EL PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO

EL CONOCIMIENTO COMO PROBLEMA FILOSFICO

LA EPISTEMOLOGA
Ya en el apartado anterior comentbamos que muchas de las
preguntasreferidas al conocimiento humano iban ms all de lo que
la psicologa podaresponder. Planteaban cuestiones ms generales
que ya no eran cuestionespropiamente psicolgicas, sino cuestiones
filosficas. Para ser ms precisosdeberamos decir: cuestiones
epistemolgicas. (Problemas sobre el conceptode verdad, la relacin
con la realidad, etc.)La Epistemologa es la rama de lafilosofa que
estudia el conocimiento,porque de hecho la palabra
epistemesignifica, en griego, conocimiento. De lamisma manera, por
ejemplo, la rama de lafilosofa que estudia la conducta moralde las
personas, y las nociones acerca delbien y del mal, se le llama
tica.Al hilo de la explicacin psicolgicade la conducta humana
realizada en el apartado anterior, nosotros ya podemosplantearnos
algunos problemas epistemolgicos. Por ejemplo:
(1)
El primero de los problemas que vamos a tratar ser el de la
relacinentre el conocimiento y la realidad. Qu relacin existe,
por lotanto entre el mundo tal y como se me aparece,
tal y tal y
como lo percibocomo
lo percibo

yo, y el mundo tal y como es en realidad? Tiene sentido hablar

delmundo tal y como es en realidad? No ser el mundo
exactamente tal y como yo lo percibo?
(2)
Otro problema epistemolgico que se nos plante fue el de la
verdad:tiene sentido hablar del concepto de verdad? Si para cada
animal lapercepcin verdadera es la suya, puede haber varias
verdadesdife
rentes y opuestas (por ejemplo: para un perro la realidad es
enblanco y negro y para un ser humano en color)?
(3)
Por lo que aprendimos, ya vemos que la actividad psicolgica
humanano es meramente pasiva frente a la realidad que la est
estimulando.

exterior. En cul de estos dos polos est el origen

delconocimiento? Cul es el fundamento del conocimiento humano:

laexperiencia externa al sujeto, o la mente racional del sujeto?
(Dicho sea de paso volver a aparecer el problema de laverdad, al

hablar del racionalismo y el empirismo y asociadodirectamente a un

famoso problema epistemolgico, el llamadoproblema de la
induccin: ser posible que no podamos estarseguros de nada de lo
que aprendemos de la experiencia? Serposible que el ser humano
no pueda nunca obtener conocimientoverdadero, o estar
verdaderamente convencido de la seguridad de suconocimiento?
Tambin sobre estas cuestiones hay muchas cosas

que

comentar

, aunque
de

momento
nos esta
mos

adelantan
do.) (4)

Cmo se
las
arregla el
cerebro

humano,
que en
principio
slo

estcomp
uesto de
una
enorme

cantidad
de
neuronas
intercone

ctadas
conla
capacidad
de

transmiti
r
corriente
s

elctrica
s, para
hacerrep
resentar

en
nuestra
cabeza
percepcio

nes con
sentido,
concepto
se

imgenes
mentales
y, en
ltima

instancia,
construir
una
menteaut

oconscien
te?Qu
hay en l
deespecia

l? Qu
es
lamente
humana?

Enqu
consiste
la autoidentidad

del
serhuman
o como
ser

pensante
? Y cmo
esta
mente

nuestra
se
puedeenf
rentar a

la
realidad?
Todas
estas

cuestione
s son
clarament
efilosfic

as y
epistemol
gicas,
aunque

hoy en
da,
desde
el campo

de
lapsicolog
a de la
mente y

de la
neurofisi
ologa, la
perspecti

vafilosfi
ca est
comenzan
do a ser

superada.
En
cualquier
caso,

sernmat
erias que
no

tratarem
os aqu.

