Vous êtes sur la page 1sur 16

El libro, la escena y sus personajes

La Repblica es uno de los dilogos ms importantes que escribi Platn, en donde expresa su
concepcin del arte, lo poltico, la sociedad, la justicia, la inmortalidad, la virtud, el bien y el mal.
Se cree que la Repblica, por su gran extensin, es un compilado hecho por Platn en donde unifica
una serie de dilogos para exponer algunos problemas fundamentales de su pensamiento en forma
ms completa.
La fecha aproximada en la que Platn empez a escribir la Repblica fue entre 390-385 a.C. (en el
periodo de transicin de sus escritos), y fue terminada con los captulos II al X presumiblemente
entre 385-370 a.C. (en el periodo de madurez del autor).
La Repblica expone el Estado ideal de Platn, lo que debera ser[1] para que el hombre encuentre
felicidad y desarrolle su moralidad.
El escenario: en donde transcurre el dilogo escrito por Platn, es en casa de Polemarco, hijo de
Cfalo, en el Pireo all por el mes caluroso de Junio a fines de primavera.
Los personajes:
Scrates: (470-399 a.C.) es el personaje principal del dilogo, fue maestro de Platn y creador del
mtodo denominado mayutica (o arte de "alumbrar" los espritus) por el que lograba que sus
interlocutores descubrieran la verdad a partir de ellos mismos. Scrates era bajo, de nariz ancha,
feo[2]pobre y casado con Jantipa, una mujer de reconocido mal genio, con la que tuvo tres hijos.
Cfalo: fue hijo de Lisanias y actual padre de Lisias, Polemarco y Eutidemo. Cfalo es un hombre de
edad que se dedica al comercio y tiene un muy buen pasar econmico. Interviene solamente en el
Libro I elogiando la ancianidad e introduciendo la concepcin comercial de justicia por la cual
consiste sencillamente en . Cfalo muere probablemente en el 429[3]a.C.
Lisias: (459-380 a.C.), orador nacido en Atenas. A la edad de 15 aos decidi estudiar retrica. En el
ao 404 a.C., los Treinta Tiranos que entonces controlaban la ciudad privaron a Lisias y a su
hermano Polemarco de todas sus posesiones. Cuando mataron a Polemarco, Lisias huy a una
poblacin vecina. Regres a Atenas en el ao 403 a.C., tras la derrota de los Treinta Tiranos y el
restablecimiento del gobierno democrtico. Emprendi entonces acciones legales contra el
responsable de la muerte de su hermano. Lisias se gan la vida escribiendo discursos para los
litigantes y continu con los negocios de su padre.
Se cree que Lisias no cont con la simpata de Platn.
Polemarco: aficionado a la filosofa y a la poltica. Recibi muerte por defender los ideales de
la democracia bajo el gobierno de los Treinta Tiranos (donde Platn tenia familiares en el poder). Su
participacin es visible en el Libro I donde introduce la idea de justicia de los poetas como
Simnides: . Tambin se la puede catalogar como una concepcin de la justicia en tiempos
de guerra.
Eutidemo: poco se conoce sobre el tercer hijo de Cfalo, quien no debe ser confundido con
Eutidemo, hijo de Diocles (fiel admirador de Scrates).

Trasmaco: Sofista y orador. Lo poltico y lo moral solo le preocupaba incidentalmente. Este pensador
posea mltiples cualidades y tena conocimientos muy firmes. Trasmaco interviene en el Libro I
alegando que la justicia es y entabla una analoga entre el hombre justo (que siempre le va mal) y el
hombre injusto (que saca provecho de la situacin), agregando que los que reprochan la justicia no
lo hacen por miedo de cometerla, sino por temor a sufrirla. Junto a l aparecen dos de sus
admiradores:
Carmntides: discpulo de Scrates e hijo de Querstrato. Particip de la batalla de las Targelas en
el 400 a.C.
Clitofonte: discpulo crtico de Scrates e hijo de Aristmino. Era partidario de la oligarqua
moderada, actuando en los acontecimientos del 411 a.C. con el establecimiento del gobierno de los
Cuatrocientos.
Adimanto: su padre fue Aristn, al parecer, descendiente de los primeros reyes de Atenas, mientras
que su madre, Perictione, descenda de Dropides, perteneciente a la familia del legislador del siglo
VI a.C. Soln. ste era el hermano mayor de la familia de Platn.
Glaucn: hijo de Aristn y Perictione y hermano menor de Platn. Glaucn era un "hombre de
mundo", devoto al amor, a los animales y a la msica. A partir del libro II, ste y Adimanto se
convierten en casi los nicos interlocutores de Scrates.

Libro I: anlisis de la justicia para Cfalo, Polemarco y Trasmaco


Scrates, regresando del Pireo se halla con Polemarco, quien lo instiga a ir a su casa. Una vez en
casa de Polemarco, Scrates se encuentra con Cfalo, padre de Polemarco, al cual lo ve muy viejo.
El filsofo hijo de Sofronisco, curioso al respecto de la vejez, le pregunta por ella y Cfalo la elogia
sealando que sta a amortiguado la intensidad de algunas pasiones y que la misma vejez es
un estado de reposo y de libertad delos sentidos. Muchos no toleran la vejez, dice Cfalo, pero
tolerarla depende del carcter, no de la edad. Scrates insina que las riquezas de Cfalo influyen
para que l goce tranquilamente de la vejez, pero el viejo sofista aclara que la posesin de riquezas
ayuda a no engaar involuntariamente ni a mentir, pudiendo as pagar todas las deudas a los dioses
y a los hombres para salir libres y justos del mundo terrenal.
Es en este momento donde empieza el problema de la justicia, si acaso o, posiblemente, no.
Scrates analizara la idea de Cfalo acerca de la justicia y dira que, si la justicia consistiese en
decir la verdad y dar a cada uno lo que le corresponde, sera justo devolverle las armas, que me
confi un amigo en su sano juicio, habiendo ste enloquecido? Scrates dira que
toda persona racional convendra en que devolverle las armas a este loco amigo sera injusto, y
mucho ms decirle a ste la verdad.
Una vez refutada la idea de que la justicia , Cfalo se dirige al patio para continuar con su sacrificio e
interviene en el dilogo su hijo Polemarco. El joven, interesado en el dilogo, introduce la idea de un
poeta (Simnides) sobre la justicia; , pero Scrates le explicara que muchos de los que creemos
amigos no lo son, ya que es visto que el enemigo engae a una persona hacindose pasar como
amigo. Tambin, agregara Scrates, si la justicia fuese hacerle bien a los amigos y mal a los
enemigos sta slo servira en pocas de guerras y no en pocas de paz, a su vez, expone el

