, nn. 5-6, 47, 61, 102,
106-108). Debemos, por tanto, ser muy conscientes de que por el misterio pascual de
Cristo, hemos sido sepultados con l en la muerte, para resucitar con l a una vida nueva
(Missale Romanum, Vigilia paschalis, Renovatio promissionum baptismalium). Cuando los
fieles participan en la Eucarista han de comprender verdaderamente que cada vez que se
celebra el memorial de la muerte del Seor, se realiza la obra de nuestra Redencin
(Missale Romanum, Misa in cena Domini, Oratio super oblata) y a tal fin los pastores
deben formarlos con empeo constante para celebrar cada domingo la obra maravillosa que
Cristo ha llevado a cabo en el misterio de su Pascua, para que, a su vez, lo anuncien al
mundo (cf Missale Romanum, Proefatio 1 de Dominicis per annum). En el corazn de
todos, pastores y fieles, la noche pascual debe volver a tener su importancia nica, hasta el
punto de ser verdaderamente la fiesta de las fiestas en el ao litrgico.
Ya que la muerte de Cristo en la Cruz y su resurreccin constituyen el centro de la
vida diaria de la Iglesia (cf Redemptor hominis, n. 7). Y la prenda de su Pascua eterna (cf
Dominicae Cenae, n. 4), la Liturgia tiene como primera funcin conducirnos
constantemente a travs del camino pascual inaugurado por Cristo, en el cual se acepta
morir para entrar en la vida.
(Vicesimus quintus annus, n. 6)
20 de septiembre
El segundo principio es la presencia de la palabra de Dios.

En efecto, la constitucin Sacrosanctum concilium ha querido tambin restablecer
una lectura de la Sagrada Escritura ms abundante, ms variada y ms apropiada (n. 35).
La razn profunda de esta restauracin est expresada en la constitucin litrgica, para

que aparezca con claridad la ntima conexin entre la palabra y el rito en la liturgia (ib) y
en la constitucin dogmtica sobre la divina Revelacin: La Iglesia siempre ha venerado
la Sagrada Escritura, como lo ha hecho con el Cuerpo de Cristo, pues sobre todo en la
sagrada liturgia, nunca ha cesado de tomar y repartir a sus fieles el pan de vida que ofrece
la mesa de la palabra de Dios y del Cuerpo de Cristo (Dei verbum, n. 21). El incremento
de la vida litrgica y, consecuentemente, el desarrollo de la vida cristiana no se podrn
realizar si no se promueve constantemente en los fieles y, ante todo, en los sacerdotes un
amor suave y vivo hacia la Sagrada Escritura (Sacrosanctum concilium, n. 24). La
palabra de Dios es ahora ms conocida en las comunidades cristianas, pero una verdadera
renovacin pone hoy y siempre nuevas exigencias: la fidelidad al sentido autntico de la
Escritura debe mantenerse siempre presente, especialmente cuando se traduce a las diversas
lenguas; el modo de proclamar la palabra de Dios para que pueda ser percibida como tal, el
empleo de medios tcnicos adecuados, la disposicin interior de los ministros de la Palabra
con el fin de desempear decorosamente sus funciones en la asamblea litrgica (cf
Dominicae cenae, n. 10), la esmerada preparacin de la homila a travs del estudio y la
meditacin, el compromiso de los fieles a participar en la mesa de la Palabra, el gusto de
orar mediante los Salmos y al igual que los discpulos de Emas el deseo de descubrir a
Cristo en la mesa de la Palabra y del pan (cf Liturgia Horarum, Feria II Hebdomadae IV,
Oratio ad Vesperas).
21 de septiembre
Por ltimo, el Concilio ha querido ver en la Liturgia una epifana de la Iglesia, pues
la Liturgia es la Iglesia en oracin. Celebrando el culto divino, la Iglesia expresa lo que es:
una, santa, catlica y apostlica.
Se manifiesta como una, con aquella unidad que le viene de la Trinidad (cf Missale
Romanum, Proefatio VIII de Dominicis per annum), sobre todo cuando el pueblo santo
de Dios participa en la misma Eucarista, en una misma oracin, junto al nico altar,
donde preside el obispo rodeado de su presbiterio y ministros (Sacrosanctum concilium, n.
41). Que nada rompa ni debilite, en la celebracin de la Liturgia, esta unidad de la Iglesia!
La Iglesia expresa la santidad que le viene de Cristo (cf Ef 5,26-27) cuando,
congregada en un solo cuerpo por el Espritu Santo (cf Missale Romanum, Prex eucharistica
II et IV), que santifica y da la vida (cf Missale Romanum, Prex eucharistica III; Symbolum
Nicaenum Constantinopolitanum), comunica a los fieles, mediante la Eucarista y los otros
sacramentos, toda gracia y toda bendicin del Padre (cf Missale Romanum, Prex
eucharistica I).
En la celebracin litrgica la Iglesia expresa su catolicidad, ya que en ella el
Espritu del Seor congrega a los hombres de todas las lenguas en la profesin de la misma
fe (cf Missale Romanum, Benedictio sollemnis in Dominica Pentecostes), y desde Oriente a
Occidente ella presenta a Dios Padre el sacrificio de Cristo y se ofrece a s misma junto con
l (cf Missale Romanum, Prex eucharistica III).
Finalmente, en la Liturgia la Iglesia manifiesta que es apostlica, porque la fe que
ella profesa est fundada en el testimonio de los apstoles; porque en la celebracin de los
misterios, presidida por el obispo, sucesor de los apstoles, o por un ministro ordenado en
la sucesin apostlica, transmite fielmente lo que ha recibido de la Tradicin apostlica;

porque el culto que ofrece a Dios la compromete en la misin de irradiar el Evangelio en el
mundo.
De esta manera es como el Misterio de la Iglesia es principalmente anunciado,
gustado y vivido en la Liturgia (cf Allocutio ad eos qui interfuerunt conventui praesidium
et secretariorum Commisionum Nationalium de liturgia, 1, da 27 de octubre de 1984,
Insegnamenti VII/2 [1984], 1049).
22 de septiembre
En la experiencia litrgica, Cristo Seor es la luz que ilumina el camino y revela la

transparencia del cosmos, precisamente como en la Escritura. Los acontecimientos del
pasado encuentran en Cristo significado y plenitud, y la creacin se revela como lo que es:
un conjunto de rasgos que nicamente en la liturgia encuentran su plenitud, su destino
completo. Por eso, la liturgia es el cielo en la tierra y en ella el Verbo que asumi la carne
penetra la materia con una potencialidad salvfica que se manifiesta de forma plena en los
sacramentos: all la creacin comunica a cada uno la potencia que le ha otorgado Cristo.
As, el Seor, inmerso en el Jordn, transmite a las aguas un poder que las capacita para ser
bao de regeneracin bautismal (cf san Gregorio de Nacianceno, Discurso XXXIX).
En este marco la oracin litrgica en Oriente muestra gran capacidad para implicar
a la persona humana en su totalidad: el Misterio es cantado en la sublimidad de su
contenido, pero tambin en el calor de los sentimientos que suscita en el corazn de la
humanidad salvada. En la accin sagrada tambin la corporeidad est convocada a la
alabanza, y la belleza, que en Oriente es uno de los nombres con que ms frecuentemente se
suele expresar la divina armona y el modelo de la humanidad transfigurada (cf Clemente
de Alejandra, El pedagogo III, 1, 1), se muestra por doquier: en las formas del templo, en
los sonidos, en los colores, en las luces y en los perfumes. La larga duracin de las
celebraciones, las continuas invocaciones, todo expresa un progresivo ensimismarse en el
misterio celebrado con toda la persona. Y as la plegaria de la Iglesia se transforma ya en
participacin en la liturgia celeste, anticipo de la bienaventuranza final.
23 de septiembre
El cristianismo no rechaza la materia, la corporeidad; al contrario, la valoriza

plenamente en el acto litrgico, en el que el cuerpo humano muestra su naturaleza ntima de
templo del Espritu y llega a unirse al Seor Jess, hecho tambin l cuerpo para la
salvacin del mundo. Y esto no implica una exaltacin absoluta de todo lo que es fsico,
porque conocemos bien qu desorden introdujo el pecado en la armona del ser humano. La
liturgia revela que el cuerpo, atravesando el misterio de la cruz, est en camino hacia la
transfiguracin, hacia la pneumatizacin: en el monte Tabor Cristo lo mostr
resplandeciente, como el Padre quiere que vuelva a estar.
Y tambin la realidad csmica est invitada a la accin de gracias, porque todo el
cosmos est llamado a la recapitulacin en Cristo Seor. En esta concepcin se manifiesta
una enseanza equilibrada y admirable sobre la dignidad, el respeto y la finalidad de la

creacin y del cuerpo humano en particular. Rechazando por igual todo dualismo y todo
culto del placer que sea fin en s mismo, el cuerpo se convierte en lugar hecho luminoso por
la gracia y, por consiguiente, plenamente humano.
A quien busca una relacin de autntico significado consigo mismo y con el
cosmos, tan a menudo an desfigurado por el egosmo y la avidez, la liturgia le revela el
camino hacia el equilibrio del hombre nuevo y le invita a respetar la potencialidad
eucarstica del mundo creado: est destinado a ser asumido en la Eucarista del Seor, en su
Pascua presente en el sacrificio del altar.
24 de septiembre
En efecto, en los iconos que han marcado y acompaado toda la historia del
cristianismo ruso, desde los orgenes hasta nuestros das, se localizan una serie de
elementos que, en su conjunto, constituyen este particular estilo de arte sagrado, que los
hace tan valiosos: ellos son, en efecto, expresin propia de la cultura eslavo-bizantina,
iniciada por los santos Cirilo y Metodio; son manifestaciones del alma religiosa, nutrida por
la espiritualidad de los padres orientales, por la que se ve cmo trasladar a la imagen
sagrada una misteriosa presencia del Prototipo trascendente; una concepcin, pues, de la
belleza artstica, como ocasin y estmulo de elevacin moral y de ascenso hacia la belleza
divina, creadora de toda belleza fsica y humana. La devota contemplacin de tal imagen
aparece as como un camino real y concreto de purificacin del alma creyente y de su
elevacin al Prototipo, para que la misma imagen, bendecida por el sacerdote y pamente
llevada a cabo por el artista-monje, constituya, en cierto sentido, una analoga de los
sacramentos, un canal de la gracia divina. El creyente ruso hace del icono una noble
inspiracin a la justicia, a la reconciliacin y a la paz, segn el famoso lema de san Sergio
de Radoniez: Contemplando la Santa Trinidad vencemos la odiosa divisin de este
mundo (...). El arte de Occidente y de Oriente es expresin de la nica alma cristiana, es,
por as decirlo, la respiracin de aquellos dos pulmones de la cristiandad europea,
tanto occidental como oriental, que deben contribuir igualmente, en fraterna y recproca
complementariedad, a la recuperacin de las races cristianas de los pueblos europeos.
(Discurso en la inauguracin de la exposicin de iconos rusos, nn. 2-3, 10 de
noviembre de 1989)
25 de septiembre
La pgina inicial de la Biblia nos presenta a Dios casi como el modelo ejemplar de
cada persona que produce una obra: en el hombre artfice se refleja su imagen de Creador.
Esta relacin se pone en evidencia en la lengua polaca, gracias al parecido en el lxico entre
las palabras stwrca (creador) y twrca (artfice).
Cul es la diferencia entre creador y artfice? El que crea da el ser mismo,
saca alguna cosa de la nada ex nihilo sui et subiecti, se dice en latn y esto, en sentido
estricto, es el modo de proceder exclusivo del Omnipotente. El artfice, por el contrario,
utiliza algo ya existente, dndole forma y significado. Este modo de actuar es propio del
hombre en cuanto imagen de Dios. En efecto, despus de haber dicho que Dios cre el
hombre y la mujer a imagen suya (cf Gn 1,27), la Biblia aade que les confi la tarea de
dominar la tierra (cf Gn 1,28). Fue en el ltimo da de la creacin (cf Gn 1,28-31). En los
das precedentes, como marcando el ritmo de la evolucin csmica, el Seor haba creado
el universo. Al final cre al hombre, el fruto ms noble de su proyecto, al cual someti el
mundo visible como un inmenso campo donde expresar su capacidad creadora.
As pues, Dios ha llamado al hombre a la existencia, transmitindole la tarea de ser
artfice. En la creacin artstica el hombre se revela ms que nunca imagen de Dios y
lleva a cabo esta tarea ante todo plasmando la estupenda materia de la propia humanidad
y, despus, ejerciendo un dominio creativo sobre el universo que le rodea. El Artista divino,
con admirable condescendencia, trasmite al artista humano un destello de su sabidura
trascendente, llamndolo a compartir su potencia creadora.
(Carta a los artistas, n. 1)
26 de septiembre
El arte es experiencia de universalidad. No puede ser slo objeto o medio. Es

palabra primitiva, en el sentido de que viene antes y est en el fondo de cada palabra. Es la
palabra del origen, que escudria, al margen de la inmediatez de la experiencia, el sentido
primero y completo de la vida. Es conocimiento traducido en lneas, imgenes y sonidos,
smbolos que el concepto sabe reconocer como proyecciones sobre el arcano de la vida,
ms all de los lmites que el concepto no puede superar: abrirse, pues, sobre la
profundidad, sobre la altura, sobre lo indecible de la existencia, caminos que liberan al
hombre hacia el misterio, y que traducen la ansiedad que no tiene otras palabras para
expresarse. Religioso es, pues, el arte, porque lleva al hombre a tener conciencia de aquella
inquietud que est en el fondo de su ser y que, ni la ciencia, con la formalidad objetiva de
sus leyes, ni la terica, con la programacin que salva del riesgo de error, lograrn nunca
satisfacer.
Quiz sea propio del arte dar respuesta al drama vivido por san Agustn, cuando, al
sentir que puede generalizar su propia experiencia personal, llega a afirmar que nuestro
corazn est inquieto, oh, Seor, hasta que no descanse en ti (san Agustn, Confesiones, I,
1). El arte no abre al inconsciente, sino a lo ms consciente; conduce al hombre a s mismo
y lo hace ser ms hombre. Por eso, tambin es educacin, gimnasio y escuela de la ms alta
humanidad.
(Discurso a los artistas en el Teatro La Fenice, n. 3, Venecia, 16 de junio de 1985)
27 de septiembre
A su modo el arte, en s, da ya testimonio de un misterioso impulso que parte del

corazn de uno hacia el corazn del otro. Ms an que la descripcin de un paisaje natural
que incluso constituye un bello sujeto para el arte es el descubrimiento y la expresin de
las facetas ocultas del otro, de su felicidad profunda o de su secreto tormento, de su fuerza
o debilidad, de su esperanza, de su bsqueda de comprensin y amor.
S, en su forma ms autntica, el arte es la expresin misma del hombre y, en cierto
sentido, de toda su humanidad. Surge del manantial del corazn, cuando an no se dispersa
en los diferentes arroyos. El arte es el lenguaje del hombre, cuyo ser tiene la capacidad de
asombrarse antes de perderse en la multiplicidad de las cosas, antes de dejarse absorber por
las innumerables actividades que le dan ilusin de vivir intensamente.
Es en este instante de unidad cuando la mirada del artista se vuelve preferentemente
hacia el rostro del otro. El rostro es para l el espejo del alma y, por lo tanto, de toda la
realidad. Las cosas de las que se sirve en su obra han sido todas tocadas por la mano del
hombre y se refieren a l. Esos son los frutos de su actividad y, recprocamente, esta
actividad lo ha plasmado. S, el arte es una expresin privilegiada de la simpata que el
hombre concede a sus congneres, del amor llevado a lo ms profundo del hombre. Un
mundo sin arte se arriesga a ser un mundo cerrado al amor. En los momentos ms
privilegiados de la obra de un artista se intuye que, si la naturaleza ya es un reflejo de la
belleza divina, el rostro del hombre es el ms bello icono del Dios vivo. El rostro del
hombre nunca es tan bello como cuando deja traslucir la presencia de Aquel de quien recibe
la vida.
(Homila de la misa de los artistas, n. 6, Bruselas, 19 de mayo de 1985)
28 de septiembre
Tanto el individuo como la sociedad necesitan el arte para interpretar el mundo y la

vida, para arrojar luz sobre las situaciones de la poca, para comprender la altura y la
profundidad de la existencia. Necesitan el arte para dedicarse a aquello que supera la esfera
de lo puramente til y que, por lo tanto, promueve al hombre. Necesitan la literatura y la
poesa, tanto la suavidad como la ira proftica de sus palabras que, a menudo, calman la
soledad y el dolor. Segn el profundo pensamiento de Beethoven, el artista se ve llamado,
en cierto modo, al servicio sacerdotal.
Tambin la Iglesia necesita el arte, no tanto para encomendarle una misin ni para
solicitar sus servicios, sino para adquirir una mayor y ms profunda consciencia de la
conditio humana, del esplendor y la miseria del hombre. Necesita del arte para saber mejor
qu hay en el hombre: en cada hombre al que se debe anunciar el Evangelio.
La Iglesia ha necesitado especialmente el arte para su Liturgia, que quiere ser en su
plenitud una obra de arte inspirada por la fe, incluyendo todas las fuerzas creativas de la
literatura, el arte figurativo, la msica y la poesa. En su dimensin escatolgica, la liturgia
quiere participar del esplendor y de la resonancia de la Jerusaln eterna, de la que habla la
Biblia con un lenguaje artstico en su ltimo libro (...).
Albert Einstein dice que en la cuna del verdadero arte y de la verdadera ciencia se
encuentra el misterio. En lo ms profundo de este misterio se encuentran la religin y la
Iglesia y se relacionan as con el arte y la ciencia.
(Discurso a los representantes del mundo de la ciencia y del arte, nn. 10-11, Viena,
12 de septiembre de 1983)
29 de septiembre
Para transmitir el mensaje que Cristo le ha confiado, la Iglesia tiene necesidad del
arte. En efecto, debe hacer perceptible, ms an, fascinante en lo posible, el mundo del
espritu, de lo invisible, de Dios. Debe por tanto acuar en frmulas significativas lo que en
s mismo es inefable. Ahora bien, el arte posee esa capacidad peculiar de reflejar uno u otro
aspecto del mensaje, traducindolo en colores, formas o sonidos que ayudan a la intuicin
de quien contempla o escucha. Todo esto, sin privar al mensaje mismo de su valor
trascendente y de su halo de misterio.
La Iglesia necesita, en particular, de aquellos que sepan realizar todo esto en el
mbito literario y figurativo, sirvindose de las infinitas posibilidades de las imgenes y de
sus connotaciones simblicas. Cristo mismo ha utilizado abundantemente las imgenes en
su predicacin, en plena coherencia con la decisin de ser l mismo, en la Encarnacin,
icono del Dios invisible.
La Iglesia necesita tambin de los msicos. Cuntas piezas sacras han compuesto a
lo largo de los siglos personas profundamente imbuidas del sentido del misterio!
Innumerables creyentes han alimentado su fe con las melodas surgidas del corazn de
otros creyentes, que han pasado a formar parte de la liturgia o que, al menos, son de gran
ayuda para el decoro de su celebracin (...).
La Iglesia tiene necesidad de arquitectos, porque requiere lugares para reunir al
pueblo cristiano y celebrar los misterios de la salvacin. Tras las terribles destrucciones de
la ltima guerra mundial y la expansin de las metrpolis, muchos arquitectos de la nueva
generacin se han fraguado teniendo en cuenta las exigencias del culto cristiano,
confirmando as la capacidad de inspiracin que el tema religioso posee, incluso por lo que
se refiere a los criterios arquitectnicos de nuestro tiempo.
30 de septiembre
La Iglesia, pues, tiene necesidad del arte. Pero, se puede decir tambin que el arte
necesita a la Iglesia? La pregunta puede parecer provocadora. En realidad, si se entiende de
manera apropiada, tiene una motivacin legtima y profunda. El artista busca siempre el
sentido recndito de las cosas y su ansia es conseguir expresar el mundo de lo inefable.
Cmo ignorar, pues, la gran inspiracin que le puede venir de esa especie de patria del
alma que es la religin? No es acaso en el mbito religioso donde se plantean las ms
importantes preguntas personales y se buscan las respuestas existenciales definitivas?
De hecho, los temas religiosos son de los ms tratados por los artistas de todas las
pocas. La Iglesia ha recurrido a su capacidad creativa para interpretar el mensaje
evanglico y su aplicacin concreta en la vida de la comunidad cristiana. Esta colaboracin
ha dado lugar a un mutuo enriquecimiento espiritual. En definitiva, ha salido beneficiada la
comprensin del hombre, de su imagen autntica, de su verdad. Se ha puesto de relieve
tambin una peculiar relacin entre el arte y la revelacin cristiana. Esto no quiere decir que
el genio humano no haya sido incentivado tambin por otros contextos religiosos. Baste
recordar el arte antiguo, especialmente griego y romano, o el todava floreciente de las
antiqusimas civilizaciones del Oriente. Sin embargo, sigue siendo verdad que el
cristianismo, en virtud del dogma central de la Encarnacin del Verbo de Dios, ofrece al
artista un horizonte particularmente rico de motivos de inspiracin. Cmo se empobrecera
el arte si se abandonara el filn inagotable del Evangelio!
Octubre
1 de octubre
Santa Teresa de Lisieux ha hecho resplandecer en nuestro tiempo el atractivo del

