Discursos dados por Sai Baba

{SB 20} (31 discursos 1987)

24. 01/10/87 La adoracin del Pranava Om
( Impreso en castellano en Mensajes de Sathya Sai, Tomo 20 cap. 24 )

La adoracin del Pranava Om

1 de Octubre de 1987

(Pranavopasana) Escuchen el Pranava que emana del corazn del Cosmos! Llenen intensamente sus odos con sus
reverberaciones.

Sepan que es el rbol colmador de deseos el que cumple todos los deseos.

No olviden estas sabias palabras que dan buen consejo.

Entre los Vedas, Yo soy el Sama Veda (Vedanam Sama Vedosmi), proclam el Maestro del Gita, Shri Krishna.
La esencia de los himnos del Sama Veda es el Udgitha (Samana Udgito Rasaha), declara el Chandyoga Upanishad.
Udgitha significa el Pranava.

La esencia del Sama Veda es el Pranava Om. El Pranava es el aliento vital. Las escrituras tambin declaran que el
Omkara la sagrada slaba Om es el mantra supremo de los Vedas (Omkaram Sarva Vedanam). De esto se deduce la gran
importancia que tiene el Omkara para los visionarios y el significado fundamental que se le atribuye.

La slaba Om se destaca entre las letras del alfabeto. Simboliza el Param Atma, el Supremo Omni-Ser. El Sama
Veda es la personificacin del Pranava.

La msica en el Sama Veda El sabio Vyasa primero le ense el Sama Veda al Maharishi Jaimini. Despus se
transmiti a varios discpulos sucesivamente, y, en el proceso, se desarroll en muchas ramas (sakhas). De las mil ramas que
surgieron del Veda, solo tres han sobrevivido entre sus practicantes. Las otras se han perdido con el tiempo. Estas tres
ramas son: el Kouthuma, practicada por los Nagar Brahmanas en Gujarat; el Ranayani, con adherentes en Maharashtra; y el
Jaimini, seguido por un grupo de Karnataka. No hay grandes diferencias entre las ramas Kouthuma y Ranayani. Ha,
Hu, Ra, Ni son slabas importantes para las ramas Kouthuma y Ranayani. Para esta ltima rama, las principales
slabas son A A, U U, Ra y Ni (los sonidos se alargan durante la recitacin).

Aunque breve, el Jaimini sakha tiene ms importancia que otros. Es de base amplia y ms atractivo debido al nfasis
en la forma musical. Hay dos versiones: los himnos selvticos (Aranyi) y los himnos musicales (Ganam). Estos himnos
incluyen cuatro clases de cantos: Gramina ganam, Aranyaka ganam, Uhaganam y Uhyaganam.

Los Gramina o cantos pueblerinos son aquellos que solan cantar los aldeanos mientras realizaban sus actividades
diarias o en las danzas grupales durante los festivales. Disfrutaban cantando esas canciones. Entonaban los cantos Aranyaka
cuando llevaban el ganado a la selva a pastar. Cantaban a viva voz, sin inhibiciones.

Sentados debajo de un rbol, se deleitaban entonando estos cantos de alabanza al Seor.

Los Uhaganam se parecen a la msica del cine actual. El cantante expresaba el estado de nimo que transmita la
cancin fuera de alegra o de dolor con modulaciones artificiales de la voz.

Carece de verdadero sentimiento.

Uhyagana es el tipo de canto en el cual el cantante da paso a sus emociones y disfruta tanto de cantar, que busca
comunicar su alegra a otros. El Sama Veda le ha dado al mundo estas cuatro clases de msica.

El Pranava est presente en cada ser viviente El mantra del Pranava es ms elevado que toda esta msica.

Los Uhaganam se parecen a la msica del cine actual. El cantante expresaba el estado de nimo que transmita la
cancin fuera de alegra o de dolor con modulaciones artificiales de la voz.

Carece de verdadero sentimiento.

Uhyagana es el tipo de canto en el cual el cantante da paso a sus emociones y disfruta tanto de cantar, que busca
comunicar su alegra a otros. El Sama Veda le ha dado al mundo estas cuatro clases de msica.

El Pranava est presente en cada ser viviente El mantra del Pranava es ms elevado que toda esta msica.