filsofo, la justicia es una perfeccin humana que no puede, mediante su accin, convertir a los
hombres en injustos, porque si una persona hace "justicia" y crea mal a un enemigo, nos exponemos
a volverlo injusto; de modo que la justicia dara origen a la injusticia.
En conclusin, el hombre justo no puede hacer mal a otro.
Dada por acabada la ilustracin de Scrates. Trasmaco, que ambicion intervenir constantemente
en la charla pero fue detenido por los que queran escuchar hasta el final el dilogo, explot en ira
contra Scrates acusndolo de escapar de una manera pueril a las preguntas que le hacan los
presentes y Scrates de una manera ms calma lo invit a participar de la conversacin.
Trasmaco alega que la justicia es , Scrates concordara en que la justicia es algo conveniente,[4]
pero no para el ms fuerte. El vanidoso sofista agregara que al hombre justo le va peor en todo
lugar y circunstancias y, en cambio, el hombre injusto saca provecho desde cuando se trata de
recibir repartos pblicos, hasta de no pagar lo debido en las contribuciones al Estado. Trasmaco
indicara que los que reprochan la injusticia no lo hacen por miedo de cometerla, sino por temor a
sufrirla. Es de este modo asimilable que para l, la justicia no se practica en beneficio de los dems,
sino de uno mismo. Scrates contesta que un mdico no realiza su tcnica de curar a otros porque
de ella reciba placer, sino porque de esa tcnica obtiene un salario y lo mismo sucede con la justicia,
el objetivo de sta es evitar ser gobernados por gente inferior.
"Los buenos no apetecen el gobierno por las riquezas ni por la honra, porque no son ambiciosos.
Ahora bien, el mejor castigo para un hombre que no se decide gobernar, es de ser gobernado por
otro inferior que l, y el temor a ese castigo determina a los hombres de bien a intervenir en los
asuntos pblicos, y se mezclan a ellos, no por inters personal, ni por placer, sino por necesidad".[5]
Scrates partiendo de la hiptesis de que la injusticia es ms poderosa y fuerte que la justicia,
argumenta que la injusticia misma, practicada en sociedad, no puede prosperar sin cierto resto de
justicia como en el caso de una banda de piratas que se propone como objetivo un fin injusto, llevarlo
a cabo dependera de que dentro de esa asociacin halla justicia, de lo contrario habra discordia,
desorganizacin y llevara al grupo a dividirse entre s. Scrates ultimara este razonamiento
aclarando que los justos se rebelan sabios y mejores aptos de obrar que los injustos, que son
incapaces de toda accin en comn y, aadira que la justicia es sabidura y virtud, en cambio, la
injusticia es un vicio que implica ignorancia. Al final de la disputa Scrates, como acostumbraba
humildemente, sellara que slo ha llegado a la conclusin; de que nada sabe.[6]

Libros II: introduccin a la justicia, censura de los poemas inapropiados y posibilidad de


la guerra con fines necesarios
Pareca saldada la discusin de lo que no era la justicia, pero Glaucn no aprobara la retirada de
Trasmaco, y narrara la leyenda del anillo de Giges.[7] Al trmino de sta, Glaucn hace una
observacin desarrollando as la tesis de Trasmaco, que ms tarde Adimanto tratara de confirmarla.
El joven Glaucn indicara que segn la experiencia general, la justicia y la injusticia slo deberan
valorarse de acuerdo con los resultados favorables o desfavorables que proporcionan. Esto
confirmara lo que desde tiempos pasados Homero y Hesodo[8]han escrito; que el injusto logra
hacer olvidar sus crmenes mediante esplendidos sacrificios y oraciones que pueden comprar el
perdn y el olvido. Y que la vida del justo es, efectivamente honorable, pero casi siempre va

acompaada de sufrimientos; mientras que el vicio, a pesar de ser deshonroso, es agradable. El


joven inteligente llegara a la conclusin de que su felicidad radica en practicar la injusticia y eludir
sus posibles consecuencias desagradables, utilizando la astucia o buscando una adecuada
asociacin que lo proteja.
Scrates reacciona ante ello afirmando que demostrar que el hombre justo es feliz, pero su anlisis
arrancar desde lo general para desembocar en lo particular, dando ingreso a lo que llamaramos "El
Estado ideal Platnico".
Scrates nos presentara un gobierno que sea por s mismo la encarnacin de lo justo, una
organizacin social que se basa en el principio de especializacin por medio de una educacin
apropiada (en la msica y la gimnasia) y por medio de una divisin del trabajo acorde a la aptitud que
tiene cada individuo (en donde nadie debe hacer varias cosas a la vez).
A medida que la ciudad se hace cada vez ms grande, surge la necesidad de la guerra,[9] la cual
Platn no la condena, pero no slo no la condena, sino insiste en un cuerpo armado de
especializados soldados a los que los llama guardianes. Platn en boca de Scrates, aclarara que
para comenzar a educar a estos soldados es necesario suprimir los poemas que versen acerca de lo
"mala" que es la muerte y de lo "humano"[10] que parecen ser los dioses, los cuales, dice Scrates,
son el bien que nunca engaa y nunca cambia. Scrates indicara que los jvenes tienen mentes
frgiles y que no distinguen lo alegrico de lo verdadero, por lo tanto lo nico que hacen estos poetas
es corromper sus almas mostrando a los dioses peleando o haciendo cosas que slo un humano
hara y haciendo que los jvenes le tengan ms miedo a la muerte que a laesclavitud.

Libros III: estudio de la educacin de los guardianes, la analoga del mdico y el juez y la eleccin
de los gobernantes del Estado
Una vez censurado los poemas que versen infamias de los dioses y la muerte, y desterrado a los
poetas verstiles que escriben stos, es necesario preocuparse acerca de la formacin de los
guardianes. La educacin para Platn nicamente sera un beneficio de la clase guardiana y no del
vulgo, sta consistira en formar la mente o el espritu por razn de la msica, y el cuerpo por razn
de la gimnasia. Tanto msica (tiene como objeto el amor a la belleza) como gimnasia (educacin
fsica del cuerpo), deben ser combinadas cuidadosamente de modo que mucha msica no afemine
al individuo o mucha gimnasia no lo convierta en bruto y temerario.[11]
Una vez educado cuidadosamente el guardin en el alma (de acuerdo a la msica), se proceder a
educarlo en su fsico (de acuerdo a la gimnasia), prohibiendo a stos embriagarse, perdiendo as el
conocimiento de sus actos[12]y proporcionndoles una dieta balanceada.
Platn determinara que cuando un Estado necesita mdicos y jueces para remediar los desrdenes
del cuerpo y del alma de sus habitantes, es una seal de que el Estado carece de fuerza. No
obstante es necesario aceptar la medicina en casos de necesidad y a jueces para los casos de
diferencias entre unos y otros, pero estos puestos deben de estar compuestos por ancianos dotados
de almas virtuosas y buenas, y as no tendran dificultad para arreglar los conflictos.
Ac es necesario hacer un alto, debido a que el autor nos dice que para los cargos de mdico y juez
se necesitan ancianos virtuosos, pero estos hombres son diferentes entre s. Mientras que un buen
mdico es aquel que se dedic desde chico al arte de curar y se familiariz con las enfermedades,