Filosofa y mas
lunes, 31 de agosto de 2009

El problema del conocimiento

El concepto de ciencia es en si mismo problemtico y su discusin y anlisis en profundidad es

materia de la filosofa de la ciencia o epistemologa. No pretendemos aqu, naturalmente, pasar
revista al estado actual de esta discusin. Para nuestro propsito bastar con caracterizar el
concepto de ciencia tal como se ha dado en un sentido tradicional y que ha dominado y orientado
la praxis cientfica (en las ciencias de la naturaleza) desde Galileo y Bacon en adelante, pues a
este modelo responde el surgimiento histrico de la psicologa como ciencia y desde l (y contra l)
se produce la spera disputa respecto al carcter o falta de carcter cientfico de la misma y a si un
determinado modo de entender y hacer psicologa posee valor cientfico o no.
Plantearse el problema del concepto de ciencia no es tarea fcil; a preguntas tales como qu es la
ciencia? (y por contraste qu no es ciencia),cmo procede la ciencia? en qu consiste la ciencia?,
surgen inmediatamente otros interrogantes de tipo ms bsico: es posible el conocimiento?, en
caso afirmativo, cmo podemos conocer?, pues cualquier cosa que se diga de la ciencia algo es
indudable: la ciencia es una forma de conocimiento; de modo que antes del problema
epistemolgico propiamente dicho tenemos el problema gnoseolgico, el problema del
conocimiento como tal.
El problema gnoseolgico se encuentra presente ya en los comienzos de la reflexin filosfica en
Grecia. Para Parmnides de Elea, el pensar no tiene otro objeto que el Ser y ste no se identifica
con las cosas mltiples que devienen, el mundo de los sentidos, sino que es permanente,
eterno,inmvil y necesario. En consecuencia, la multiplicidad y el devenir se oponen al Ser; la va
de los sentidos es falaz y conduce al error.
Mientras los elatas sostenan la existencia del Ser, los sofistas vinieron a sostener la
impermanencia y relatividad de todo. Para Protgoras de Abdera no hay verdaderamente Ser sino
slo "fenmenos" y "cambio". Pero he aqu que si no hay Ser no hay verdad en trminos absolutos
y permanentes, por lo que el "hombre es la medida de todas las cosas". El pensamiento de los
sofistas vino a sostener un relativismo que se traduce en un ecepticismo de fondo.
En Scrates, la Realidad supera siempre al hombre, por lo que hay que ser cauto y prudente a la
hora de hablar de la "verdad". El hombre sabio es conciente de su ignorancia, lo que no implica un
ecepticismo, sino la aceptacin humilde de la limitacin como principio del saber.
La bsqueda de la sabidura es el ms grande anhelo socrtico, pero este principio de la sabidura
es reconocer que el hombre (y por lo tanto el conocimiento que pueda obtener) es finito y limitado.
La verdad, por otra parte, no debe buscarse fuera (el camino de los sentidos), sino dentro.
"Scrates representa un descubrimiento del hombre y, hasta cierto punto, de la reflexin sobre s
como punto de partida del redes cubrimiento del Ser y, al mismo tiempo, una exigencia de

conocimiento filosfico universalmente vlido".(1)