Todo lo penetra. Es omnipresente. No hay un solo momento en que no estemos escuchando este Pranava. No
podemos vivir sin l ni un segundo. El Pranava est presente en cada ser viviente. Es el sonido primordial sobre el cual se
basan todos los dems sonidos.

El Pranava ha sido considerado igual que Brahmn, el Ser Csmico.

El Gita ha declarado el Om como el monoslabo que representa a Brahmn. As como el Om todo lo penetra, lo
mismo ocurre con Brahmn. El aforismo vdico Ayam Atma Brahma (Este Atma es Brahman) seala que ese Atma y
Brahmn son uno y el mismo.

Por ende, Om, Brahmn y Atma significan la misma entidad.

La refulgencia y lo refulgente en el estado de ensueo Cada ser humano experimenta cuatro estados de conciencia
en la vida diaria: 1) jagrat o estado de vigilia; 2) svapna o estado de ensueo; 3) sushupti o estado de sueo profundo; y 4)
turiya, el ms alto estado de conciencia. En el estado de vigilia, uno ve y experimenta el mundo fenomnico a travs de los
cinco alientos vitales, los sentidos, la mente, el intelecto y el ego. Tambin estn las cinco envolturas del cuerpo. Todos
estos juntos sirven para dar cuenta de la experiencia del mundo fenomnico en el estado de vigilia. Sin el Atma, el estado de
vigilia o la experiencia del mundo fenomnico no puede existir. Por eso, el Atma en este estado se conoce como Vishva.
Tambin es llamado Vaishvanara o Viratpurusha.

Se dice que Krishna le revel a Arjuna Su forma csmica o Vishvasvarupa. En realidad, significa que Krishna le
demostr a Arjuna que lo Divino est presente en todas partes, en todas las cosas, en todo momento. El cosmos entero es
una proyeccin de lo Divino.

El Atma que aparece en el estado de vigilia como el cosmos fenomnico en su forma densa, aparece en el estado de
ensueo en su forma sutil (sukshma). Los objetos y formas que se experimentan en el estado de ensueo tienen realidad
solo en ese estado.

Carecen de existencia en otros estados. Todas las alegras y las aflicciones experimentadas en el estado de ensueo
son experiencias nicas del Atma que se han creado por s solas. Si diez personas estn durmiendo en una habitacin, sus
experiencias en el ensueo son nicas para cada persona y no tienen nada en comn.

Esto significa que cada persona crea su propio estado de ensueo y experimenta sus propios sueos.

Hay una luz que brilla en el estado de ensueo. Se conoce como tejas. Al Atma como el experimentador en este
estado se lo llama El Refulgente (Taijasa). Aparte de los sueos, la presencia de Taijasa puede demostrarse con un ejemplo
simple. Cuando cerramos los ojos, decimos que est oscuro y no podemos ver nada. Quin es ese que puede sentir esta
oscuridad? Hay una entidad que experimenta la oscuridad cuando los ojos estn cerrados y la describe como oscura y
negra. A esa entidad se le dice Taijasa debido a que est presente como una luz interna durante el estado de ensueo.

Praja es el estado de bienaventuranza permanente En el tercer estado, el de sushupti, la experiencia de los estados
de vigilia y de ensueo est ausente. Es el estado de sueo profundo. Todos los sentidos estn fundidos en la mente, y no
puede verse ni imaginarse nada. En este estado slo existe la conciencia integrada o praja. Es gracias a praja que uno es
consciente de este estado. Todos los rganos de los sentidos estn totalmente inactivos. Solo contina el proceso de
respiracin. Debido a praja, uno es consciente de la continuidad del Ser en el estado de sueo profundo y experimenta un
sentimiento de bienaventuranza.

Con todos los sentidos aquietados, solo el Ser est consciente en la forma de praja manifestado en la respiracin.
Por eso los Vedas han declarado: Prajanam Brahma (Praja, la Conciencia constante integrada, es Brahmn). Praja
es el estado de la bienaventuranza inmutable y permanente descripta por los Upanishads.