Evangelio; ha cumplido la misin de hacer conocer y amar a la Iglesia, Cuerpo mstico de
Cristo; ha ayudado a curar las almas de los rigores y de los temores de la doctrina
jansenista, ms propensa a subrayar la justicia de Dios que su divina misericordia. Ha
contemplado y adorado en la misericordia de Dios todas las perfecciones divinas, porque
incluso la justicia de Dios, y tal vez ms que cualquier otra perfeccin, me parece
revestida de amor (Ms A 83 v) (...).
En efecto, el ncleo de su mensaje es el misterio mismo de Dios Amor, de Dios
Trinidad, infinitamente perfecto en s mismo. Si la genuina experiencia espiritual cristiana
debe coincidir con las verdades reveladas, en las que Dios se revela a s mismo y manifiesta
el misterio de su voluntad (cf Dei Verbum, 2), es preciso afirmar que Teresa experiment la
revelacin divina, llegando a contemplar las realidades fundamentales de nuestra fe
encerradas en el misterio de la vida trinitaria. En la cima, como manantial y trmino, el
amor misericordioso de las tres divinas Personas, como ella lo expresa, especialmente en su
Acto de consagracin al Amor misericordioso. Por parte del sujeto, en la base se halla la
experiencia de ser hijos adoptivos del Padre en Jess; ese es el sentido ms autntico de la
infancia espiritual, es decir, la experiencia de la filiacin divina bajo el impulso del Espritu
Santo. Tambin en la base, y ante nosotros, est el prjimo, los dems, en cuya salvacin
debemos colaborar con Jess y, en l, con su mismo amor misericordioso.
Con la infancia espiritual experimentamos que todo viene de Dios, a l vuelve y en
l permanece, para la salvacin de todos, en un misterio de amor misericordioso. Ese es el
mensaje doctrinal que ense y vivi esta santa.
(Divini amoris scientia, n. 8)
2 de octubre
De Teresa de Lisieux se puede decir con seguridad que el Espritu de Dios permiti
a su corazn revelar directamente, a los hombres de nuestro tiempo, el misterio
fundamental, la realidad del Evangelio: el hecho de haber recibido realmente el espritu de
adopcin por el que clamamos: Abba! Padre!. El caminito es el itinerario de la
infancia espiritual. Hay en l algo nico, un carcter propio de santa Teresa de Lisieux.
En l se encuentra, al mismo tiempo, la confirmacin y la renovacin de la verdad ms
fundamental y ms universal. Qu verdad hay en el mensaje evanglico ms fundamental
y ms universal que esta: Dios es nuestro Padre y nosotros somos sus hijos?
Esta verdad, la ms universal de todas, esta realidad, ha sido igualmente releda
de nuevo con la fe, la esperanza y el amor de Teresa de Lisieux. Ha sido en cierto sentido
redescubierta con la experiencia interior de su corazn y por la forma que tom su vida,
slo los veinticuatro aos de su vida. Cuando ella muri aqu, en el Carmelo, vctima de la
tuberculosis que vena incubando desde mucho antes, era casi una nia. Dej el recuerdo
del nio: de la infancia espiritual. Y toda su espiritualidad confirm una vez ms la verdad
de estas palabras del Apstol: Que no habis recibido el espritu de siervos para recaer en
el temor, antes habis recibido el espritu de adopcin.... S. Teresa fue la nia. La nia
que confiaba hasta el herosmo, y por consiguiente, libre hasta el herosmo.
(Homila, n. 2, Lisieux, 2 de junio de 1980)

3 de octubre
El Santo de Ass fue, por as decirlo, un campen de la reconciliacin entre los

hombres. Su intensa actividad de predicacin itinerante lo llev de regin en regin y de
poblacin en poblacin por casi toda Italia. Su tpico anuncio de Paz y bien, que hizo que
se le definiera como un nuevo evangelista (Toms de Celano, Vida, I, 89; II, 107),
resonaba por todas las clases sociales, a menudo en lucha entre ellas, como una invitacin a
buscar la composicin de las diferencias a travs del encuentro y no del choque, de la
dulzura de la comprensin fraterna y no del rencor o la violencia que divide.
En el Canto de las criaturas confiesa, exultante: Alabado seas, mi Seor, por
aquellos a los que tu amor ha perdonado (san Francisco de Ass, Canto de las criaturas,
10). Este es un principio fundamental de cristianismo que no significa pasividad o
resignacin estril, sino que invita a afrontar todas las situaciones con serenidad interior,
pero tambin con determinacin y con una magnnima superioridad que, sin embargo,
implica un limpio juicio de valores y una disyuncin de la responsabilidad. Tambin estn
bastante claros los reflejos de una actitud parecida en el plano de la vida civil de las
naciones. All donde se pisotean los derechos humanos, bajo cualquier cielo, los cristianos
no pueden adoptar las mismas armas de desprecio gratuito o de violencia sanguinaria.
Ellos, en efecto, tienen otra riqueza interior y una dignidad que nadie puede mellar. Pero
esto no implica ni una intil conmiseracin ni una aquiescencia cmplice. El cristiano no
puede aceptar nunca que la dignidad del hombre se vea mutilada en modo alguno, y por eso
siempre elevar la voz incansablemente para sugerir y favorecer una reconciliacin
recproca, que salvaguarde y promueva la paz y el bien de toda la sociedad. Y lo har con
sumo respeto hacia el hombre, un respeto que bien se puede llamar franciscano y, por lo
tanto, evanglico.
(Discurso al pueblo de Ass, n. 4, 12 de marzo de 1982)
4 de octubre
Numerosas fuentes histricas describen el anhelo de contemplacin que acompa

toda la existencia de Francisco. En la Leyenda Mayor de san Buenaventura se lee que l se
apart de la muchedumbre con su alboroto y busc la soledad, con su secreto y su paz; all,
dedicndose ms libremente a Dios, limpi del alma hasta la ms diminuta mota de polvo
(FF 1222).
Las prolongadas pausas del Poverello sobre este monte son un elocuente testimonio
de su necesidad de soledad. Es significativo, al respecto, el hecho de que Francisco, incluso
con esa firmeza en la radical eleccin de la pobreza, no rechazara el regalo de La Verna,
que le ofreci, como se sabe, el conde Orlando de Chiusi, para que pudiera pasar la larga
Cuaresma con total dedicacin a la oracin y a la penitencia. La caracterstica
conformacin natural y la enorme aspereza del lugar hicieron que fuera, como afirma en
Las florecillas, un muy bien certificado para quien quisiera hacer penitencia, en un lugar
alejado de la gente o para quien desease una vida solitaria (FF 1897) (...).
El austero y magnfico santuario en el que nos encontramos sigue siendo hoy an
una de las seales casi tangibles del alma contemplativa de san Francisco y la leccin
que l ha dejado, al respecto, a todo el franciscanismo.
Esto tambin recuerda a los numerosos peregrinos y visitantes de nuestros tiempos,
segn la feliz expresin de la Leyenda Menor, cmo el verdadero amor de Cristo
transform al amante en la imagen perfecta del Amado (FF 1377). El respeto por Cristo
crucificado fue para Francisco tan intenso y tan impregnado de amor que lo llev a
identificarse gradualmente con l. En la pobreza, la humildad y en el sufrimiento del
Crucifijo, descubri la sabidura divina, revelada a los hombres en el Evangelio, una
sabidura que supera y vence a todo saber humano.
(Discurso a la comunidad religiosa franciscana, nn. 1-2, La Verna, 17 de
septiembre de 1993)
5 de octubre
Dios ha creado al hombre a su imagen y semejanza (cf Gn 1,26s.): llamndolo a la

existencia por amor, lo ha llamado al mismo tiempo al amor.
Dios es amor (1Jn 4,8) y vive en s mismo un misterio de comunin personal de
amor. Crendola a su imagen y conservndola continuamente en el ser, Dios inscribe en la
humanidad del hombre y de la mujer la vocacin y consiguientemente la capacidad y la
responsabilidad del amor y de la comunin (cf Gaudium et spes, n. 12). El amor es por
tanto la vocacin fundamental e innata de todo ser humano.
En cuanto espritu encarnado, es decir, alma que se expresa en el cuerpo informado
por un espritu inmortal, el hombre est llamado al amor en esta su totalidad unificada. El
amor abarca tambin el cuerpo humano y el cuerpo se hace partcipe del amor espiritual.
La Revelacin cristiana conoce dos modos especficos de realizar integralmente la
vocacin de la persona humana al amor: el Matrimonio y la Virginidad. Tanto el uno como
la otra, en su forma propia, son una concretizacin de la verdad ms profunda del hombre,
de su ser imagen de Dios.
(Familiaris consortio, n. 11)
6 de octubre
En consecuencia, la sexualidad, mediante la cual el hombre y la mujer se dan uno a

otro con los actos propios y exclusivos de los esposos, no es algo puramente biolgico, sino
que afecta al ncleo ntimo de la persona humana en cuanto tal. Ella se realiza de modo
verdaderamente humano solamente cuando es parte integral del amor con el que el hombre
y la mujer se comprometen totalmente entre s hasta la muerte. La donacin fsica total
sera un engao si no fuese signo y fruto de una donacin en la que est presente toda la
persona, incluso en su dimensin temporal; si la persona se reservase algo o la posibilidad
de decidir de otra manera en orden al futuro, ya no se donara totalmente.
Esta totalidad, exigida por el amor conyugal, corresponde tambin con las
exigencias de una fecundidad responsable, la cual, orientada a engendrar una persona
humana, supera por su naturaleza el orden puramente biolgico y toca una serie de valores
personales, para cuyo crecimiento armonioso es necesaria la contribucin perdurable y
concorde de los padres.

7 de octubre
El nico lugar que hace posible esta donacin total es el matrimonio, es decir, el
pacto de amor conyugal o eleccin consciente y libre con la que el hombre y la mujer
aceptan la comunidad ntima de vida y amor, querida por Dios mismo (cf Gaudium et spes,
n. 48), que slo bajo esta luz manifiesta su verdadero significado. La institucin
matrimonial no es una injerencia indebida de la sociedad o de la autoridad ni la imposicin
intrnseca de una forma, sino exigencia interior del pacto de amor conyugal que se confirma
pblicamente como nico y exclusivo, para que sea vivida as la plena fidelidad al designio
de Dios Creador. Esta fidelidad, lejos de rebajar la libertad de la persona, la defiende contra
el subjetivismo y relativismo, y la hace partcipe de la Sabidura creadora.
8 de octubre
El sacramento del Matrimonio est profundamente arraigado en la revelacin de

Dios y en la vocacin del hombre. Nos remitimos aqu al inicio, a aquellas palabras del
Gnesis: l los cre macho y hembra, que son el fundamento de la vocacin de aquellos
dos a la unin corporal, vocacin ligada a la inmemorial bendicin del Creador que
anunciaba el nacimiento del hombre nuevo.
Pero eso no es todo. El matrimonio tiene la estructura de una alianza, aquella misma
alianza con la que Dios se confi al hombre, esperando a cambio una confianza anloga en
la fe. Esta alianza tiene su cnit en Jesucristo. Para explicarla, san Pablo se sirve de la
analoga con el matrimonio segn el Antiguo Testamento: el amor fiel del hombre y de la
mujer unidos para toda la vida. Unidos por una fe recproca. Basndose en esta misma
analoga, los profetas reprocharon y regaaron a Israel por sus infidelidades a Yav, Dios
de la Alianza. El matrimonio est, en realidad, arraigado profundamente en la revelacin. Y
en la vocacin del hombre.
9 de octubre
Vuelvo una vez ms a la constitucin Gaudium et spes. Si lo que leemos sobre el

hombre es cierto yo creo que es cierto, entonces el matrimonio slo tiene sentido en
cuanto a una verdadera alianza de personas, una alianza indisoluble. Como el hombre,
nica criatura que Dios ha querido para s mismo, no puede encontrarse por completo si
no es a travs de un don sincero de l, entonces el matrimonio corresponde a la vocacin
del hombre concebida en su integridad. Y aqu entiendo integridad tanto en su
significado personal como en su significado tico, que son, por lo dems, inseparables. El
sacramento del Matrimonio est establecido sobre este concepto de la vocacin del hombre,
persona responsable.
10 de octubre
El Concilio, al afirmar que el hombre es la nica criatura sobre la tierra amada por
Dios por s misma, dice a continuacin que l no puede encontrarse plenamente a s
mismo sino en la entrega sincera de s mismo (Gaudium et spes, n. 24). Esto podra
parecer una contradiccin, pero no lo es absolutamente. Es, ms bien, la gran y maravillosa
paradoja de la existencia humana: una existencia llamada a servir la verdad en el amor. El
amor hace que el hombre se realice mediante la entrega sincera de s mismo. Amar significa
dar y recibir lo que no se puede comprar ni vender, sino slo regalar libre y recprocamente.
La entrega de la persona exige, por su naturaleza, que sea duradera e irrevocable. La
indisolubilidad del matrimonio deriva primariamente de la esencia de esa entrega: entrega
de la persona a la persona. En este entregarse recproco se manifiesta el carcter esponsal
del amor. En el consentimiento matrimonial los novios se llaman con el propio nombre:
Yo..., te quiero a ti..., como esposa (como esposo) y me entrego a ti, y prometo serte fiel...
todos los das de mi vida. Semejante entrega obliga mucho ms intensa y profundamente
que todo lo que puede ser comprado a cualquier precio.
11 de octubre
Est bien que los jvenes sean humildes ante su amor. As queda ms claro que este
amor es para ellos un verdadero regalo y que ellos sern, el uno para el otro, un don
recproco; es mucho mejor as que verlos seguros de s mismos y presuntuosos. El
matrimonio como el sacerdocio exige una humilde magnanimidad y una confianza
mutua que presupone una fuente ms profunda que el puro sentimiento humano.
El sacramento con el que el hombre y la mujer, que son, en realidad, los
dispensadores, se juran amor, fidelidad y honestidad hasta la muerte se encuentra en esta
humilde magnanimidad que es el fundamento de la verdadera dignidad y vocacin de los
esposos. El sacramento del Matrimonio, como todo sacramento, es un smbolo de la gracia
en la que hay que confiar, ya que es ms poderosa que la debilidad que acecha al corazn
del hombre y que amenaza al amor, la fidelidad y la honestidad de la vida conyugal.
12 de octubre
Pas por aqu a menudo.

Cog esta calle al volver del trabajo
(por la maana, en cambio, tom un atajo).
Sin embargo nunca me percat
de esta tienda.
Pero cuando nuestro amor se rompi,
ms de una vez me detuve a mirar
las alianzas de oro,
smbolo del amor humano y de la fidelidad

conyugal.
Record cmo, tiempo antes, este smbolo
me hablaba
cuando el amor era innegable,
cuando era un himno cantado
con todas las cuerdas del corazn.
Luego, las cuerdas enmudecieron poco a poco
y nadie supo afinarlas ms.
Yo cre que el culpable era Esteban,
no logr encontrar la culpa en mi interior.
La vida se volvi cada vez ms
una pesada coexistencia de dos
que cada vez tenan menos lugar
uno en el otro.
Ahora slo queda el conjunto de los deberes,
un conjunto convencional y mutable
cada vez ms desprovisto
del puro sabor del entusiasmo.
Y tan poco nos une, tan poco.
13 de octubre
Entonces se me vinieron a la mente las alianzas

que an llevbamos en el dedo
l y yo.
As, una vez, al volver del trabajo,
al pasar cerca del joyero,
me dije: Podra vender,
por qu no, mi alianza.
(Esteban no se enterara,
ya casi no exista para l.
Quiz me traicion no s,
porque yo tampoco me ocup ms de su vida.
Se haba vuelto indiferente para m.
Quiz, despus del trabajo, fuera a jugar a las cartas,
volva muy tarde de beber,
sin una palabra y, si deca algo,
responda con el silencio).
Aquella vez, entonces, decid entrar.
El joyero mir la alianza, la sopes
largamente sobre su palma y me mir
a los ojos. Y luego descifr
la fecha escrita
dentro de la alianza.
Me mir de nuevo a los ojos

y la puso sobre la balanza...
Luego dijo: Esta alianza no pesa,
la manecilla est siempre sobre el cero
y no puedo sacar de ella
ni un miligramo de oro.
Su marido debe de estar vivo; en tal caso
ninguna de las dos alianzas tiene peso por separado;
slo pesan las dos juntas.
Mi balanza de joyero
tiene esta particularidad:
que no pesa el metal en s,
sino a todo el ser humano y a su destino.
Volv a coger con vergenza el anillo
y, sin decir una palabra, hu de la tienda;
creo que l me sigui con la mirada.
Desde entonces, regres a casa por otra calle.
Y slo hoy, de nuevo...
Pero la persiana estaba bajada.
14 de octubre
En el designio de Dios Creador y Redentor la familia descubre no slo su

identidad, lo que es, sino tambin su misin, lo que puede y debe hacer. El
cometido, que ella por vocacin de Dios est llamada a desempear en la historia, brota de
su mismo ser y representa su desarrollo dinmico y existencial. Toda familia descubre y
encuentra en s misma la llamada imborrable, que define a la vez su dignidad y su
responsabilidad: familia, s lo que eres!
Remontarse al principio del gesto creador de Dios es una necesidad para la
familia, si quiere conocerse y realizarse segn la verdad interior no slo de su ser, sino
tambin de su actuacin histrica. Y dado que, segn el designio divino, est constituida
como ntima comunidad de vida y de amor (Gaudium et spes, n. 48), la familia tiene la
misin de ser cada vez ms lo que es, es decir, comunidad de vida y amor, en una tensin
que, al igual que para toda realidad creada y redimida, hallar su cumplimiento en el reino
de Dios. En una perspectiva que adems llega a las races mismas de la realidad, hay que
decir que la esencia y el cometido de la familia son definidos en ltima instancia por el
amor. Por esto la familia recibe la misin de custodiar, revelar y comunicar el amor, como
reflejo vivo y participacin real del amor de Dios por la humanidad y del amor de Cristo
Seor por la Iglesia su esposa.
15 de octubre
Hemos recibido el espritu de adopcin, por el que clamamos Abb! (Padre)... Y
si hijos, tambin herederos; herederos de Dios, coherederos de Cristo, supuesto que

padezcamos con l para ser con l glorificados.
La doctrina de Teresa de Jess est en perfecta sintona con esa teologa de la
oracin que presenta san Pablo, el apstol con el que ella se identificaba tan
profundamente. Siguiendo al Maestro de la oracin, en plena consonancia con los padres de
la Iglesia, ha querido ensear los secretos de la plegaria comentando la oracin del Padre
nuestro.
En la primera palabra, Padre!, la Santa descubre la plenitud que nos confa
Jesucristo, maestro y modelo de la oracin. En la oracin filial del cristiano se encuentra la
posibilidad de entablar un dilogo con la Trinidad que mora en el alma de quien vive en
gracia, como tantas veces experiment la Santa: Entre tal hijo y tal Padre escribe,
forzado ha de estar el Espritu Santo que enamore vuestra voluntad y os la ate tan
grandsimo amor.... Esta es la dignidad filial de los cristianos: poder invocar a Dios como
Padre, dejarse guiar por el Espritu, para ser en plenitud hijos de Dios.
Por medio de la oracin Teresa ha buscado y encontrado a Cristo. Lo ha buscado en
las palabras del Evangelio que ya desde su juventud hacan fuerza en su corazn; lo ha
encontrado trayndolo presente dentro de s; ha aprendido a mirarlo con amor en las
imgenes del Seor de las que era tan devota; con esta Biblia de los pobres las imgenes
y esta Biblia del corazn la meditacin de la Palabra ha podido revivir interiormente las
escenas del Evangelio y acercarse al Seor con inmensa confianza.
(Homila de la misa con motivo del IV centenario de la muerte de santa Teresa de
Jess, nn. 5-6, vila, 1 de noviembre de 1982)
16 de octubre
Cuando, en el da 16 de octubre de 1978, el Cnclave de los cardenales escogi a