un buen juez es aquel que no se familiariz con el crimen. Desde la juventud se tiene que haber
mantenido inocente y alejado del vicio, slo lo tiene que haber estudiado pero como un vicio ajeno
mas no por su propia experiencia, de modo que cuando lo vea le parezca aberrante y la pueda
condenar. Es mediante este razonamiento como el protagonista del libro; Scrates, llegara a la
conclusin que el hombre virtuoso, y no el perverso, puede llegar a ser sabio.
Para que este Estado que se est equipando se conserve, es necesario que tenga en l,
gobernantes. Los gobernantes son los ancianos ms sabios dentro del grupo de los guardianes,
estos ancianos para llegar a sentarse en la cabeza del Estado debern de pasar pruebas tanto en el
placer como en el dolor. Todos los otros guardianes que no pasen estas difciles pruebas se
convertirn en ayudantes o auxiliares del gobernante o de los gobernantes.
Platn para evitar que un campesino quiera el poder o para que un guardin, que en su virtud no lo
pueda, ostente el poder, decide que una suerte de fbula ficticia disfrazada en una "mentira piadosa",
conducira a cada clase a ocuparse de lo que debe. Esta fbula versara que dios mezcl bronce
y cobre en los campesinos y artesanos, plata en los guardianes y oro en aquellos a los que les
correspondera el mando: los gobernantes.[13] De este modo la seguridad del Estado estara
garantizada, ya que sta depende de que cada uno haga, lo que en naturaleza de su metal, pueda
hacer, y que cada uno se mantenga en el puesto que le concierne. Si por ejemplo un campesino,
cuya naturaleza es el bronce, obtuviese el poder, el Estado se arruinara.
Platn continuando el desarrollo de su Estado ideal no slo establecera la clase de educacin que
tendra el guardin, sino tambin el lugar donde residira y que limitaciones tendra. ste convivira
en casas en comn donde cualquiera pudiese entrar y salir cuanto quisiera, el guardin no podra
poseer ningn bien, ni siquiera la mujer, la cual servira como guardiana desde los 20 hasta los 40
para procrear hijos de los mejores y ms hbiles guardianes hombres, las mujeres y los hijos
corresponderan en comn evitando toda clase de posesin. Los alimentos seran suministrados por
la clase de los campesinos, artesanos y granjeros, los cuales tendran el derecho a la familia y a las
posesiones pero no a la educacin (propia de la clase gobernante). Los guardianes no podran
manejar nada que fuese de oro y/o plata, como vasos, utensilios, etc. (tampoco podran entrar en
casa donde los hubiera), y se les mentira mediante leyendas y fbulas ya mencionadas, que, como
ellos tienen en sus almas oro y plata, corromperan sus almas al tocar metales terrenales. Y de esta
manera lograran salvarse ellos y ser la salvacin de la ciudad.
En el caso del Estado, la felicidad estara adecuada al propio deber. A Platn slo le interesa el bien
en conjunto y no el egosmo de las partes, es por ello que la "felicidad" del guardin es un tanto
incompatible con la del vulgo, porque su deber es otro.[14]

Libros IV: las virtudes, el Estado ideal y la justicia


Continuando con respecto a la felicidad de los guardianes, el joven Adimanto no queda convencido
de que la vida del guardin sea dichosa y Platn, en boca de Scrates, le contestara que quizs
puede ser feliz el guardin o no serlo, pero de todos modos esto no importa. Al constituirlos en
guardianes del Estado, no es su felicidad la que se tiene en cuenta, sino el bien del Estado. Como se
ha dicho anteriormente, para Platn el inters de algunos no merece ninguna consideracin cuando
se trata del inters general. Tan pronto como ste se halle asegurado, cada uno gozar, segn su

ocupacin, de la felicidad que est naturalmente unida a ella. Lo importante es que cada ciudadano y
cada clase se mantengan en su puesto.
Con respecto a las normas, se fijaran leyes[15]contra la opulencia y la pobreza, contra la extensin
de los lmites del Estado, contra las innovaciones en la educacin y sobre los hbitos y costumbres
de los jvenes. Ms an, aqu se aclara que una generacin bien formada y educada proporcionara
mejores padres para la prxima. Por lo tanto el autor no presuma necesario dictar leyes sobre
el mercado y otras disposiciones menores.
A partir de aqu, Scrates, anuncia que ha quedado fundada la ciudad y si est bien creada debe
tener todas las virtudes: la templanza, el valor, la prudencia y la justicia, ya que la perfeccin del
Estado reside en la prctica de estas cuatro virtudes:
La Templanza: es la moderacin de los sentidos para que no halla extremos, sino un justo medio. Es
el disfrute con mesura y armona de los bienes materiales. sta equivale al autocontrol de
las acciones. La templanza se aloja en el vientre del cuerpo y pertenece a la parte del alma
concupiscible, por ello su inters es el deseo. Esta virtud es propia de la clase productora
(campesinos, artesanos, granjeros, etc.).
El Valor: consiste en no ceder ante el enemigo, independientemente de que sea mucha la presin
que ste infrinja. El valor se alberga en el pecho del cuerpo y pertenece a la parte del alma irascible,
justamente por esto su inters es el honor. El valor es propio de la clase guardiana.
La sabidura: es el grado ms alto del conocimiento que conlleva a una conducta prudente en la vida,
esto quiere decir; distinguir el mejor camino a la hora de tomar las decisiones. La sabidura reside en
la cabeza del cuerpo humano y pertenece a la parte del alma racional, teniendo como inters nada
ms que el conocimiento.[16] La virtud de la prudencia es propia de la clase gobernante, que deben
de estar dotados de buen juicio.
La Justicia: esta virtud es el origen de las otras tres virtudes: la templanza, el valor y la prudencia. La
justicia consiste en que cada hombre se ocupe nicamente de los propios asuntos, sin intervenir
para nada en los ajenos, quiere decir que cada uno haga lo que en su virtud tiene que hacer (que los
campesinos y artesanos trabajen para la produccin, los guardianes protejan la libertad y seguridad
del Estado y los gobernantes gobiernen sabia y prudentemente); de ese modo se cumple la justicia.
La justicia no vendra a ser igualdad, sino una armona entre lo desigual, sta es propia de todos los
ciudadanos, es salud y armona del alma, mientras que la injusticia enfermedad y discordia. La
injusticia aparece cuando no se cumple con las funciones propias de cada hombre.
Es forzoso aclarar que la templanza es propia de la clase productora, pero la poseen tambin los
guardianes y gobernantes, en cambio, el valor lo tienen slo los guardianes y los gobernantes, y ste
ltimo posee templanza, valor y prudencia. La justicia sera propia de todos, siempre y cuando se
conserven en sus posiciones.