Con Platn, la teora del conocimiento no asume una forma unvoca y precisa, pues se va
modificando a lo largo de sus dilogos; sin embargo para nuestro propsito bastar con una
caracterizacin general en trminos de la distincin entre una realidad "inteligible" conformada
porlas ideas necesarias, universales y eternas y la realidad "sensible", corres pondiente al mundo
de las cosas, mudable y cambiante, que corresponde a un grado inferior del Ser y, por lo tanto, a
un tipo inferior de conocimiento (doxa).
1. Caturelli, A., La Filosofa, p. 102.
La ontologa platnica que implica los "grados del ser" (dialctica) se corresponde con los grados
del conocimiento, pues el Ser, como en Parmnides, corresponde al pensar. El mundo sensible
(2do. grado del ser) es el reflejo o signo del mundo inteligible de las Ideas, por lo que el mundo de
las cosas y el devenir (del cual el hombre participa en cuanto ente corporal) permite descubrir el
orden inteligible del Ser Absoluto y permanente. Pero entre lo sensible y lo inteligible existe el
grado intermedio de los entes matemticos, no del todo desprendidos de lo sensible, a los cuales
corresponde la razn discursiva (dianoia), que no es un conocimiento perfecto pero s superior al
conocimiento sensible. Finalmente, al orden de la Suprema Realidad corresponde la intuicin
(nosis), que es el conocimiento perfecto.
Y as llegamos a Aristteles, considerado habitualmente como el verdadero precursor de la ciencia
moderna, a pesar de que sta se constituye inicialmente como oposicin al aristotelismo de la
escolstica medieval.
Aristteles conserv el dualismo platnico entre "lo sensible" y "lo inteligible"; entre el devenir de la
naturaleza y el motor inmvil.
Mas lo que en Platn es trascendente (las esencias-ideas), en Aristteles es inmanente (la esencia
de una cosa). Aristteles rechaza el intuicionismo platnico, siendo la "razn" el instrumento del
conocimiento, motivo por el cual deben estudiarse y establecerse sus leyes (lgica).
La ciencia es conocimiento por las causas (idea sta que luego sera fundamental en la concepcin
moderna de la ciencia, si bien la causalidad en Artistteles es mucho ms que la emprica de la
ciencia), por lo tanto, la demostracin correcta la hace posible. Distinguiendo entre el estudio de las
"causas prximas" (ciencias particulares) y la ciencia de las "primeras causas" y principios de las
cosas (Metafsica).
Aristteles, como Platn, reconoce tres grados del conocimiento, con la diferencia que no
corresponden a tres grados del Ser, sino a tres niveles de abstraccin. As entonces est la Fsica
(1er. grado), la matemtica (2do. grado) y la metafsica (3er. grado). El conocimiento del cambio, de
lo singular (fsica) no es ciencia, mientras que el conocimiento de lo universal (metafsica) s lo es.*
No obstante, la metafsica de Aristteles no se refiere a un orden suprasensible, un "ms all de la
fsica que es el Ser que hace ser a lo visible... Lo real para Aristteles no es algo que existe ms
all de lo sensible, sino que es simplemente la realidad natural o fsica de la cual puedo, por
abstraccin, fabricar el concepto universal del ente (por lo que) no hay propiamente metafsica sino
un naturalismo realista o un realismo csmico".(1)
* En este caso, la ciencia moderna (positivista) seguir manteniendo el criterio de lo universal, pero
se producir una inversin total respecto a que slo se considerar ciencia al estudio de lo
observable y emprico mundo fsico), en tanto que se considerar mera especulacin carente de
valor a lo que Aristteles designaba como metafsica.
1 Caturelli, A.: ob. cit, p. 121
En el naturalismo, el conocimiento causal y el mtodo deductivo aristotlico, junto al "objetivismo"