Juan Pablo II, el primado de Polonia, cardenal Stefan Wyszynski, me dijo: La tarea del
nuevo papa consistir en introducir a la Iglesia en el tercer milenio. No s si repito
exactamente la frase, pero al menos este era el sentido de lo que entonces escuch. Lo dijo
el hombre que ha pasado a la historia como Primado del milenio. Un gran primado. Fui
testigo de su misin, de su entrega total, de sus luchas: de su victoria. La victoria, cuando
llegue, ser una victoria a travs de Mara: el Primado del milenio sola repetir estas
palabras de su predecesor, el cardenal August Hlond.
De este modo, fui preparado en cierto sentido para la tarea que el da 16 de octubre
de 1978 se present ante m. En el momento en el que escribo estas palabras, el Ao jubilar
de 2000, ya es una realidad en acto. La noche del 24 de diciembre de 1999, se abri la
simblica Puerta del gran jubileo en la baslica de San Pedro y, despus, la de San Juan de
Letrn; y luego, el primer da del ao, la de Santa Mara la Mayor; y, el 19 de enero, la
Puerta de la baslica de San Pablo extramuros. Este ltimo acontecimiento, a causa de su
carcter ecumnico, ha quedado grabado en la memoria de manera particular.
(Testamento, VIII, n. 1, Ejercicios espirituales del Jubileo del ao 2000, 12-18 de
marzo)
17 de octubre
El nuevo sucesor de Pedro en la Sede de Roma eleva hoy una oracin fervorosa,
humilde y confiada: Oh Cristo! Haz que yo me convierta en servidor, y lo sea, de tu nica
potestad! Servidor de tu dulce potestad! Servidor de tu potestad que no conoce ocaso!
Haz que yo sea un siervo! Ms an, siervo de tus siervos.
Hermanos y hermanas! No tengis miedo de acoger a Cristo y de aceptar su
potestad!
Ayudad al papa y a todos los que quieren servir a Cristo y, con la potestad de
Cristo, servir al hombre y a la humanidad entera!
No temis! Abrid, ms todava, abrid de par en par las puertas a Cristo!
Abrid a su potestad salvadora los confines de los Estados, los sistemas econmicos
y los polticos, los extensos campos de la cultura, de la civilizacin y del desarrollo. No
tengis miedo! Cristo conoce lo que hay dentro del hombre. Slo l lo conoce!
Con frecuencia el hombre actual no sabe lo que lleva dentro, en lo profundo de su
nimo, de su corazn. Muchas veces se siente inseguro sobre el sentido de su vida en este
mundo. Se siente invadido por la duda que se transforma en desesperacin. Permitid, pues
os lo ruego, os lo imploro con humildad y con confianza, permitid que Cristo hable al
hombre. Slo l tiene palabras de vida, s, de vida eterna!
(Homila al comienzo del Pontificado, nn. 4-5, 22 de octubre de 1978)
18 de octubre
Usted [el periodista Vittorio Messori] hace una pregunta sobre la oracin, pregunta
al papa cmo reza. Se lo agradezco. Quiz convenga iniciar la contestacin con lo que san
Pablo escribe en la Carta a los romanos. El Apstol entra directamente in medias res
cuando dice: El Espritu viene en ayuda de nuestra debilidad porque ni siquiera sabemos
qu nos conviene pedir, pero el Espritu mismo intercede con insistencia por nosotros, con
gemidos inefables (8,26).
Qu es la oracin? Comnmente se considera una conversacin. En una
conversacin hay siempre un yo y un t. En este caso un T con la T mayscula. La
experiencia de la oracin ensea que si inicialmente el yo parece el elemento ms
importante, uno se da cuenta luego de que en realidad las cosas son de otro modo. Ms
importante es el T, porque nuestra oracin parte de la iniciativa de Dios. San Pablo en la
Carta a los romanos ensea exactamente eso. Segn el Apstol, la oracin refleja toda la
realidad creada, tiene en cierto sentido una funcin csmica.
19 de octubre
El hombre es sacerdote de toda la creacin, habla en nombre de ella, pero en

cuanto guiado por el Espritu. Se debera meditar detenidamente sobre este pasaje de la
Carta a los romanos para entrar en el profundo centro de lo que es la oracin. Leamos: La
creacin misma espera con impaciencia la revelacin de los hijos de Dios; pues fue
sometida a la caducidad no por su voluntad, sino por el querer de aquel que la ha
sometido, y fomenta la esperanza de ser tambin ella liberada de la esclavitud de la
corrupcin, para entrar en la libertad de la gloria de los hijos de Dios. Sabemos que
efectivamente toda la creacin gime y sufre hasta hoy los dolores del parto; no slo ella,
sino que tambin nosotros, que poseemos las primicias del Espritu, gemimos interiormente
esperando la adopcin de los hijos, la redencin de nuestro cuerpo. Porque en la esperanza
hemos sido salvados (8,19-24). Y aqu encontramos de nuevo las palabras ya citadas del
Apstol: El Espritu viene en ayuda de nuestra debilidad, porque ni siquiera sabemos qu
nos conviene pedir, pero el Espritu mismo intercede con insistencia por nosotros, con
gemidos inefables (8,26).
20 de octubre
En la oracin, pues, el verdadero protagonista es Dios. El protagonista es Cristo,

que constantemente libera a la criatura de la esclavitud de la corrupcin y la conduce hacia
la libertad, para la gloria de los hijos de Dios. Protagonista es el Espritu Santo, que viene
en ayuda de nuestra debilidad. Nosotros empezamos a rezar con la impresin de que es
una iniciativa nuestra; en cambio, es siempre una iniciativa de Dios en nosotros. Es
exactamente as, como escribe san Pablo. Esta iniciativa nos reintegra en nuestra
verdadera humanidad, nos reintegra en nuestra especial dignidad. S, nos introduce en la
superior dignidad de los hijos de Dios, hijos de Dios que son lo que toda la creacin espera.
Se puede y se debe rezar de varios modos, como la Biblia nos ensea con
abundantes ejemplos. El libro de los Salmos es insustituible. Hay que rezar con gemidos
inefables para entrar en el ritmo de las splicas del Espritu mismo. Hay que implorar para
obtener el perdn, integrndose en el profundo grito de Cristo Redentor (cf Heb 5,7). Y a
travs de todo esto hay que proclamar la gloria. La oracin siempre es un opus gloriae
(obra, trabajo de gloria). El hombre es sacerdote de la creacin. Cristo ha confirmado para
l una vocacin y dignidad tales. La criatura realiza su opus gloriae por el mero hecho de
ser lo que es, y por medio del esfuerzo de llegar a ser lo que debe ser.
21 de octubre
A la pregunta para qu la misin?, respondemos con la fe y la esperanza de la

Iglesia: abrirse al amor de Dios es la verdadera liberacin. En l, slo en l, somos
liberados de toda forma de alienacin y extravo, de la esclavitud del poder del pecado y de
la muerte. Cristo es verdaderamente nuestra paz (Ef 2,14), y el amor de Cristo nos
apremia (2Cor 5,14), dando sentido y alegra a nuestra vida. La misin es un problema de
fe, es el ndice exacto de nuestra fe en Cristo y en su amor por nosotros.
La tentacin actual es la de reducir el cristianismo a una sabidura meramente
humana, casi como una ciencia del vivir bien. En un mundo fuertemente secularizado, se ha
dado una gradual secularizacin de la salvacin, debido a lo cual se lucha ciertamente en
favor del hombre, pero de un hombre a medias, reducido a la mera dimensin horizontal.
En cambio, nosotros sabemos que Jess vino a traer la salvacin integral, que abarca al
hombre entero y a todos los hombres, abrindoles a los admirables horizontes de la filiacin
divina.
(Redemptoris missio, n. 11)
22 de octubre
Por qu la misin? Porque a nosotros, como a san Pablo, se nos ha concedido la

gracia de anunciar a los gentiles las inescrutables riquezas de Cristo (Ef 3,8). La novedad
de vida en l es la Buena Nueva para el hombre de todo tiempo: a ella han sido llamados
y destinados todos los hombres. De hecho, todos la buscan, aunque a veces de manera
confusa, y tienen el derecho a conocer el valor de este don y la posibilidad de alcanzarlo.
La Iglesia y, en ella, todo cristiano, no puede esconder ni conservar para s esta novedad y
riqueza, recibidas de la divina bondad para ser comunicadas a todos los hombres.
He ah por qu la misin, adems de provenir del mandato formal del Seor, deriva
de la exigencia profunda de la vida de Dios en nosotros. Quienes han sido incorporados a la
Iglesia han de considerarse privilegiados y, por ello, mayormente comprometidos en
testimoniar la fe y la vida cristiana como servicio a los hermanos y respuesta debida a Dios,
recordando que su excelente condicin no deben atribuirla a los mritos propios sino a una
gracia singular de Cristo, no respondiendo a la cual con pensamiento, palabra y obra, lejos
de salvarse, sern juzgados con mayor severidad (Lumen gentium, n. 14).
23 de octubre
Las diversas formas del mandato misionero tienen puntos comunes y tambin
acentuaciones caractersticas. Dos elementos, sin embargo, se hallan en todas las versiones.
Ante todo, la dimensin universal de la tarea confiada a los apstoles: A todas las gentes
(Mt 28,19); por todo el mundo... a toda la creacin (Mc 16,15); a todas las naciones
(He 1,8). En segundo lugar, la certeza dada por el Seor de que en esa tarea ellos no estarn
solos, sino que recibirn la fuerza y los medios para desarrollar su misin. En esto est la
presencia y el poder del Espritu, y la asistencia de Jess: Ellos salieron a predicar por
todas partes, colaborando el Seor con ellos (Mc 16,20).
En cuanto a las diferencias de acentuacin en el mandato, Marcos presenta la misin
como proclamacin o Kerigma: Proclaman la Buena Nueva (Mc 16,15). Objetivo del
evangelista es guiar a sus lectores a repetir la confesin de Pedro: T eres el Cristo (Mc
8,29) y proclamar, como el Centurin romano delante de Jess muerto en la cruz:
Verdaderamente este hombre era Hijo de Dios (Mc 15,39). En Mateo el acento misional
est puesto en la fundacin de la Iglesia y en su enseanza (cf Mt 28,19-20; 16,18). En l,
pues, este mandato pone de relieve que la proclamacin del Evangelio debe ser completada
por una especfica catequesis de orden eclesial y sacramental.
24 de octubre
En Lucas, la misin se presenta como testimonio (cf Lc 24,48; He 1,8), cuyo objeto
ante todo es la Resurreccin (cf He 1,22). El misionero es invitado a creer en la fuerza
transformadora del Evangelio y a anunciar lo que tan bien describe Lucas, a saber, la
conversin al amor y a la misericordia de Dios, la experiencia de una liberacin total hasta

la raz de todo mal, el pecado.
Juan es el nico que habla explcitamente de mandato palabra que equivale a
misin, relacionando directamente la misin que Jess confa a sus discpulos con la
que l mismo ha recibido del Padre: Como el Padre me envi, tambin yo os envo (Jn
20,21). Jess dice, dirigindose al Padre: Como t me has enviado al mundo, yo tambin
los he enviado al mundo (Jn 17,18). Todo el sentido misionero del evangelio de Juan est
expresado en la oracin sacerdotal: Esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el nico
Dios verdadero, y al que t has enviado, Jesucristo (Jn 17,3). Fin ltimo de la misin es
hacer participes de la comunin que existe entre el Padre y el Hijo: los discpulos deben
vivir la unidad entre s, permaneciendo en el Padre y en el Hijo, para que el mundo conozca
y crea (cf Jn 17,21-23).
25 de octubre
En el acontecimiento de Pentecosts vemos a los apstoles dar testimonio de las

maravillas de Dios ante personas procedentes de todo el mundo. Desde el momento de su
nacimiento, la Iglesia es misionera. Los primeros sacerdotes, los apstoles, fueron
inmediatamente orientados por el Espritu hacia el horizonte ilimitado del mundo. Cmo
no reconocer en eso una indicacin muy clara acerca del carcter misionero de todo
ministerio sacerdotal?
Con frecuencia se suele considerar misionero exclusivamente a quien se dedica a la
evangelizacin en regiones lejanas. Aun tributando el mximo honor a esta forma generosa
de entrega de s, que manifiesta hasta qu punto puede llegar el amor total consagrado a
Cristo, es preciso reafirmar que toda la comunidad cristiana es misionera en virtud del
universal e indivisible plan divino de la salvacin. Por ello, todos los cristianos, y en
especial los sacerdotes, deben sentir y compartir el celo misionero.
(Regina coeli, n. 1, 3 de junio de 1990)
26 de octubre
Si todos los miembros de la Iglesia son consagrados para la misin, todos son
corresponsables de llevar a Cristo al mundo con la propia aportacin personal. La
participacin en este derecho-deber se llama cooperacin misionera y se enraza
necesariamente en la santidad de vida: slo injertados en Cristo, como los sarmientos en la
vid (cf Jn 15,5), daremos mucho fruto. El cristiano que vive su fe y observa el
mandamiento del amor dilata los horizontes de su actuacin hasta abarcar a todos los
hombres mediante la cooperacin espiritual, hecha oracin, sacrificio y testimonio, que
permiti proclamar copatrona de las misiones a santa Teresa del Nio Jess, aunque nunca
fue enviada a la misin.
La oracin debe acompaar el camino y la obra de los misioneros para que la gracia
divina haga fecundo el anuncio de la Palabra. El sacrificio, aceptado con fe y sufrido con
Cristo, tiene valor salvfico. Si el sacrificio de los misioneros debe ser compartido y
sostenido por el de los fieles, entonces todo el que sufre en el espritu y en el cuerpo puede
llegar a ser misionero, si ofrece con Jess al Padre los propios sufrimientos. El testimonio
de vida cristiana es una predicacin silenciosa, pero eficaz, de la palabra de Dios. Los
hombres de hoy, aparentemente indiferentes a la bsqueda del Absoluto, experimentan en
realidad su necesidad y se sienten atrados e impresionados por los santos que lo revelan
con su vida.
(Mensaje con motivo de la Jornada mundial de las misiones, n. 2, 19 de mayo de
1991)
27 de octubre
El misionero se mueve a impulsos del celo por las almas, que se inspira en la
caridad misma de Cristo y que est hecha de atencin, ternura, compasin, acogida,
disponibilidad, inters por los problemas de la gente. El amor de Jess es muy profundo: l,
que conoca lo que hay en el hombre (Jn 2,25), amaba a todos ofrecindoles la redencin,
y sufra cuando esta era rechazada.
El misionero es el hombre de la caridad: para poder anunciar a todo hombre que es
amado por Dios y que l mismo puede amar, debe dar testimonio de caridad para con todos,
gastando la vida por el prjimo. El misionero es el hermano universal; lleva consigo el
espritu de la Iglesia, su apertura y atencin a todos los pueblos y a todos los hombres,
particularmente a los ms pequeos y pobres. En cuanto tal, supera las fronteras y las
divisiones de raza, casta e ideologa: es signo del amor de Dios en el mundo, que es amor
sin exclusin ni preferencia.
Por ltimo, lo mismo que Cristo, l debe amar a la Iglesia: Cristo am a la Iglesia
y se entreg a s mismo por ella (Ef 5,25). Este amor, hasta dar la vida, es para el
misionero un punto de referencia. Slo un amor profundo por la Iglesia puede sostener el
celo del misionero; su preocupacin cotidiana como dice san Pablo es la solicitud por
todas las Iglesias (2Cor 11,28). Para todo misionero y toda comunidad la fidelidad a
Cristo no puede separarse de la fidelidad a la Iglesia (Presbyterorum ordinis,
n. 14).
28 de octubre
El hombre es consciente de que es un peregrino del Absoluto desde que pasa del
nacimiento a la muerte en este mundo. Aqu en la India, esta consciencia es muy profunda.
Vuestros antiguos sabios han expresado el grito atormentado del alma frente al Absoluto.
De hecho, desde siempre existe un anhelo por el infinito, una consciencia constante de la
presencia divina y manifestaciones infinitas de sentimientos religiosos por medio de fiestas
populares y festivales.
Y en la propia bsqueda del Absoluto ya se experimenta lo divino. Entre todos
aquellos que han buscado a Dios a travs de los siglos, recordamos al famosos Agustn de
Hipona quien, al encontrarlo, exclam: Dnde, pues, te encontr para conocerte si no en
ti mismo y por encima de m?. En India, esta bsqueda de Dios y esta experiencia de l
han estado acompaadas por una gran sencillez, ascetismo y renuncia (...).
Mientras el hombre se esfuerza en conocer a Dios, en percibir su rostro y sentir su

presencia, Dios se vuelve hacia el hombre para revelarle su propia vida. El concilio
Vaticano II se preocupa profundamente de la importancia de la intervencin de Dios en el
mundo. Explica que, a travs de la revelacin divina, Dios quiso manifestarse a s mismo
y a las decisiones eternas de su voluntad en lo que concierne a la salvacin de los hombres
(Dei verbum, n. 6).
Al mismo tiempo, el Dios misericordioso y lleno de amor que se comunica a travs
de la revelacin sigue siendo un misterio inescrutable para el hombre. Y el hombre, el
peregrino del Absoluto, contina buscando el rostro de Dios a lo largo de su vida. Pero al
final del peregrinaje de la fe, el hombre llega a la casa del Padre y estar en esta casa
significa ver a Dios cara a cara.
(Homila, nn. 3 y 5, Delhi, 1 de febrero de 1986)
29 de octubre
La carta magna de la evangelizacin sigue siendo la exhortacin apostlica

Evangelii nuntiandi del papa Pablo VI, complementada con la encclica Redemptoris missio
que yo mismo escrib en 1990 para defender y promover el concepto de evangelizacin
misionera (Juan Pablo II, Redemptoris missio, n. 2) o la misin ad gentes, que parece
haber perdido inters, e incluso validez para algunos.
La nocin de Pablo VI de evangelizacin reafirma fielmente la enseanza de Cristo,
la tradicin de la Iglesia y la visin del concilio Vaticano II. Es una nocin comprensiva
que evita la trampa del nfasis excesivo en un aspecto en concreto de esta realidad
completa en detrimento de otros. Segn la visin del papa Pablo, la evangelizacin incluye
aquellas actividades que disponen a las personas a escuchar el mensaje cristiano, la
proclamacin del propio mensaje y la catequesis que revela la riqueza de la verdad y la
gracia contenidas en el kerigma. Lo que es ms, la Evangelizacin no slo est dirigida a
los individuos, sino tambin hacia las culturas que necesitan regenerarse a travs del
contacto con el Evangelio. El desarrollo humano y la libracin son partes integrales de esta
misin evangelizadora. Pablo VI fue claro sobre el hecho de que la evangelizacin no
puede reducirse simplemente a un proyecto temporal de mejora del ser humano. Siempre
debe incluir una proclamacin clara y sin ambigedad de Jesucristo como Seor y Salvador
que trae la vida en abundancia (Jn 10,10), que no es otra cosa sino la vida eterna en Dios.
(Discurso a la federacin de la Conferencia episcopal de Asia, n. 4, Manila, 15 de
enero de 1995)
30 de octubre
Aunque existen muchas y muy importantes diferencias entre nosotros [los dirigentes
de las religiones], tambin hay un fundamento comn en el que trabajar juntos en la
resolucin de este dramtico desafo de nuestra era: verdadera paz o guerra catastrfica?
S, existe la dimensin de la oracin, que en la diversidad real de las religiones
intenta expresar comunicacin con un poder por encima de toda fuerza humana.
La paz depende bsicamente de este Poder, al que llamamos Dios y que, tal y como
creemos los cristianos, se ha revelado en Cristo.
Este es el significado de esta Jornada mundial de la oracin.

Por primera vez en la historia, nos hemos reunido desde todas partes Iglesias
cristianas y comunidades eclesiales y religiones mundiales, en este lugar sagrado dedicado
a san Francisco, para ser testigos ante el mundo, cada uno de acuerdo con sus propias
convicciones, de la cualidad trascendental de la paz.
La forma y el contenido de nuestras oraciones son muy distintos, tal y como hemos
visto, y no es posible reducirlas a una especie de comn denominador.
S, en esta propia diferencia, quiz hemos descubierto nuevamente que, en lo
concerniente al problema de la paz y su relacin con el compromiso religioso, hay algo que
nos une.
(Discurso a los representantes de la Iglesia cristiana y comunidades eclesiales y de
las religiones mundiales, nn. 2-3-4, Ass, 27 de octubre de 1986)
31 de octubre
[San Juan de la Cruz] no propone solamente el desprendimiento del mundo.

Propone el desprendimiento del mundo para unirse a lo que est fuera del mundo, y no se
trata del nirvana, sino de un Dios personal. La unin con l no se realiza solamente en la
va de la purificacin, sino mediante el amor.
La mstica carmelita se inicia en el punto en el que acaban las reflexiones de Buda
y sus indicaciones para la vida espiritual. En la purificacin activa y pasiva del alma
humana, en aquellas especficas noches de los sentidos y del espritu, san Juan de la Cruz
ve en primer lugar la preparacin necesaria para que el alma humana pueda ser penetrada
por la llama de amor viva. Y este es tambin el ttulo de su principal obra: Llama de amor
viva.
As pues, a pesar de los aspectos convergentes, hay una esencial divergencia. La
mstica cristiana de cualquier tiempo desde la poca de los padres de la Iglesia de Oriente
y Occidente, pasando por los grandes telogos de la escolstica, como santo Toms de
Aquino, y los msticos noreuropeos, hasta los carmelitas no nace de una iluminacin
puramente negativa, que hace al hombre consciente de que el mal est en el apego al
mundo por medio de los sentidos, el intelecto y el espritu, sino por la Revelacin del Dios
vivo. Este Dios se abre a la unin con el hombre y hace surgir en el hombre la capacidad de
unirse a l, especialmente por medio de las virtudes teologales: la fe, la esperanza y sobre
todo el amor.
Noviembre
1 de noviembre
Hoy la Iglesia celebra la fiesta de Todos los Santos. La Esposa del Seor se ha
puesto el hbito de la alegra. Quiere as comparecer delante de su Dios, para ser inundada
por el regocijo de la Jerusaln celestial. Es el vestido de bodas el que la admite al banquete
preparado para ella por el Esposo. Es el vestido de la santidad.
Hoy este vestido resplandece con miles de luces diversas: son los infinitos rayos de
una nica luz, que una multitud de hombres y mujeres de toda nacin, raza, pueblo y
lengua (Ap 7,9) hace resplandecer sin cesar (...).
A estos Santos, a estos hermanos que han construido para nosotros un mundo mejor,
sube hoy nuestra oracin:
Vosotros, pobres ya desde dentro del corazn, ricos solamente de la fe en un Dios
que no defrauda, porque ha vencido al mundo, vosotros, afligidos, que con vuestras
lgrimas habis llenado el inmenso ro del dolor humano, vosotros, mansos, que habis
escogido el camino lento y fatigoso del derecho, y no el de la violencia y el atropello,
vosotros, hambrientos y sedientos de justicia, que habis luchado por la honradez y la
lealtad, vosotros, hombres del perdn, que habis amado a vuestros enemigos y hecho el
bien a los que os odiaban, vosotros, puros de corazn, que habis mirado siempre las cosas
con el ojo lmpido y transparente de la sencillez, vosotros, constructores de la paz, que
habis pagado con vuestra persona para que el sueo de un mundo de hermanos se hiciera
realidad, vosotros, perseguidos por la justicia, que habis dado un rostro a la esperanza de
los ltimos y de los desheredados, vosotros, santos y santas de Dios, hermanos y hermanas
nuestros, nos habis enseado que la santidad no est lejana ni es inaccesible, patrimonio de
pocos, sino que es plenitud del hombre nuevo que est dentro de cada uno de nosotros,
vosotros todos, santos, rezad, rezad al Cordero sentado en el trono, rezadle por esta historia
que tiene sed de santos, por esta historia viviente de la esperanza para que siga contando
con verdaderos testigos, rezadle y repetid con la Esposa: Marana tha, ven, Seor Jess
(Ap 22,20).
(ngelus, nn. 1 y 3, 1 de noviembre de 1986)
2 de noviembre
La Pascua, la pascua de Cristo, constituye ese momento particular en el que se