Una vez asentado el Estado ideal, en el dilogo, Scrates se dispone a mostrarle a Glaucn los
cinco modelos de organizacin poltica y las cinco formas del alma. En esta organizacin ideal que
se fund:
Si un hombre es el que se hubiese distinguido entre los guardianes y adquiere el poder,
ste modelo de gobierno sera una monarqua.
Pero si de entre todos esos guardianes no hubiese alguien que se haya destacado
considerablemente frente a los otros, se elegira a los mejores, ste modelo de gobierno sera
una aristocracia.
Para Platn, ambas formas de gobierno son justas, siempre que se sustenten en la educacin antes
referida y que sus miembros no se mantengan mucho tiempo en el poder para evitar todos los males
que genera la persistencia en el mando.

Libros V: observaciones sobre la educacin de la mujer y los hijos y una analoga entre el filsofo
(amante de la episteme) y el filodoxo (amante de la doxa)
Mientras Scrates continuaba explicando lo que para l era un buen gobierno (el modelo monrquico
o el aristocrtico), Polemarco y Adimanto lo interrumpen con dudas sobre Cmo debera ser la
educacin de las guardianas?, Cules seran sus deberes? y Cmo ocurrira la procreacin de los
hijos? Scrates postergando brevemente su definicin sobre los cinco modelos de organizacin
poltica, les esclarece que la mujer posee las mismas capacidades que los hombres,[17] aunque
tiene una naturaleza ms dbil que ste, pero independientemente de ello, nada se opone a que
ambos participen de la educacin, la defensa del Estado y el cuidado de los nios.
A los hombres se les tiene que ensear[18]la msica, la gimnasia y el arte de hacer la guerra entre
otras cosas, y tambin se les tiene que ensear estas artes a la mujer, ya que as como hay hombres
ms aptos para defender al Estado que otros hombres que son por naturaleza inferiores
(campesinos), tambin habr mujeres ms aptas para la medicina o la msica que otras mujeres que
carecen de esta suerte de virtud. De esta manera es como el razonamiento de Scrates lo llevar a
afirmar que "Por lo tanto, tambin habr mujeres capaces de ser guardianes y otras que no lo
sern."[19]
Con respecto a la segunda pregunta de Cules seran los deberes de las guardianas?, stas
tendran la difcil tarea de la educacin de los nios y la procreacin de la mejor raza. Como
anteriormente se ha establecido, la mujer no sera un bien particular, sino un bien comn al igual que
los nios. Los hijos de los guardianes no sabran cual sera su padre para evitar los intereses
particulares y as mantener el amor en todo el conjunto de los guardianes. Los infantes seran
llevados a barrios determinados de la ciudad dnde recibiran una educacin apropiada impartida por
las nodrizas, las cuales amaran a todos como hijos no teniendo preferencia con ninguno.
La procreacin, respondiendo a la tercera interrogante, se la llevara a cabo por medio de orgas en
donde ninguna mujer u hombre[20]podra negarse a entregar su cuerpo a quin de ste estuviese
enamorado.
Las orgas podran bien ser por medio de sorteos, en los cuales los gobernantes las arreglaran para
que los mejores guardianes hombres tengan relaciones sexuales con una mayor cantidad de

mujeres (obviamente entre 20 y 40 aos de edad). Se las realizara de este modo para que el
guardin que no sea muy virtuoso, le eche la culpa a su mala suerte de no poder fornicar con cuanta
mujer quisiese, y no as a los gobernantes.[21]
Todos los infantes que no naciesen por medio de estos procedimientos y sin el consentimiento de los
gobernantes, se los considerara ilegtimos, bastardos y producto del libertinaje.[22] Adems todos
los bebes que por alguna razn nacieran deformes o con algn tipo de desperfecto fsico deberan
ser asesinados.[23]
En el dilogo, Scrates establecera la duracin que tiene una mujer para ser fecundada, de 20 a 40
aos, pero el hombre tambin tendra una edad delimitada para poder fertilizar, yacera entre los 25 a
55 aos.
Platn establece una semejanza entre un guardin y un perro de caza, el cual siempre mantiene los
ojos abiertos, est alerta, ataca a los enemigos y reconoce a los amigos (sus conciudadanos). Y
como perro de caza saldra a combatir con su hembra con el fin de proteger al Estado. Los hijos ms
robustos siguiendo el ejemplo de sus padres iran tambin a la guerra para auxiliarlos en lo que
puedan, para irse as preparando para lo que en un futuro ellos tambin tendran que hacer.[24] En la
guerra ningn guardin abandonara a otro guardin, ya que abra lazos de afinidad por poder ser un
posible hijo, padre o hermano.
Scrates, una vez que acab de cumplir con las dudas de sus espectadores, se propuso a continuar
con lo que haba quedado frenado entre el final del libro IV y el principio del libro V. Pero en ese
Estado ideal que l haba construido faltaba algo; ya se haba establecido como sera la educacin,
quienes seran los productores y los defensores del Estado y las leyes por las cuales se regira ese
Estado justo. Faltaba establecer con certeza quines y cules seran las condiciones del gobernante
o de los gobernantes. Estaba claro que ste deba de haber salido de la clase guardiana y tener las
tres virtudes fundamentales para gobernar, tambin, que el guardin que fuese sentado en la cabeza
del Estado, haya tenido que pasar por pruebas tanto en el deseo como en dolor. Pero no estaba
claro quin era este.
Scrates, advirtiendo que lo que l iba a decir se lo pudiese tomar de mala manera, aduce que es
imprescindible dejar sentado que el guardin que tomara el poder debera ser un filsofo. Para que
el Estado platnico coexista en todas sus funciones logrando la justicia, es necesario que cada quien
haga lo que debe, en su naturaleza, hacer, por lo tanto el filsofo debe, por su naturaleza de
"conocedor de lo verdaderamente bueno", ser el jefe supremo del Estado anteriormente edificado.
En el dilogo, Scrates nos advierte que el gobernante del Estado ideal debera ser un filsofo, pero
no alguien que dice serlo. Es necesario ante esto, saber quin realmente lo es y quin nicamente
piensa o seala que lo es.
El verdadero filsofo es aquel amante de la sabidura que nunca se cansa de conocer y de aprender,
el filsofo ansa con la sabidura en su totalidad y no en sus partes, ste contempla la inmutable
verdad[25]y se aferra al conocimiento (episteme), mas no se conforma con la opinin (doxa).
Platn distingue el conocimiento en diversos grados:[26]
La Ignorancia:[27] es la madre de todos los males, sta carece de ciencia, virtud y de verdad.