propio del pensamiento griego, se encuentran los elementos prefiguradores del concepto de
ciencia tal como, casi 20 siglos despus, se desarrollara en la Europa de principios del siglo XVII.
El propio conocimiento encierra la idea de "verdad", pues conocer es conocer con verdad, lo
contrario es falsedad o ilusin, lo cual carece de valor o utilidad alguna. En el pensamiento griego
la reflexin epistemolgica forma parte del filosofar (Platn - Aristteles), como tambin puede
decirse de la Edad Media; pero es en la Edad Moderna cuando aparece como tema de reflexin en
s mismo.
Como tal es tratado por John Locke en su "Ensayo sobre el entendimiento humano" (1690); por
George Berkeley en el "Tratado de los principios del conocimiento humano" (1710); por David
Hume en su "Tratado de la naturaleza humana" (1748). Tambin en el caso de Leibniz, que en los
"Nuevos ensayos sobre el entendimiento humano"(editado en forma pstuma en 1765) intenta la
refutacin de la posicin sentada por Locke. Con la "Crtica de la razn pura" (1781),Kant aborda la
crtica del conocimiento cientfico de la naturaleza.
Segn Johannes Hessen en su "Teora del Conocimiento", el fenmeno del conocimiento linda con
tres esferas distintas:
a- El sujeto (esfera psicolgica)
b- La imagen (esfera lgica)
c- El objeto (esfera ontolgica)
De aqu que toda reflexin epistemolgica se realice, necesaria mente, desde una ontologa o
remita a ella. As ocurre (como acabamos de ver) en los presocrticos, en Platn, Aristteles y toda
la historia del pensamiento.
Siendo as, a partir de la dualidad "sujeto-mundo" proveniente de la filosofa griega el problema del
conocimiento se presenta como una cuestin de correspondencia entre el sujeto (conciencia o
mente cognoscente) y el objeto. Siguiendo a Hessen, el problema as planteado puede
descomponerse en las siguientes cinco subcuestiones:
-Puede el sujeto aprehender realmente el objeto? (posibilidad del conocimiento).
-Cul es la fuente o base del conocimiento humano? (origen del conocimiento).
-Existe slo una o varias formas de conocimiento (formas del conocimiento).
-Cmo distinguir con certeza lo verdadero de lo falso? (criterios de verdad).
A la primera pregunta obviamente slo cabe responder por la afirmativa si no se quiere asumir o
caer en una posicin escptica, a partir de la cual cesa toda discusin sobre el conocimiento. La
ciencia, cualquiera fuera la forma en que se la entienda, la filosofa y la historia cultural de la
humanidad suponen admitir esta posibilidad como punto de partida.
Claro que una vez admitida esta posibilidad inmediatamente surgen diferentes formas de entender
dicha posibilidad, pudindose resumir en las siguientes:
-Dogmatismo, que habitualmente adopta la forma de tradicionalismo o racionalismo.
-Relativismo, que reconoce la posibilidad del conocimiento slo limitado a una esfera restringida y
contingente.
-Pragmatismo, que reemplaza el concepto de "verdad" por el de "utilidad" (en el fondo, como lo

seala Hessen,
es un ecepticismo atenuado.
-Criticismo, encarnado en la doctrina kantiana del conocimiento.
Respecto a la segunda pregunta las posturas posibles se bifurcan en dos alternativas opuestas
representadas por el Racionalismo, que sostiene a la Razn como fuente del conocimiento a partir
de postular la inteligibilidad del mundo (Platn, Descartes, Kant) y el Empirismo, (Locke, Hume,
Mill) que slo reconoce a la "experiencia sensible" como fuente del conocimiento, con diversas
formulaciones en cada caso y combinaciones entre s.
En cuanto a la crucial cuestin, dada la relacin "sujeto-objeto", de cul determina a cul, nos
encontramos tambin con la polaridad "Realismo-Idealismo". El primero sosteniendo que el sujeto
(la conciencia o mente) es determinado por el objeto, lo que significa que el conocimiento se
concibe como un isomorfismo o consonancia del pensamiento con el objeto; el segundo postulando
exactamente lo inverso, el objeto o realidad es determinada por el pensamiento. Desde luego,
como en todos los casos, existen distintas formas de realismo e idealismo, pero las enunciadas son
las posiciones bsicas.
En lo que se refiere a la tercera cuestin planteada por Hessen, las formas del conocimiento, las
posiciones bsicas que encontramos son las siguientes:
-La que slo reconoce una sola forma de conocimiento, esto es el de tipo discursivo-racional o
emprico-racional, segn sea la vertiente racionalista o empirista. En el positivismo esta
exclusividad es asumida por la ciencia.
-La que reconoce, adems, a la intuicin como una forma vlida de conocimiento. Es el caso de
Platn y toda una lnea de pensamiento que se continua con Plotino, San Agustn y Pascal; pero
tambin est expresada, si bien con distintos matices, en Bergson, Husserl y Scheler.
-La correspondiente a la tradicin mstico-religiosa que sostiene a la Revelacin y la Iluminacin
como una forma de conocimiento supraracional o arracional, extraemprico y vivencial.
Vemos as que el problema del conocimiento (en su posibilidad, origen y formas) caben diferentes
respuestas y posturas, cada una de las cuales, as como una variedad de combinaciones entre
ellas, se han dado a lo largo de la historia del pensamiento. Estas posturas, en ltima instancia,
implican o se vinculan a una determinada concepcin del ser, esto es, remiten a una ontologa.
NudityGirls