decide el problema de la fe y la incredulidad: aceptar o rechazar el reino que Dios construye
en el mundo sobre la piedra angular que es Cristo.
Quieren quiz las palabras de Juan sealar que la fe significa rechazo del mundo?
El Apstol habla de victoria y no de rechazo. La victoria tiene lugar sobre el mundo que
trata de imponerse al hombre como nica dimensin y fin de su existencia, en cierto modo,
como un absoluto que no existe.
El hecho de que el mundo no es absoluto ni la dimensin definitiva del hombre lo
demuestra, sobre todo, la realidad de la muerte. No puede ser absoluto lo que es mortal,
destructible, transitorio. Cristo, a travs de su victoria sobre la muerte, ha revelado lo
absoluto que es Dios. La resurreccin es la teofana definitiva. Todo lo que ha nacido de
Dios vence al mundo.
(Homila de la celebracin conclusiva del Consistorio, n. 4, 7 de abril de 1991)
3 de noviembre
Conviene (...) descubrir en todo su valor programtico el captulo V de la

constitucin dogmtica Lumen gentium sobre la Iglesia, dedicado a la vocacin universal a
la santidad. Si los Padres conciliares concedieron tanto relieve a esta temtica no fue para
dar una especie de toque espiritual a la eclesiologa, sino ms bien para poner de relieve
una dinmica intrnseca y determinante. Descubrir a la Iglesia como misterio, es decir,
como pueblo congregado en la unidad del Padre, del Hijo y del Espritu Santo (san
Cipriano, De Orat. Dom., 23; cf Lumen gentium, n. 4), llevaba a descubrir tambin su
santidad, entendida en su sentido fundamental de pertenecer a Aquel que por excelencia
es el Santo, el tres veces Santo (cf Is 6,3). Confesar a la Iglesia como santa significa
mostrar su rostro de Esposa de Cristo, por la cual l se entreg, precisamente para
santificarla (cf Ef 5,25-26). Este don de santidad, por as decir, objetiva, se da a cada
bautizado.
Pero el don se plasma a su vez en un compromiso que ha de dirigir toda la vida
cristiana: Esta es la voluntad de Dios: vuestra santificacin (1Tes 4,3). Es un
compromiso que no afecta slo a algunos cristianos: Todos los cristianos, de cualquier
clase o condicin, estn llamados a la plenitud de la vida cristiana y a la perfeccin del
amor (Lumen gentium, n. 40).
4 de noviembre
En realidad, poner la programacin pastoral bajo el signo de la santidad es una

opcin llena de consecuencias. Significa expresar la conviccin de que, si el Bautismo es
una verdadera entrada en la santidad de Dios por medio de la insercin en Cristo y la
inhabitacin de su Espritu, sera un contrasentido contentarse con una vida mediocre,
vivida segn una tica minimalista y una religiosidad superficial. Preguntar a un
catecmeno, quieres recibir el Bautismo?, significa al mismo tiempo preguntarle,
quieres ser santo?. Significa ponerle en el camino del Sermn de la Montaa: Sed
perfectos como es perfecto vuestro Padre celestial (Mt 5,48).
Como el Concilio mismo explic, este ideal de perfeccin no ha de ser
malentendido, como si implicase una especie de vida extraordinaria, practicable slo por
algunos genios de la santidad. Los caminos de la santidad son mltiples y adecuados a la
vocacin de cada uno. Doy gracias al Seor que me ha concedido beatificar y canonizar
durante estos aos a tantos cristianos y, entre ellos, a muchos laicos que se han santificado
en las circunstancias ms ordinarias de la vida. Es el momento de proponer de nuevo a
todos con conviccin este alto grado de la vida cristiana ordinaria. La vida entera de la
comunidad eclesial y de las familias cristianas debe ir en esta direccin. Pero tambin es
evidente que los caminos de la santidad son personales y exigen una pedagoga de la
santidad verdadera y propia, que sea capaz de adaptarse a los ritmos de cada persona.
5 de noviembre
Qu es la vejez? A veces se habla de ella como del otoo de la vida como ya

deca Cicern (cf Cato maior, seu De senectute, 19, 70), por analoga con las estaciones
del ao y la sucesin de los ciclos de la naturaleza. Basta observar a lo largo del ao los
cambios de paisaje en la montaa y en la llanura, en los prados, los valles y los bosques, en
los rboles y las plantas. Hay una gran semejanza entre los biorritmos del hombre y los
ciclos de la naturaleza, de la cual l mismo forma parte.
Al mismo tiempo, sin embargo, el hombre se distingue de cualquier otra realidad
que lo rodea porque es persona. Plasmado a imagen y semejanza de Dios, es un sujeto
consciente y responsable. Aun as, tambin en su dimensin espiritual el hombre
experimenta la sucesin de fases diversas, igualmente fugaces. A san Efrn el Sirio le
gustaba comparar la vida con los dedos de una mano, bien para demostrar que los dedos no
son ms largos de un palmo, bien para indicar que cada etapa de la vida, al igual que cada
dedo, tiene una caracterstica peculiar, y los dedos representan los cinco peldaos sobre
los que el hombre avanza (en Todo es vanidad y afliccin del espritu, 5-6).
Por tanto, as como la infancia y la juventud son el perodo en el cual el ser humano
est en formacin, vive proyectado hacia el futuro y, tomando conciencia de sus
capacidades, hilvana proyectos para la edad adulta, tambin la vejez tiene sus ventajas
porque como observa san Jernimo, atenuando el mpetu de las pasiones, acrecienta la
sabidura, da consejos ms maduros (Auget sapientiam, dat maturiora consilia,
Commentaria in Amos, II, prol).
(Carta a los ancianos, n. 5)
6 de noviembre
Es natural que, con el paso de los aos, llegue a sernos familiar el pensamiento del
ocaso de la vida. Nos lo recuerda, al menos, el simple hecho de que la lista de nuestros
parientes, amigos y conocidos se va reduciendo: nos damos cuenta de ello en varias
circunstancias, por ejemplo, cuando nos juntamos en reuniones de familia, encuentros con
nuestros compaeros de la infancia, del colegio, de la universidad, del servicio militar, con
nuestros compaeros del seminario... El lmite entre la vida y la muerte recorre nuestras
comunidades y se acerca a cada uno de nosotros inexorablemente. Si la vida es una
peregrinacin hacia la patria celestial, la ancianidad es el tiempo en el que ms
naturalmente se mira hacia el umbral de la eternidad.
Sin embargo, tambin a nosotros, ancianos, nos cuesta resignarnos ante la
perspectiva de este paso. En efecto, este presenta, en la condicin humana marcada por el
pecado, una dimensin de oscuridad que necesariamente nos entristece y nos da miedo. En
realidad, cmo podra ser de otro modo? El hombre est hecho para la vida, mientras que
la muerte como la Escritura nos explica desde las primeras pginas (cf Gn 2-3) no
estaba en el proyecto original de Dios, sino que ha entrado sutilmente a consecuencia del
pecado, fruto de la envidia del diablo (Sab 2,24). Se comprende entonces por qu, ante
esta tenebrosa realidad, el hombre reacciona y se rebela. Es significativo, en este sentido,
que Jess mismo, probado en todo igual que nosotros, excepto en el pecado (Heb 4,15),
haya tenido miedo ante la muerte: Padre mo, si es posible, que pase de m esta copa (Mt
26,39). Y, cmo olvidar sus lgrimas ante la tumba del amigo Lzaro, a pesar de que se
dispona a resucitarlo (cf Jn 11,35)?

Aun cuando la muerte sea racionalmente comprensible bajo el aspecto biolgico, no
es posible vivirla como algo que nos resulta natural. Contrasta con el instinto ms
profundo del hombre.
7 de noviembre
Con este espritu, mientras os deseo, queridos hermanos y hermanas ancianos, que
vivis serenamente los aos que el Seor haya dispuesto para cada uno, me resulta
espontneo compartir hasta el fondo con vosotros los sentimientos que me animan en este
tramo de mi vida, despus de ms de veinte aos de ministerio en la sede de Pedro, y a la
espera del tercer milenio ya a las puertas. A pesar de las limitaciones que me han
sobrevenido con la edad, conservo el gusto de la vida. Doy gracias al Seor por ello. Es
hermoso poderse gastar hasta el final por la causa del reino de Dios.
Al mismo tiempo, encuentro una gran paz al pensar en el momento en el que el
Seor me llame: de vida a vida! Por eso, a menudo me viene a los labios, sin asomo de
tristeza alguna, una oracin que el sacerdote recita despus de la celebracin eucarstica: In
hora mortis meae voca me, et iube me venire ad te; en la hora de mi muerte llmame, y
mndame ir a ti. Es la oracin de la esperanza cristiana, que nada quita a la alegra de la
hora presente, sino que pone el futuro en manos de la divina bondad.
8 de noviembre
Dentro de cada sufrimiento experimentado por el hombre, y tambin en lo profundo

del mundo del sufrimiento, aparece inevitablemente la pregunta: por qu? Es una
pregunta acerca de la causa, la razn; una pregunta acerca de la finalidad (para qu); en
definitiva, acerca del sentido. Esta no slo acompaa el sufrimiento humano, sino que
parece determinar incluso el contenido humano, eso por lo que el sufrimiento es
propiamente sufrimiento humano.
Obviamente el dolor, sobre todo el fsico, est ampliamente difundido en el mundo
de los animales. Pero solamente el hombre, cuando sufre, sabe que sufre y se pregunta por
qu; y sufre de manera humanamente an ms profunda, si no encuentra una respuesta
satisfactoria. Esta es una pregunta difcil, como lo es otra, muy afn, es decir, la que se
refiere al mal: Por qu el mal? Por qu el mal en el mundo? Cuando ponemos la pregunta
de esta manera, hacemos siempre, al menos en cierta medida, una pregunta tambin sobre
el sufrimiento.
9 de noviembre
Ambas preguntas son difciles cuando las hace el hombre al hombre, los hombres a
los hombres, como tambin cuando el hombre las hace a Dios. En efecto, el hombre no
hace esta pregunta al mundo, aunque muchas veces el sufrimiento provenga de l, sino que
la hace a Dios como Creador y Seor del mundo.
Y es bien sabido que en la lnea de esta pregunta se llega no slo a mltiples
frustraciones y conflictos en la relacin del hombre con Dios, sino que sucede incluso que
se llega a la negacin misma de Dios. En efecto, si la existencia del mundo abre casi la
mirada del alma humana a la existencia de Dios, a su sabidura, poder y magnificencia, el
mal y el sufrimiento parecen ofuscar esta imagen, a veces de modo radical, tanto ms en el
drama diario de tantos sufrimientos sin culpa y de tantas culpas sin una adecuada pena. Por
ello, esta circunstancia tal vez ms an que cualquier otra indica cun importante es la
pregunta sobre el sentido del sufrimiento y con qu agudeza es preciso tratar tanto la
pregunta misma como las posibles respuestas a dar.
10 de noviembre
Pero para poder percibir la verdadera respuesta al por qu del sufrimiento,

tenemos que volver nuestra mirada a la revelacin del amor divino, fuente ltima del
sentido de todo lo existente. El amor es tambin la fuente ms rica sobre el sentido del
sufrimiento, que es siempre un misterio; somos conscientes de la insuficiencia e
inadecuacin de nuestras explicaciones. Cristo nos hace entrar en el misterio y nos hace
descubrir el porqu del sufrimiento, en cuanto somos capaces de comprender la
sublimidad del amor divino.
Para hallar el sentido profundo del sufrimiento, siguiendo la Palabra revelada de
Dios, hay que abrirse ampliamente al sujeto humano en sus mltiples potencialidades, sobre
todo, hay que acoger la luz de la Revelacin, no slo en cuanto expresa el orden
trascendente de la justicia, sino en cuanto ilumina este orden con el Amor como fuente
definitiva de todo lo que existe. El Amor es tambin la fuente ms plena de la respuesta a la
pregunta sobre el sentido del sufrimiento. Esta pregunta ha sido dada por Dios al hombre en
la cruz de Jesucristo.
11 de noviembre
Yo soy el Seor, tu Dios, el que te sac de Egipto... No tendrs otro Dios fuera de
m (Declogo, cf x 20,2-3).
Dios ha elegido un lugar en el desierto: el monte Sina, y ha elegido un pueblo al
que se ha manifestado como libertador de la esclavitud egipcia, y ha elegido a un hombre al
que confiar sus mandamientos: Moiss.
Diez sencillas frases: el Declogo. La primera suena justo as: No tendrs otro
Dios fuera de m (...).
No tendrs otro Dios fuera de m. Esta es la primera frase del Declogo, el
primer mandamiento, del que dependen todos los mandamientos sucesivos. Toda la ley
divina escrita una vez sobre las tablas de piedra y, adems, transcrita eternamente en los
corazones de los hombres. Por eso, tambin los que no conocen el Declogo conocen su
contenido esencial. Dios proclama la ley moral no slo con las palabras de la Alianza de la
Antigua Alianza del monte Sina y del evangelio de Cristo, la proclama con la propia
verdad ntima de aquel ser racional que es el hombre.
Esta ley moral de Dios se le da al hombre y, al mismo tiempo, se entrega al hombre:
para su bien. No es as? No son para el hombre cada uno de estos mandamientos del
monte Sina: No matars. No cometers adulterio. No levantars falso testimonio. Honra a
tu padre y a tu madre (cf x 20,13-14.16.12)? Cristo abarca todo esto con un nico
mandamiento: el del amor, que es doble. Amars al Seor, tu Dios, sobre todas las cosas.
Amars al hombre, tu prjimo, como a ti mismo (cf Mt 22,37).
De esta forma, el Declogo legado de la Antigua Alianza de Dios con Israel est
confirmado por el Evangelio como el fundamento moral de la Nueva Alianza en la Sangre
de Cristo.
(Homila en la misa, nn. 1 y 3, Koszalin, 1 de junio de 1991)
12 de noviembre
En la poca en la que vivimos, la humanidad contempornea, la cultura europea y el

progreso tienen ya a sus espaldas esa bsqueda de Dios a ciegas pero que, sin embargo,
fue una bsqueda y de algn modo condujo a l. Todos han heredado el tesoro. En Cristo
han recibido an ms el Declogo. Sin embargo, quin ms que Cristo crucificado y
resucitado confirma el poder de aquella primera frase del Declogo: No tendrs otro
Dios fuera de m?
Slo de acuerdo con este primer mandamiento se puede pensar en un autntico
humanismo. Slo entonces el sbado puede ser para el hombre y toda la moralidad
humanstica se verifica y se lleva a cabo.
La criatura... sin el Creador, se desvanece afirma el Concilio (Gaudium et spes,
n. 36). Sin Dios quedan las ruinas de la moral humana. Todo bien verdadero para el hombre
y esta es la propia esencia de la moral es solamente posible cuando vela por l el nico
que slo es bueno (como Cristo dijo una vez a un joven: cf Mt 10,18) (...).
Os ruego que nunca olvidis:
Yo soy el Seor, tu Dios, el que te sac de Egipto, de la casa de la esclavitud. No
tendrs otro Dios fuera de m (x 20,2-3)!
No tomars el nombre de Dios en vano.
Santificars las fiestas.
Honrars a tu padre y a tu madre.
No matars.
No cometers adulterio.
No robars.
No dirs falso testimonio.
No desears a la mujer del prjimo.
No codiciars los bienes ajenos.
He aqu el Declogo: las diez frases. De estas diez sencillas frases depende el futuro
del hombre y de la sociedad. El futuro de las naciones, de los Estados, de Europa, del
mundo.
Consgralos en la verdad: tu palabra es la verdad (cf Jn 17,17).
(Homila en la misa, nn. 5-6, Koszalin, 1 de junio de 1991)
13 de noviembre
Padres de la Iglesia se llaman con toda razn aquellos santos que, con la fuerza de la
fe, con la profundidad y riqueza de sus enseanzas, la engendraron y formaron en el
transcurso de los primeros siglos (cf Gl 4,19; Vincentius Lirinensis, Commonitorium I, 3).
Son de verdad padres de la Iglesia, porque la Iglesia, a travs del Evangelio,
recibi de ellos la vida (cf 1Cor 4,15). Y son tambin sus constructores, ya que por ellos
sobre el nico fundamento puesto por los apstoles, es decir, sobre Cristo (cf 1Cor 3,11),
fue edificada la Iglesia de Dios en sus estructuras primordiales.
La Iglesia vive todava hoy con la vida recibida de esos Padres; y hoy sigue
edificndose todava sobre las estructuras formadas por esos constructores, entre los goces
y penas de su caminar y de su trabajo cotidiano.
Fueron, por tanto, sus Padres y lo siguen siendo siempre; porque ellos constituyen,
en efecto, una estructura estable de la Iglesia y cumplen una funcin perenne en pro de la
Iglesia, a lo largo de todos los siglos. De ah que todo anuncio del Evangelio y magisterio
sucesivo debe adecuarse a su anuncio y magisterio si quiere ser autntico; todo carisma y
todo ministerio debe fluir de la fuente vital de su paternidad; y, por ltimo, toda piedra
nueva, aadida al edificio santo que aumenta y se amplifica cada da (cf Ef 2,21), debe
colocarse en las estructuras que ellos construyeron y enlazarse y soldarse con esas
estructuras.
Guiada por esa certidumbre, la Iglesia nunca deja de volver sobre los escritos de
esos Padres llenos de sabidura y perenne juventud y de renovar continuamente su
recuerdo. De ah que, a lo largo del ao litrgico, encontremos siempre, con gran gozo, a
nuestros Padres y siempre nos sintamos confirmados en la fe y animados en la esperanza.
(Patres Ecclesiae, n. 1, 2 de enero de 1980)
14 de noviembre
No parece inoportuno empezar por lo que [san Basilio] nos ense respecto a la
Santsima Trinidad; ms an, es realmente el mejor comienzo, si se quiere aferrar mejor su
pensamiento.
Por otra parte, qu puede convencernos ms y ser ms provechoso para nuestra
vida que el misterio de la vida de Dios? Puede haber un punto de referencia ms
significativo y vital para el hombre?
Hablamos del hombre nuevo, conformado a este misterio por su ntima esencia y
existencia; y hablamos de todo hombre, sea o no consciente de ello, porque no hay hombre
alguno que no est llamado por Cristo, el Verbo eterno, por el Espritu y en el Espritu para
glorificar al Padre.
La Santsima Trinidad es el misterio primordial, porque no es otra cosa que el
propio misterio de Dios, del nico Dios, vivo y verdadero.
San Basilio proclama firmemente la realidad de este misterio, afirmando que los
tres nombres divinos indican ciertamente tres hipstasis distintos (cf san Basilio, Adv.
Eunomium, I). Pero con la misma firmeza confiesa la absoluta inaccesibilidad a ellas.
Cun claramente consciente era l, sumo telogo, de la debilidad e insuficiencia de
cualquier disquisicin teolgica!