1. La opinin: se divide en la imaginacin y creencia, este grado del conocimiento sera un trmino
medio entre ignorancia y conocimiento, quiere decir que la opinin no hablara con la verdad, sino la
disfrazara con supuestos, por ello es una "opinin" en el sentido mismo de la palabra. La opinin
versa sobre las imgenes, quedndose con lo que es superficial.
2. El conocimiento: es ciencia, se divide en entendimiento y razn, sta ltima es el grado ms alto
de conocimiento. El conocimiento versa sobre la esencia de las cosas y no en las imgenes como
sucede en la opinin.
El filsofo anteriormente caracterizado es aqul amante fiel de la sabidura, pero ese que se deca
serlo y no contempla ms que lo superficial de las cosas es un filodoxo, un amante de la opinin. El
filodoxo, como todo amante de la opinin, cuando usa el lenguaje[28]le impregna un doble sentido y
as no deja que se conozca la verdad, lo bello, lo justo, sino lo superficial de las cosas.
Scrates determinara que el Estado no se confiara a ciegos, sino a los que posean ideales claros.
Adimanto, entendiendo el razonamiento de su maestro, le parecera que el filsofo se negara a
ejercer el mando, y Scrates una vez ms pondra de manifiesto que el peor castigo que tendra ese
pensador que no quiere ejercer el mando, sera que fuese mandado por alguien inferior a l. Aparte
de ello, tendra que ser el Estado el que busque al filsofo y no el filsofo el que busque al Estado, al
igual que el enfermo, rico o pobre, busca al mdico para sanarse y no el mdico al enfermo.

Libros VI: consideraciones sobre los filsofos y la analoga del bien y el sol
Cuando Scrates, en el libro V, adverta que su pensamiento acerca de que los filsofos deberan
ejercer el mando en su Estado ideal podra ser tomado de mala manera, tena que ver en torno al
contexto histrico de la Grecia del siglo IV a.C. donde las ciudades haban sido "victimas" de los
malos ejercicios de la filosofa. El sabio filsofo indicara que la culpa no est en la filosofa, sino en
las tentaciones a las que se expone: la riqueza, la belleza, el halago de la multitud con aplausos
desmesurados, etc.
No es ms cierto, tambin, considerar que los vanidosos que se expusieron a estas tentaciones no
son verdaderos filsofos, ya que stos slo se dedicaron a complacer los instintos y los placeres del
vulgo, el cual es incapaz de filosofar. Por ello no se pueden llamar filsofos a los que estuvieron
ejerciendo el poder y complaciendo al pueblo. Es as como la filosofa, dejada por los verdaderos
sabios, cae en poder de personas indignas e incapaces de poder hacer buen uso de ella.
Una vez desacreditados los que dicen ser filsofos y la opinin general que deshonra a la filosofa
por culpa de los que decan ser estudiosos de ella, Scrates se propone a crear una adecuada
educacin para que los hombres se puedan consagrar a la filosofa.
No basta con la enseanza en la msica y la gimnasia, el joven que aspire a llegar a la filosofa tiene
que haber sido una persona consagrada a la verdad, alguien que no le hubiese tenido nunca miedo a
la muerte, un joven con muy buena memoria y facilidad para aprender. Desde nios
y adolescentes se les impartira una educacin filosfica que ira con el paso del tiempo
aumentndose progresivamente, hasta que el cuerpo de estos, ahora hombres, se hallan debilitado
por completo y por ello no podran ir a las guerras, de este modo se tendran que consagrar por
completo a la filosofa.

Ni bien establecido esto por Scrates, afirmara que "hasta el da en que los filsofos no
tengan autoridad absoluta sobre la ciudad no habr remedio para los males de sta, ni de los
ciudadanos, ni podr llevarse a la prctica la organizacin poltica que hemos imaginado en
teora."[29]
Recapitulando, el filsofo tendra que pasar por pruebas en el placer y el dolor, tener condiciones
morales y espirituales excepcionales y ser conocedor del bien, al cual todos los hombres aspiran a
llegar.
Para Platn, el bien es algo que va ms all de lo moral y es muy difcil de explicar, tanto que
Scrates lo explica grficamente con una analoga entre el bien y el sol. Ac el sol no exclusivamente
ilumina, sino tambin es el responsable del conocimiento y la vida. Con la luz que proporciona el sol
podemos ver a los objetos (que son la verdad), y de esta manera se hacen cognoscibles por medio
de nuestros ojos (el conocimiento).
La forma del bien aparece en la Repblica como un principio iluminador y creativo. El
sol[30]representa la forma del bien a cuya luz se ve la verdad, revela el mundo, hasta entonces
invisible y es tambin una fuente de vida. De esta manera se hace posible que por medio de la visin
se pueda dar el apreciamiento de la verdad, haciendo posible el conocimiento.
El bien es la base de toda ciencia, tica y poltica. El filsofo debe conocer el bien y poder explicar lo
que es bueno y lo que no es, ste filsofo tiene que poseer un concepto adecuado del bien, tener la
capacidad de definirlo y de demostrar la superioridad del bien ante cualquier otro argumento.[31]
Volviendo a la enseanza de los que aspiraran a ser filsofos, el objeto principal de una enseanza
perfecta es disciplinar la mente para una adecuada comprensin de la idea del bien. La idea del bien
se logra en el mundo inteligible y no en el mundo sensible. Para llegar a ese mundo inteligible se
precisa de la dialctica, que contempla las ideas puras. Con la dialctica se puede viajar al mundo
inteligible en donde reside la idea pura y eterna del bien. Los gobernantes del Estado ideal usaran la
dialctica para ir ms all de cualquier hiptesis del mundo sensible y desdear la mismsima
verdad.

Libro VII: el "mito de la caverna", ciencias para llegar al uso de la dialctica y poder servirse del
mundo inteligible y cronologa del plan de estudios
Para dar un tinte explicativo al mundo sensible, el mundo inteligible y como es que, por medio de la
dialctica, los filsofos han llegado a la idea del bien, la verdad, lo justo, etc., en este libro Scrates
ilustra a sus oyentes sobre un mito, el mito de la caverna.
El mito de la caverna versa sobre unos hombres que desde que nacen viven en una caverna, atados
en sus cabezas mirando a una pared, detrs de ellos hay luz que proyecta objetos, generando de
este modo sombras en la pared donde los presos tienen fija la mirada. Este mito propone resaltar
que cuando uno de ellos salga de la posicin en que est y se de cuenta de las cosas que de verdad
son y de las cosas que aparentan ser, habr visto el mundo inteligible; que es eterno y en donde
residen las cosas perfectas e inmutables, y los hombres que todava permanecen atados en la
caverna, regocijndose algunos de su sabidura, no haran ms que ver sombras, imgenes
superficiales, cambiantes e imperfectas que no daran resultados verdaderos, sino opiniones.