filosofia
martes, 4 de octubre de 2011

El conocimiento como problema filosfico

DESCARTES, HUME, Racionalismo, empirismo
DESCARTES: (1596 1650). Filsofo y matemtico francs. Uno de los mas destacados
representantes del racionalismo. Como filsofo debemos caracterizar el radicalismo que

singulariza su pensamiento: su tendencia a ir hacia las verdaderas y profundas races,

hacia los ltimos fundamentos. Es el primero que con claridad vive el fracaso de la filosofa
procedente; necesita encontrar la seguridad de una verdad indubitable y definitiva, fundada
sobre bases solidad.
Podemos rescatar sinteticamente:
1- La duda METDICA, entendida como el recurso metodolgico para buscar la verdad,
desconfiando de todo conocimiento que no soporte el asalto de la duda.
2- El primer conocimiento absolutamente cierto: PIENSO; LUEGO SOY: que representa la
base racional para proseguir en la bsqueda de la verdad.
3- El mtodo CARTESIANO para llegar a conocimientos UNIVERSALES Y NECESARIOS.
(nico medio = la RAZN).
Descartes estaba convencido, de la distincin entre materia y espritu para el hay dos
formas de realidad o sustancias: el PENSAMIENTO O ALMA y la EXTENSIN O
MATERIA. Solo el ser humano tiene alma y el pensamiento es totalmente libre con
respecto a la materia.
Adems con su famosa frase PIENSO; LUEGO SOY, fue el punto de partida que llev a
investigar las bases del conocimiento. Planteaba adems la existencia de Dios, consideraba
que todos los seres humanos tienen la idea de un ente perfecto Dios, si las personas tienen
esta idea, a ese ser no le falta nada ya que si faltare sera imperfecto. Por lo tanto siguiendo
el razonamiento de Descartes el ser al que llama Dios y se caracteriza por la perfeccin, que
tiene necesariamente existencia.
Dios es una sustancia pensante infinita, diferente del hombre que es una sustancia pensante
finita; es decir con principio y fin.
RACIONALISMO: (del latn, ratio, razn), en filosofa, sistema de pensamiento que
acenta el papel de la razn en la adquisicin del conocimiento. El rgano de conocimiento
es la RAZON humana, su capacidad y la intima conviccin de que la realidad posee una
estructura racional que el hombre puede conocer y ordenar. El conocimiento que procede
de los sentidos y de la experiencia es particular y contingente, dudoso. El nico tipo de
conocimiento vlido es el que conduce a verdades UNIVERSALES Y NECESARIAS. En
el hombre hay ideas innatas que operan independientemente del dato de la experiencia. La
ciencia por excelencia es la MATEMTICA porque representa la racionalidad, la validez
universal de su contenido.
El racionalismo ha aparecido de distintas formas de las primeras etapas de la filosofa
occidental, pero se identifica ante todo con la tradicin que proviene del filsofo y
cientfico francs del siglo XVII Ren Descartes, el cual crea que la geometra
representaba el ideal de todas las ciencias y tambin de la filosofa. Mantena que solo por
medio de la razn se podran descubrir ciertos universales, verdades evidentes en s, de las
que es posible deducir el resto de contenidos de la filosofa y de las ciencias.
Manifestaba que estas verdades evidentes en si eran innatas, no derivadas de la experiencia.
El racionalismo epistemolgico has sido aplicado a otros campos de la investigacin
filosfica. El racionalismo en tica es la afirmacin de que ciertas ideas morales primarias
son innatas en la especie humana y que tales principios morales son evidentes en si a la
facultad racional. El racionalismo en la filosofa de la religin afirma que los principios
fundamentales de la religin son innatos o evidentes entre si y que la revelacin no es