Nadie, deca, es capaz de hacer esto con la dignidad debida, y la magnitud del
misterio supera cualquier explicacin, de forma que ni siquiera la lengua de los ngeles
puede lograrla (cf san Basilio, Homilia de fide).
Dios vivo es, por tanto, una realidad inmensa, como abismo inescrutable. Pero no
por ello san Basilio elude la obligacin de hablar de esa realidad, antes y ms
ampliamente que de cualquier otra cosa. Y como cree en ella, habla (cf 2Cor 4,13) y lo hace
guiado por la fuerza de un irrefrenable amor, por obediencia al mandato de Dios y para
edificacin de la Iglesia, que no se cansa de or estas cosas (san Basilio, Homilia de fide).
Pero quiz sea ms exacto decir que Basilio, como autntico telogo, ms que
hablar de este misterio, lo canta.
(Patres Ecclesiae, n. 3, 2 de enero de 1980)
15 de noviembre
Leyendo en profundidad las pginas bblicas tanto del Antiguo como del Nuevo
Testamento, en la lnea de la concorde tradicin patrstica, Ambrosio invita a captar, por
encima del sentido literal, un sentido moral, que ilumina la conducta, y un sentido
alegrico-mstico, que permite descubrir en las imgenes y en los episodios narrados el
misterio de Cristo y de la Iglesia. As, en particular, muchos personajes del Antiguo
Testamento se presentan como tipos y anticipaciones de la figura de Cristo. Leer las
Escrituras es leer a Cristo. Por eso, Ambrosio recomienda encarecidamente la lectura
integral de la Escritura: Bebe, por tanto, ambos clices, el del Antiguo y el del Nuevo
Testamento, porque en ambos bebes a Cristo. Bebes a Cristo, que es la vid; bebes a Cristo,
que es la piedra de donde brot el agua; bebes a Cristo, que es el manantial de la vida;
bebes a Cristo, que es el ro cuya corriente fecunda la ciudad de Dios; bebes a Cristo, que es
la paz.
Ambrosio sabe que el conocimiento de las Escrituras no es fcil. En el Antiguo
Testamento hay pginas oscuras, que slo reciben plena luz en el Nuevo. Cristo es su clave,
su revelador: Es grande la oscuridad de las Escrituras profticas. Pero si llamaras con la
mano de tu espritu a la puerta de las Escrituras, y si examinaras con escrupulosidad lo que
hay all oculto, poco a poco comenzaras a captar el sentido de las palabras, y quien te
abrira no sera otro hombre, sino el Verbo de Dios (...), porque slo el Seor Jess en su
Evangelio desgarr el velo de los enigmas profticos y de los misterios de la Ley; slo l
nos ha dado la llave del saber y nos ha brindado la posibilidad de abrir.
La Escritura es un mar, que encierra en s sentidos profundos y abismos de
enigmas profticos: en este mar han desembocado muchsimos ros. Por su carcter de
palabra viva y a la vez compleja, la Escritura no se puede leer con superficialidad.
(Operosam diem, nn. 14-15, 1 de diciembre de 1996)
16 de noviembre
Mirando a la Iglesia, Cuerpo de Cristo y vivificada por el Espritu Santo, que es el

Espritu de Cristo, Agustn desarroll en diversas maneras una nocin acerca de la cual el
reciente Concilio ha tratado con particular inters: la Iglesia comunin. Habla de ella de
tres modos diversos, pero convergentes: la comunin de los sacramentos o realidad
institucional fundada por Cristo sobre el fundamento de los apstoles, de la cual discute
ampliamente en la controversia donatista, defendiendo su unidad, universalidad,
apostolicidad y santidad, y demostrando que tiene por centro la Sede de Pedro, en la
que siempre estuvo vigente el primado de la Ctedra Apostlica; la comunin de los
santos o realidad espiritual, que une a todos los justos desde Abel hasta la consumacin de
los siglos; la comunin de los bienaventurados o realidad escatolgica, que congrega a
cuantos han conseguido la salvacin, es decir, a la Iglesia sin mancha ni arruga (Ef
5,27).
Otro tema predilecto de la eclesiologa agustiniana fue el de la Iglesia Madre y
Maestra. Sobre este argumento Agustn escribi pginas profundas y conmovedoras, dado
que interesaba de cerca su experiencia de convertido y su doctrina de telogo. En su camino
de vuelta a la fe encontr a la Iglesia no opuesta a Cristo, como le haban hecho creer, sino
ms bien como manifestacin de Cristo, madre altamente verdadera de los cristianos, y
depositaria de la verdad revelada.
La Iglesia es madre que engendra a los cristianos: Dos nos engendraron para la
muerte, dos nos engendraron para la vida. Los padres que nos engendraron para la muerte
son Adn y Eva; los padres que nos engendraron para la vida Cristo y la Iglesia. La Iglesia
es madre que sufre por los que se alejan de la justicia, especialmente por quienes laceran su
unidad; es la paloma que gime y llama para que todos regresen y se cobijen bajo sus alas; es
la manifestacin de la paternidad universal de Dios mediante la caridad, la cual para los
unos es cariosa, para los otros severa. Para ninguno es enemiga, para todos es madre.
(Augustinum Hipponensem, n. 3, 28 de agosto de 1986)
17 de noviembre
Son muchas las razones a favor de la proclamacin de santo Toms Moro como
patrono de los gobernantes y de los polticos. Entre estas, la necesidad que siente el mundo
poltico y administrativo de modelos crebles, que muestren el camino de la verdad en un
momento histrico en el que se multiplican arduos desafos y graves responsabilidades. En
efecto, fenmenos econmicos muy innovadores estn hoy modificando las estructuras
sociales. Por otra parte, las conquistas cientficas en el sector de las biotecnologas
agudizan la exigencia de defender la vida humana en todas sus expresiones, mientras las
promesas de una nueva sociedad, propuestas con buenos resultados a una opinin pblica
desorientada, exigen con urgencia opciones polticas claras en favor de la familia, de los
jvenes, de los ancianos y de los marginados.
En este contexto es til volver al ejemplo de santo Toms Moro, que se distingui
por la constante fidelidad a las autoridades y a las instituciones legtimas, precisamente
porque en las mismas quera servir no al poder, sino al supremo ideal de la justicia. Su vida
nos ensea que el gobierno es, antes que nada, ejercicio de virtudes. Convencido de este
riguroso imperativo moral, el Estadista ingls puso su actividad pblica al servicio de la
persona, especialmente si era dbil o pobre; gestion las controversias sociales con
exquisito sentido de equidad; tutel la familia y la defendi con gran empeo; promovi la
educacin integral de la juventud. El profundo desprendimiento de honores y riquezas, la
humildad serena y jovial, el equilibrado conocimiento de la naturaleza humana y de la
vanidad del xito, as como la seguridad de juicio basada en la fe, le dieron aquella confiada
fortaleza interior que lo sostuvo en las adversidades y frente a la muerte. Su santidad, que
brill en el martirio, se forj a travs de toda una vida entera de trabajo y de entrega a Dios
y al prjimo.
(E sancti Thomae Mori, n. 4, 31 de octubre de 2000)
18 de noviembre
A pesar de los cuatrocientos aos que nos separan de su nacimiento, su mensaje y

ejemplo conservan una gran actualidad en nuestros das. l, animado por el amor sincero y
universal que distingue al verdadero seguidor de Cristo, se hizo el esclavo de los esclavos
negros para siempre, a ellos consagr sus mejores energas, en defensa de sus derechos
como personas y como hijos de Dios consumi su existencia, y en una prueba heroica de
amor al hermano entreg su vida.
Pero san Pedro Claver no limit el horizonte de su labor a los esclavos, sino que lo
extendi con prodigiosa vitalidad a todos los grupos tnicos o religiosos que sufran la
marginacin. Cuntos prisioneros, extranjeros, pobres y oprimidos, adems de los
trabajadores esclavos en la construccin, en las minas y haciendas recibieron su visita, su
aliento y consuelo!
En un ambiente duro y difcil, en el que el derecho del ser humano era violado sin
escrpulos, san Pedro Claver grit valientemente a los dominadores que aquellos seres
oprimidos eran iguales a ellos en su dignidad, en su alma y en su vocacin trascendente.
Con profundo sentido pedaggico, con tacto de socilogo integral, al marginado le
infundi la conciencia de su dignidad, le hizo apreciar el valor de su persona y del destino
al que Dios, Padre de todos, le llamaba. As rompi las barreras de la desesperacin; as
sembr la esperanza; as fue transformando una realidad injusta, sin predicar caminos de
violencia fsica o de odio; as fue creando un lazo de unin entre dos razas y culturas.
En nuestro mundo de hoy, que proclama con insistencia el respeto de los derechos
humanos y que tanto sigue necesitando la real observancia de los mismos en muy diversos
campos, el ejemplo de san Pedro Claver ofrece un luminoso punto de referencia, como
eminente defensor de esos derechos y por los medios empleados en ello.
(Mensaje a los colombianos con motivo del IV centenario del nacimiento de san
Pedro Claver, 26 de junio de 1980)
19 de noviembre
La dura controversia de las imgenes, que desgarr el Imperio bizantino bajo los
emperadores isuricos Len III y Constantino V entre el 730 y el 780, y de nuevo bajo
Len V, desde el 814 al 843, se explica principalmente por el debate teolgico, que fue ya
desde el principio el punto central.
Sin ignorar el peligro de un resurgir, siempre posible, de las prcticas idoltricas del
paganismo, la Iglesia admita que el Seor, la Bienaventurada Virgen Mara, los mrtires y
los santos fuesen representados bajo formas pictricas o plsticas para sostener la oracin y
la devocin de los fieles. Era claro para todos, segn la frmula de san Basilio recordada
por el II concilio de Nicea, que el honor tributado a la imagen va dirigido a quien
representa (san Basilio Magno, De Spiritu Sancto, XVIII, 45, 19). En Occidente, el
romano pontfice Gregorio Magno haba insistido sobre el carcter didctico de las pinturas
en los edificios sagrados: Pues, las imgenes en las iglesias son tiles para que los
iletrados, mirndolas, puedan leer al menos en las paredes lo que no son capaces de leer en
los libros, y no dejaba de explicar el fruto de esta contemplacin: Que de la visin de los
hechos brote el sentido de la compuncin, y as se llegue a la adoracin de la nica,
omnipotente Santa Trinidad (san Gregorio Magno, Epistulae ad episcopum Serenum
Massilliensem). En este contexto histrico se desarroll, especialmente en Roma en el siglo
VIII, el culto a las imgenes de los santos, dando lugar a una admirable produccin
artstica.
(Duodecimum saeculum, n. 8, 4 de diciembre de 1987)
20 de noviembre
Desde hace algunos decenios se observa un renovado inters por la teologa y la

espiritualidad de los iconos orientales, seal de una creciente necesidad del lenguaje
espiritual del arte autnticamente cristiano (...). Los fieles cristianos de hoy, como los de
ayer, han de ser ayudados en la oracin y en la vida espiritual con la visin de obras que
intentan expresar el misterio sin ocultar nada. Esta es la razn por la que, hoy como en el
pasado, la fe es el necesario estmulo del arte eclesial. El arte por el arte que hace referencia
slo a su autor, sin establecer una relacin con lo divino, no tiene cabida en la concepcin
cristiana. Cualquiera que sea el estilo que adopte, todo arte sacro debe expresar la fe y la
esperanza de la Iglesia. La tradicin de la imagen sagrada indica que el artista debe tener
conciencia de cumplir una misin al servicio de la Iglesia.
El autntico arte cristiano es aquel que, a travs de la percepcin sensible, permite
intuir que el Seor est presente en su Iglesia, que los acontecimientos de la historia de la
salvacin dan sentido y orientacin a nuestra vida, que la gloria que se nos ha prometido
transforma ya nuestra existencia. El arte sacro debe tender a darnos una sntesis visual de
todas las dimensiones de nuestra fe. El arte de la Iglesia debe procurar hablar la lengua
de la Encarnacin y, expresar, con los elementos de la materia, a Aquel que se ha dignado
habitar en la materia y llevar a cabo nuestra salvacin a travs de la materia, segn la bella
frmula de san Juan Damasceno (Sermo de imaginibus, I, 16).
(Duodecimum saeculum, n. 11, 4 de diciembre de 1987)
21 de noviembre
Esperanza y confianza podran parecer argumentos que van ms all de los fines de
las Naciones Unidas. En realidad no es as, porque las acciones polticas de las naciones,
argumento principal de las preocupaciones de vuestra Organizacin, siempre tienen que ver
tambin con la dimensin trascendente y espiritual de la experiencia humana, y no podran
ignorarla sin perjudicar a la causa del hombre y de la libertad humana (...).
Seoras y Seores: Estoy ante Ustedes, al igual que mi predecesor el papa Pablo VI
hace exactamente treinta aos, no como uno que tiene poder temporal son palabras suyas
ni como un lder religioso que invoca especiales privilegios para su comunidad. Estoy aqu
ante Ustedes como un testigo: testigo de la dignidad del hombre, testigo de esperanza,
testigo de la conviccin de que el destino de cada nacin est en las manos de la

Providencia misericordiosa.
Debemos vencer nuestro miedo del futuro. Pero no podremos vencerlo del todo si
no es juntos. La respuesta a aquel miedo no es la coaccin, ni la represin o la
imposicin de un nico modelo social al mundo entero. La respuesta al miedo que ofusca
la existencia humana al final del siglo es el esfuerzo comn por construir la civilizacin del
amor, fundada en los valores universales de la paz, de la solidaridad, de la justicia y de la
libertad. Y el alma de la civilizacin del amor es la cultura de la libertad: la libertad de
los individuos y de las naciones, vivida en una solidaridad y responsabilidad oblativas.
No debemos tener miedo del futuro. No debemos tener miedo del hombre.
(Discurso a las Naciones Unidas, nn. 16-18, Nueva York, 5 de octubre de 1995)
22 de noviembre
Esta fiesta [de Jess, Rey del universo] est situada oportunamente en el ltimo
domingo del Ao litrgico, para poner de relieve que Jesucristo es el Seor del tiempo y
que en l se cumple a la perfeccin todo el designio de la creacin y de la redencin.
En la conciencia del pueblo de Israel, la figura del Rey Mesas toma forma a travs
de la antigua Alianza. Es Dios mismo quien, especialmente mediante los profetas, revela a
los israelitas su voluntad de reunirlos como hace un pastor con su grey, para que vivan
libres y en paz en la tierra prometida. Con este fin, enviar a su Ungido, Cristo en lengua
griega, para rescatar al pueblo del pecado e introducirlo en el Reino.
Jess Nazareno cumple esta misin en el misterio pascual. No viene a reinar como
los reyes de este mundo, sino a establecer, por decirlo as, la fuerza divina del Amor en el
corazn del hombre, de la historia y del cosmos.
(ngelus, n. 1, 24 de noviembre de 2002)
23 de noviembre
Cuando haya pasado la figura de este mundo, los que hayan acogido a Dios en su
vida y se hayan abierto sinceramente a su amor, por lo menos en el momento de la muerte,
podrn gozar de la plenitud de comunin con Dios, que constituye la meta de la existencia
humana.
Como ensea el Catecismo de la Iglesia catlica, esta vida perfecta con la
santsima Trinidad, esta comunin de vida y de amor con ella, con la Virgen Mara, los
ngeles y todos los bienaventurados se llama el cielo. El cielo es el fin ltimo y la
realizacin de las aspiraciones ms profundas del hombre, el estado supremo y definitivo de
dicha (n. 1024).
Hoy queremos tratar de comprender el sentido bblico del cielo, para poder
entender mejor la realidad a la que remite esa expresin.
En el lenguaje bblico el cielo, cuando va unido a la tierra, indica una parte del
universo. A propsito de la creacin, la Escritura dice: En un principio cre Dios el cielo y
la tierra (Gn 1,1).
En sentido metafrico, el cielo se entiende como morada de Dios, que en eso se
distingue de los hombres (cf Sal 104,2s.; 115,16; Is 66,1). Dios, desde lo alto del cielo, ve y
juzga (cf Sal 113,4-9) y baja cuando se le invoca (cf Sal 18,7.10; 144,5). Sin embargo, la
metfora bblica da a entender que Dios ni se identifica con el cielo ni puede ser encerrado
en el cielo (cf 1Re 8,27); y eso es verdad, a pesar de que en algunos pasajes del primer
Libro de los macabeos el cielo es simplemente un nombre de Dios (cf 1Mac
3,18.19.50.60; 4,24.55).
A la representacin del cielo como morada trascendente del Dios vivo, se aade la
de lugar al que tambin los creyentes pueden, por gracia, subir, como muestran en el
Antiguo Testamento las historias de Enoc (cf Gn 5,24) y Elas (cf 2Re 2,11). As, el cielo
resulta figura de la vida en Dios. En este sentido, Jess habla de recompensa en los cielos
(Mt 5,12) y exhorta a amontonar tesoros en el cielo (Mt 6,20; cf 19,21).
24 de noviembre
El Nuevo Testamento profundiza la idea del cielo tambin en relacin con el

misterio de Cristo. Para indicar que el sacrificio del Redentor asume valor perfecto y
definitivo, la Carta a los hebreos afirma que Jess penetr los cielos (Heb 4,14) y no
penetr en un santuario hecho por mano de hombre, en una reproduccin del verdadero,
sino en el mismo cielo (Heb 9,24). Luego, los creyentes, en cuanto amados de modo
especial por el Padre, son resucitados con Cristo y hechos ciudadanos del cielo.
Vale la pena escuchar lo que a este respecto nos dice el apstol Pablo en un texto de
gran intensidad: Dios, rico en misericordia, por el grande amor con que nos am, estando
muertos a causa de nuestros pecados, nos vivific juntamente con Cristo: por gracia habis
sido salvados y con l nos resucit y nos hizo sentar en los cielos en Cristo Jess, a fin de
mostrar en los siglos venideros la sobreabundante riqueza de su gracia, por su bondad para
con nosotros en Cristo Jess (Ef 2,4-7). Las criaturas experimentan la paternidad de Dios,
rico en misericordia, a travs del amor del Hijo de Dios, crucificado y resucitado, el cual,
como Seor, est sentado en los cielos a la derecha del Padre.
As pues, la participacin en la completa intimidad con el Padre, despus del
recorrido de nuestra vida terrena, pasa por la insercin en el misterio pascual de Cristo. San
Pablo subraya con una imagen espacial muy intensa este caminar nuestro hacia Cristo en
los cielos al final de los tiempos: Despus nosotros, los que vivamos, los que quedemos,
seremos arrebatados en nubes, junto con ellos (los muertos resucitados), al encuentro del
Seor en los aires. Y as estaremos siempre con el Seor. Consolaos, pues, mutuamente con
estas palabras (1Tes 4,17-18).
En el marco de la Revelacin sabemos que el cielo o la bienaventuranza en la
que nos encontraremos no es una abstraccin, ni tampoco un lugar fsico entre las nubes,
sino una relacin viva y personal con la santsima Trinidad. Es el encuentro con el Padre,
que se realiza en Cristo resucitado gracias a la comunin del Espritu Santo.
Es preciso mantener siempre cierta sobriedad al describir estas realidades ltimas,
ya que su representacin resulta siempre inadecuada.
25 de noviembre
Dios es Padre infinitamente bueno y misericordioso. Pero, por desgracia, el hombre,

llamado a responderle en la libertad, puede elegir rechazar definitivamente su amor y su
perdn, renunciando as para siempre a la comunin gozosa con l. Precisamente esta
trgica situacin es lo que seala la doctrina cristiana cuando habla de condenacin o
infierno. No se trata de un castigo de Dios infligido desde el exterior, sino del desarrollo de
premisas ya puestas por el hombre en esta vida. La misma dimensin de infelicidad que
conlleva esta oscura condicin puede intuirse, en cierto modo, a la luz de algunas
experiencias nuestras terribles, que convierten la vida, como se suele decir, en un
infierno.
Con todo, en sentido teolgico, el infierno es algo muy diferente: es la ltima
consecuencia del pecado mismo, que se vuelve contra quien lo ha cometido. Es la situacin
en que se sita definitivamente quien rechaza la misericordia del Padre incluso en el ltimo
instante de su vida.
Para describir esta realidad, la Sagrada Escritura utiliza un lenguaje simblico, que
se precisar progresivamente. En el Antiguo Testamento, la condicin de los muertos no
estaba an plenamente iluminada por la Revelacin. En efecto, por lo general, se pensaba
que los muertos se reunan en el sheol, un lugar de tinieblas (cf Ez 28,8; 31,14; Job
10,21ss.; 38,17; Sal 30,10; 88,7.13), una fosa de la que no se puede salir (cf Job 7,9), un
lugar en el que no es posible dar gloria a Dios (cf Is 38,18; Sal 6,6).
El Nuevo Testamento proyecta nueva luz sobre la condicin de los muertos, sobre
todo anunciando que Cristo, con su resurreccin, ha vencido la muerte y ha extendido su
poder liberador tambin en el reino de los muertos.
Sin embargo, la redencin sigue siendo un ofrecimiento de salvacin que
corresponde al hombre acoger con libertad. Por eso, cada uno ser juzgado de acuerdo con
sus obras (Ap 20,13). Recurriendo a imgenes, el Nuevo Testamento presenta el lugar
destinado a los obradores de iniquidad como un horno ardiente, donde ser el llanto y el
rechinar de dientes (Mt 13,42; cf 25,30.41) o como la gehenna de fuego que no se apaga
(Mc 9,43). Todo ello es expresado, con forma de narracin, en la parbola del rico epuln,
en la que se precisa que el infierno es el lugar de pena definitiva, sin posibilidad de retorno
o de mitigacin del dolor (cf Lc 16,19-31).
26 de noviembre
Las imgenes con las que la Sagrada Escritura nos presenta el infierno deben
interpretarse correctamente. Expresan la completa frustracin y vaciedad de una vida sin
Dios. El infierno, ms que un lugar, indica la situacin en que llega a encontrarse quien
libre y definitivamente se aleja de Dios, manantial de vida y alegra. As resume los datos
de la fe sobre este tema el Catecismo de la Iglesia catlica: Morir en pecado mortal sin
estar arrepentidos ni acoger el amor misericordioso de Dios significa permanecer separados
de l para siempre por nuestra propia y libre eleccin. Este estado de autoexclusin
definitiva de la comunin con Dios y con los bienaventurados es lo que se designa con la
palabra infierno (n. 1033).
Por eso, la condenacin no se ha de atribuir a la iniciativa de Dios, dado que en
su amor misericordioso l no puede querer sino la salvacin de los seres que ha creado. En
realidad, es la criatura la que se cierra a su amor. La condenacin consiste precisamente
en que el hombre se aleja definitivamente de Dios, por eleccin libre y confirmada con la
muerte, que sella para siempre esa opcin. La sentencia de Dios ratifica ese estado (...).
La condenacin sigue siendo una posibilidad real, pero no nos es dado conocer, sin
especial revelacin divina, qu seres humanos han quedado implicados efectivamente en
ella. El pensamiento del infierno y mucho menos la utilizacin impropia de las imgenes
bblicas no debe crear psicosis o angustia; pero representa una exhortacin necesaria y
saludable a la libertad, dentro del anuncio de que Jess resucitado ha vencido a Satans,
dndonos el Espritu de Dios, que nos hace invocar Abb, Padre (Rom 8,15; Gl 4,6).
27 de noviembre
Para cuantos se encuentran en la condicin de apertura a Dios, pero de un modo