Con este mito, Scrates, da a entender que en la ciudad ideal no deben gobernar los que ven los
objetos sensibles, sino los filsofos que han podido ver la verdad, el verdadero sol. Los filsofos que
hayan percibido la verdad, tienen que descender a la caverna en el mundo sensible por amor a
la comunidad y participar con sus ciudadanos.
Gracias al amor que tiene el filsofo a la comunidad es que desciende de ese mundo perfecto para
ayudar a sus ciudadanos, por ello no se entiende que un verdadero filsofo aspire al mando con
vistas al provecho, si ste ha renunciado a un lugar mejor para poder ayudar a los que estn ciegos
por la oscuridad.
Las ciencias que los hombres utilizarn para poder reflexionar y desarrollar la facultad de concebir
abstracciones para la captura del bien, son: la aritmtica y las relacionadas con la aritmtica; la
geometra y la astronoma. Estas tres ciencias no slo hacen posible una intensa reflexin, sino
tambin desarrollan las capacidades de los que las ejercitan llevndolos gradualmente al mundo de
las abstracciones (el mundo inteligible). Estos estudios son preparatorios hasta llegar a la dialctica,
que corona la educacin propia del filsofo. La dialctica es la que proporciona una visin de todo
saber y la que captura las ideas perfectas del mundo supraceleste, la dialctica es la ciencia que
busca la verdad por s misma, la esencia de las cosas. El filsofo tiene que ser capaz de escapar de
las hiptesis del mundo sensible y capturar las verdaderas ideas de la razn: la justicia, la moral, etc.
y la ms elevada de todas, el bien. Pero para que la filosofa no sea subestimada y difamada tiene
que ser enseada a los ms capaces.
En la niez, por medio de juegos se ir viendo quienes son los infantes ms capaces. Durante los
aos consagrados a la gimnasia, se proceder a incrementar la dificultad de los estudios. A los 20
aos se llevar a cabo una seleccin de los mejores discpulos. Concluyentemente a los 30 aos se
har una seleccin definitiva en donde surgirn los que se consagrarn por 5 aos a la dialctica.
Siguiendo este proceso selectivo, no se correr peligro de perturbar la moral y la religin de los
jvenes procesados. A los 35 aos, los que hayan completado dichosamente sus estudios
"descendern a la caverna" y por 15 aos se consagraran a las tareas de paz y guerra del Estado.
Los que salgan vivos de estas delicadas tareas, a los 50 aos, sern los verdaderos gobernantes,
dedicndose a la filosofa y participando de las actividades del Estado. Una vez muerto el
gobernante, se le rendir tributo y homenaje para incentivar a nuevos ciudadanos del Estado.

Libro VIII: los cinco modelos de organizacin poltica y las cinco formas del alma
Este libro retoma lo que haba quedado, de alguna manera, paralizado al trmino del libro IV, cuando
Scrates se desvi de la conversacin detallando la educacin de las guardianas, la procreacin de
los hijos y estableciendo as su Estado ideal y el alma que gobierna a ese Estado. Pero an faltaba
que determinase las formas malas de gobierno, que son cuatro, y las almas que se encuentran en
estos sistemas desviados.
El Estado ideal en donde permaneca la justicia, siempre y cuando se continuase con la divisin
correcta del trabajo y una educacin especfica ya detallada, era el modelo monrquico y/o
aristocrtico de organizacin poltica. A juzgar por Scrates, este modelo era justo y quin ejerca el
mando en l, tambin lo era, por ser el Estado reflejo del carcter de sus habitantes.

Pues ahora ya era tiempo de dar a conocer las formas desviadas de organizacin poltica. Scrates
las acomoda en una lnea decreciente de mrito, o como en sus palabras l las llama, "en orden de
alabanzas".[32] La primera forma errnea de gobierno es la Timocracia[33]o Timarqua,
ste sistema es comparado con el de la Creta y Lacedemonia del siglo IV a.C.; la segunda es
la Oligarqua, el sistema vicioso por excelencia; la tercera, y tercera tambin en orden decreciente,
es la Democracia, el sistema completamente opuesto a la oligarqua; y a continuacin la Tirana,
cuarta y ltima enfermedad de la ciudad y que supera a todas las dems.
Continuando con la idea de ir desde lo general para desembocar en lo particular (con el que se haba
dado inicio el libro II a fin de demostrar la felicidad del hombre justo) y estableciendo el paralelismo
entre la ciudad y el alma de quien habita esa ciudad, Scrates caracteriza los cuatro sistemas
polticos y los propios cuatro ciudadanos que habitan en l, todo ello mezclado con ese proceso
gradual de aparicin de los Estados.
Timocracia: este errado sistema poltico se da cuando el Estado ideal (Sistema que no puede durar
para siempre) cae debido a la corrupcin. Los gobernantes que organizan la procreacin de los
guardianes fallaran en el clculo del ciclo indicado para la fecundidad y esterilidad, y los guardianes
engendraran hijos cuando no debieran, siendo stos no favorecidos por la naturaleza y la fortuna.
[34] Independientemente de este descuido, se escogeran a los mejores guardianes para suceder a
los gobernantes que hubiesen estado en ese entonces en el poder, pero stos que sucederan a los
filsofos o al filsofo rey, no seran dignos de substituirle. Una vez estos ineptos en el poder,
subordinaran, por encono, la msica a la gimnasia volvindose ms violentos, brotaran altercados
entre la misma clase guardiana que luchara consigo misma y terminaran por acordar entre ellos la
reparticin de bienes y poder. La timocracia sera, por entonces, un trmino intermedio entre
aristocracia y oligarqua, un sistema que ya no se ocupara de procurar el poder para aquellos de
naturaleza racional, sino pretendera a la cabeza del Estado a un hombre de temperamento irascible,
bueno para la guerra e intil para la paz. Un sistema subordinado a lo irascible, con hambre de
triunfo y sed de honores.[35]
El hombre timocrtico: una vez bosquejado el sistema timocrtico, un sistema belicoso y ambicioso
de gloria y honor, es necesario explicar el carcter del hombre que habita en este sistema, un
hombre a semejanza de su ciudad. ste, cuando en su juventud tena un padre de bien (hombre del
sistema monrquico o aristocrtico) vea como su padre humildemente rehua de los honores y las
dignidades que trae consigo la actividad pblica y, tambin, escuchaba a su madre lamentarse que
su marido no perteneciera a la clase gobernante, se lamentaba de no ser tan estimada como otras
mujeres porque su esposo no se ocupaba en enriquecerse y le regaaba a ste de slo pensar en s
mismo y nunca hacerle caso a ella.[36] Es as mismo como el joven escucha la versin racional de
su padre y la colrica de su madre y es puesto en una encrucijada de partidos extremos,
alimentando su soberbia y su ambicin de honores, llega a adoptar un trmino medio entre razn y
ambicin.[37]
Una vez instaurado de pleno este sistema de gobierno, empieza a decaer por la acumulacin
creciente de riquezas de la clase gobernante, tras las batallas ganadas y otras aventuras. An
teniendo suficientes "honores" los gobernantes, no se saciaran y aumentaran su afn de
enriquecerse asignndole ms valor a los objetos que brillan que a la virtud. De este modo los
ciudadanos se volveran codiciosos y sedientos de honores, admiraran ms al rico que al hombre
virtuoso, y elevaran al primero al poder. La timocracia, entonces, engendrara la oligarqua.