necesaria como en el desmo. Desde finales del ao 1800, el racionalismo ha jugado sobre
todo un papel antirreligioso en la teologa.
HUME: es el ms ilustre representante del empirismo y con el movimiento llega a su
culminacin. Hume somete a crtica los conceptos fundamentales de la filosofa occidental
que haba confiado en el poder de la razn para resolver los problemas. La critica de su
filosofa enfrenta el pasado filosfico, pero recorriendo otro camino y definiendo en otros
trminos; EL CONOCIMIENTO HUMANO: al principio la mente del hombre es como una
hoja en blanco y solo mas tarde se va llenando progresivamente con los contenidos de las
percepciones: todo lo que creemos est en nuestra mente no es mas que fruto de las
transformaciones de esas percepciones originales.
Podemos rescatar:
1- Impresiones e ideas: mientras las primeras representan todas las percepciones que el
hombre tiene (experiencia), las ideas son impresiones elevadas por obra de la fantasa o
de la memoria.
2- Critica a la idea de SUSTANCIA, de YO, de causa-efecto, de DIOS: todo lo que creemos
demostrado y probado, no es ms que la combinacin de percepciones y de ideas en una
unin indebida, sin una existencia comprobable e independiente.
EMPIRISMO: en filosofa occidental, doctrina que afirma que todo
conocimiento se basa en la experiencia, mientras que niega la
posibilidad de ideas espontneas o del pensamiento a priori.
El empirismo sostiene que Todo Conocimiento deriva en ultima instancia de la experiencia
sensible: esta es la nica fuente de conocimiento y sin ella no se lograra saber ninguno.
El espritu no tiene contenidos originarios (ideas innatas) sino que es como un papel en
blanco que la experiencia va llenando. Es vlido todo conocimiento que proceda de la
experiencia y se debe desconfiar de todos los aquellos que la ignoren. Est relacionado con
las CIENCIAS NATURALES hechas de observacin y experimentacin

CONOCIMIENTO CRTICO O INTERROGANTES DE

LA FILOSOFA
La filosofa se caracteriza por formular interrogantes que sobrepasan el
mundo de lo natural y cotidiano.
En nuestra cotidiana existencia el conocimiento aparece como aproblemtico, esto significa, que nadie cuestiona si se puede o no conocer,
si lo que se conoce es cierto, verdadero o seguro, o si todos conocemos de
la misma manera o llegamos al mismo nivel de certeza. Sin embargo, al
margen de toda filosofa muchas veces ponemos en duda nuestro
conocimiento, a pesar de las cuestiones urgentes, inmediatas e importantes

. Esto nos lleva a introducirnos en el PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO O EL

PROBLEMA GNOSEOLGICO.
http://www.slideshare.net/punkinlenin/gnoseologa.
Conocimiento crtico o interrogantes de la filosofa.
"EL SER SUJETO COMO TAL SOLO EXISTE PARA UN OBJETO; EL SER OBJETO
SOLO PARA UN OBJETO"
Cmo se produce el conocimiento?
Qu significa que alguien conozca algo?
En todo conocimiento se emplea el mtodo fenomenolgico (se atiende
exclusivamente al fenmeno tal como se nos presenta). Los agentes que se
hallan frente a frente son un cognoscente y un conocido, un sujeto y un
objeto . Estableciendo una relacin entre ambos "El conocimiento mismo".
El conocimiento es siempre una DUALIDAD entre un objeto y un sujeto, su
correlacin es irreversible.
La funcin del sujeto consiste en aprehender y la de del objeto es la
funcin es de ser aprendido.
Lo que el sujeto capta para incorporar dentro de s mismo, no es el objeto
mismo, sino la imagen del objeto. (su conocimiento).
Cules son los instrumentos u rganos del conocimiento?
El conocimiento presenta tres elementos principales: el sujeto, la imagen y el objeto. Visto por
el lado del sujeto, el fenmeno del conocimiento se acerca a la esfera psicolgica; por la
imagen con la lgica y por el objeto con la ontologa.
Cmo y cuando s que lo conocido responde al objeto real?
Cuando el sujeto construye el conocimiento con el objeto, a travs del uso
de los sentidos, y es representado a travs de cdigos lingsticos y
no lingsticos.
Me engaan los sentidos?
Me engaa la razn?
Cul de ellos es ms confiable?