imperfecto, el camino hacia la bienaventuranza plena requiere una purificacin, que la fe de
la Iglesia ilustra mediante la doctrina del purgatorio (cf Catecismo de la Iglesia catlica,
nn. 1030-1032).
En la Sagrada Escritura se pueden captar algunos elementos que ayudan a
comprender el sentido de esta doctrina, aunque no est enunciada de modo explcito.
Expresan la conviccin de que no se puede acceder a Dios sin pasar a travs de algn tipo
de purificacin.
Segn la legislacin religiosa del Antiguo Testamento, lo que est destinado a Dios
debe ser perfecto. En consecuencia, tambin la integridad fsica es particularmente exigida
para las realidades que entran en contacto con Dios en el plano sacrificial, como, por
ejemplo, los animales para inmolar (cf Lev 22,22), o en el institucional, como en el caso de
los sacerdotes, ministros del culto (cf Lev 21,17-23). A esta integridad fsica debe
corresponder una entrega total, tanto de las personas como de la colectividad (cf 1Re 8,61),
al Dios de la alianza de acuerdo con las grandes enseanzas del Deuteronomio (cf Dt 6,5).
Se trata de amar a Dios con todo el ser, con pureza de corazn y con el testimonio de las
obras (cf Dt 10,12s).
La exigencia de integridad se impone evidentemente despus de la muerte, para
entrar en la comunin perfecta y definitiva con Dios. Quien no tiene esta integridad debe
pasar por la purificacin.
(Audiencia general, nn. 1-2, 4 de agosto de 1999)
28 de noviembre
Para alcanzar un estado de integridad perfecta es necesaria, a veces, la intercesin o

la mediacin de una persona. Por ejemplo, Moiss obtiene el perdn del pueblo con una
splica, en la que evoca la obra salvfica realizada por Dios en el pasado e invoca su
fidelidad al juramento hecho a los padres (cf x 32,30 y vv. 11-13). La figura del Siervo del
Seor, delineada por el libro de Isaas, se caracteriza tambin por su funcin de interceder y
expiar en favor de muchos; al trmino de sus sufrimientos, l ver la luz y justificar a
muchos, cargando con sus culpas (cf Is 52,1353,12, especialmente 53,11).
El Salmo 51 puede considerarse, desde la visin del Antiguo Testamento, una
sntesis del proceso de reintegracin: el pecador confiesa y reconoce la propia culpa (v. 6),
y pide insistentemente ser purificado o lavado (vv. 4.9.12 y 16), para poder proclamar la
alabanza divina (v. 17).
El Nuevo Testamento presenta a Cristo como el intercesor, que desempea las
funciones del sumo sacerdote el da de la expiacin (cf Heb 5,7; 7,25). Pero en l el
sacerdocio presenta una configuracin nueva y definitiva. l entra una sola vez en el
santuario celestial para interceder ante Dios en favor nuestro (cf Heb 9,23-26,
especialmente el v. 24). Es Sacerdote y, al mismo tiempo, vctima de propiciacin por los
pecados de todo el mundo (cf 1Jn 2,2).
Jess, como el gran intercesor que expa por nosotros, se revelar plenamente al
final de nuestra vida, cuando se manifieste con el ofrecimiento de misericordia, pero
tambin con el juicio inevitable para quien rechaza el amor y el perdn del Padre.
El ofrecimiento de misericordia no excluye el deber de presentarnos puros e
ntegros ante Dios, ricos de esa caridad que Pablo llama vnculo de la perfeccin (Col
3,14).
(Audiencia general, nn. 3-4, 4 de agosto de 1999)
29 de noviembre
Hay que eliminar todo vestigio de apego al mal y corregir toda imperfeccin del
alma. La purificacin debe ser completa, y precisamente esto es lo que ensea la doctrina
de la Iglesia sobre el purgatorio. Este trmino no indica un lugar, sino una condicin de
vida. Quienes despus de la muerte viven en un estado de purificacin ya estn en el amor
de Cristo, que los libera de los residuos de la imperfeccin (cf concilio ecumnico de
Florencia, Decretum pro Graecis: Denzinger-Schnmetzer, 1304; concilio ecumnico de
Trento, Decretum de iustificatione y Decretum de purgatorio: ib, 1580 y 1820).
Hay que precisar que el estado de purificacin no es una prolongacin de la
situacin terrena, como si despus de la muerte se diera una ulterior posibilidad de cambiar
el propio destino. La enseanza de la Iglesia a este propsito es inequvoca, y ha sido
reafirmada por el concilio Vaticano II, que ensea: Como no sabemos ni el da ni la hora,
es necesario, segn el consejo del Seor, estar continuamente en vela. As, terminada la
nica carrera que es nuestra vida en la tierra (cf Heb 9,27), mereceremos entrar con l en la
boda y ser contados entre los santos y no nos mandarn ir, como siervos malos y perezosos
al fuego eterno, a las tinieblas exteriores, donde habr llanto y rechinar de dientes (Mt
22,13 y 25,30) (Lumen gentium, 48).
(Audiencia general, n. 5, 4 de agosto de 1999)
30 de noviembre
Estamos ya habituados al trmino adviento, sabemos qu significa: pero

precisamente por el hecho de estar tan familiarizados con l, quiz no llegamos a captar
toda la riqueza que encierra dicho concepto.
Adviento quiere decir venida. Por tanto, debemos preguntarnos: Quin es el que
viene?, y, para qu viene?
Enseguida encontramos la respuesta a esta pregunta. Hasta los nios saben que es
Jess quien viene para ellos y para todos los hombres. Viene una noche en Beln, nace en
una gruta, que se utilizaba como establo para el ganado.

Esto lo saben los nios, lo saben tambin los hombres que participan de la alegra de
los nios y parece que se hacen nios ellos tambin la noche de Navidad. Sin embargo,
muchos son los interrogantes que se plantean. El hombre tiene el derecho e incluso el deber
de preguntar para saber. Hay asimismo quienes dudan y parecen ajenos a la verdad que
encierra la Navidad, aunque participen de su alegra.
Precisamente para esto disponemos del tiempo de Adviento, para que podamos
penetrar en esta verdad esencial del cristianismo cada ao de nuevo (...).
El cristianismo vive el misterio de la venida real de Dios hacia el hombre, y de esta
realidad palpita y late constantemente. Esta es sencillamente la vida misma del
cristianismo.
(Audiencia general, nn. 1-2, 29 de noviembre de 1978)
Diciembre
1 de diciembre
El Concilio ha puesto eficazmente de relieve que la Iglesia considera el ciclo anual

como un verdadero y preciso itinerario por las etapas del misterio de Cristo, desde la
Encarnacin y la Navidad hasta la Ascensin, Pentecosts y la expectativa de la dichosa
esperanza y venida del Seor (Sacrosanctum concilium, 102).
El mensaje del Adviento est totalmente impregnado por la consoladora
constatacin: El Seor viene. Viene una vez ms hoy, como en la plenitud de los tiempos,
que comenz hace 2.000 aos y sigue actuando en la historia que confluye hacia el tercer
milenio.
La liturgia del Adviento, por tanto, hace revivir en su totalidad el misterio de la
venida del Seor: la larga espera de los siglos; el inefable momento de su entrada en la
genealoga humana por medio del misterio materno de la Virgen; la venida final, cuando el
tiempo dejar lugar a la eternidad. As se renueva el sentido gozoso de la espera. Se hace
ms apremiante la necesidad de la conversin.
Rejuvenece la esperanza.
(ngelus, n. 1, 1 de diciembre de 1985)
2 de diciembre
Jess naci del Pueblo elegido, en cumplimiento de la promesa hecha a Abrahn y

recordada constantemente por los profetas. Estos hablaban en nombre y en lugar de Dios.
En efecto, la economa del Antiguo Testamento est esencialmente ordenada a preparar y
anunciar la venida de Cristo, Redentor del universo, y de su Reino mesinico. Los libros de
la Antigua Alianza son as testigos permanentes de una atenta pedagoga divina (cf Dei
Verbum, 15). En Cristo esta pedagoga alcanza su meta: l no se limita a hablar en
nombre de Dios como los profetas, sino que es Dios mismo quien habla en su Verbo
eterno hecho carne. Encontramos aqu el punto esencial por el que el cristianismo se
diferencia de las otras religiones, en las que desde el principio se ha expresado la bsqueda
de Dios por parte del hombre. El cristianismo comienza con la Encarnacin del Verbo.
Aqu no es slo el hombre quien busca a Dios, sino que es Dios quien viene en persona a
hablar de s al hombre y a mostrarle el camino por el cual es posible alcanzarlo. Es lo que
proclama el prlogo del evangelio de Juan: A Dios nadie le ha visto jams: el Hijo nico,
que estaba en el seno del Padre, l lo ha contado (1,18). El Verbo encarnado es, pues, el
cumplimiento del anhelo presente en todas las religiones de la humanidad: este
cumplimiento es obra de Dios y va ms all de toda expectativa humana. Es misterio de
gracia.
3 de diciembre
En Cristo la religin ya no es un buscar a Dios a tientas (cf He 17,27), sino una

respuesta de fe a Dios que se revela: respuesta en la que el hombre habla a Dios como a su
Creador y Padre; respuesta hecha posible por aquel Hombre nico que es al mismo tiempo
el Verbo consustancial al Padre, en quien Dios habla a cada hombre y cada hombre es
capacitado para responder a Dios. Ms todava, en este Hombre responde a Dios la creacin
entera.
Jesucristo es el nuevo comienzo de todo: todo en l converge, es acogido y
restituido al Creador de quien procede. De este modo, Cristo es el cumplimiento del anhelo
de todas las religiones del mundo y, por ello mismo, es su nica y definitiva culminacin.
Si por una parte Dios en Cristo habla de s a la humanidad, por otra, en el mismo Cristo, la
humanidad entera y toda la creacin hablan de s a Dios, es ms, se donan a Dios. Todo
retorna de este modo a su principio. Jesucristo es la recapitulacin de todo (cf Ef 1,10) y a
la vez el cumplimiento de cada cosa en Dios: cumplimiento que es gloria de Dios. La
religin fundamentada en Jesucristo es religin de la gloria, es un existir en vida nueva para
alabanza de la gloria de Dios (cf Ef 1,12). Toda la creacin, en realidad, es manifestacin
de su gloria; en particular el hombre (vivens homo) es epifana de la gloria de Dios, llamado
a vivir de la plenitud de la vida en Dios.
4 de diciembre
En Jesucristo Dios no slo habla al hombre, sino que lo busca. La encarnacin del
Hijo de Dios testimonia que Dios busca al hombre. De esta bsqueda Jess habla como del
hallazgo de la oveja perdida (cf Lc 15,1-7). Es una bsqueda que nace de lo ntimo de Dios
y tiene su punto culminante en la encarnacin del Verbo. Si Dios va en busca del hombre,
creado a su imagen y semejanza, lo hace porque lo ama eternamente en el Verbo y en
Cristo lo quiere elevar a la dignidad de hijo adoptivo. Por tanto Dios busca al hombre, que
es su propiedad particular de un modo diverso de como lo es cada una de las otras
criaturas. Es propiedad de Dios por una eleccin de amor: Dios busca al hombre movido
por su corazn de Padre.
5 de diciembre
Por qu lo busca? Porque el hombre se ha alejado de l, escondindose como

Adn entre los rboles del paraso terrestre (cf Gn 3,8-10). El hombre se ha dejado
extraviar por el enemigo de Dios (cf Gn 3,13). Satans lo ha engaado persuadindolo de
ser l mismo Dios, y de poder conocer, como Dios, el bien y el mal, gobernando el mundo a
su arbitrio sin tener que contar con la voluntad divina (cf Gn 3,5). Buscando al hombre a
travs del Hijo, Dios quiere inducirlo a abandonar los caminos del mal, en los que tiende a
adentrarse cada vez ms. Hacerle abandonar esos caminos quiere decir hacerle
comprender que se halla en una va equivocada; quiere decir derrotar el mal extendido por
la historia humana. Derrotar el mal: esto es la Redencin. Ella se realiza en el sacrificio de
Cristo, gracias al cual el hombre rescata la deuda del pecado y es reconciliado con Dios. El
Hijo de Dios se ha hecho hombre, asumiendo un cuerpo y un alma en el seno de la Virgen,
precisamente por esto: para hacer de s el perfecto sacrificio redentor. La religin de la
Encarnacin es la religin de la Redencin del mundo por el sacrificio de Cristo, que
comprende la victoria sobre el mal, sobre el pecado y sobre la misma muerte. Cristo,
aceptando la muerte en la cruz, manifiesta y da la vida al mismo tiempo porque resucita, no

teniendo ya la muerte ningn poder sobre l.
6 de diciembre
El Adviento no slo prepara para el nacimiento de Dios, que se hace hombre.

Tambin prepara al hombre para el propio nacimiento de Dios. En efecto, el hombre debe
nacer constantemente de Dios. Su aspiracin a la verdad, al bien, a la belleza, al absoluto se
lleva a cabo en este nacimiento. Cuando llegue la noche de Beln y, luego, el da de
Navidad, la Iglesia dir delante del recin Nacido que, como cualquier recin nacido,
muestra la debilidad y la insignificancia: A todos los que le reciben les da el ser hijos de
Dios (Jn 1,12).
El Adviento prepara al hombre para este poder: para su propio nacimiento de
Dios. Este nacimiento es nuestra vocacin. Es nuestra herencia en Cristo. El nacimiento que
perdura y se renueva. El hombre debe nacer siempre de nuevo en Cristo de Dios; debe
renacer de Dios.
El hombre camina hacia Dios y esta es su llegada no solamente como hacia un
Absoluto desconocido del ser. No solamente como hacia un punto simblico, el punto
Omega de la evolucin del mundo. El hombre camina hacia Dios, de forma que llega a
l mismo: al Dios Vivo, al Padre, al Hijo y al Espritu Santo. Y llega cuando Dios mismo
viene a l, y este es el Adviento de Cristo. El Adviento, que supera la perspectiva de la
trascendencia humana, supera la medida de la llegada humana.
El Adviento de Cristo se cumple en el hecho de que Dios se convierte en hombre,
en que Dios nace como hombre. Y, al mismo tiempo, se cumple en el hecho de que el
hombre nace de Dios, de que el hombre renace constantemente de Dios.
(Homila de la misa para los estudiantes universitarios, n. 4, 19 de diciembre de
1980)
7 de diciembre
San Ambrosio tiene una visin unitaria del plan divino de la salvacin: anunciado
por Dios en la antigua alianza, se realiz en la nueva con la venida de Cristo, que revel al
mundo el rostro del Padre y la luz de la Trinidad. Ms an, Cristo Redentor est ya
significado veladamente en la obra misma de la creacin, en el descanso que Dios se
concede despus de haber creado al hombre. En ese momento observa san Ambrosio
Dios descans, pues ya tena un ser a quien perdonar los pecados. O quiz ya entonces se
anunci el misterio de la futura pasin del Seor, con el que se revel que Cristo
descansara en el hombre, l que se predestinaba a s mismo un cuerpo humano para la
redencin del hombre (Exameron, VI, 10, 76). El descanso de Dios anticipaba el de Cristo
en la cruz, con su muerte redentora, y la pasin del Seor vena as a situarse desde el inicio
en un proyecto de misericordia universal, como el sentido y el fin de la creacin misma.
Del misterio de la Encarnacin y de la Redencin habla Ambrosio con el ardor de
una persona que ha sido literalmente conquistada por Cristo y lo ve todo a su luz. La
reflexin que hace brota de la contemplacin afectuosa y que, a menudo, se manifiesta en
oraciones, autnticas elevaciones del alma en medio de tratados profundos: el Salvador

vino al mundo por m, por nosotros, son expresiones que se repiten con frecuencia en
sus obras (cf De fide, II, 7, 53; 11, 93; De interpell. Iob et David, IV (II), 4, 17; De Iacob et
vita beata, I, 6, 26; Expositio ev. sec. Lucam, II, 41; et alii).
(Operosam Diem, nn. 19-20, 1 de diembre de 1996)
8 de diciembre
Tota pulchra es Maria et macula originalis non est in Te.

Hoy, Roma est de nuevo en la Plaza de Espaa, a los pies de esta columna, para
rendir homenaje a la Virgen Santa, concebida sin pecado: macula originalis non est in te.
Este lugar sugestivo sirve de marco a la imagen colocada all arriba, de la que emana y se
irradia una singular belleza: Tota pulchra es.
No slo esta plaza, sino toda la ciudad, poseen una extraordinaria carga de belleza
natural y artstica. En Roma, los visitantes encuentran los monumentos del antiguo Imperio
romano, las baslicas paleocristianas, las construcciones renacentistas y barrocas, el templo
de San Pedro con su esplndida cpula, los numerosos museos ricos en esculturas y
pinturas, en las que se ha expresado a lo largo de los siglos el genio de Italia.
No es este valioso patrimonio un lejano reflejo de la belleza de Dios, Bien supremo
y suprema Belleza hacia la que el hombre, tambin sin saberlo, tiende con cada fibra de su
existencia?
En Mara, este reflejo se nos hace ms parecido, ms directo. La suya es una belleza
exquisitamente espiritual: la belleza de la Inmaculada Concepcin, prerrogativa nica y
exclusiva de la Virgen de Nazaret.
Tota pulchra es quiere decir: no hay nada en Ti que contraste con la belleza que el
Creador desea para el ser humano. Ni la mancha del pecado original ni la mancha de
ninguna culpa personal Te ha rozado. El Creador ha conservado sin contaminar en Ti la
belleza original de la creacin, para preparar una morada digna para su nico Hijo, hecho
hombre para la salvacin del hombre.
(Discurso ante la estatua de la Inmaculada, n. 1, Plaza de Espaa, 8 de diciembre
de 1996)
9 de diciembre
La santidad de Mara se basa, fundamentalmente, en su Inmaculada Concepcin,

privilegio que Mara obtuvo a travs del Hijo. Por eso su santidad es distinta a la del resto
de los hombres que llegan a ella a travs y a pesar del pecado original. Mara ha sido
redimida de otra forma, pero eso no quiere decir ms fcilmente. Alguien, a veces, al
considerar la santidad de Mara en el contexto del privilegio de la Inmaculada Concepcin,
podra pensar que ha llegado a ella con facilidad: privada como estaba del pecado original y
de sus consecuencias, no tuvo que luchar contra las tres concupiscencias. De esta forma de
pensar se deduce un claro sntoma de la conviccin de que la funcin purificadora de la
gracia (gratia sanans) es la nica, la mayor, y que la lucha consigo mismo constituye, en
cierto modo, el objetivo y el sinnimo de la santidad.
Mara se ha convertido en santa con ms facilidad, slo si se tiene en cuenta el

hecho de que le fue perdonada la lucha contra el latente foco del pecado. No se le
perdon, sin embargo, el trabajo propio de la santidad ni el herosmo que va unido a l:
trabajo y herosmo que tuvo, no tanto en la lucha consigo misma, consecuencia del pecado
original, sino en la implicacin en la obra redentora del Hijo.
(Homila con motivo de la solemnidad de la Inmaculada Concepcin, Cracovia, 8
de diciembre de 1959)
10 de diciembre
Poco despus de la narracin de la Anunciacin, el evangelista Lucas nos gua tras

los pasos de la Virgen de Nazaret hacia una ciudad de Jud (Lc 1,39). Segn los
estudiosos esta ciudad debera ser la actual Ain-Karim, situada entre las montaas, no
distante de Jerusaln. Mara lleg all con prontitud para visitar a Isabel, su pariente. El
motivo de la visita se halla tambin en el hecho de que, durante la Anunciacin, Gabriel
haba nombrado de modo significativo a Isabel, que en edad avanzada haba concebido de
su marido Zacaras un hijo, por el poder de Dios: Mira, tambin Isabel, tu pariente, ha
concebido un hijo en su vejez, y este es ya el sexto mes de aquella que llamaban estril,
porque ninguna cosa es imposible a Dios (Lc 1,36-37). El mensajero divino se haba
referido a cuanto haba acontecido en Isabel, para responder a la pregunta de Mara:
Cmo ser esto, puesto que no conozco varn? (Lc 1,34). Esto suceder precisamente
por el poder del Altsimo, como y ms an que en el caso de Isabel.
As pues Mara, movida por la caridad, se dirige a la casa de su pariente. Cuando
entra, Isabel, al responder a su saludo y sintiendo saltar de gozo al nio en su seno, llena
de Espritu Santo, a su vez saluda a Mara en alta voz: Bendita t entre las mujeres y
bendito el fruto de tu seno (cf Lc 1,40-42). Esta exclamacin o aclamacin de Isabel
entrara posteriormente en el Ave Mara, como una continuacin del saludo del ngel,
convirtindose as en una de las plegarias ms frecuentes de la Iglesia. Pero ms
significativas son todava las palabras de Isabel en la pregunta que sigue: De dnde a m
que la madre de mi Seor venga a m? (Lc 1,43).
(Redemptoris Mater, n. 12)
11 de diciembre
Isabel da testimonio de Mara: reconoce y proclama que ante ella est la Madre del
Seor, la Madre del Mesas. De este testimonio participa tambin el hijo que Isabel lleva en
su seno: Salt de gozo el nio en su seno (Lc 1,44). El nio es el futuro Juan el Bautista,
que en el Jordn sealar en Jess al Mesas.
En el saludo de Isabel cada palabra est llena de sentido y, sin embargo, parece ser
de importancia fundamental lo que dice al final: Feliz la que ha credo que se cumpliran
las cosas que le fueron dichas de parte del Seor! (Lc 1,45) (cf s. Agustn, De Sancta
Virginitate, III, 3; Sermo 25, 7). Estas palabras se pueden poner junto al apelativo llena de
gracia del saludo del ngel. En ambos textos se revela un contenido mariolgico esencial,
o sea, la verdad sobre Mara, que ha llegado a estar realmente presente en el misterio de
Cristo precisamente porque ha credo. La plenitud de gracia, anunciada por el ngel,
significa el don de Dios mismo; la fe de Mara, proclamada por Isabel en la visitacin,

indica cmo la Virgen de Nazaret ha respondido a este don.
(Redemptoris Mater, n. 12)
12 de diciembre
El Poderoso ha hecho obras grandes por m; su nombre es santo y su misericordia

llega a sus fieles de generacin en generacin (Lc 1,49-50).
Qu son esas obras grandes realizadas en Mara por el Poderoso? La expresin
aparece en el Antiguo Testamento para indicar la liberacin del pueblo de Israel de Egipto
o de Babilonia. En el Magnficat se refiere al acontecimiento misterioso de la concepcin
virginal de Jess, acaecido en Nazaret despus del anuncio del ngel.
En el Magnficat, cntico verdaderamente teolgico porque revela la experiencia del
rostro de Dios hecha por Mara, Dios no slo es el Poderoso, para el que nada es imposible,
como haba declarado Gabriel (cf Lc 1,37), sino tambin el Misericordioso, capaz de
ternura y fidelidad para con todo ser humano.
l hace proezas con su brazo; dispersa a los soberbios de corazn; derriba del
trono a los poderosos y enaltece a los humildes; a los hambrientos los colma de bienes y a
los ricos los despide vacos (Lc 1,51-53).
Con su lectura sapiencial de la historia, Mara nos lleva a descubrir los criterios de
la misteriosa accin de Dios. El Seor, trastrocando los juicios del mundo, viene en auxilio
de los pobres y los pequeos, en perjuicio de los ricos y los poderosos, y, de modo
sorprendente, colma de bienes a los humildes, que le encomiendan su existencia (cf
Redemptoris Mater, 37).
Estas palabras del cntico, a la vez que nos muestran en Mara un modelo concreto
y sublime, nos ayudan a comprender que lo que atrae la benevolencia de Dios es sobre todo
la humildad del corazn.
(Audiencia general, nn. 3-4, 6 de noviembre de 1996)
13 de diciembre
El cristianismo no es una religin del absoluto puro, ni del absoluto solitario.