Es la entidad permanente que existe por igual en el estado de vigilia como el cuerpo; en los sentidos, como el
Motivador interno (antahkarana), y en el estado de sueo profundo, como el Atma. Por esta razn se la llama Conciencia
Constante Integrada. No es diferente de Brahmn o del Atma. Podra surgir la duda de que ni Brahmn ni el Atma son
visibles. Pero al entender lo que es el Pranava, se puede experimentar la identidad de Brahmn y del Atma.

Cmo conocemos y omos el Pranava? No es perceptible. Es algo que debe ser absorbido. Todo lo que se ve en el
universo visible, todo lo que se oye en el reino del sonido, las mltiples experiencias del corazn, todas ellas estn

Con todos los sentidos aquietados, solo el Ser est consciente en la forma de praja manifestado en la respiracin.
Por eso los Vedas han declarado: Prajanam Brahma (Praja, la Conciencia constante integrada, es Brahmn). Praja
es el estado de la bienaventuranza inmutable y permanente descripta por los Upanishads.

Es la entidad permanente que existe por igual en el estado de vigilia como el cuerpo; en los sentidos, como el
Motivador interno (antahkarana), y en el estado de sueo profundo, como el Atma. Por esta razn se la llama Conciencia
Constante Integrada. No es diferente de Brahmn o del Atma. Podra surgir la duda de que ni Brahmn ni el Atma son
visibles. Pero al entender lo que es el Pranava, se puede experimentar la identidad de Brahmn y del Atma.

Cmo conocemos y omos el Pranava? No es perceptible. Es algo que debe ser absorbido. Todo lo que se ve en el
universo visible, todo lo que se oye en el reino del sonido, las mltiples experiencias del corazn, todas ellas estn
subsumidas en el Pranava. Hasta en el estado de sueo profundo, el proceso de inspirar y espirar contina sin cesar.
Aquello que sostiene el proceso de respiracin es el Omkara, que as proclama su identidad con Brahmn y el Atma.

El cuarto estado es el silencio o Turiya. Este es un estado de completa e inefable bienaventuranza en el cual solo se
experimenta la Conciencia Universal. Est ms all de toda descripcin.

El Omkara visto como el Brahma de cuatro caras Adems de los cuatro estados de conciencia, el Omkara tambin
tiene cuatro elementos constituyentes: A-kara, U-kara, Ma-kara y Adhiratha (el sonido del zumbido, mmm...).

A-kara, la A, primero y principal sonido del Omkara, es la primera letra del alfabeto. En el estado de vigilia, es
considerada una manifestacin de la Forma Csmica o Viratpurusha y se la personifica como Vishva, el poder que gobierna
y sostiene el mundo fenomnico.

La U es la slaba que representa el estado de ensueo. Es el segundo sonido del Omkara. Tiene la forma de la
refulgencia o Tejas.

El tercer sonido es Ma o M. Representa el estado de praja (conciencia integrada). Revela el significado interno
de todo. Tambin se conoce como la entidad unificadora, el Antaryami, el Contralor Interno, el Sutratmaka (el Coordinador
tmico). Estos nombres diferentes indican que el Atma es el Morador Interno en todos los seres. No tiene forma. Ma
significa esta profunda verdad. Una vez combinados los sonidos A, U y Ma o M, emerge el cuarto sonido: el que
se oye en el estado de turiya o silencio. Es la vibracin mmm..., conocida como Adhiratha.

Como el Omkara tiene cuatro sonidos, se lo considera el Brahma de cuatro caras. Tambin se lo describe como
Shabda Brahmn, Brahmn en la forma del sonido csmico. El sonido csmico (Shabda Brahmn) contiene el Gana
Brahman o Brahmn como la msica. El sonido csmico est presente en todo. Por eso, es el primero entre los ocho
poderes csmicos atribuidos a lo Divino.

Comprendan el significado interno del Sama Veda Solo cuando se comprende y experimenta el significado
espiritual nico del Omkara y se toma conciencia de que todo lo que uno lee o escucha emana del Pranava, se puede
entender el significado interno del Sama Veda. Se puede conocer el poder csmico del sonido una vez que se comprenden
apropiadamente el Sama Veda y el Pranava. Este conocimiento no puede obtenerse por la exploracin externa. Debe
adquirirse desde adentro. Si la fuente de toda luz y de todo sonido, el Pranavasvarupa, est dentro de uno, de qu sirve
buscarla afuera? El primer requisito es tener fe en que el Seor, que se manifiesta en el sonido csmico, est presente dentro
de todo en la forma del Pranava (Pranavakara).