De los sentidos y la razn

"(...) es claro que no somos la Inteligencia, sino que actuamos conforme a ella
por la parte ms alta de la razn que recibe su impronta. Sentimos, sin duda,
por medio de los sentidos y somos verdaderamente los que sentimos pero,
ocurre lo mismo cuando razonamos? En efecto, somos nosotros los que
razonamos y los que tenemos en nuestra mente las nociones propias del
razonamiento, nociones que se confunden con nosotros mismos. (...) Estamos
de acuerdo en conceder que la sensacin es siempre algo nuestro, porque
siempre sentimos; pero surge la duda cuando queremos afirmarlo de la
Inteligencia porque no nos servimos siempre de ella, y ella es, adems, algo
separado. Algo separado en el sentido de que no se inclina hacia nosotros,
sino que somos ms bien nosotros los que nos inclinamos hacia ella cuando
dirigimos nuestra mirada hacia lo alto."

(Plotino, V Enada)

"Hay que aprender a darse cuenta" (F. Varela)

Puedo conocer siempre? Hay situaciones en las que mi conocimiento est

vedado o imposibilitado?
Nadie pone en duda que cualquier ser humano nace con la capacidad de
conocer. Desde la infancia nos servimos de esa capacidad para asimilar el
lenguaje y hablar o coordinar nuestro cuerpo y andar; pero hay situaciones
en que nuestros conocimientos estn vedados o imposibilitados ante el
modelo de aprendizaje que estamos expuestos.
Cmo puedo transmitir el contenido de mi conocimiento sin traicionar su
versin original?
Para poder transmitir el contenido de un conocimiento sin traicionar su
versin original, el sujeto debe saber, saber ser y saber hacer sin involucrar
ideas, sentimientos, argumentos propios al contenido.

Hay determinados objetos o cuestiones que se resisten a ser conocidos?

S, como por ejemplo: La muerte.
Y si todo lo que consideramos nuestro conocimiento y realidad fuera un
simple sueo, una creacin de nuestra fantasa?

Vida, realidad y sueo

Una de las dificultades que plantea Descartes a la hora de fiarse de la informacin que le proporcionan los
sentidos es lo complicado que a veces resulta diferenciar entre lo que percibimos mientras estamos dormidos
y lo que percibimos en estado de vigilia. Mientras dormimos, lo que vemos y omos nos parece tan real como
las dems percepciones.
Schopenhauer, en su libro El mundo como voluntad y representacin, publicado en 1818, es decir, casi dos
siglos despus del texto cartesiano, contina plantendose la cuestin de lo real y vuelve a la dificultad
planteada por Descartes. Segn Schopenhauer, la similitud en la manera en que se organizan los
acontecimientos en los sueos y en la vigilia hace muy difcil diferenciar, mientras se est dormido, si estamos
ante algo real o simplemente soado; es el despertar el que corta el desarrollo de los acontecimientos
soados y nos vuelve a la realidad. Pero a veces parece que los acontecimientos siguen un mismo hilo
conductor, de manera que, aun despertando, resulta difcil darse cuenta de si algo que recordamos lo hemos
vivido realmente o simplemente lo hemos soado. Schopenhauer recuerda en su texto, entre otras obras
literarias, La vida es sueo, de Caldern de la Barca. Las referencias literarias permiten a Schopenhauer
escribir una hermosa comparacin entre los libros, la lectura, la vida, la realidad y el sueo.
La vida y los ensueos son pginas de un mismo libro. La lectura seguida es lo que llamamos la vida real.
Pero cuando termina la hora habitual de la lectura (el da) y llega el momento del descanso, continuamos a
veces hojeando distradamente el libro y recorriendo todava algunas pginas aqu y all, sin orden ni
continuidad; a veces nos fijamos en una pgina ya leda, otras veces en una pgina desconocida, pero
siempre del mismo libro. La pgina aislada, leda de este modo, no se enlaza con la lectura regular del libro
entero, pero, con todo, no difiere mucho de ella, si se tiene en cuenta que el conjunto de la lectura seguida y
regular comienza tan inopinadamente como acaba, y por consiguiente, puede ser considerado como una
pgina nica aunque ms larga.
A veces, durante las clases, pregunto: Qu es la vida? Siempre me gusta recordar a Ortega y Gasset y decir
que la vida es relato, narracin. Tal vez por eso me ha gusta esta comparacin entre la vida y la lectura de un
libro. El libro es el conjunto de nuestras experiencias. La relacin entre ellas es nuestra vida y est tejida tanto
de las experiencias que vivimos despiertos como de aquellas que encontramos en los sueos