El Dios en el que creemos es un Dios vivo, y tambin es el Dios de la historia. No lo
encontramos slo por encima de la historia, por encima del flujo transitorio del mundo y de
los hombres: es un Dios que ha entrado en la historia. Un Dios que se ha adentrado en la
historia del hombre, en el centro del drama de la humanidad. Ha acogido en s este
drama, si se puede decir as. Por eso se ha convertido en un escndalo para los judos y
en una locura para los gentiles, tal y como escribe san Pablo a los corintios. As, frente a
la historia dolo de la que se habla, el cristianismo proclama y profesa la presencia de
Dios en la historia.
Adems Dios es el que da a la historia del hombre su significado ms ntimo y
definitivo. La historia de la salvacin slo es una dimensin de la historia del hombre que,
al tener lugar, no se deja retener por el pasado, sino que lo absorbe, introducindolo en el
camino del tiempo que vendr, haciendo de l materia futura.
14 de diciembre
Al hombre de hoy angustiado por el sentido de la existencia, indiferente a veces

ante la predicacin de la Iglesia, escptico quiz ante las mediaciones de la revelacin de
Dios, Juan de la Cruz invita a una bsqueda honesta, que lo conduzca hasta la fuente misma
de la revelacin que es Cristo, la Palabra y el Don del Padre. Lo persuade a prescindir de
todo aquello que podra ser un obstculo para la fe, y lo coloca ante Cristo. Ante el que
revela y ofrece la verdad y la vida divinas en la Iglesia, que en su visibilidad y en su
humanidad es siempre Esposa de Cristo, su Cuerpo Mstico, garanta absoluta de la verdad
de la fe.
Por eso exhorta a emprender una bsqueda de Dios en la oracin, para que el
hombre caiga en la cuenta de su finitud temporal y de su vocacin de eternidad. En el
silencio de la oracin se realiza el encuentro con Dios y se escucha esa Palabra que Dios
dice en eterno silencio y en silencio tiene que ser oda. Un grande recogimiento y un
desasimiento interior, unidos al fervor de la oracin, abren las profundidades del alma al
poder purificador del amor divino.
(Homila de la celebracin de la Palabra en honor de san Juan de la Cruz, n. 5.
Segovia, 4 de noviembre de 1982)
15 de diciembre
Dentro de pocos das celebraremos la Navidad, fiesta vivida intensamente por todos
los nios en cada familia. Este ao lo ser an ms porque es el Ao de la Familia. Antes
de que este termine, deseo dirigirme a vosotros, nios del mundo entero, para compartir
juntos la alegra de esta entraable conmemoracin.
La Navidad es la fiesta de un Nio, de un recin nacido. Por eso es vuestra fiesta!
Vosotros la esperis con impaciencia y la preparis con alegra, contando los das y casi las
horas que faltan para la Nochebuena de Beln.
Parece que os estoy viendo: preparando en casa, en la parroquia, en cada rincn del
mundo el nacimiento, reconstruyendo el clima y el ambiente en que naci el Salvador. Es
cierto! En el perodo navideo el establo con el pesebre ocupa un lugar central en la Iglesia.
Y todos se apresuran a acercarse en peregrinacin espiritual, como los pastores la noche del
nacimiento de Jess. Ms tarde los Magos vendrn desde el lejano Oriente, siguiendo la
estrella, hasta el lugar donde estaba el Redentor del universo.
Tambin vosotros, en los das de Navidad, visitis los nacimientos y os paris a
mirar al Nio puesto entre pajas. Os fijis en su Madre y en san Jos, el custodio del
Redentor. Contemplando la Sagrada Familia, pensis en vuestra familia, en la que habis
venido al mundo. Pensis en vuestra madre, que os dio a luz, y en vuestro padre. Ellos se
preocupan de mantener la familia y de vuestra educacin. En efecto, la misin de los padres
no consiste slo en tener hijos, sino tambin en educarlos desde su nacimiento.
(Carta a los nios, 13 de diciembre de 1994)
16 de diciembre
Queridos chicos, en el Nio que contemplis en el nacimiento podis ver ya al

muchacho de doce aos que dialoga con los doctores en el Templo de Jerusaln (...).
Es justamente as: este Nio, ahora recin nacido, cuando sea grande, como Maestro
de la Verdad divina, mostrar un afecto extraordinario por los nios. Dir a los apstoles:
Dejad que los nios vengan a m, no se lo impidis, y aadir: Porque de los que son
como estos es el reino de Dios (Mc 10,14). Otra vez, estando los apstoles discutiendo
sobre quin era el ms grande, pondr en medio de ellos a un nio y dir: Si no cambiis y
os hacis como los nios, no entraris en el Reino de los cielos (Mt 18,3). En aquella
ocasin pronunciar tambin palabras seversimas de advertencia: Al que escandalice a
uno de estos pequeos que creen en m, ms le vale que le cuelguen al cuello una de esas
piedras de molino que mueven los asnos, y le hundan en lo profundo del mar (Mt 18,6).
Qu importante es el nio para Jess! Se podra afirmar desde luego que el
Evangelio est profundamente impregnado de la verdad sobre el nio. Incluso podra ser
ledo en su conjunto como el Evangelio del nio.
(Carta a los nios, 13 de diciembre de 1994)
17 de diciembre
Queridos hermanos y hermanas, la Navidad ya est cerca y tambin nosotros

caminamos espiritualmente hacia Beln con Mara y Jos para adorar al Salvador, Jess,
nacido por nosotros. Lo hacemos meditando acerca del acontecimiento extraordinario y
nico de la encarnacin del Hijo de Dios: creemos que ese Nio, nacido en una gruta y
colocado en un pesebre, es el Emmanuel, Dios con nosotros, anunciado por los profetas del
pueblo de Israel y esperado durante muchos siglos.
Ante la realidad misteriosa y grandiosa de la Navidad, san Juan escribe en el
prlogo de su evangelio: En el principio exista la Palabra y la Palabra estaba con Dios, y
la Palabra era Dios... Y la Palabra se hizo carne, y puso su morada entre nosotros
(1,1.14). Por tanto, ese Nio, como escribi el autor de la Carta a los hebreos, siendo
resplandor de su gloria e impronta de su sustancia... sostiene todo con su palabra poderosa
(1,3).
Conscientes de esto nos encaminamos hacia Beln para arrodillarnos ante aquel que
sostiene el mundo y resume en s mismo toda la historia de la humanidad.
18 de diciembre
S, Juan era un profeta. Era ms que un profeta (Lc 7,26). l fue de quien est
escrito: envo delante de ti a mi mensajero para que te prepare el camino (Lc 7,27).
S, Juan era un profeta y el precursor del Mesas. Cristo dice de l que no hay
hombre alguno ms grande que Juan (Lc 7,28).
Por qu nos detenemos en este testimonio que Cristo da de Juan en la regin del
Jordn? Lo hacemos para volvernos tambin conscientes de cul es el significado de la
palabra de verdad con la que profesamos que Cristo es Cordero de Dios, que quita los
pecados del mundo (cf Jn 1,29). Eso es lo que hizo Juan en la regin del Jordn.
He aqu que cada uno de nosotros pronuncia estas palabras cuando, en el

sacramento de la Penitencia, confiesa su pecado, para que el Cordero de Dios le quite aquel
pecado. Y Cristo quiere dar un testimonio parecido al que le dio a Juan en la regin del
Jordn a todo aquel de nosotros que confiese con humildad y contricin esta palabra de
verdad: la verdad sobre l mismo. En efecto, dice en estas misteriosas y significativas
palabras: El ms pequeo en el reino de Dios es ms grande que l (Lc 7,28).
Os ruego, hermanos y hermanas, que meditis, durante el perodo de Adviento, las
palabras de Cristo sobre Juan el Bautista, y que tengis hambre y sed de recibir un
testimonio parecido sobre vosotros, examinando vuestra conciencia y recibiendo el
sacramento de la Penitencia.
(Homila de la misa para los universitarios en preparacin de la Navidad, nn. 5-6,
16 de diciembre de 1982)
19 de diciembre
El ngel Gabriel, dirigindose a la Virgen de Nazaret, despus del saludo

algrate, la llama llena de gracia. Esas palabras del texto griego: algrate y llena
de gracia, tienen entre s una profunda conexin: Mara es invitada a alegrarse sobre todo
porque Dios la ama y la ha colmado de gracia con vistas a la maternidad divina (...).
El hecho de que el mensajero celestial la llame as confiere al saludo anglico un
valor ms alto: es manifestacin del misterioso plan salvfico de Dios en relacin con
Mara. Como escrib en la encclica Redemptoris Mater: La plenitud de gracia indica la
ddiva sobrenatural, de la que se beneficia Mara porque ha sido elegida y destinada a ser
Madre de Cristo (n. 9).
Llena de gracia es el nombre que Mara tiene a los ojos de Dios. En efecto, el ngel,
segn la narracin del evangelista san Lucas, lo usa incluso antes de pronunciar el nombre
de Mara, poniendo as de relieve el aspecto principal que el Seor ve en la personalidad de
la Virgen de Nazaret.
La expresin llena de gracia traduce la palabra griega kexaritomene, la cual es un
participio pasivo. As pues, para expresar con ms exactitud el matiz del trmino griego, no
se debera decir simplemente llena de gracia, sino hecha llena de gracia o colmada de
gracia, lo cual indicara claramente que se trata de un don hecho por Dios a la Virgen. El
trmino, en la forma de participio perfecto, expresa la imagen de una gracia perfecta y
duradera que implica plenitud. El mismo verbo, en el significado de colmar de gracia, es
usado en la Carta a los efesios para indicar la abundancia de gracia que nos concede el
Padre en su Hijo amado (cf Ef 1,6). Mara la recibe como primicia de la Redencin (cf
Redemptoris Mater, 10).
(Audiencia general, nn. 1-2, 8 de mayo de 1996)
20 de diciembre
Al pronunciar su s total al proyecto divino, Mara es plenamente libre ante Dios.

Al mismo tiempo, se siente personalmente responsable ante la humanidad, cuyo futuro est
vinculado a su respuesta.
Dios pone el destino de todos en las manos de una joven. El s de Mara es la
premisa para que se realice el designio que Dios, en su amor, traz para la salvacin del
mundo.
El Catecismo de la Iglesia catlica resume de modo sinttico y eficaz el valor
decisivo para toda la humanidad del consentimiento libre de Mara al plan divino de la
salvacin: La Virgen Mara colabor por su fe y obediencia libres a la salvacin de los
hombres. Ella pronunci su fiat ocupando el lugar de toda la naturaleza humana. Por su
obediencia, ella se convirti en la nueva Eva, madre de los vivientes (n. 511).
As pues, Mara, con su modo de actuar, nos recuerda la grave responsabilidad que
cada uno tiene de acoger el plan divino sobre la propia vida. Obedeciendo sin reservas a la
voluntad salvfica de Dios que se le manifest a travs de las palabras del ngel, se presenta
como modelo para aquellos a quienes el Seor proclama bienaventurados, porque oyen la
palabra de Dios y la guardan (Lc 11,28). Jess, respondiendo a la mujer que, en medio de
la multitud, proclama bienaventurada a su madre, muestra la verdadera razn de ser de la
bienaventuranza de Mara: su adhesin a la voluntad de Dios, que la llev a aceptar la
maternidad divina.
21 de diciembre
Qu significado tiene para nosotros el evento extraordinario del nacimiento de

Jesucristo? Qu buena nueva nos trae? A qu metas nos impulsa? San Lucas, el
evangelista de la Navidad, en las palabras inspiradas de Zacaras nos presenta la
Encarnacin como la visita de Dios: Bendito el Seor Dios de Israel porque ha visitado y
redimido a su pueblo, y nos ha suscitado una fuerza salvadora en la casa de David, su
siervo (Lc 1,68-69).
Pero, qu efectos produce en el hombre la visita de Dios? La Sagrada Escritura
testimonia que cuando el Seor interviene, trae salvacin y alegra, libra de la afliccin,
infunde esperanza, mira el destino del que recibe la visita y abre perspectivas nuevas de
vida y salvacin.
La Navidad es la visita de Dios por excelencia, pues en este acontecimiento se hace
sumamente cercano al hombre mediante su Hijo nico, que manifiesta en el rostro de un
nio su ternura hacia los pobres y los pecadores. En el Verbo encarnado se ofrece a los
hombres la gracia de la adopcin como hijos de Dios. San Lucas se preocupa de mostrar
que el evento del nacimiento de Jess cambia realmente la historia y la vida de los
hombres, sobre todo de los que lo acogen con corazn sincero: Isabel, Juan Bautista, los
pastores, Simen, Ana y sobre todo Mara son testigos de las maravillas que Dios obra con
su visita.
(Audiencia general, n. 3, 20 de diciembre de 1995)
22 de diciembre
A lo largo del itinerario del Adviento, la Iglesia nos ha propuesto a los antiguos
profetas como modelos de preparacin concreta, nos ha hecho escuchar la palabra de san
Juan Bautista y encontrarnos con san Jos y, sobre todo, con Mara, la madre del
Emmanuel.
Las palabras de los profetas han alimentado nuestra esperanza, alentndonos a

confiar en la fuerza del amor del Seor, incluso ante la cerrazn del egosmo y los
escenarios de la muerte. Las numerosas invitaciones de Juan el Bautista nos han exhortado
a una verdadera conversin a fin de preparar el camino del Seor, sugirindonos, con su
testimonio austero, un camino concreto para dejar espacio a Dios en nuestra existencia. La
obediencia y la fe de san Jos nos han impulsado a discernir con perseverancia y paciencia
los signos de la perseverancia divina en los acontecimientos diarios, para estar dispuestos a
colaborar con el eterno designio salvfico del Padre.
La liturgia del Adviento nos invita sobre todo a dirigir nuestra mirada a Mara, la
nueva hija de Sin, ejemplo perfecto de una espera del Seor rica en silencio, en oracin,
en confianza y en disponibilidad pronta a la voluntad divina, acompaada por gestos de
generosidad y amor.
23 de diciembre
Llego a estos pequeos rincones. El lugar, el lugar es importante. El lugar es

sagrado. Muchas veces se desplazaron las piedras, se allanaron los surcos, incontables
veces se removi la arena de aquella poca, ni un grano sigue siendo idntico. Pero no es
esa identidad la que yo busco: el lugar sigue siendo el mismo gracias a lo que lo llena.
Llego a estos lugares que t has llenado de ti para siempre. No vengo a llenarlos de m, sino
a que me llenen. Oh, lugar! Hay que llevarte a muchos lugares.
Oh, lugar! Cuntas veces, cuntas veces te has transformado antes de que te
convirtieras de suyo en mo!
Cuando te llen por primera vez, todava no eras un lugar exterior, sino que fuiste
solamente el regazo de su madre. Ay, saber que las piedras sobre las que camino hacia
Nazaret son las mismas que sus pies tocaron cuando ella era an tu nico lugar en el
mundo. Encontrarte a travs de una piedra que fue tocada por el pie de tu Madre!
Oh, lugar, lugar de Tierra Santa, qu espacio ocupas en m! Por eso no puedo
pisarte con mis pies, debo arrodillarme. As es como certifico hoy que has sido un lugar de
encuentro. Yo me arrodillo, y as pongo mi sello. Permanecers aqu con mi sello
permanecers, permanecers y yo te llevar conmigo, te transformar dentro de m en un
lugar de nuevo testimonio a lo largo de los siglos.
(Peregrinacin a los lugares sagrados, en Opere letterarie, 124)
24 de diciembre
Con nimo colmado de gratitud nos disponemos a arrodillarnos, junto a los

pastores, en la Noche santa ante el pesebre, cerca del que vela con fervoroso cario la
Virgen-madre, anunciada por el profeta Isaas (Is 7,14). Sabemos que, en aquel frgil ser
humano, incapaz todava de proferir palabra alguna, se renen la palabra eterna de Dios, la
sabidura increada que rige el universo. Y la luz de Dios que resplandece en las tinieblas,
como dice el apstol Juan, pero que, inmediatamente aade con amargo realismo: Y las
tinieblas no la sofocaron (Jn 1,5). Luz y tinieblas se enfrentan alrededor del pesebre en el
que yace aquel Nio: la luz de la verdad y las tinieblas del error. Es una comparacin que
no consiente neutralidad: hay que elegir de qu parte se est. Y es una eleccin en la que
cada ser humano se juega su propio futuro. El Nio del pesebre, convertido en adulto, dir
un da: Si os mantenis firmes en mi doctrina, sois de veras discpulos mos, conoceris la
verdad y la verdad os har libres (Jn 8,31s).
(Discurso a los cardenales, a los miembros de la familia pontificia y a la curia
romana, n. 1, 21 de diciembre de 1984)
25 de diciembre
Gloria a Dios en el cielo y paz en la tierra a los hombres que l ama (Lc 2,14).
Estas palabras provienen de la misma luz que resplandeci en aquella noche en el corazn
de hombres de buena voluntad.
Dios se complace en los hombres!
Esta noche constituye un testimonio singular de la complacencia divina para con el
hombre. Acaso no lo cre a su imagen y semejanza? Las imgenes y las semejanzas se
crean para ver en ellas el reflejo de uno mismo. Por esto se miran con complacencia.
Acaso no se ha complacido Dios en el hombre, cuando, despus de haberlo creado,
vio que era bueno? (Gn 1,31).
He aqu que en Beln nos encontramos en el culmen de esta complacencia. Es
quiz posible expresar de modo diverso lo que sucedi entonces?
Es posible comprender diversamente el Misterio, por el cual el Verbo se hace
carne, el Hijo de Dios asume la naturaleza humana y nace como nio del seno de la Virgen?
Es posible leer de otra manera esta seal? (...)
Dios ha manifestado su complacencia en el hombre!
Dios se complace en el hombre!
Los hombres entonces se despiertan; se despierta el hombre, pastor de su destino
(Heidegger).
Cuntas veces el hombre es aplastado por este destino, cuntas veces es prisionero
suyo, cuntas veces muere de hambre, est prximo a la desesperacin, es amenazado en la
conciencia por el significado de la propia humanidad! Cuntas veces no obstante todas
las apariencias que se crea el hombre est lejos de complacerse de s mismo!
Pero hoy l se despierta y oye el anuncio: Dios nace en la historia humana!
Dios se complace en el hombre. Dios se ha hecho hombre.
Dios se complace en ti. Amn.
(Homila en la misa de Nochebuena, nn. 5-6, 24 de diciembre de 1979)
26 de diciembre
San Esteban perteneci en la primera comunidad al grupo de los discpulos, entre
los que se distingui por la fuerza de la fe, fe activa que lo hizo formar parte del grupo de
los diconos. Su fe se mantena viva por el amor, el amor le orden servir, y l sirvi a
todos los necesitados. En los Hechos de los apstoles encontramos el testimonio de su
servicio.
Pero, desde el principio, Esteban fue en la tradicin de la Iglesia, en la vida de la
Iglesia, el que dio testimonio de la misma fe, ante todos aquellos que le era posible.
Testimonio, en un primer momento, a travs de las acciones, y finalmente a travs de la
palabra. Con las palabras expres, en efecto, su fe en Jesucristo y por culpa de ella como
sabemos la muchedumbre, que rechinaba los dientes y se tapaba las orejas, recogi
piedras y lo lapid hasta la muerte.
Hoy que toda la Iglesia se rene para celebrar a san Esteban, el primer mrtir,
debemos reflexionar sobre este aspecto, siempre esencial de nuestra fe, que es el de dar
testimonio. La fe no slo es el estado interior de la conciencia humana, de su intelecto, de
sus convicciones; no corresponde solamente con un cierto eco del corazn, sino que la fe es
confesin. Cristo dijo claramente: Al que me confiese delante de los hombres, el Hijo del
hombre lo confesar delante de los ngeles de Dios (Lc 12,8).
Cristo ha unido las dos confesiones, la del discpulo y la del Maestro. En la
celebracin de hoy, ambas aparecen unidad. Esteban, en efecto, al caer bajo las piedras,
grit: Veo el cielo abierto y al Hijo de Dios que se sienta a la derecha del Padre. ...Lo
reconocer ante mi Padre.
(Homila con motivo de la festividad de San Esteban, Cracovia, 26 de diciembre de
1975)
27 de diciembre
El Misterio de la noche de Beln perdura sin interrupcin. Esto llena la historia del
mundo y se detiene en el umbral del corazn de cada hombre. Cada hombre, ciudadano de
Beln, ha podido (...) mirar a Jos y a Mara y decir: no hay sitio, no puedo acogeros. Y
todos los hombres de todas las pocas pueden decir al Verbo, que se ha hecho carne: no te
acojo, no hay sitio. El mundo se hizo gracias a l, pero no lo ha acogido. Por qu el da del
nacimiento de Dios es el da en que el hombre no acoge a Dios?
Hagamos que el misterio del Nacimiento de Dios descienda al nivel de los
corazones humanos: Vino entre su gente. Pensemos en los que han cerrado su puerta
interior ante l y preguntemos: por qu? Cuntas, cuntas posibles respuestas, objeciones,
causas. Nuestra conciencia humana no es capaz de abrazarle. No le pertenece juzgarlo. Slo
el Omnisciente escudria el fondo del corazn y de la conciencia de cada hombre.
Solamente l. Y solamente l nace eternamente, slo el Hijo. En efecto: El Padre ha
entregado al Hijo toda potestad de juzgar (Jn 5,22).
Nosotros, los hombres, arrodillados una vez ms ante el misterio de Beln, slo
podemos pensar con dolor en lo que los habitantes de la Ciudad de David han perdido,
porque no han abierto la puerta. Cunto pierde todo hombre que no deja nacer bajo el techo
de su corazn a Cristo, la luz verdadera que ilumina a todo hombre (Jn 1,9).
(Mensaje Urbi et Orbi, nn. 3-4,
25 de diciembre de 1981)
28 de diciembre
Dios nace y tiemblan las potencias; El Seor de los cielos se ha despojado. El

fuego se apaga y el esplendor se nubla; El infinito acepta lmites. Despreciado, el revestido
de gloria; mortal, el Rey de los siglos. He aqu un fragmento de un villancico polaco que
contiene, a mi juicio, una impresionante expresin del misterio del Dios encarnado. Este es
un misterio que incluye muchos contrastes: la luz y las tinieblas de la noche, la infinitud de
Dios y los lmites humanos, la gloria y la humillacin, la inmortalidad y la mortalidad, la
dignidad y la pobreza del hombre. Ante el mysterium fascinosum (R. Otto, Lo santo,
Madrid 19732) de aquella santa noche de Navidad que une a las gentes, los hombres
adoptan la actitud de quien es consciente de que en ese momento est ocurriendo algo muy
grande, algo que no tiene parangn en la historia humana. La Navidad nos permite casi
tocar con la mano nuestro nacimiento espiritual de Dios mediante la gracia.
Nacidos por medio de la fe y de la gracia, hemos sido llamados hijos de Dios y lo
somos en verdad, dice san Juan (cf 1Jn 3,1).
Esta es la noche de la ms grande exaltacin del hombre: en ella el hombre
encuentra su origen. Nace el Hijo de Dios como hombre por medio del Espritu Santo, y los
hijos del hombre se hacen hijos adoptivos de Dios, adquiriendo as el derecho de llamarle:
Abba! Padre! (Rom 8,15; Gl 4,6).
29 de diciembre
El salmista dice: El principio de la sabidura es el temor de Dios (cf Salmo 111