Con el fin de alimentar esta fe, es necesario renunciar al lenguaje impuro. No hay que emplear malas palabras ni
escuchar habladuras.

Tampoco hay que hablar en exceso. Las charlas ociosas, los chismes, las calumnias y las murmuraciones deben
dejarse totalmente de lado. Hay una gran energa en el poder del habla, que no debe malgastarse de ninguna forma. Esta es
la disciplina suprema que debe cultivarse en la vida diaria.

La vida humana es un largo mantra Este es el gran mensaje del Sama Veda. Proclama la divinidad y el deleite
inherentes a las palabras y los sonidos que son sagrados y puros. Lo que decimos no debe causar dolor a nadie. El que se
dedica a las habladuras es menos que humano.

Cuando se pronuncian sonidos sagrados, como los mantras, debe entenderse su significado. De otra forma, la
repeticin del Nombre divino se vuelve un ritual mecnico. Incluso la vida humana es un largo mantra. Tambin es un
tantra, una tcnica espiritual.

Y, adems, un yantra, un dispositivo geomtrico simblico y espiritualizado.

Un don tan sagrado debe utilizarse de manera digna.

Hoy en da, solo se destacan uno o dos de los Vedas. Debemos esforzarnos por devolverles toda su plenitud y su
gloria tomando conciencia del nectarino valor de su mensaje. Recobremos la fe en lo Divino y hagamos de la devocin a
Dios el sostn de la esperanza en nuestra vida. Sin devocin, toda nuestra educacin carece de valor.

Cuando se pronuncian sonidos sagrados, como los mantras, debe entenderse su significado. De otra forma, la
repeticin del Nombre divino se vuelve un ritual mecnico. Incluso la vida humana es un largo mantra. Tambin es un
tantra, una tcnica espiritual.

Y, adems, un yantra, un dispositivo geomtrico simblico y espiritualizado.

Un don tan sagrado debe utilizarse de manera digna.

Hoy en da, solo se destacan uno o dos de los Vedas. Debemos esforzarnos por devolverles toda su plenitud y su
gloria tomando conciencia del nectarino valor de su mensaje. Recobremos la fe en lo Divino y hagamos de la devocin a
Dios el sostn de la esperanza en nuestra vida. Sin devocin, toda nuestra educacin carece de valor.

La devocin y el sacrificio Encarnaciones del Amor Divino! El hombre necesita, sobre todo, dos cualidades:
devocin a Dios y espritu de sacrificio. Sin sacrificio no puede haber devocin. El sacrificio es la llave para la
inmortalidad.

El hombre est atrapado en los lazos del egosmo y el egocentrismo. Cunto tiempo durarn estos apegos? Por
qu sacrificar la bienaventuranza duradera de una vida orientada hacia la divinidad por los mezquinos oropeles de las
posesiones mundanas?

Dedquense a servir a la humanidad con un espritu de dedicacin y sublimen sus vidas.

Sin duda, el trabajo es importante para ganarse la vida. Pero deben estar preparados incluso a sacrificarlo para servir
a la nacin y defender la verdad, con fe en Dios. Todas las posesiones y las relaciones son transitorias. Solo dos cosas
permanecen: la rectitud (dharma) y la buena reputacin (kirti). Esta ltima se obtiene solo mediante las buenas acciones
propias, no como un obsequio de otros. Eviten todo lo malo y busquen la compaa de los buenos.

Sean buenos en pensamiento, palabra y obra.

Tomen conciencia de la omnipresencia de lo Divino en la forma del Omkara tal como se proclama en el Sama
Veda. Practiquen la meditacin sobre el principio del sonido primordial (Omkara Upasana), conscientes de que lo Divino es
omnipresente, y alcancen la fusin con lo Divino como meta del nacimiento humano.

Discurso pronunciado en el Auditorio Purnachandra, el 1 de octubre de 1987. 25.