Oligarqua: Platn la caracteriza como "gobierno de unos pocos", este sistema poltico dividira a la
misma ciudad en dos: una la de los ricos y otra la de los pobres, ambas conspiraran entre s y seran
enemigas declaradas. Este modelo acrecentara las diferencias econmicas entre los ciudadanos en
progreso de unos pocos beneficiados.
El modo en que llegaran los ms ricos al poder, ocurrira porque los gobernantes elegiran a sus
sucesores por intereses y segn el censo de sus fortunas ms no por sus virtudes. stos una vez en
el mando, aseguraran sus riquezas por medio de las armas y trataran de no abusar en exceso de
su situacin para que el pueblo no se les revelase.
El hombre oligarca: el hombre oligarca, en su juventud, teniendo como padre a un hombre
timocrtico, ve en l un claro ejemplo a seguir, pero posteriormente advierte a su padre amordazado
contra la ciudad, arrastrado a los tribunales, atacado, desterrado y hasta condenado a muerte.
Cuando lo ve sufrir de este modo a su padre, sufre tambin l, quien echando abajo los valores de
su padre (el honor, la gloria, etc.) y humillado en la pobreza, poco a poco logra fuerzas para
realzarse hacia la fortuna.
Vindose instaurado por fin su organizacin poltica, el oligarca es guiado por su avaricia y su
individualismo, con el cual se alz desde la pobreza, y son las mismas caractersticas del oligarca lo
que lo llevara a su cada. Cuando los pobres, observando el modo acaudalado de vida del oligarca,
se alzan en la revolucin en beneficio de una igualdad de condiciones, eliminan a los oligarcas y
obligan a todos a vivir en pie de igualdad. De este modo exitoso se establece la democracia, por una
revolucin armada liderada por el pueblo o por el miedo que obliga a los pocos ricos a retirarse
voluntariamente del poder.
Democracia: es "el gobierno del pueblo", el mismo pueblo que habra despojado del poder a los
pocos que estaban antes en el sistema oligrquico, por ello se dice que esta organizacin poltica es
contraria al sistema oligarca ("el gobierno de unos pocos").
Para Platn, la democracia no es ms que un sistema de libertad y libertinaje, en donde cada uno
hace lo que se le place y genera, ante esto, anarqua y desorganizacin. No se exige educacin para
gobernar y ejercer cargos pblicos, basta con decirse ser amigo del pueblo y el sistema te echa a la
suerte un cargo pblico. Es un sistema que no respeta la ley y se lanza hacia sus deseos
tergiversando los vicios llamndolos virtudes.
El hombre demcrata: el hombre demcrata, en su juventud, fue criado en la ignorancia y en el afn
de lucro, su alma va sufriendo contradicciones y se desata una lucha al interior del joven en donde
emerge el cambio de oligarca a demcrata. En el joven, por causa de un Estado desorganizado y
vicioso como lo es el oligarca, empieza a asimilar deseos creyndolos necesarios, como la riqueza,
la anarqua, la insolencia y desvergenza, etc. y los confunde como si fuesen virtudes: la riqueza,
llamndola honor; la anarqua, como libertad; la insolencia y la desvergenza, como hombra, etc. De
tal modo pasa cada da de su vida satisfaciendo el primer deseo que se le cruce por la cabeza: un
da es poltico, al otro da envidia a un guerrero y se transforma en tal. En suma, no hay orden en su
conducta y sigue el caprichoso curso de esta vida que considera agradable, libre y dichosa. El mal
enseado joven demcrata tratara a su padre como un igual y desconociendo su autoridad, as su
padre llegara hasta a temerle.

Una vez que la democracia est instalada en el seno del Estado, empieza a tambalear por aquella
caracterstica que la hizo surgir: la libertad. La libertad para la democracia es lo ms importante, pero
es la que le dara fin, ya que los hombres beberan demasiado del vino de la libertad y llegaran a
emborracharse, castigaran a sus propios gobernantes acusndolos de oligarcas por no darles an
ms libertad. El exceso de libertad traera consigo un exceso de esclavitud, tanto para el individuo
como para la ciudad.
La ciudad democrtica lleva consigo tres clases de hombres:
1. Los hombres que nacen en la ciudad democrtica por el exceso de libertad y que es tan numerosa
como la ciudad oligrquica. La clase mandante.
2. Una segunda clase minoritaria que es la de los ricos, la cual es la que tiene ms bienes en el
Estado.
3. El pueblo es la tercera, es el ms numeroso y el ms poderoso cuando se renen en asamblea las
tres clases, viven del trabajo de sus manos, disponen de pocos bienes y se hallan alejados de las
actividades pblicas.
El pueblo en la ciudad democrtica es quien iniciara el conflicto entre las clases, ya que querra ms
igualdad y que los bienes de las otras dos clases sean repartidos, de esta manera pondra a la
cabeza de su clase a un lder carismtico y ejemplar a quien le daran poder y lo protegeran. Este
"caudillo del pueblo" tendra al pueblo a su disposicin y en un principio se mostrara generoso,
benvolo y haciendo mil promesas, pero slo tendra como fin deshacerse de sus enemigos en el
Estado y hacer guerras a por doquier con tal de que el pueblo siempre sienta la necesidad de un
jefe. Este lder, no sera ms que un tirano que eliminara toda oposicin para con l, siendo de este
modo posible alzarse l mismo con el mando, apareciendo la tirana.
Tirana: la ciudad en la que reine la tirana ser la ciudad ms degradada y la peor, segn
la escala decreciente de los modelos de organizacin poltica de Platn. Para el autor, es una ciudad
en guerra constante y miedo, en donde el exceso de libertad ha terminado esclavizando a los
ciudadanos ante los caprichos del "caudillo del pueblo", ahora convertido en el tirano de la ciudad.
Esa persona a quien antes le haban encomendado el estandarte de la libertad, sera la misma que
sellara las esposas de sus ciudadanos ganndose a todos como enemigos.
Continuando con el paralelismo entre la ciudad y el alma de quien habita esa ciudad, Scrates
propone en el prximo libro, continuar con el carcter de esta persona tan peculiar y paradjica: el
tirano.