(110),19) (...). La Sagrada Escritura contiene una exhortacin insistente a ejercitarse en el
temor de Dios. Se trata aqu de ese temor que es don del Espritu Santo. Entre los siete
dones del Espritu Santo, sealados por las palabras de Isaas (cf 11,12), el don del temor de
Dios est en ltimo lugar, pero eso no quiere decir que sea el menos importante, pues
precisamente el temor de Dios es el principio de la sabidura. Y la sabidura, entre los
dones del Espritu Santo, figura en primer lugar. Por eso, al hombre de todos los tiempos y,
en particular, al hombre contemporneo, es necesario desearle el temor de Dios.
Por la Sagrada Escritura sabemos tambin que tal temor, principio de la sabidura,
no tiene nada en comn con el miedo del esclavo. Es temor filial, no temor servil! El
esquema hegeliano amo-esclavo es extrao al Evangelio. Es ms bien el esquema propio de
un mundo en el que Dios est ausente. En un mundo en que Dios est verdaderamente
presente, en el mundo de la sabidura divina, slo puede estar presente el temor filial.
30 de diciembre
La expresin autntica y plena de tal temor es Cristo mismo. Cristo quiere que
tengamos miedo de todo lo que es ofensa a Dios. Lo quiere, porque ha venido al mundo
para liberar al hombre en la libertad. El hombre es libre mediante el amor, porque el amor
es fuente de predileccin para todo lo que es bueno. Ese amor, segn las palabras de san
Juan, expulsa todo temor (cf 1Jn 4,18). Todo rastro de temor servil ante el severo poder del
Omnipotente y del Omnipresente desaparece y deja sitio a la solicitud filial, para que en el
mundo se haga su voluntad, es decir, el bien, que tiene en l su principio y definitivo
cumplimiento.
As pues, los santos de todo tiempo son tambin la encarnacin del amor filial de
Cristo, que es fuente del amor franciscano por las criaturas y tambin del amor por el poder
salvfico de la Cruz, que restituye al mundo en el equilibrio entre el bien y el mal.

Al hombre contemporneo le mueve verdaderamente ese amor filial por Dios,
temor que es en primer lugar amor? Se puede pensar, y pruebas no faltan, que el paradigma
de Hegel del amor y el esclavo est ms presente en la conciencia del hombre de hoy que la
Sabidura, cuyo principio es el temor filial de Dios. Del paradigma hegeliano nace la
filosofa de la prepotencia. La nica fuerza capaz de saldar eficazmente las cuentas con esa
filosofa se halla en el evangelio de Cristo, en el que la postura amo-esclavo es
radicalmente transformada en la actitud padre-hijo.
31 de diciembre
Caminemos con esperanza! Un nuevo milenio se abre ante la Iglesia como un

ocano inmenso en el cual hay que aventurarse, contando con la ayuda de Cristo. El Hijo de
Dios, que se encarn hace dos mil aos por amor al hombre, realiza tambin hoy su obra.
Hemos de aguzar la vista para verla y, sobre todo, tener un gran corazn para convertirnos
nosotros mismos en sus instrumentos. No ha sido quiz para tomar contacto con este
manantial vivo de nuestra esperanza, por lo que hemos celebrado el Ao jubilar? El Cristo
contemplado y amado ahora nos invita una vez ms a ponernos en camino: Id pues y
haced discpulos a todas las gentes, bautizndolas en el nombre del Padre y del Hijo y del
Espritu Santo (Mt 28,19). El mandato misionero nos introduce en el tercer milenio
invitndonos a tener el mismo entusiasmo de los cristianos de los primeros tiempos. Para
ello podemos contar con la fuerza del mismo Espritu, que fue enviado en Pentecosts y que
nos empuja hoy a partir animados por la esperanza que no defrauda (Rom 5,5).
Nuestra andadura, al principio de este nuevo siglo, debe hacerse ms rpida al
recorrer los senderos del mundo. Los caminos, por los que cada uno de nosotros y cada una
de nuestras Iglesias caminamos, son muchos, pero no hay distancias entre quienes estn
unidos por la nica comunin, la comunin que cada da se nutre de la mesa del Pan
eucarstico y de la Palabra de vida. Cada domingo Cristo resucitado nos convoca de nuevo
como en el Cenculo, donde al atardecer del da primero de la semana (Jn 20,19) se
present a los suyos para exhalar sobre ellos el don vivificante del Espritu e iniciarlos en
la gran aventura de la evangelizacin.
Nos acompaa en este camino la Santsima Virgen, a la que (...) he confiado el
tercer milenio.
Nota bibliogrfica
Las fuentes
En lo concerniente al perodo del pontificado, la fuente principal de los textos de la

presente antologa es la pgina web www.vatican.va, en la que estn recogidos todos los
textos de 1978 a 2005. Como el lector podr percibir, muchos de los pasajes de la antologa
contienen textos o hacen referencia a documentos del concilio Vaticano II, a textos de otros
pontfices o, por ltimo, a otros documentos del mismo Juan Pablo II. Para esta
recopilacin se ha procedido a una simplificacin de las referencias a todos estos
fragmentos. El mismo criterio se ha adoptado en lo referente a las citas de fragmentos de
obras de los padres de la Iglesia, de escritos de telogos como, por ejemplo, santo Toms o
san Buenaventura, o de textos de santos como san Francisco de Ass o santa Teresa del
Nio Jess.
En lo concerniente a los muchos fragmentos que se remontan al perodo del
episcopado (1958-1978), a falta de una edicin crtica de los textos, ha habido que hacer
referencia a las recopilaciones que, en estos aos, pero sobre todo en el perodo
inmediatamente sucesivo a la eleccin papal, han sido publicadas por muchos editores en
una tentativa de hacer que se conozca el pensamiento del perodo episcopal de Karol
Wojtyla. Otros textos de este perodo slo se han publicado en revistas y an esperan ser
reunidos y publicados conjuntamente.
En lo referente a los textos poticos y a los dramas teatrales, la fuente ms
acreditada es la edicin publicada por la Libreria Editrice Vaticana en 1993 (K. Wojtyla,
Opere letterarie. Poesie e drammi, Libreria Editrice Vaticana, Ciudad del Vaticano 1993).
Una segunda edicin, con textos tambin en polaco, fue publicada en 2001 (Id, Opere
letterarie. Poesie e drammi, e scritti sul teatro, presentacin de Giovanni Reale,
introduccin de Boleslaw Taborski, Bompiani, Miln 2001).
Los fragmentos de homilas, poesas, dramas teatrales, libros y breves
intervenciones correspondientes al perodo anterior al pontificado han sido extrados de las
siguientes fuentes, enumeradas segn el orden cronolgico de publicacin en italiano:
Amore e responsabilit. Morale sessuale e vita interpersonale, Marietti, Turn 1969
(trad. esp., Amor y responsabilidad, Plaza y Jans, Barcelona 1996).
Conferenza al Club degli intellettuali cattolici di Cracovia (1964),
CSEO-Documentazione 13, n. 136 (1979) 52-53.
Cristo risorto. Omelie per la Pasqua, Libreria Editrice Vaticana, Ciudad del
Vaticano 1983.
Discese dal cielo. Omelie per il Natale, Libreria Editrice Vaticana, Ciudad del
Vaticano 1982.
Discorsi al popolo di Dio (1976-1978), CSEO, Bolonia 1978.
Dono e mistero. Nel 50 del mio sacerdozio, Libreria Editrice Vaticana, Ciudad del
Vaticano 1996 (trad. esp., Don y misterio, Plaza y Jans, Barcelona 1997).
Il buon pastore. Scritti, discorsi e lettere pastorali, Edizioni Logos, Roma 1978.
Il cantico della croce, en M. Winoswka, Giovani Paolo II. Tutto a tutti, Paoline,
Roma 1979.
Levangelizzazione e luomo interiore, CRIS-documenti 19 (1975).
Maria. Omelie, Libreria Editrice Vaticana, Ciudad del Vaticano 1982.
Opere letterarie. Poesie e drammi, Libreria Editrice Vaticana, Ciudad del Vaticano
1983.
Segno di contradizzione. Meditazioni, Vita e Pensiero, Miln 1977 (trad. esp., Signo
de contradiccin, BAC, Madrid 1978).
Una frontiera per lEuropa: dove?, Vita e Pensiero 51, nn. 4-5-6 (1978) 160-168.
Otros fragmentos proceden de los siguientes libros-entrevista:
Juan Pablo II, Non abbiate paura!. Andr Frossard dialoga con Giovanni Paolo
II, Rusconi, Miln 1983 (trad. esp., No tengis miedo!, Plaza y Jans, Barcelona 1982).
Juan Pablo II, Memoria e identit. Conversazioni a cavallo dei millenni, Rizzoli,
Miln 2005 (trad. esp., Memoria e identidad, La Esfera de los Libros, Madrid 2005).
Juan Pablo II-Messori V., Varcari la soglia della speranza, Mondadori, Miln 1994
(trad. esp., Cruzando el umbral de la esperanza, Plaza y Jans, Barcelona 1994).
Wojtyla K., La dottrina sociale della Chiesa, entrevista de Vittorio Possenti,
Lateran University Press, Roma 2003. La primera versin de la entrevista fue publicada en
Il nuovo Areopago 10, n. 1 (1991), 8-61.
Estudios
a) Biografas
Accatoli L., Giovanni Paolo. La prima biografia completa, San Paolo, Cinisello
Balsamo (Miln) 2006.
Altieri A., Giovanni Paolo II. Papa Wojtyla. Da Roma al mondo, Bortolotti,
Brgamo 1987.
Benedicto XVI, Benedicto XVI (papa) habla de Juan Pablo II (Wojtyla), Edibesa,
Madrid 2005; Il mio amato predecessore, San Paolo, Cinisello Balsamo (Miln) 2007 (trad.
esp., Juan Pablo II. Mi amado predecesor, San Pablo, Madrid 2007).
Dziwisz S., Una vita con Karol, Rizzoli, Miln 2007 (trad. esp., Una vida con Juan
Pablo: conversacin con Gian Franco Svidercoschi, La Esfera de los Libros, Madrid
2007); Dejadme ir a la casa del Padre. La fuerza en la debilidad de Juan Pablo II, San
Pablo, Madrid 20084.
Henning C., Juan Pablo II, San Pablo, Madrid 2006.
Malinski M., Il mio vecchio amico Karol, Paoline, Roma 1980.
Rio, D. del, Karol Wojtyla. Historia de Juan Pablo II, San Pablo, Madrid 20073.
Szczypka J., Giovanni Paolo II. Papa Wojtyla. Da Cracovia a Roma, Bortolotti,
Brgamo 1987.
Weigel G., Giovanni Testimone della speranza. La vita di Giovanni Paolo II,
protagonista del secolo, Mondadori, Miln 1999 (trad. esp., Biografa de Juan Pablo II,
testigo de la esperanza, Plaza y Jans, Madrid 2000).
b) Monografas
AA.VV., Il futuro dellEuropa, Acto del III convenio sobre el magisterio pontificio.
Miln, 12 de noviembre de 1983, La Tracia 3 (1984), 3-92.
AA.VV., Karol Wojtyla. Filosofo, teologo, poeta, Coloquio internacional del
pensamiento cristiano, Roma, 23-25 de septiembre de 1982, Libreria Editrice Vaticana,
Ciudad del Vaticano 1985.
AA.VV., Giovanni Paolo II. 25 anni di pontificato, Communio 190-191 (2003)
5-187.
Buttiglione R., Il pensiero delluomo che divenne Giovanni Paolo II, Mondadori,
Miln 1998 (trad. esp., El pensamiento de Karol Wojtyla, Encuentro, Madrid 1992).
Cavallotto G. (ed.), Missione e missionariet in Giovanni Paolo II, Urbaniana
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Cazzago A., Cristianesimo dOriente e dOccidente in Giovanni Paolo II, Jaca
Book, Miln 1996.
Delogu A.-Morace A. M. (eds.), Filosofia e letteratura in Karol Wojtyla, Urbaniana
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Leuzzi L. (ed.), Etica e poetica in Karol Wojtyla, SEI, Turn 1997.
Melina L.-Grygiel S. (eds.), Amare lamore umano. Leredit di Giovanni Paolo II
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legado de Juan Pablo II sobre el matrimonio y la familia, Edicep, Valencia 2008).
Papale C., Il diritto alla vita e il magistero di Giovanni Paolo II. Profili giuridici,
Urbaniana University Press, Ciudad del Vaticano 2006.
Ruini C., Alla sequela di Cristo. Giovanni Paolo II il servo dei servi di Dio,
Cantagalli, Siena 2007.
Scola A., Lesperienza elementare. La vena profonda del magistero di Giovanni
Paolo II, Marietti, Gnova 2003.
Semen Y., La sessualit secondo Giovanni Paolo II, San Paolo, Cinisello Balsamo
(Miln) 2005 (trad. esp., La sexualidad segn Juan Pablo II, Descle de Brouwer, Bilbao
2009).
ndice
365 das con Juan Pablo II

Prlogo
Enero
Febrero
Marzo
Abril
Mayo
Junio
Julio
Agosto
Septiembre
Octubre
Noviembre
Diciembre
Nota bibliogrfica
[1] K. Wojtyla, Carta a Mieczyslaw Kotlarczyk, en Id, Le poesie giovanili

(Cracovia, primavera-verano 1939), editado y traducido por Marta Bughart, Studium,
Roma 2004, 269.
[2] Ib, 263 y 265.
[3] Ib, 259 y 261.

365 días con Juan Pablo II

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365 das con Juan Pablo II

Karol Wojtyla nace en Wadowice, a 50 kilmetros de Cracovia, el 18 de mayo de

Para derrotar el miedo a Dios o a la imagen de l predicada durante ms de un

Si el amor es ms grande cuanto ms sencillo es,

Alegrmonos todos en el Seor, exultemos con santa alegra: nuestro Salvador ha

Queridos hermanos y hermanas, meditemos en primer lugar qu es lo que nos dicen

Queridos hermanos y hermanas, en este da toda la Iglesia, y en especial la Iglesia

(Homila de la Epifana, Cracovia,

Todos los hombres desean saber (Aristteles, Metafsica, I, 1) y la verdad es el

La verdad se presenta inicialmente al hombre como un interrogante: tiene sentido

Nadie, ni el filsofo ni el hombre corriente, puede substraerse a estas preguntas. De

La Sagrada Escritura contiene, de manera explcita o implcita, una serie de

dependencia esencial de Dios de toda criatura incluido el hombre lleva a situaciones

La conviccin fundamental de esta filosofa contenida en la Biblia es que la vida

(Homila en el bautismo de veinte nios, n. 2, 9 de enero de 1983)

Judos y cristianos comparten un inmenso patrimonio espiritual, que deriva de la

Dios de nuestros padres,

El concilio Vaticano II expresa la decisin de la Iglesia de emprender la accin

Al indicar los principios catlicos del ecumenismo, el decreto Unitatis redintegratio

Pasando de los principios, del imperativo de la conciencia cristiana, a la realizacin

Cuando los cristianos rezan juntos la meta de la unidad aparece ms cercana. La

En cuanto a la causa de la unidad, como en todas las dems, es indispensable que

El nuevo paganismo y los sistemas afines se ensaaban, ciertamente, contra los

En el fondo, el paganismo nazi as como el dogma marxista tienen en comn el ser

Y he aqu que la Iglesia, en su realidad tendrica, vive peregrinando sobre la tierra.

perfeccin institucionalizado, llega a esa perfeccin que brota de la caridad, mediante la

La contemplacin de la gloria del Seor Jess en el icono de la Transfiguracin

Como toda la existencia cristiana, la llamada a la vida consagrada est tambin en

Amad, pues, con todo el alma, el consejo evanglico de la castidad. Libera, de un

Me dirijo a vosotros, jvenes, y tambin a vosotros, padres, maestros, educadores, a

Frente al abismo de la misericordia divina, al monje no le queda ms que proclamar

El hombre muere cuando pierde la vida eterna. Lo contrario de la salvacin no

El sufrimiento es, en s mismo, probar el mal. Pero Cristo ha hecho de l la ms

La parbola del buen Samaritano pertenece al Evangelio del sufrimiento. Indica, en

veces esta compasin es la nica o principal manifestacin de nuestro amor y de nuestra

despus el 14 de febrero del 869 en Roma.

El proceso de divisin de Europa oriental y occidental acontecido durante el

reparticin, pero ya al comienzo del nuevo milenio comenzaron a mostrar la existencia de

El cristianismo en el continente europeo se remonta al tiempo de los apstoles.

El Evangelio de la esperanza, entregado a la Iglesia y asimilado por ella, exige que

la dicha y vocacin propia de la Iglesia, su identidad ms profunda. Ella existe para

En lo concerniente a las lneas de desarrollo de la cultura humanstica, durante

tradicin cristiana tuvo incluso, como es obvio, su concreta dimensin cosmolgica y

La fe acoge al Dios vivo tal y como se ha revelado. En la revelacin, el Dios

La fe por s misma ha de hacerse comprensible y accesible a todos. Por eso, la

(Homila con motivo de la celebracin conclusiva del Consistorio extraordinario, n.

todos los pecados en la tierra; que se ha convertido en el fundamento durable y en la fuente

El Dios de la Alianza es presentado a la mujer como un soberano celoso del

La narracin del primer pecado en el Edn y la narracin de Babel, a pesar de las

Meditemos, pues, el Salmo 50, en el que el hombre se encuentra eternamente con la

Yo reconozco mi culpa, / tengo siempre presente mi pecado. / Contra ti, contra ti

Ciertamente, es la hora de mirar con la valenta de la memoria, y reconociendo

ideolgicos y polticos. Lo ve en su grandeza y en sus lmites, y trata de acercarse a l y

Meditamos hoy el primer misterio doloroso: la agona de Jess en el huerto de

En la plegaria mariana de este II domingo de Cuaresma, vamos a detenernos en el

preso se burlaban de l y lo golpeaban, y cubrindolo con un velo le preguntaban:

Hoy dedicamos este encuentro, para la oracin mariana, a la contemplacin del

En este encuentro cuaresmal nuestro para la oracin mariana del ngelus, el

En este V domingo de nuestro camino cuaresmal, en el momento de la oracin

El perodo de la Cuaresma, que estamos atravesando para prepararnos dignamente

Cristo es, al mismo tiempo, misericordioso e intransigente. Llama al bien y al mal

Antes de pronunciar su credo, el hombre posee ya algn concepto de Dios que

De manera diversa que en el conocimiento mediante la razn a partir de las