Conocimiento cotidiano, el cientfico, el mstico-religioso y el filosfico.

.Conocimiento Cotidiano:
El conocimiento comn cotidiano, tambin conocido como empricoespontneo, se obtiene
bsicamente por la prctica que el hombre realiza diariamente, lo
cual ha permitido a la humanidad
acumular valiosas y variadas experiencias a lo largo de su historia.
Tiene lugar en las experiencias cotidianas.

Es y ha sido respuesta a necesidades

vitales
Ofrece resultados prcticos y tiles.
Se transmite de generacin en
generacin.

Conocimiento Cientfico es aquella verdad descubierta a traves del proceso de

investigacion,
basado en todas aquellas evidencias que nos llevan a indagar en la relaidad para
obtener una
verdad con certeza. (Rosa Maria y Ruth Maria)

Conocimiento Filosfico
Se distingue del cientfico por el objeto y por el mtodo. El objeto de la
filosofa son las realidades inmediatas no perceptibles por los sentidos
(suprasensibles), que traspasan la experiencia (mtodo racional). Se parte
de lo concreto material hacia lo concreto supramaterial, de lo particular a lo
universal. El conocimiento filosfico es un interrogar, un continuo cuestionar
sobre s y sobre la realidad. No es algo hecho, acabado. Es una bsqueda
constante de sentido, de justificacin, de posibilidades, de interpretacin al
respecto de todo aquello que rodea al hombre y sobre el hombre mismo, en
su existencia concreta. La esencia de la filosofa es la bsqueda del saber y
no su posesin.
El conocimiento filosfico procura comprender la realidad en su contexto
ms universal. No da soluciones definitivas para un gran nmero de
interrogantes, pero habilita al hombre en el uso de sus facultades para ver
mejor el sentido de la vida concreta. En el campo del conocimiento
filosfico siempre estarn en juego las categoras de esencia, universalidad,
necesidad, fundamental, etc..
Conocimiento Religioso.
Es un conocimiento revelado, que implica siempre una actitud de fe y
ocurre cuando, sobre algo oculto o un misterio, hay alguien que lo
manifiesta y alguien pretende conocerlo. El misterio, aquello culto que
provoca curiosidad y lleva a la bsqueda, puede estar ligado o datos de la
naturaleza, de la vida futura, de la existencia de lo absoluto, etc. Aquel que
manifiesta lo oculto es el revelador. Podr ser el propio hombre o Dios.
Aquel que recibe la manifestacin tendr fe humana si el revelador es algn
hombre; tendr fe teolgica si es Dios el revelador. El conocimiento

revelado relativo a Dios, aceptado por fe teolgica constituye el

conocimiento teolgico. A ese conjunto de verdades el hombre llega, no con
el auxilio de su inteligencia sino por aceptacin de los datos de la
revelacin divina. Se vale del argumento de autoridad. Son los
conocimientos adquiridos a travs de los libros sagrados y aceptados
racionalmente despus de haber pasado por la crtica histrica ms
exigente.