Libro IX: el tirano y el hombre feliz


El hombre tirnico: el hombre tirano se habra generado en su juventud cuando no slo se
contentaba con ser una carga para sus padres, sino que los utilizaba como esclavos haciendo que lo
atiendan a l y a los incapaces que los rodeaban. Sus padres ya no se convertiran en iguales como
pretenda el joven democrtico, sino que poco a poco se iran convirtiendo en esclavos de su propio
hijo. Este malcriado hombre que se encumbrara al poder, sera alguien que en un principio se
mostrase piadoso, humano y defensor de la libertad del pueblo, pero que una vez en el poder,
tergiversara esa consigna de la libertad por su mero capricho, ganndose a los suyos como

enemigos. No contento con la oposicin en su propio Estado, matara a todos los que se les
impondran en su camino, tanto dentro del Estado como fuera. Internamente para que su voz y
capricho sean verdad y orden y externamente para que el pueblo sintiera que necesitase de un jefe
para no perder eso por lo que haban luchado y eso por lo que haban alzado a este lder; la libertad.
Este peculiar jefe de Estado, por ser tan odiado entre los suyos, se mantendra vivo y en el poder
gracias a mercenarios guardaespaldas. Los guardaespaldas se convertiran en la guardia del tirano y
en sus nicos "amigos", el autcrata les pagara con las mismas riquezas de los ciudadanos,
generando as una paradoja muy impotente para el pueblo. La guardia que se encargara de la
seguridad del tirano frente al pueblo sera pagada con los bienes del mismo pueblo, quiere decir que
el pueblo no slo generara al tirano, sino lo alimentara a l y a toda su banda.
El tirano vivira de fiesta en fiesta y de banquete en banquete, pero solo y encerrado entre cuatro
paredes por el miedo de recibir muerte departe de sus mismos sbditos, los que estaran en esas
fiestas no seran verdaderos amigos del tirano, sino aduladores interesados en poder u otros bienes.
La figura de este personaje aparecera como privado de libertad y sin amigos, un dspota silencioso
un ser totalmente infeliz al igual que su ciudad.
Entre los modelos de organizacin poltica, se puede ver como la principal caracterstica de cada
modelo de gobierno (en la Timocracia, el honor; en la Oligarqua, la riqueza; en la Democracia, la
libertad) es la cual la alza al poder, pero es la misma por la cual, excedida en su uso, le hace perder
el mando (en la Timocracia, cuando se desvirtan los primeros valores elevando al poder al que
posee ms riquezas; en la Oligarqua, cuando el uso desmesurado de su poder y riqueza exalta al
pueblo y obliga a la revolucin; en la Democracia, cuando sedientos de ms y ms libertad, van
contra su propio gobierno elevando al poder al "caudillo del pueblo" para que vele por sus intereses).
Introducindonos en la idea de que el hombre justo es feliz, Platn establece un paralelismo entre la
virtud y la felicidad que posee un hombre, equiparada a la de la ciudad[38]en la que ste reside. La
ciudad del tirano sera entonces la ms inmoral y la ms infeliz, en cambio la ciudad del filsofo, la
ms moralmente aceptable y la ms feliz. Esto se demuestra porque el tirano vive todo el tiempo con
miedo, no tiene amigos, no puede salir a la ciudad sin que intenten asesinarlo, no sabe lo que quiere
y su alma est sometida a las peores pasiones, l es esclavo de s mismo e incapaz de gobernarse
por s solo, ms an se ve obligado a gobernar a otros. Examinada la condicin de cobarde y
esclavo del tirano, se logra distinguir el grado de felicidad[39]ms elevado que posee el monarca o el
aristcrata, ya que son dueos de s mismos y capaces de autogobernarse, estableciendo un justo
medio entre los deseos de las tres partes de sus respectivas almas.[40]
Con respecto al alma, el hombre justo es feliz porque, por ejemplo, no robara oro de alguien, ya que
si lo hara sometera lo mejor de s mismo a la parte ms miserable y as se condenara a los peores
vicios. Con este esquema, Scrates le explica a Glaucn el porque es deshonroso el trabajo del
artesano, ya que el mismo, tiene por mejor parte de s al trabajo manual, que es dbil por naturaleza.

Libro X: Consideraciones sobre la poesa y el destino final de las almas


Este libro remarca lo antes dicho en el libro II acerca de la debida censura a las poesas que
desvirtuaban la verdadera realidad de las cosas y desencaminaban las almas de los nios y jvenes.
Ya no tomando frreamente los nombres de los poetas Hesodo y Homero, Scrates se propone a
atacar a la poesa en todo su conjunto.

Para Scrates, la poesa slo mostrara la copia de otra copia, siendo su objeto totalmente
imperfecto y errneo, pero introducindose como "verdadero" en las almas de los ignorantes, debido
al agradable ritmo y colorido con el que se presentan sus cuestiones, haciendo pensar que el poeta
lo sabe todo, mas no es as.
Scrates da el ejemplo de una cama, la cama en el mundo inteligible es perfecta, inmutable,
atemporal y obra de la divinidad, pero aquel artesano que construya una cama basndose en la idea
de una cama, construir una copia de la original, siendo as imperfecta, mutable y temporal, ahora, si
bien esta cama es una copia, el artista se propone pintar esa cama imperfecta, lo que genera que su
produccin sea la copia de otra copia, una produccin totalmente esquivada de la verdad. Eso es lo
que hace el poeta, tergiversar la verdad e introducirla en los corazones de los jvenes que todava
no alcanzan el poder distinguir lo alegrico de lo que es real, mediante palabras, ritmo y armona, as
de este modo los desorientan.
Para el viejo filsofo, lo que se les debe permitir a los poetas, son los himnos a los dioses y hroes y
las fbulas en donde se elogia la justicia, las virtudes y todos los otros valores ticos.
Al final del dilogo, Scrates le indica a Glaucn que no slo el justo tendr disfrute de su accionar
en la vida terrenal, sino tambin en la inmortalidad, ste sera el premio final para el alma del justo y
virtuoso. Para que resulte comprensible ello, Scrates cuenta el mito de Er, quien muere en una
batalla, pero a los pocos das de morir, resucita y cuenta como en el otro mundo hay un lugar en
donde se recompensa al hombre de acuerdo a la vida que tuvo en el mundo mortal y donde se juzga
y castiga a todos los tiranos e injustos que obraron mal en este mundo.
Dando por finalizadas las conjeturas metafsicas de la trascendencia del alma al otro mundo, se
puede distinguir como los justos recibiran una vida con toda clase de premios de los hombres y de
los dioses, tanto en este espacio, como en el eterno, siendo los ms dichosos y felices en todo el
cosmos.